درس فجر السبت 1439/3/21 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هو الذي جعلكم خلائف في الارض فمن كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم عند ربهم الا مقتا. ولا يزيد الكافرين كرهم الا خسارا. قل ارأيت
0:20كن شركاءكم الذين تدعون من دون الله اروني. اروني ماذا خلقوا من الارض ام لهم شرك في السماوات ام كتابا فهم على بينة منه. بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا. ان الله يمسك
0:40السماوات والارض ان تزولا. ولانزال تاء امسكهما من احد من بعده. انه كان حليما غفورا الى هنا رضي الله عنك سبحان الله لا اله الا الله نخبره تعالى عن علمه عن كمال علمه واحاطة علمه
1:21الظواهر والخفيات ان الله عالم غيب السماوات والارض عالم الغيب فلا يظهر على ريبه احدا الا من اتظن الرسل ان الله عالم غيب السماوات والارض انه عليم بذات الصدور اوليس الله باعلم بما في صدور العالم؟ اوليس الله باعلم بما في
2:04قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله سبحان الله ما يكون في نفس لا يعلمه الناس ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه هذا تفكيرك انت وانت تفكر الله يعلم
2:32بما يجول في قلبك الله ثم يخبر عن قدرته تعالى وحكمته والذي جعلكم خلائف في الارض الناس خلع جيلا بعد جيل. جيلا يخلف جيل حتى ينتهي او تبلغ هذه الدنيا اجلها
3:14ذلك بقيام الساعة هو الذي جعلكم خلائف في الارض امن يجيب المضطر اذا دعاه ويكشف السوء ويجعلكم خلفاء الارض خلفاء امة تخرج امة ودولة تخلف دولة. دول تتتابع وتذهب هذا
4:06ملك يجول وملك يخلف من بعده وكل ذلك للابتلاء وهو الذي جعلكم خلائف الارض وهو الذي جاء لكم خلائف في الارض يعني خلائف وهو الذي جعل لكم خلائف الارض ورفع بعضكم فوق بعض الدرجات ليبلوكم
4:43والذي جعلكم خلائف في الارض فمن كفر فعليه كفر من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليه من كفر فعليه كفره ولا يزيد الكافرين كفرهم الا مقتا. اي بغظا الكفار مبغوضون عند الله. كما ان المؤمنين
5:14محبوبون لله يحبهم ويحبونه ولا يزيد الكافرين كفرهم الا مقتا. ولا يزيد الكافرين كفرهم الا خسارا فهم في خسائر دائم الا من تاب ثم يقول تعالى قل ارأيتم الخطاب للكفار للكفار والمشركين ولرأيتم ما تدعون من دون الله
5:49اروني ماذا خلقوا من الارض لم يخلقوا شيء وهم لا يخرقون. هم مخلوقون ايشركون ما لا يخلق شيئا قاروني ماذا خلقوا من الارض خلقوا الجبال؟ لا خلق الحيوان؟ لا خلق النبات؟ لا
6:16لم يخلقوا شيء اروني ماذا خلقوا ام لهم شرك في السماء؟ لهم في السماوات ليس لا يملكون من السماوات ولا الارض مثقال ذرة. ويدعوا لنا كما تقدم في الاية. ويدعو الذين زعمتم من دون الله
6:44لا يملكون مثقال ذرة في السماوات والارض لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض وما لهم فيهما من شرك وما لهم منهم من ظهير اذا رأيتم اروني ماذا خلقوا من الارض ام لا هم شرك في السماوات
7:24املئ ابشركم في السماوات ام اتيناهم كتابا؟ نعم. فهم على بينة منهم. اما اتيناهم كتابا فهم على بينة منه هل عندهم هل عندهم من حجة كتاب من الله؟ يعني يدل على
7:48شركهم وانهم معذورون في هذا او مأذون لهم في هذا اما اتيناهم كتابا وهم على بينة وآآ ويكون في في تدينهم في ميادينون به من عبادة غير الله على دليل وعلى ولهم حجة
8:19وهذا في استفهام انكاري والاستفهام الامكاني معناه النفي. ليس له ليس عندهم كتاب. يدل على شركه. اما انه كتاب من قبله ام اتيناهم كتابا فهم على بينة منه بل ان يعد الظالمون بعظهم بعظا الا غرورا. الظالمون المستكبرون الكبراء الرؤساء
8:45هؤلاء يعدون اتباعهم؟ وما تلك المواعيد الا وهو؟ بل ان ان ما يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غربا ان الله يمسك السماوات والارض الله خالق السماوات والارض وهو الذي جاء يعني ثبتهما
9:18السماوات سقف محفوظ سقف محفوظ مرفوع والارض قرار وكلاهما ثابت لا يزول باذنه تعالى ويمسك السماء ان تقع على الارض. هو الممسك لها بهذا الارتفاع هو الممسك لها بقدرته ومشيئته
9:53وهو الممسك كذلك للارض. والا لاضطربت ما هو الممسك؟ ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا اي لئلا تزول ولا انزالتا ولا انزالتا اللام هنا يقول اهل اللغة انها لام القدم
10:25ولا انزالتا ان امسكهما من احد ما امسكهما من احد ولان زالت لو زالت السماء والارض فلا احد يقدر على امساكه الزلازل هذي الان ما لهم فيها حيلة امور خارجة عن
10:57لو اضطربت ما لهم الان يعني لم يؤتى العباد قدر يثبتون الارض يمنعون الزلازل وللاعاصير المدمرة لكن يمكن يتقون بعض الشيء يسوون يعني اسباب يعني تخفيف الاضرار وتخفيف الاخطار ما لهم
11:32يوقفون الريح يمنعون اضطراب الارض لا ان امسكهما من احد من بعده انه كان حليما غفورا سبحانه وتعالى حليم لا يعادل بالعقوبة غفور كثير المغفرة للمذنبين. وهذا وهذان اثمان من اسمائه
11:55الحسنى. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. لا اله الا الله. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبد الرحمن السبي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ان الله عالم غيري
12:26السماوات والارض لما ذكر تعالى جزاء اهل الدارين وذكر اعمال اخبر تعالى عن اخبر تعالى عن سعة علمه تعالى واطلاعه على غيب السماوات والارض. التي غابت عن ابصار الخلق وعن علمهم
12:56وانه عاجب بالسرائر وما تنطوي عليه الصدور من الخير والشر والزكاء وغيره يعطي كل ما يستحقه وينزل كل احد منزلته قال الله تعالى هو الذي جعلكم خلائف في الارض. الاية يخبر تعالى عن كمال حكمته ورحمته
13:24انه قدر بقضائه السابق ان يجعل بعضهم يخلف بعضا في الارض ويرسل لكل من الامم ان لكل امة من الامم النذر. فينظران ويرسل لكل امة من الامم النذر. هم. فينظر كيف يعملون. فمن كفر
13:54الله وبما جاءت به رسله عليه وعليه اسمه وعقوبته. ولا ولا يحمل عنه احد. ولا يزداد بكفره ولا يزداد. ولا يزداد الكافر بكفره الا مقتا الا مقت ربه له وبغضه اياه. واي عقوبة اعظم من مقت الرب الكريم. ولا يزيد
14:34كفرهم الا خسارا اي اي يخسرون انفسهم واهليهم واعمالهم ومنازلهم في الجنة ها الكافر لا يزال في زيادة من الشقاء والخسران والخزي عند الله وعند خلقه والحرمان الحمد لله الذي هدانا للاسلام
15:05يا له من نعمة اسأل الله نسأل الله ان يثبتنا واياكم. الاسلام والذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم الانسان يتذكر هذه النعمة قائما وقاعدا ومضطجعا يحمد ربه ويسأله في الثبات حسن الخاتمة لا اله الا الله
15:35يوسف عليه السلام يقول توفني مسلما يدعو ربه حسن الخاتمة الساعة لما تهددهم فرعون بان حطي ايديهم واجورهم من خلاف يصيبهم قالوا ربنا افرغ علينا صبرك افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين
16:06نعم قال الله تعالى قل ارأيتم شركاؤكم الاية يقول معجزا لاله المشركين ايش ايش؟ يقول كان معجزا معجزا ايش معددا؟ معجزا دال تعجيز معجزا. نعم. اي والله ما ادري وش هي. معددا. معجزا. نعم
16:41معجلة. لامتى يقول تعالى معجزا يا الهة من جميع الوجوه. قل يا ايها الرسول لهم ارأيتم الذين تدعون من دون الله. اي اخبروني عنهم. هل هم مستحقون والعبادة فاروني ماذا خلقوا من الارض؟ هل خلقوا بحرا ام خلقوا جبال
17:26او خلقوا حيوانا او خلقوا جمادا. سيقرون ان الخالق لجميع الاشياء والله تعالى ام لهم اي لشركائكم شرك في السماوات في خلقها تدبيرها سيقولون ليس لهم شركة في ذلك. من خلق السماوات والارض يقول
17:56سبحان الله العظيم انا اقول وفساد في العقول فاذا لم يخلقوا شيئا ولم الخالق في خلقه. فلما عبدتموهم ودعوتموهم مع اقراركم بعجزهم. فانتفى الدليل العقلي الصحة عبادتهم. ودل على بطلانها. ثم ذكر الدليل السمعي
18:36فلهذا قال ام اتيناهم كتابا يتكلم بما كانوا به يشركون. يأمرهم بالشرك وعبادة الاوثان. فهم في شركهم الا بينة منه اي من ذلك الكتاب الذي نزل عليهم في صحة الشرك ليس
19:06الامر كذلك فانهم ما نزل عليهم كتاب قبل القرآن ولا جاءهم فانهم آآ نزل عليهم كتاب قبل القرآن. لا اله الا الله نعم. ولا جاءهم نذير قبل رسول الله محمد صلى الله عليه وسلم
19:38ولو قدر نزول كتاب اليهم. وارسال رسول اليهم انه امرهم بشركهم فانا نجزم بكذبهم ان الله قال وما ارسلنا من قبلك من رسل الا نوحي اليك. رسول وما ارسلنا من قبلك من رسول الا نوحي اليه انه لا اله الا انا عابدون. فالرسل والكتب
20:18كلها متفقة على الامر باخلاص الدين لله. لله الدين لله تعالى. وما مخلصين له الدين حنفاءه. فان قيل اذا كان الدليل العقلي والنقدي قد دل على بطلان الشرك. فما الذي حمل المشركين على الشرك؟ وفيهم ذو العقول والذكرى
20:48والفطنة. نسأل الله العافية نسأل الله العافية. طمس سبحان الله الا ان يقول انا وجدنا اباءنا على امة هذي سلسلته اجابت هذا بقوله اجاب تعالى بقوله بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا
21:26الا غرورا. اي ذلك الذي مشوا عليه ليس لهم فيه حجة وانما ذلك توصية وتزين بعضهم ببعض واقتداء المتأخر بالمتقدم الضال واماني مناها الشياطين. وزين لهم سوء اعمالهم. فنشأت في
21:56صارت صفة من صفاتها فعسر زوالها وتعسر انفصاله فحصل ما حصل من الاقامة على الكفر والشرك الباطل المظمحل. قال الله ان الله يمسك السماوات والارض الاية يخبرك هذا عن كمال قدرته
22:26وتمام رحمته وسعة حلمه ومغفرته. وانه تعالى يمسك السماوات والارض عن الزوال فانهما لو زالت ما امسكهما احد من الخلق. ولا جزت قدرهم وقواهم عنهما ولكنه تعالى قضى ان يكونا كما وجد ولكنه تعالى
22:56قضى ان يكون كما وجد ليحصل للخلق القرار والنفع والاعتبار تعلم من عظيم سلطانه وقوة قدرته. ما به تمتلئ قلوبهم له اجلالا وتعظيما وليعلموا كمال حلمي ومغفرته بامهال المذنبين مع انه لو امر السماء لحصلتهم ولو اذن
23:36الارض لابتلعتهم ولكن وسعتهم مغفرته وحلمه وكرمه. انه كان انا حليما غفورا. واقسم بالله. عبد الرزاق بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد
24:06وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة هود واختلف العلماء في المراد بقوله في هذه الاية الكريمة الا انهم يثنون صدورهم وقوله
24:26يستغشون ثيابهم وفي مرجع الضمير في قوله منه. نعم. واختلف العلماء في المراد بقوله في هذه الاية الكريمة. الا انهم يثنون صدورهم. يثنون صدورهم وقوله يستغشون ثيابهم وفي مرجع الضمير في قوله منه
25:10فقال بعض العلماء نعم احصل عليك وقال بعض العلماء معنى يثنون صدورهم يزورون عن الحق وينحرفون عنه. لان من اقبل على استقبله بصدره. ومن اوزر عنه وانحرف. فقال بعض العلماء معنى يثنون
26:28وهم يزورون عن الحق وينحرفون عنه. لان من اقبل على الشيء استقبله بصدره ومن اوزر عنه وانحرف زورا. احسنت. ومن ومن ازور عنه وانحرف ثنى عنه صدره. وطوى عنه كشحه. بهذا فسره الزمخشري في الكشاف
26:58قال مقيده عفا الله عنه وهذا المعنى معروف في كلام العرب فهم يعبرون باعوجاج الصدر عن العدول عن الشيء والميل عنه ويعبرون باقامة الصدر عن القصد الى الشيء وعدم الميل عنه. فمن الاول
27:18قول ذي الرمة ميلان ابن عقبة العدوي عدي الرباب. احسن الله اليك. فمن الاول قول ذي الرمة من عقبة العدوي. هم. عدي ربابي. هم. عدي الربابي. هم. الرمادي. او خليلية عوجة بارك الله فيكما. على دار مي من صدور الركائب. على دار من يا
27:50من صدور الركائب. هم. تكن عوجة يجزيكم الله عنده بها تكن نعم. يجزيكم الله عنده بها الاجر او تقضى ذمامة صاحبي. مم. يعني صدور الركائب اثنيا صدور الركائب الى دار ميت
28:19ومن الثاني قول الشنفري اقيموا بني امي صدور مطيكم فاني الى قوم سواكم حصل ايه؟ لا اميل واحصلها ليه؟ وقول الاخر اقول لامي زمباعي اقيمي صدور العيش شطر بني تميم. وقيل نزلت هذه الاية الكريمة في الاخنس بن
28:49الثقفي حليف بني زهرة كان حلو المنطق يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يحب وينطوي له بقلبه لا ما يسوء وقيل نزلت في بعض المنافقين كانا اذا مر بالنبي صلى الله عليه وسلم ثنى صدره وظهره
29:09وطوطا رأسه وغطى وجهه لكي لا يراه النبي صلى الله عليه وسلم. فيدعوه الى الايمان حكي معناه عن عن عبد الله ابن شداد. وعن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في قوم كانوا يكرهون
29:29ان يجامعوا او يتغوطوا وليس بينهم وبين السماء حجاب. يستحيون احسن الله اليك. وعن ابن عباس رضي الله عنهما انها نزلت في قوم كانوا يكرهون ان يجامعوا او يتغوطوا عن يجادلوا او يتغطوا
29:49وليس بينهم وبين السماء حجاب. هم. يستحيون من الله انا حين وقال بعض العلماء معنى يستغشون ثيابهم يغطون رؤوسهم لاجل كراهتهم لاجل كراهتهم واستماع كلام الله. كقوله تعالى عن نوح عليه السلام واني كلما دعوتم لتغفر لهم جعلوا
30:24رابعهم في اذانهم واستغشوا ثيابهم الاية. وقيل كانوا اذا عملوا سوءا فنوا صدورهم وغطوا رؤوسهم يظنون انهم ان فعلوا ذلك اخفوا به عملهم على الله جل وعلا. ويدل لهذا الوجه قوله تعالى
30:44ليستخفوا منه الاية. وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما هذه الاية الكريمة الا انهم تثنوا تثنوا وقرأ ابن عباس هذه الاية الكريمة الا انهم تثنوي صدور. او تثني تثنوني صدورهم الا انهم تثنوني صدورهم. وتثنوني مضارعوا اثنوي
31:20ووزنه السنوي. نعم. او اثنى بالفتحة اثنى بالفتح صلاة الليل مضارع الثنوى. اثنوا بس ادي الالف واول جماعة يمكن ها حاط عليها السكون نعم بعدين الف مقصورة اثنى ايش ؟ في نون الثانية
32:17ووزنه ووزنه او عل. نعم. لا. ووزنه كذا ما تقول احلولا من الحلاوة ماشي اول كان الشيخ وضحها بالتطبيق وقرأ وقرأ ابن عباس رضي الله عنهما هذه الاية الكريمة الا انهم يثنون تثنون صدورهم
33:19صدورهم. نعم اصلي. لا لا نعم عسله ووزنه افعى ولا من الثني. كما تقول احلول من الحلاوة. ايه. وصدورهم في رأت ابن عباس بالرفع فاعل تثنون. والظمير في قوله منه عائد الى الله تعالى في اظهر القولين. وقيل
33:52اليه صلى الله عليه وسلم كما مر في هذه كما مر في الاقوال في الاية قوله تعالى لا اله قوله تعالى وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا
34:23صرح في هذه الاية الكريمة انه خلق السماوات والارض لحكمة ابتلاء الخلق ولم يخلقهما عبثا ولا باطلا ونزه نفسه تعالى عن ذلك. وصرح بان من ظن ان وصرح بان من ظن ذلك فهو من الذين كفروا
34:43هددهم بالنار. قال تعالى وما خلقنا السماء والارض وما بينهما باطلا. ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار. وقال تعالى افحسبتم انما خلقناكم عبثا وانكم الينا لا ترجعون
35:03فتعالى الله الملك الحق لا اله الا هو رب العرش الكريم. وقال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون وقال الذي خلق الموت والحياة ليبلوكم ايكم احسن عملا الى غير ذلك من الايات. قوله تعالى
35:23ولئن اخرنا عنهم العذاب الى امة معدودة الاية. يا اخي احسن الله اليك نعم الجواب صحيح الجواب الصحيح نعم مم صدورهم تثنوني ياء ليست ياء بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد
36:48وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. يقول رحمه الله تعالى الوجه الثالث ان الشمس وشعاعها وضوئها ان ارادوا بالضوء ما يقوم بها وبالشعاع ما ينفصل عنه
37:18فليس هذا مثال النار وحرها ولهبها اذ كلاهما يقوم بها وعلى اهذا فالشمس لم تقم بها الا صفة واحدة. لا صفتين فلا يكون التمثيل بها مطابقا. لم يقم لم يقم يعني. وعلى هذا فالشمس لم تقم بها الا لم تقم بها. ايه. لم تقم بها الا
37:50واحدة لم تقم بها الا صفة ها انها صفة واحدة لا لا صفتين لان المناسب لا صفتان الا عاطفة مصيبة مرفوعة لانه الاستسنا مفرغ الشمس لم يقم بالشمس الا صفة واحدة لا صفتان. هذا هو ما يقتضيه التركيب
38:35احسن الله اليكم فلا يكون التمثيل بها مطابقا. نعم. وان ارادوا بالظوء والشعاع كلاهما ما يقوم بها اه او كلاهما ما ينفصل عنها. فكلاهما صفة واحدة ليسهما صفتان كالحياة والعلم ليس هما صفتان احسن اليك. شيقول؟ ليس هما صفتان
39:08صفتين نعم ليس هما صفتين كالحياة والعلم. فعلم ان تمثيلهم بالشمس خطأ. وبعضهم يقول الشمس وحرها وضوئها كما يقولون مثل ذلك في النار. وهذا التمثيل اصح لو ثبت ان في جرم الشمس حرارة تقوم بها فانها صحة. شف لاحظ انتبه
39:52لو صح يعني المسألة فيها خلاف بين علماء الطبائع وعلماء الهيئة بخلاف هل هل الشمس تقوم بها حرارة في جرمها والازهر يعني اقول اه في نظري ان الاظهر للشمس ليست حارة
40:23ليس حارا لان لو كان جرمها حار كان يعني يلزم من هذا انك كل ما تقترب وترتفع اه يكون اشد حرارة لان وتقترب من الجسم الحار. تقترب وانتم تقرأون الان في
40:54في تعليمات في الطيران نقول يا اخوان في في الطبقات في عالية في الطائرة ماذا يقولون عن درجة الحرارة شفتوها؟ باردة. ايش يقولون؟ كم تنخفض يقول درجة الحرارة كذا مدري اظن يقول تحت الصفر
41:23يعني كل ما ترتفع تقول ان الامور اشد برودة اذا الحرارة هذي كما يذكر الشيخ وهو المحسوس ان الحرارة الان الناشئة ناسية من الشعاع الواقعة على الارض شعاع الشمس تتولد الحرارة المتولدة من شعاع الشمس والجسم الذي هو عليه. ساقط عليه
41:54اقرا الكلمات. سم وهذا التمثيل وهذا التمثيل اصح لو ثبت ها ان في جرم الشمس حرارة تقول ان في في جرم الشمس ها حرارة تقوم بها حرارة تقوم بها فان هذا لم يقم عليه دليل وكثير من العقلاء ينكره. ويزعم ان جرم الشمس
42:32والقمر والكواكب لا توصف بحرارة ولا ولا برودة. وهو قول ارسطو واتباعه كبير فيلسوف والله اصحاب الدراسات والعلوم يتكلمون عن الشمس فيما تدرسونه انتم ترسموا لابد انهم يقولون درجة حرارة الشمس كذا وكذا وكذا بالالاف. كذا عندكم؟ نعم. درستموه. صحيح. بالالاف درجة حرارة
43:08بالالاف والشيخ هنا وش يقول؟ يقول لم يقم يعني لم يقم على حرارتها دليل وايش وكثير من العقلاء ينكرون وكثير من العقلاء ينكره. ينكره. نعم اجل حرام الان لو تدري الشمس الان الحر يزيد وينقص بحسب قرب الشمس
43:45بعدها الان ما يتعلق ما يلزم ما يلزم من الضوء واما احسانك. واما تمثيلهم بروح الانسان ونطقه فان ارادوا بالروح حياته. فليس هذا هذا هو مفهوم الروح. وان ارادوا بالروح التي تفارق بدنه بالموت. وتسمى النفس النار
44:26فهذه جوهر قائم بنفسه. ليس عرضا من اعراضه. وحينئذ يلزم ان تكون روح الله جوهرا قائما بنفسه. مع جوهر اخر. نظير بدن الانسان ويكون الرب سبحانه وتعالى من بدن وروح كالانسان. كان الله تعالى
44:56قال الله نعم. وليس هذا قول اهل الملل للمسلمين ولا اليهود ولا النصارى ارى بل هو كفر عندهم. فتبين ان تمثيلهم بالثلاثة باطل نعم. والوجه الرابع ان التمثيل اما ان يقع بصفات الشمس والنار
45:26او النفس القائمة بهذه الجوهر او بما هو مباين لذلك كالضوء الذي يقع على الارض والحيطان والهواء وغير ذلك من الاجسام اذا قابلت الشمس او النار او الانسان او النفس قائمة
45:46وبهذه الجواهر فان اريد هذا فهذا شعاع منعكس وظوء منقلب وليس صفة فان اريد هذا هذا شعاع منعكس منعكس. نعم. وضوء وليس صفة قائمة بالشمس والنار يمكن مما يتصل بهذا
46:32الاجسام التي يعني تعكس ضوء الشمس لا تقع او لا تتولد مع الحرارة الحرم الان تمشي في عز آآ انها وسط النهار تجده عادي منه والاسود بالحرارة ويلذع من يطأ عليه
47:15شفتوه جربتوه؟ صحيح نعم السلام عليكم. واذا اريد بما حل في المسيح هذا وهذا يسمى نوح نورا وروحا تسمى نور الله كما قال تعالى الله نور السماوات والارض مثل نوره كمشكاة فيها مصباح. المصباح في زجاجة. الزجاجة كانها كوكب دري
47:51يوقد من شجرة مباركة يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار. نور على نور. يهدي الله نعم. ويضرب الله الامثال للناس والله
48:21بكل شيء عليم. وقال تعالى وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا آآ ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عباده فاخبرنا انه جعل الروح الذي اوحاه نورا يهدي به من يشاء
48:51وقال تعالى اولئك كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه. وقال تعالى قال فالذين امنوا به وعذروه ونصروه واتبعوا النور الذي انزل معه. وقال قال ويجعل لكم ويجعل لكم نورا تمشون به. وقال تعالى ومن لم يجعل الله له
49:21نورا فما له من نور. فاذا اريد ما حل في المسيح من الروح والكلمة بهذا المعنى فلا اختصاص للمسيح بذلك. فان هذا يحل في جميع الانبياء والمؤمنين. وان ان كانوا متفاضلين فيه بحسب درجاتهم وليس هذا الحال فيهم نفس صفة الله تعالى القائمة به
49:51وان كان ذلك حاصلا عنها ومسببا عنها. مسببا. احسن الله اليكم. وان كان ذلك حاصلا عنها ومسببا عنها. لكن ليس هو نفس صفة الله تعالى. وان كان من الناس من يقول
50:11بل صفة الله تعالى التي اتصف بها حلت في العبد. فهذا القول ايش فعل؟ وان كان من الناس ان يقول بل صفة الله اه. بل صفة الله التي اتصف بها حلت في العبد. فهذا
50:31قول خطأ فان صفة الموصوف القائمة به يمتنع قيامها بعينها بغيره ولكن الانسان اذا تعلم علم غيره وبلغ كلام غيره يقال هذا علم فلان انا هذا علم فلان وكلامه. لان هذا الثاني بلغه عنه
51:02والمقصود هو علم الاول وكلامه. مع العلم بان بان نفس ما قام بذات الاول ليس هو عين ما قام بذات الثاني. وان كان قد يكون مثله. وقد يكون الاول هو المقصود بالثاني
51:22اني مثل من بلغ كلام غيره فكلام المبلغ هو المقصود بالتبليغ الكلام فكلام المبلغ هو المقصود بالتبليغ فرضا مبلغا اوعى من سمعا نعم صفات مبلغ كحركته وصوته التي بها يحصل التبليغ. صفات مبلغ
52:06المبلغ صفات مبلغ كحركته وصوته التي بها يحصل التبليغ. يحصل التبليغ بحركة وصوت من؟ ها اللسان المبلغ يعني الثاني يعني يا اخي التبليغ يكون بحركة وصوت من؟ المبلغ. باعتبار الاول يكون هو المبلغ لانه هو لما اخذ
52:41من الاول اخذ علمه من الاول وبلغه اصبح هو المبلغ. مبلغ لا هو عندك ثلاثة عندك مبلغ لا متكلم اه الاول متكلم يعني اللهم بلغ ها؟ متكلم وجبريل مبلغ والرسول صلى الله عليه وسلم بلغ مبلغ وباعتبار يمكن تقول
53:21مثلا كلام الرسول مثلا الرسول متكلم ولهذا والراوي عن الرسول مبلغ ومن انتهى اليه بلغ. ثم يجتمع امران فيقول الشخص الواحد مبلغ عمن قبله. مبلغ ومبلغ مبلغ ممن قبلهم مبلغ ومبلغ عمن قبله فهو مبلغ
53:57مبلغ. جميع. نعم احسن الله اليكم. نعم صفات المبلغ كحركته وصوته التي بها يحسن التبليغ. نعم. ليس هو نفس المقصود اذا قيل هذا كلام المبلغ عنه. فالاشارة الى حقيقة الكلام المقصود بالتبليغ
54:28لا الى ما يختص به المبلغ. ما يختص به المبلغ كان. مضبوط عندي هكذا. اه ما هي مضبوطة نعم لا الى ما يختص به المبلغ من افعاله وصفاته. ولهذا شبه الناس من قال بحلول
54:48صفة الرب في عبده بالنصارى القائلين بالحلول. وهو شبيه بهم من بعض الوجوه لكن النصارى لا يقولون بحلول صفة مجردة. بل بحلول الاقنوم الذي هو ذات متصفة ويقولون ان المسيح خالق ورازق وهو خالق ادم ومريم
55:18وولده وهو ولد ادم ومريم. هو خالق ادم ومريم؟ ها؟ وهو خالق ادم ومريم وهو ولد ادم ومريم وهو خالق لهم بلاهوته ابن لهما بناسوته نعم. ويقولون وابن الله وهو الله بلاهوته. ويقولون ايضا باللاهوت والناسوت
55:58لاجل الاتحاد والله كفرهم بقولهم ان الله بقولهم ان الله هو المسيح ابن مريم نحو ذلك. لقد كفر هذا هو. اقول هذه الاية التي تنص على نعم والله كفرهم بقولهم ان الله هو المسيح ابن مريم. ونحو ذلك. نعم
56:24وان ارادوا بتمثيل بصفات الشمس والنار والنفس التمثيل بنفس ما يقوم بالشمس والنار والنفس من الضوء والحياة والنطق. وجعلوا ما يثبتونه من الاب والابن. وروح القدس صفات الله كما ان هذه صفات لهذه المخلوقات قيل لهم اولا لم يعبروا
56:54احد من الانبياء عليهم الصلاة والسلام عن صفات الله تعالى باسم الاب والابن وروح القدس فليس لكم اذا وجدتم في كلام المسيح عليه السلام او غيره من الانبياء ذكر الايمان بالاب والابن
57:14روح القدس ان تقولوا مرادهم ان تقولوا مرادهم بذلك صفة الله التي هي هي الكلمة والعلم ولا حياة الله اذ كانوا لم يريدوا هذا المعنى بهذا اللفظ. وانما ارادوا من ابن وروح القدس ما هو بائن عن الله. عز وجل والبائن عن الله ليس صفة ليس صفة لله
57:44فضلا عن ان يكون هو الخالق فظلا عن ان يكون البشر المتحد به خالقا. فقد ظللت ثم ظلالا بعد ظلال. ظلالا حيث جعلتم مراد المسيح وغيره. بالابن وروح القدس وصفة الرب
58:04حيث جعلتم مراد المسيح نعم. وغيره حيث جعلتم مراد المسيح وغيره بالابن وروح القدس المسيحي المسيح مراد المسيح وغيره مدري ما يظهر لها وجه مراد المسيحي. نعم. بالابن. بالابن وروح القدس صفة الرب
58:49المسيحي وغيره من يعبر هذا التعبير الابن من يعبد؟ مراد المسيح وغيره ممن ممن يقول ابن الله مراد المسيح وغيره وغيره. حيث جعلتم مراد المسيح وغيره بالابن وروح القدس. صفة الرب
59:37نعم. ثم ضلالا ثم ضلالا ثانيا. حيث جعلتم صفة الصفة خالقا وربا ثم ضلالا ثالثا نعم ثم اي نعم ثم ضلالا ثالثا حيث جعلتم الصفة تتحد ببشر هو عيسى عليه السلام
1:00:07ويسمى المسيح ويكون هو الخالق ويكون هو الخالق رب العالمين. فظللتم في الحلول الان مثلثا بعد ضلالكم في التثنيث ايضا. ضلالات اخر. حيث اثبتتم ثلاث صفات دون غيرها. وجعلتموها جواهر اربابا ثم قلتم اله واحد. فظللتم
1:00:37مثلثا في التثليث وضلالا مثلثا في الاتحاد وقيل لكم ثانيا اذا جعلتم ذلك صفات لله. كما ان الظوء والنطق والحرارة صفة لما تقوم بها امتنع ان ان تحل بغيرها. وامتنع مع الحلول ان تكون فاعلة
1:01:04لا تنفعنا النار والشمس والنفس. وانتم جعلتم الكلمة والحياة حالة بغير الله. وجعلتم ما يحل به الها خالقا. بل هو الاله الخالق. ومعلوم ان احدا من العقلاء لا يجعل ما يحصل فيه ضوء النار نارا؟ ومعلوم ان احدا من العقلاء لا يجعل ما يحصل
1:01:34كان ما يحصل من ضوء النار نعم ما يقولون عن ضوء النار انه نار وقد يعبرون تجولا ونام يحصل فيه شعاع الشمس شمسا. ومع ذلك يتزوجون الولد الشمس في برجها في مكانها
1:02:25ضوء الشمس او شعار الشمس سلام عليكم. ولا ما يحصل فيه نطق زيد وعلمه هو نفس زيد. فكان جعلكم هو الخالق للعالم مخالفا لتمثيلكم. وتبين بذلك ان ما ذكرتموه لا يطابق
1:02:54شيء من الامثلة اذ كان كلاما باطلا متناقضا يمتنع تحققه فلا تمثيل بشيء من الموجودات الثابتة المعلومة. الا اذا كان تمثيلا غير مطابق. ايش؟ وتبينوا بذلك ان ما ذكرتموه لا يطابقه شيء من الامثلة. نعم. اذ كان كلاما باطنا متناقضا يمتنع
1:03:24تحققه. نعم. فلا تمثيل بشيء من الموجودات الثابتة المعلومة. تمثيلة. فلا تمثيل بشيء من الموجودات الثابتة المعلومة. اها. الا اذا كان تمثيلا غير مطابق الا كان الا كان الا كان. انا كان تمثيلا غير مطابق. احسن الله اليكم
1:03:58الا كان سلام عليكم ولهذا يشبهون الحلول والاتحاد تارة بحلول الماء في الظرف. وتارة بحلول النار في الحديد وتارة بالنفس والبدن وتارة يقولون بانهما جوهر واحد اختلطا كاختلاط الماء واللبن وكل هذه الامثال التي ضربوها لله امثال باطلة فان الماء في الظرف
1:04:34وغيره من الاوعية. محتاج الى وعائه. لو انخرق وعاءه لتبدد وهو محيط به ولا يتصف الظرف بشيء من صفات الماء. والرب تعالى يمتنع ان يحتاج الى شيء من مخلوقاته الى العرش ولا الى غيره. او يحيط به شيء من الموجودات. اذ هو الظاهر فليس فوقه شيء. كما ثبت في الصحيح عن
1:05:04للنبي صلى الله عليه وسلم انه قال انت الاول فليس قبلك شيء. وانت الاخر عند الاخر فليس بعدك شيء. وانت الظاهر فليس فوقك شيء. وانت الباطن فليس دونك شيء فهو غني عن كل ما سواه وكل ما سواه فقير اليه. ولهذا لم يكن ما وصف الله تعالى
1:05:34في نفسه مماثلا لصفات المخلوقين. فما لم تكن ذاته كذوات المخلوقين. فهو مستو على عرشه كما اخبرنا عن في مع غناه عن العرش. والمخلوق المستوي على السرير او الفلك او الداء. احسن الله اليكم. والمخلوق
1:05:54تحتوي على السرير او الفلك او الدابة لو ذهب ما تحته لسقط. لحاجته اليه والله غني عن كل ما سواه هو الحامل بقدرته للعرش. ولحملة العرش. وفرق النصارى الثلاثة يقولون
1:06:14احسن الله اليكم. نعم. محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات. باب ما
1:06:45جاء في اثبات صفة السمع قال الله تبارك وتعالى ما شاء الله اكثر من الشواهد لله تعالى في اثبات السمع. نعم. قال الله تبارك وتعالى فاستعذ بالله انه هو السميع البصير
1:07:11وقال انه هو السميع العليم في سورة المؤمن يقول وقال انه هو السميع العليم. وقال ان الله سميع بصير. وقال عليم. وقال لقد سمع الله قول الذين قالوا وقال قد سمع الله قول
1:07:49التي تجادلك في زوجها وتشتكي الى الله والله يسمع تحاوركما. وقال انني معكما اسمع وارى. وقال ام يحسبون انا لا نسمع سرهم ونجوى بلى اخبرنا ابو الحسن علي ابن محمد المقرئ المقرئ قال اخبرنا الحسن ابن
1:08:19محمد ابن اسحاق قال حدثنا يوسف ابن يعقوب القاضي قال حدثنا سليمان ابن حرب قال حدثنا ما حماد بن زيد عن ايوب عن ابي عثمان عن ابي موسى رضي الله عنه قال كنا مع النبي صلى
1:08:39الله عليه وسلم في مسير. فكنا اذا علونا كبرنا واذا هبطنا سبحنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايها الناس اربعوا على انفسكم فانكم لا تدعون اصم ولا غائبا. ولكنكم تدعون سميعا قريبا
1:09:09واتى علي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا اقول في نفسي لا حول ولا قوة الا بالله قال يا عبد الله ابن قيس قل لا حول ولا قوة الا بالله فانها من
1:09:29كنوز الجنة او قال يا عبد الله بن قيس الا ادلك على كلمة من كنوز الجنة قل لا حق حول ولا قوة الا بالله. رواه البخاري في الصحيح عن سليمان ابن حرب. ورواه مسلم عن خلف
1:09:49هشام وابن ربيع عن حماد واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن يعقوب قال حدثنا احمد ابن النظر ابن عبدالوهاب قال حدثنا العباس ابن الوليد النرسي قال حدثنا
1:10:09حماد بن زيد فذكره باسناده نحوه. الا انه قال فانكم لا تدعون اصم ولا غائب تدعون سميعا بصيرا قريبا. اخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ. قال حدث ابو عبدالله محمد بن يعقوب املاء. قال حدثنا حسين بن محمد ومحمد بن اسماعيل. قال احد
1:10:39حدثنا ابو الطاهر قال اخبرنا عبد الله بن وهب حاء واخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال اخبرنا ابو الحسن احمد ابن محمد ابن عبدوس. قال حدثنا عثمان ابن سعيد الدارمي قال حدثنا احمد بن صالح
1:10:59ان المصري قال حدثنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال حدثني عروة ابن ابن الزبير ان عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم ورضي الله عنها حدثته انها قالت لرسول
1:11:19صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل اتى عليك يوم كان اشد من يوم احد فقال صلى الله عليه وسلم لقد لقيت من قومك شدة واشد ما لقيت منهم يوم العقد
1:11:39يوم يوم عرضت نفسي على ابن عبد يا ليلى ابن عبد كلال. احسن اليك الفتح يا ليل ايه نعم واشد ما لقيت منهم يوم العقبة يوم عرضت نفسي على ابن عبدي الين ابن عبد كلال فلم يجب
1:12:15الى ما اردت. فانطلقت وانا مهموم على وجهي فلم استفق الا وانا بقرن الثعالب. فرفات رأسي فاذا انا بسحابة قد اظلتني. فنظرت فاذا فيها جبريل عليه الصلاة والسلام فنادى لي فقال ان الله قد سمع قول قومك لك وما ردوا عليك وقد بعث الله
1:12:45دعا اليك ملك الجبال لتأمره بما شئت فيهم. قال فناداني ملك الجبال فسلم علي علي ثم قال يا محمد ان الله تعالى قد سمع قول قومك وانا ملك الجبال وقد بعثني اليك لتأمرني بامرك بما شئت. ان شئت ان اطبق عليهم الاخشبين
1:13:15فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم بل ارجو ان يخرج الله من اصلابهم من يعبد الله الا يشرك بي شيئا. رواه البخاري في الصحيح عن عبدالله بن يوسف عن ابن وهب ورواه مسلم عن
1:13:35بالطاهر وغيره. اخبرنا ابو محمد عبدالله بن يوسف الاصبهاني قال اخبرنا ابو سعيد بن الاعرابي قال حدثنا سعدان بن نصر قال حدثنا ابو معاوية عن الاعمش عن تميم بن سلمة عن عروة
1:13:55عن عائشة رضي الله عنها قالت الحمدلله الذي وسع سمعه الاصوات لقد جاءت الليلة تشكو الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وانا في ناحية من البيت ما اسمع ما تقول
1:14:15فانزل الله عز وجل قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها. اخرجه البخاري في الصحيح فقال وقال الاعمش اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر اسحاق قال اخبرنا بشر بن موسى قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان قال حدثنا منصور عن مجاهد عن ابي
1:14:45عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه قال اجتمع عند البيت ثلاثة نفر قرشيان وثقفي الجواب الصحيح. نعم يا عيني ها؟ الحمد لله رب العالمين. وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:15:19اما بعد قال علامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي قال وقد رتب الله سبحانه حصول الخيرات في الدنيا والاخرة. وحصول الشرور في الدنيا والاخرة في كتابه على الاعمال
1:15:39ترتيب الجزاء على الشرط والمعلول على العلة والمسببة على السبب. وهذا في القرآن يزيد على الف موضع. فتارة الحكم الخبري الكوني والامري الشرعي على الوصف المناسب له. كقوله تعالى. فلما اتوا عمانه عنه قلنا لهم
1:16:00كونوا قردة خاسئين. نعم. فلما عتوا عمانهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسئين وقوله فلما اسفونا انتقمنا منهم وقوله والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهما جزاء بما كسبا نكالا الله. وقوله ان المسلمين والمسلمات الى قوله والذاكرين الله كثيرا والذاكرات. اعد الله لهم مغفرة واجرا
1:16:29عظيما وهذا كثير جدا. وتارة يرتبه عليه بصيغة الشرط والجزاء كقوله ان تتقوا الله يجعل لكم فرقا قال ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم. وقوله فان تابوا واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم في الدين
1:16:49وقوله وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا. ونظائره وتارة يأتي بلام التعليل كقوله ليدبروا اياته وليتذكر اولوا الالباب. وقوله لتكونوا شهداء على الناس هنا الرسول عليكم شهيدا. وتارة يأتي باداة كي التي للتعليل. كقوله كي لا يكون دولة بين الاغنياء
1:17:19منكم وتارة يأتي بباء السببية كقوله تعالى ذلك بما قدمت ايديكم وقوله بما كنتم تعملون. وقوله بما كانوا يكسبون. وقوله ذلك بانهم كذبوا وتارة يأتي بالمفعول لاجله ظاهرا او محذوفا. كقوله فرجل وامرأتان ممن ترضون من
1:17:49شهداء ان تضل احداهما فتذكر احداهما الاخرى. وقوله ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين وقوله ان تقولوا انما انزله ان تقولوا انما انزل الكتاب على طائفتين من قبلنا. اي
1:18:09كراهة ان تقولوا وتارة يأتي بفاء السببية كقوله فكذبوه فعقروها فدمدم عليهم ربهم بذنبها فدمدم عليهم ربهم بذنبهم فسواها. وقوله فعصوا رسول ربهم فاخذهم اخذة رابية فكذبوهما فكانوا من المهلكين. ونظائره وتارة ياتي باداة لما الدالة على الجزاء
1:18:39كقوله فلما اسفونا انتقمنا منهم ونظائره وتارة يأتي بان وما عملت فيه لقوله بان بان وتارة يأتي بان وما عملت فيه كقوله انهم كانوا يسارعون في الخيرات وقوله في ضد هؤلاء انهم كانوا
1:19:04مقاومة سوء فاغرقناهم اجمعين. وتارة ياتي باداة لولا الدالة على ارتباط ما قبلها بما بعدها كقوله فلولا انه كان من المسبحين للبث في بطنه الى يوم يبعثون. وتارة ياتي بلو الدالة على الشرط
1:19:24كقوله ولو انهم فعلوا ما يوعظون به لكان خيرا لهم. وبالجملة فالقرآن من اوله الى اخره صريح في ترتب الجزاء بالخير والشر. والاحكام الكونية والامرية على الاسباب. بل بل ترتب احكام
1:19:44الدنيا والاخرة ومصالحهما ومفاسدهما على الاسباب والاعمال. ومن فقه هذه المسألة وتأملها حق التأمل. انتفع غاية النفع ولم يتكل على القدر جهلا منه وعجزا. هذا كله رد على من يقول
1:20:03يعني ان الدعاء ان كان المطلوب مقدر فسيحصل دعوت او لم تدعو. السؤال تقدم وان كانوا لم يقدر فلا جدوى في الدعاء ما في فائدة رحمه الله يعني اراد ان
1:20:29يعني يفند هذا هذه النظرة يعني انكار الاسباب وتأثير الاسباب والاتكال على القدر. نعم. هم ومن فقه هذه المسألة وتأملها حق التأمل انتفع بها غاية النفع. ولم يتكل على القدر جهلا منه وعجزا وتفريطا واضاعة. فيكون
1:20:53كونوا توكله عجزا وعجزه توكلا. بل الفقيه كل كل الفقيه الذي يرد القدر بالقدر. ويدفع القدر بالقدر ويعارض القدر بالقدر. بل لا يمكن الانسان ان يعيش الا بذلك. فان الجوع والعطش والبرد
1:21:13انواع المخاوف والمحاذير هي من القدر والخلق كلهم ساعون في دفعها في دفع هذا القدر بالقدر هكذا من وفقه الله والهمه رشده. يدفع قدر العقوبة الاخروية بقدر التوبة والايمان والاعمال الصالحة
1:21:33هذا ميزان القدر المخوف في الدنيا وما يضاده سواء فرب فرب الدارين واحد وحكمته واحدة لا يناقض بعضها بعضا ولا يبطل بعضها بعضا. فهذه المسألة من اشرف المسائل لمن عرف قدرها ورعاها
1:21:53ما حق رعايتها والله المستعان. لكن يبقى عليه امران بهما تتم سعادته وفلاحه الله المستعان الله اكبر الله امر الدنيا والاخرة كلها. المصالح والمفاسد مترتبة على اسباب. وعلل كلها بقدر الله وخلق الله فهو خالق الاسباب والمسببات
1:22:25وكلها جارية بمشيئته سبحانه وتعالى وبحكمته فله الحكمة البالغة فيما وفيما شرعه له الحكمة البالغة في خلقه وامنه وشرعه وقدره. انت نام يا محمد اه في بعض الاسئلة. نعم احسن الله اليكم
1:22:51يقول السائل هل ورد في فضل سورة ياسين خاصة شيء كان فيها حديث لكل شيء قلب وياسين قلب القرآن. يظهر انه نعم ورد فيها استعباد وقراءتها عند المحتضر اقرأوا على موتاكم ياسين نعم
1:23:22احسن الله اليكم يقول السائل هل في حديث ان الحر والبرد الذي نجد اشده في الصيف وفي الشتاء انما هو من من نفس جهنم. نعم فيها حديث صحيح. نعم. يقول دليل وهو اشد ما تجدون من من اه الحر والبرد
1:23:44نعم جعل الله للنار نفسين نفس في الشتاء ونفث في الصيف والله اعلم بكيفية ذلك. المهم نؤمن بما اخبر به على مراده صلى الله عليه وسلم. والله اعلم. ولا ولا ينشغل الانسان بالتفكير في في امور قد
1:24:05لا يبلغها لا يبلغها عقله. نعم. اه يقول اه هل هذا دليل على ان الحرارة ليست بسبب الشمس ولا بوقوع شعاعها على الارض. والا لزم من ذلك ان ان نفس الشمس هي جهنم او جزء منها. الله اعلم
1:24:33نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم التفاؤل بالمناظر الحسنة كم من اراد ان يسافر واثناء خروج حصل مطر فتفائل بانه سيوفق في سفره لا اصل له الفاعل الرسول فسر الفاعل بالكلمة الطيبة
1:25:12نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز قص شعر الحواجب لتخفيف كثافة للشعر فقط هل يجوز ايش؟ قصف شعر الحواجب لا اعلم فيه مانع. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل
1:25:39القصف ليس كالنمص ليس نمصا ما هو الا يعني تقسيم لطولها قد تطول نعم احسن الله اليكم يقول السائل اه احد الاخوان يطلب الدعاء منكم لوالدته حيث انها متعرضة بكسر في العضد علما انها كبيرة بالسن
1:26:05نسأل الله ان يلطف بها. اللهم الطف بنعمتك. اللهم الطف بنعمتك. اللهم الطف بنعمتك