درس فجر الأربعاء 1439/3/18 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه ان الله بعباده لخبير بصير ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفى. الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد
0:22ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. ذلك هو الفضل الكبير. جنات عدن يدخلونها يحلون فيها من اساور من وقال الحمد لله الذي اذهب عنا الحسن ان ربنا لغفور شكور. الذي احلنا دار مقامة من فضله. الذي احلنا دار المقام
0:52لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لوب. عفا الله عنك. اللهم يقول سبحانه وتعالى ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا الكتاب هو القرآن اورثه الله هذه الامة وقد انزل الله
1:39قبله على بني اسرائيل ومن شاء الله كتبا وكان اخر كتاب هو القرآن على خاتم الانبياء اخر كتب المنزلة على اخر رسل صلوات الله وسلامه عليهم عليه وعليهم اجمعين والذي اوحينا اليك
2:09الخطاب للنبي والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق فبعد نزول هذا القرآن كما خرج عن هذا القرآن فليس بحق كل ما يخالف هذا القرآن فهو باطل وهذا القرآن وما دل عليه هو الحق
2:49والذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدقا لما بين يديه الذي اوحينا اليك من الكتاب هو الحق مصدتا لما بين يديه لما بين يديه من الكتب السابقة كالتوراة كالقرآن دل على
3:16صحتي ما انزله الله على موسى وما انزله الله على موسى وعلى غيرهما. فهو شاهد لها مصدقا مصدقا لانها من عند الله ومصدقا لما تضمنته من الشرائع واصول العقائد وكلها دلت على التوحيد
3:51كلها دلت على اصول الايمان من الملائكة والكتب والرسل واليوم الاخر والقدر ان الله بعباده هذه الاية؟ نعم. ان الله بعباده لخبير بصير واعلم سبحانه وتعالى لعباده وما يصلحهم وما ينفعهم او يضرهم
4:30وقد انزل في هذه الكتب الهدى فيها الهدى مما يأتينكم مني هدى هذا هو الهدى الذي وعد الله به. وقال تعالى وانزل التوراة والانجيل من قبل وانزل التوراة والانجيل من قبل هدى للناس وانزل الفرقان
5:01ثم قال تعالى ثم اورثنا الكتاب بعد الكتب السابقة انزل هذا القرآن ثم اوردنا الكتاب ان الله بعباده لخبير بصير. ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا
5:31من عبادنا هذه الامة هذه الامة اختارها الله فضلها على سائر ثم اوردنا كتاب الذين اصطفينا من عباده ثم اورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات
6:02كلهم مصطفون ولكنهم متفاضلون في هذا الاصطفاء فمنهم ظالم لنفسه وهم المخلطون والذين قال الله فيهم واخرون اعترفوا بذنوبهم غلطوا عملا صالحا واخر سيئا ولكنه مسلمون مصطفون سائر البشر وسائر الناس
6:40ومنهم مقتصد قال المفسرون هم الذين قاموا بالواجبات الفرائض والواجبات واجتنبوا المحرمات لكن ليس لهم يعني تميز في النوافل نوافل الطاعات وان كانوا ليسوا معرضين عنها لكن ليس لهم تميز
7:11واكثار من نوافل الطاعات ولهذا بالتوسط منهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله هؤلاء الذين ادوا الفرائض واجتنبوا المحارم وسابقوا في انواع الخيرات من سائر الطاعات من الصلاة والصيام والصدقة والجهاد والاحسان الى عباد الله انواع
7:51ومنهم سابق بالخيرات هم مزارعون وسابقون ان الذين هم من خشية ربهم يشركون والذين هم بايات ربهم يؤمنون. والذين هم بربهم لا يشركون. والذين يؤتون ما اتوا قلوبهم وجلة انهم الى ربهم راجعون. اولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون
8:18يسارعون ويسابقون وهم سابقون لمن سابقون لغيرهم كما تقول سابقه فسبقه فهم سابقوا وسبقوا ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات باذن الله. ذلك هو الفضل الكبير ما اعطاه الله لهؤلاء للصنف الثالث الذين هم افظل هذه الاصناف
9:10الله ذلك هو الفضل الكبير الله فضلهم واتاهم من فضله ما لم يعطيه ما لم يعطي سواهم ذلك هو الفضل الكبير ويعتبر ان هذا الفضل يشمل كلما اعطاه مصطفين اولئك الذين اصطفاهم
9:40وان تفاوتوا في نصيبي من ذلك الفضل ذلك هو الفضل الكبير ثم قال تعالى جنات وهذا والله اعلم تفسير للفضل الكبير جنات عدن يدخلونها جنات عدن يعني اقامة خلود ودوام وبقاء
10:18المهدي لقاء سرمدي لا ينقطع ولا ينتهي ابدا الاباد اللهم انا نسألك من فضلك. اللهم انا نسألك اللهم انا نسألك الله اكبر جنات عدن يدخلونها ثم ذكر من نعيم في الجنة ما يتعلق باللباس والطمأنينة يحلون فيها من اساور
10:49من ذهب ولؤلؤة يحلون ويلبسون الحلي رجالهم ونسائهم اساور من ذهب كذاب كان حراما على هذه الامة لبس الذهب ولبس الحرير ولكن لكن في الجنة يزينون ويحلون بالذهب والحليب ولباسهم فيها حديث
11:40وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن يحمل اه يحمدون الله على ما مل به عليهم. من الثواب الجزيل. واذهب عنهم المخاوف الاحزان فلا فلا يحزنون. لا يحزنون على ما فاتهم
12:12من من متاع الدنيا ولا يعبأون به اذهب عنهم الحزن وقالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور يثنون على الله يثنون على ربهم بان غفر لهم فهو الغفور
12:36وظاعف لهم المثوبة لانه الشكور لانه الشكور يجزي على العمل القليل الاجر الجزيل ان ربنا لغفور شكور الذي احلنا الذي بعدها الذي احلنا يعني انزلنا الذي احلنا دار المقامة دار المقامة هي الجنة
13:05دار المقامة المقامة يعني الاقامة الاقامة التي ليس يعقبها رحيل ولا تحول هل لنا دارا مقامة من فضله؟ لا يمسنا فيها نصب ولا يمسنا فيها لغوب راحة نفسية وبدنية راحة نفسية لما في الجنة من
13:37انواع المتع واللذات من المناظر والمطاعم والمشارب وانواع النعيم وسلمهم من كل ما يؤذيهم بلا نصب ولا لغوب ولا حزن ولا خوف امنون ان المتقين في مقام امنين نعم يا محمد
14:08بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى والذي اوحينا اليك من الكتاب والحق الايات
14:37يذكر تعالى ان الكتاب الذي اوحاه الى رسوله هو الحق. من كثرة ما اشتمل عليه من الحق واحاطته كان الحق منحصر فيه فلا يكن في قلوبكم حرج منه ولا تتبرموا منه ولا تستهينوا فيه. ولا تتبرموا منه
15:07ولا تستهينوا به ولا ولا تستهينوا به. مم نعم فاذا كان هو الحق لزم ان كل ما دل عليه من المسائل والغيبية وغيرها. مطابق لما في الواقع. فلا يجوز ان يراد به ما يخالف ظاهره. وما دل عليه
15:49مصدقا لما بين يديه. وكأن الشيخ يرد على الذين يتأولون كثير من نصوص الاخبار الغيبية مما يتعلق بالله او باليوم الاخر يتهولون على خلاف ظاهرها والواجب اجراء نصوص الكتاب على ظاهرها
16:28لان الله اخبرنا بان لان هذا القرآن هو الحق اخبار مطابقة للواقع وليس لها معنى هو خلاف ظاهرها. نعم مصدقا لما بين يديه من الكتب والرسل. لانها اخبرت به فلما فلما وجد وظهر ظهر به صدقهما
17:00فهي بشرت به واخبرت وهو صدقها. ولهذا لا يمكن احدا يؤمن الكتب السابقة وهو كافر بالقرآن ابدا. لان كفره به ينقذ ينقض ايمانه بها انا من جملة اخبارها الخبر عن القرآن. ولان اخبارها مطابقة لاخبار القرآن
17:33ان الله بعباده لخبير بصير. فيعطي كل امة وكل شخص الله اللائق بحاله ومن ذلك ان الشرائع السابقة لا تليق الا بوقتها وزمنها ولهذا ما زال الله يرسل يرسل الرسل رسولا بعد
18:02اتى ختمهم بمحمد صلى الله عليه وسلم. فجاء بهذا الشرع الذي مصالح الخلق الى يوم القيامة. ويتكفل بما هو الخير في كل وقت. ولهذا لما كانت هذه الامم اكمل الامم عقولا واحسن واحسنهم افكارا. وارقهم قلوبا
18:32اتاهم انفسا اصطفاهم اصطفاهم تعالى. اصطفى لهم دين الاسلام. اورثهم ولهذا لما كانت هذه الامة اكمل الامم عقولا واحسن افكارا وارقهم قلوبا وازكاهم انفسا. اصطفاهم تعالى واصطفى له واورثهم الكتاب المهيمن على سائر الكتب. ولهذا قال
19:14من عبادنا وهم هذه الامة فمنهم الليمون لنفسي بالمعاصي التي يدعو للقهر ومنهم مقتصد مقتصر على كما يجب عليه تارك للمحرم ومنهم سابق بالخيرات اي سارع فيها. اي اي سارع فيها. فسبق نعم. واجتهد فسبق غيره. وهو المؤدي للفرائض المقصر من
19:54النوافل التاريخ للمحرم والمكروه فكله مصطفى. رزقها كله مصطفاه الله تعالى. نعم اه فكلهم اصطفاه الله تعالى. نعم كل هؤلاء الاصناف الثلاثة لكن مع التفاؤل في الاصطفاء نعم. لوراثة هذا الكتاب وان تفاوتت مراتب
20:25وتميزت احوالهم. لكل منهم قسط من من وراثته. حتى القادم لنفسه فان ما معه من اصل الايمان وعلوم الايمان واعمال الايمان من بوراثة الكتاب. وراثة علمه وعمله استخراج معانيه وقوله باذن الله راجع الى
21:05سابقين الخيرات لان لا يغتر بعمله وقوله باذن الله راجع الى السابق الى الخيرات. لا اله الا الله باذن الله نام. لان لا يغتر بعمله. بل ما سبق الى الخيرات الا بتوفيق الله تعالى
21:35الا ومعونته. فينبغي له ان يستغل فينبغي له ان يشتغل بشكر الله تعالى على ما انعم به علي. ذلك هو الفضل الكبير اي وراثة الكتاب الجليل. لمن اصطفى. اي الكتاب الجليل. لمن اصطفى تعالى من عباده هو الفضل
22:05كبير الذي جمع النعم بالنسبة اليه كالعدم الذي الذي جميع النعم بالنسبة اليه كالعدم. نعم. فاجل النعم على لاطلاق واكبر الفضل وراثة هذا الكتاب. ثم ذكر جزاء الذين اورثوا كتابه فقال جنات عدن رحمه الله
22:41مشاعر القول الاخر وهو ان ان قول ذلك هو الفضل الكبير راجع الى الى الاصطفاء وارث الكتاب يشمل كل كل الطوائف الثلاث وان كانوا متفاضلين في حظه من هذا الاصطفاء
23:10ومن ذلك هو الفضل الكبير ثم ذكر جزاءهم لا اله اه انا اية ها اه على اية ثم اورثنا الكتاب عند قول ذلك هو الفضل طيب ذلك هو الفضل الكبير
24:21طيب يا اخوان نعم نعم. بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى ذلك من انباء ابراهيم ذلك من انباء الغيب نوحه اليك وما كنت لديهم اذا اجمعوا امرهم وهم يمكرون
25:39ذلك المذكور من قصة يوسف ومن اخبار الغيب يخبرك نخبرك به يا محمد وحيا وما كنت حاضرا مع اخوة يوسف حين تدبروا له حين دبروا له الالقاء في البئر. واحتالوا عليه وعلى ابيه
25:56وهذا يدل على صدقك وان الله يوحي اليك وما اكثر الناس ولو حرصت بمؤمنين. وما اكثر المشركين من قومك يا محمد بمصدقيك ولا متبعيك. ولو حرصت على على ايمانهم فلا تحزن على ذلك
26:15وما تسألهم عليه من اجر هو الا ذكر للعالمين. وما تطلب من قومك اجرة على ارشادهم للايمان. ان الذي نزلت به من القرآن والهدى عظة للناس اجمعين. يتذكرون به ويهتدون
26:33وكأي من اية في السماوات والارض يمرون عليها وهم عنها معرضون. وكثير من الدلائل وكثير من الدلائل التي على وحدانية الله وقدرته منتشرة في السماوات والارض الشمس كالشمس والقمر والجبال والاشجار. يشاهدونها وهم عنها معرضون. لا يفكرون فيها ولا يعتبرون
26:58وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون وما يقر هؤلاء المعرضون عن ايات الله بان الله خالقهم ورازقهم وخالق كل شيء ومستحق للعبادة وحده الا وهم مشركون في عبادتهم الاوثان والاصنام
27:18تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا امنوا ان تأتيهم غاشية من عذاب الله او تأتي يوم الساعة بغتة وهم لا يشعرون فهل عندهم ما يجعلهم امنين ان ان ينزل بهم ان ينزل بهم من عذاب الله؟ من ان ينزل بهم
27:40لينزل بهم عذاب عذاب من الله يعمهم او ان تأتيهم القيامة فجأة وهم لا يشعرون ولا يحسون بذلك ادعو الى الله على بصيرة انا ومن اتبعني. وسبحان الله وما انا من المشركين
28:00قل لهم يا محمد هذه طريقتي ادعو الى عبادة الله وحده على حجة من الله ويقين. انا ومن اقتدى بي وانزه الله سبحانه وتعالى عن الشركاء. ولست من المشركين مع الله غيره
28:18وما وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوح اليهم من اهل من اهل القرى. افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ولدار الاخرة خير للذين اتقوا. افلا تعقلون
28:35وما ارسلنا من قبلك يا محمد للناس الا رجالا منهم ينزل عليهم الا رجالا منهم ننزل عليهم وحينا وهم من اهل الحاضرة فهم اقدر على فهم الدعوة والرسالة. يصدق يصدقهم المهتدون للحق. ويكذبهم الضالون عنه
28:57افلم يمشوا الى افلم يمشوا في الارض فيعاينوا به. فيعاينوا كيف كان مآل المكذبين السابقين. وما حل بهم من الهلاك ولثواب الداء ولثواب الدار الاخرة. افضل من الدنيا وما فيها للذين امنوا وخافوا ربهم. افلا تتفكرون فتعتبروا
29:19حتى اذا استيأس الرسل وظنوا انهم قد كذبوا جاءهم نصرنا فنجي من نشاء. ولا يرد بأسنا عن القوم المجرمين ولا تستعجل يا محمد النصر على مكذبك. فان فان الرسل قبلك ما كان يأتيهم النصر عاجلا لحكمة نعلمها
29:41حتى اذا يأس الرسل من قومهم وايقنوا ان قومهم قد كذبوهم ولا امل في ايمانهم. جاءهم نصرنا. جاء نصرنا عند شدة الكرب ولا تستعجل يا محمد النصر على مكذبيك فان الرسل قبلك ما كان يأتيهم النصر عاجلا لحكمة نعلمها
30:04حتى اذا يأس الرسل من قومهم وايقنوا ان من قول وايقنوا ان قومهم قد كذبوهم ولا لا امل في ايمانهم. جاءهم نصرنا عند شدة الكرب. فننجي من نشاء من الرسل واتباعهم. ولا يرد عذابنا
30:24عمن اجرم وتجرأ على الله. وفي هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم. لقد كان في قصصهم عبرة لاولي الالباب ما كان حديثا يفترى ولكن تصديقا الذي بين يديه. وتفصيل كل شيء وهدى ورحمة لقومه يؤمنون
30:43لقد كان في نبأ المرسلين الذي لقد كان في نبأ المرسلين الذي الذي قصصناه عليك. وما حل بالمكذبين عظة لاهل العقول السليمة ما كان هذا القرآن حديثا مكذوبا مختلقا. ولكن انزلناه مصدقا لما سبقه من الكتب السماوية
31:05بيانا لكل ما يحتاج اليه العباد من تحليل وتحريم ومحبوب ومكروه وغير ذلك. وارشادا من الضلال. ورحمة لاهل الايمان تهتدي به قلوبهم فيعملون بما فيه من الاوامر والنواهي انت انت بارك الله فيك تأتي بمعنى كتبوا
31:32نعم يا محمد تفسير آآ قال هنا وقال ابن عباس اه السابق بالخيرات يدخل الجنة بغير حساب. والمقتصد يدخل الجنة برحمة الله والظالم لنفسه واصحاب الاعراف يدخلون الجنة بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم
32:34وهكذا روي عن غير واحد من السلف ان ان الظالم لنفسه من هذه الامة من المصطفين المصطفين من المصطفين. مم. على ما فيه من عوج وتقصير. مم. وقال اخرون بل الظالم لنفسه ليس من هذه الامة ولا من المصطفين. الوارثين الكتاب
32:56قال ابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما فمنهم ظالم لنفسه. قال هو الكافر وكذا روي مرجوح لانهم اليوم ليس من اهل الاصطفاء ها كمل وكذا روي عن عنه عكرمة وبه قال عكرمة ايضا
33:25فيما رواه ابن الجرير. وقال ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله فمنه ظالم لنفسه. قال هم اصحاب اما وقال مالك العزيد بن اسلم والحسن والحسن والقتادة هو المنافق ثم قد قال ابن عباس والحسن وقتادة وهذه الاقسام الثلاثة
33:49الاقسام الثلاثة المذكورة في اول سورة الواقعة. واخرها والصحيح ان الظالم لنفسه من هذه الامة وهذا اختيار ابن جرير. كما هو ظاهر الاية. وكما جاءت به الاحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من طرق
34:11يشد بعضها بعضا ونحن نورد منها ما تيسر. الحديث يكفي القول في ذلك فظل الله بعده. بعد الاحاديث كلها وقول ذلك قال اه بعد ما ساق خمسة احاديث الحين كلنا
35:05نعم. احسن الله اليك يا شيخ. اه ما قال شيء. لا. اعرض عنها. اعرض عنها نعم بعده بس. بعدك من بعده. نعم؟ نعم تفضل يا اخي. نعم. احسن الله اليك
35:32حتى اذا السياسة الرسل تفسير اخر. هو القراءة كان الله يهديك. نعم بسم الله الرحمن بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا والحاضرين. قال المؤلف رحمه الله الوجه الخامس
35:57سوى الثلاثون. نعم. انه سبحانه وصف نفسه بان بان له المثل الاعلى. فقال تعالى للذين لا يؤمنون بالاخرة مثل السوء ولله المثل الاعلى وهو العزيز الحكيم. وقال تعالى وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده وهو
36:17اهون عليه وله المثل الاعلى في السماوات والارض وهو العزيز الحكيم. فجعل مثل السوء المتضمن للعيوب والنقاء وسلب الكمال للمشركين. واخبر ان المثل الاعلى المتضمن لاثبات الكمالات كلها له وحده
36:37بهذا كان المثل الاعلى وهو افعل تفضيل. اي اعلى من غيره. فكيف يكون اعلى وهو عدم محض ونفي الصرف احسن الله اليك. فكيف يكون اعلى وهو عدم محض وناحي صرف
36:56واي مثل ادنى واي مثل ادنى من هذا؟ تعالى الله عن قول المعطلين علوا كبيرا. فمثل العدل كما في كمال العجب ليس ليس فيه كما ويعني انه لا تقوموا بالصفات
37:26مطلقا كالجهمية والمعتدلة مذهبهم يناقض معه الله به نفسه من ان له المثل الاعلى. المثل يعني الوصف المذهب الاعلى يعني الوصف الاكمل الافضل والذين سلبوا جعلوا له المذهب الاسوأ. مثل السوء جعلوا له مثل السوء. نعم
38:03نعم. فمثل السوء لعادم صفات الكمال. ولهذا جعله مثل الجاحدين لتوحيده وكلامه وحكمته. ولهذا جعل ولهذا جعله مثل الجاحدين لتوه. نعم صح. مثلا ولا مثل لا مثلا. ولهذا جعله مثل
38:25الجاحدين لتوحيده وكلامه وحكمته. لانهم فقدوا الصفات التي من اتصف بها كان كاملا. وهي الايمان انوي العلم والمعرفة واليقين والاخلاص والعبادة لله والتوكل عليه والانابة اليه والزهد في الدنيا والرغبة في الاخرة والصبر والرضا وجعل ايش؟ المثل وله
38:52هذا جعله مثل الجاحدين لتوحيده وكلامه وحكمته. ماشي لانهم فقدوا الصفات التي ما اتصف بها كان كاملا وهي العلم وهي الايمان والعلم والمعرفة واليقين والاخلاص والعبادة لله والتوكل عليه والانابة اليه والزهد
39:15في الدنيا والرغبة في الاخرة والصبر والرضا والشكر وغير ذلك من من الصفات التي من اتصف بها كان ممن امن بالاخرة فلما سلبت تلك الصفات عنهم وهي صفات كمال صار لهم مثل السوء. فمن سلب صفات الكمال عن الله تعالى وعلوه على خلقه وكلامه
39:44وعلمه وقدرته. وسائر ما وصف به نفسه فقد جعل الله تعالى مثل السوء. فقد جعل لله فقد جعل له ايه. ها نعم. فقد جعل له تعالى مثل السوء ونزهه عن ونزهه عن المثل الاعلى
40:15نعم فان مثل السوء هو العدم وما يستلزمه وضده المثل الاعلى وهو الكمال المطلق المتضمن للامور الوجودية والمعاني الثبوتية التي كلما كانت اكثر في الموصوف واكمل كان اعلى من غيره
40:36ولما كان الرب هو الاعلى ووجهه الاعلى وكلامه الاعلى وسمعه الاعلى وسائر صفاته عليا كان له المثل الاعلى وهو احق به من كل ما سواه بل يستحيل ان يشترك في المثل الاعلى اثنان. لانهما ان تكافئا لم يكن احدهما اعلى من الاخر
40:59وان لم يتكافأ فالموصوف بالمثل الاعلى احدهما احدهما وحده فيستحيل ان يكون لمن له المثل الاعلى مثل او نظير وهذا برهان قاطع من اثبات وهذا برهان قاطع من اثبات صفات الكمال على استحالة التمثيل والتشبيه. وهذا وهذا برهان
41:24من اثبات صفات الكمال على استحالة التمثيل والتشبيه فتأمله فانه في غاية الظهور والقوة ونظير هذا القهر المطلق مع مع الوحدة. فانهما متلازمان فلا يكون القهار الا واحدا اذ لو كان معه كفؤ له فانه لم يقهره لم فان لم يقهره لم يكن قهارا على الاطلاق
41:56وان قهره لم يكن له كفوا وكان القهار وحده. فتأمل كيف كان قوله تعالى ليس كمثله شيء شيء وقوله وله المثل الاعلى من اعظم الادلة على ثبوت صفات كماله سبحانه. فان قلت
42:16ما حقيقة المثل الاعلى؟ قلت قد اشكل هذا على جماعة من المفسرين واستشكلوا قول السلف فيها فابن عباس وغيره رضي الله عنهم قالوا مثل السوء العذاب والنار. ولله المثل الاعلى شهادة ان لا
42:36لا اله الا الله. وقال قتادة هو الاخلاص والتوحيد وقال الواحدي هذا قول المفسرين في هذه الاية ولا ادري لما قيل للعذاب مثل السوء وللاخلاص المثل الاعلى قال وقال قوم المثل السوء
42:56الصفة السوء الصفة السوء من احتياجهم الى الولد وكراهتهم للاناث خوف العيلة والعار ولله المثل الاعلى الصفات العليا وتنزهه وبراءته عن الولد. قال وهذا قول صحيح يرحمك الله. قال وهذا قول صحيح والمثل كثيرا يرد بمعنى الصفة
43:22قاله جماعة من المتقدمين وقال ابن كيسان مثل السوء مثل السوء ما ضرب الله للاصنام وعبادتها من الامثال والمثل الاعلى نحو قوله الله نور السماوات والارض مثل نوره الاية. وقال ابن جرير رحمه الله وله المثل
43:46المثل الاعلى وهو الاطيب والافضل والاحسن والاجمل. وذلك التوحيد والاذعان له بانه لا اله الا الله قلت المثل الاعلى يتضمن الصفة العليا وعلم العالمين بها ووجودها العلمي والخبر عنها وذكرها
44:07وعبادة الرب سبحانه بواسطة العلم والمعرفة القائمة بقلوب عابديه وذاكريه فها هنا اربعة امور ثبوت الصفة العليا لله سبحانه في نفس الامر علمها علمها العباد او جهلوها وهذا قول من فسره بالصفة. الثاني وجودها في العلم والتصور وهذا معنى قول من قال من السلف
44:36انهما في انه ما في قلوب عابديه وذاكريه من معرفته وذكره ومحبته واجلاله وتعظيمه. وهذا الذي في بهم من المثل الاعلى لا يشترك فيه غيره معه. بل يختص به في قلوبهم كما اختص به في ذاته. وهذا معنى
44:56قول من قال من المفسرين اهل السماء يحبونه ويعظمونه واهل الارض يجلونه ويعظمونه وان اشرك به من اشرك وعصاه من عصاه وجحد صفاته من جحدها فكل اهل الارض معظمون له مجلون
45:14ان له خاضعون لعظمته. قال تعالى وله من في السماوات والارض كل له قانتون. فلست تجد احدا من انبيائه واعدائه الا والله اكبر في صدره واعظم من كل ما سواه. الثالث ذكر صفاته والخبر عنها
45:34تنزيهه عن النقائص والعيوب والمثيل. الرابع محبة الموصوف بها وتوحده وتوحده والاخلاص له والتوكل عليه. وكلما كان الايمان بالصفات اكمل كان هذا الحب والاخلاص اقوى. فعبارات السلف تدور حول هذا المعاني الاربعة التي لا تتجافحه. فعبارات السلف تدور حول هذه المعاني الاربعة لا تتجاوزها
46:02وقد ضرب الله سبحانه مثل السوء للاصنام بانها لا تخلق شيئا وهي مخلوقة. ولا تملكوا لانفسها ولا لعابديها ضرا ولا نفس افعى ولا موتا ولا حياة ولا نشورا. وقال الله تعالى
46:19ضرب الله مثلا عبدا مملوكا لا يقدر على شيء ومن رزقناه منا رزقا حسنا فهو ينفق منه سرا وجهرا. هل يستوون الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. طيب يمشي الشاهد
46:34بقي صفحة تقريبا يا شيخ لا اله الا نعم. وضرب الله مثلا رجلين احدهما ابكم لا يقدر على شيء وهو كل على مولاه. اينما يوجهه لا يأتي خير هل يستوي هو ومن يأمر بالعدل وهو على صراط مستقيم؟ فهذان فهذان مثلا ضربهما لنفسه
47:02ضربهما لنفسه فللاصنام مثل السوء وله المثل الاعلى. وقال تعالى يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له ان الذين اتدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له. وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعف الطالب والمطلوب. ما قدروا
47:22وحقق قدره ان الله لقوي عزيز. فهذا المثل الاعلى الذي له سبحانه والاول مثل السوء للاصنام وعابديها وقد ضرب سبحانه للمعارضين بين الوحي وعقولهم مثل السوء. لا اله الا الله
47:43نعم وقد ضرب الله سبحانه للمعارضين للمعارضين بين الوحي وعقولهم مثل السوء بالكلب تارة وبالحمر تارة وبالانعام تارة وباهل القبور تارة وبالعمي الصمد وبالعمي الصم وبالعمق وبالعمي الصم تارة وغير ذلك من امثال السوء التي ضربها لهم ولاوثانهم. واخبر عن عن مثل عن مثله الاعلى بما ذكره
48:14سبحانه من اسمائه وصفاته وافعاله وضرب لاوليائه وعابديه احسن الامثال. ومن القرآن فهم المراد بالمثل الاعلى ومثل السوء احسنتم الناس. نعم يا محمد. نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
48:48اما بعد قال في موطأ الامام ما لك باب ميراث الاخوة للاب. قال ما لك الامر عندنا ان ميراث الاخوة للاب اذا لم يكن معهم احد من بني الاب والام كمنزلة الاخوة للاب والام سواء. ذكرهم كذكرهم
49:08وانساهم كانساهم الا انهم لا يشتركون مع بني الام في الفريضة التي الا انهم لا هنا مع بني الام في الفريضة التي شركهم فيها بنو الاب والام. لانهم خرجوا من الذي التي شركهم في
49:28فيها بنو الاب والام شركهم يعني شرك او لا؟ شركهم شركهم غيرهما السلام عليكم. التي شاركهم فيها بنو الاب والام. لانهم خرجوا من ولادة الام التي جمعت اولئك فان اجتمع الاخوة للاب والام والاخوة للاب فكان في بني الاب والام ذكر فان اجتبأ فان
50:14اجتمع الاخوة للاب والام والاخوة يعني نعم. والاخوة للاب فكان في بني الاب والام ذكر فلا ميراث لاحد من بني الاب. وان لم يكن بنو الاب والام الا امرأة الا امرأة واحدة. او اكثر من او اكثر
50:34ومن الاناث لا ذكر معهن فانه يفرض للاخت الواحدة للاب والام النصف ويفرض للاخوات للاب السدس تتم قمة الثلثين فانه يفرض للاخت الواحدة للاب والام النصف. نعم. ويفرض للاخوات للاخوات الاب السدس تتمة
50:57ثلثين فان كان مع الاخوات للاب ذكر فلا فريضة لهن يبدأ بأهل الفرائض المسماة فيعطون فرائضهم. فان فضل بعد ذلك فضل كان بين الاخوة للاب للذكر حظ الانثيين. وان لم وان لم يفضل شيء فلا شيء لهم. فان كان الاخوة للاب والام امرأتين او اكثر
51:27من ذلك من الاناث فرض لهن الثلثان ولا ميراث معهن للأخوات للاب الا ان يكون معهن اخ لاب فان كان معهن اخ لاب بدأ بمن شركهم بفريضة مسماة. واعطوا فرائضهم
51:47بدأ بمن شركهم بفريضة مسماة واعطوا فرائضهم فان فضل بعد ذلك نعم من شارك بمن شارك اهم؟ نعم. بفريضة مسماة واعطوا فرائضهم. فان فضل بعد ذلك فضل كان بين الاخوة الاب للذكر مثل
52:12مثل حظ الانثيين. وان لم يفضل شيء فلا شيء لهم ولبني الام مع بني الاب للواحد. السدس وللاثنين فصاعدا الثلث. للذكر مثل حظ الانثى هم فيه بمنزلة واحدة سواء باب ميراث الجد
52:37الله الله لا اله الا الله الاخوة ثلاثة اصناف الاخوة الام وهم من اهل الفروض السدس او الثلث يا اخوان الاشرطة اذا كان فيهم ذكر وكذلك الاخوة اذا كان فيهم ذكر
53:11عصبة يأخذون المال كله بينهم وان كان فيهم اناس فلذكر مثل حظ الانثيين سبحان الله الاخوة الاصدقاء في ناس فقط ان كانت واعدة وان كانت عدد فله نصران وهذا كله مبين
53:39في الاية الاخيرة من سورة النساء يقول تعالى فليس له عدوله ما ترى وان لم يكن لها ولد وان كانوا اخوة الرجال والنساء الذكر منذ حظ الانثيين. وعلم ان الاخوة مقدمون على الاخوة
54:16في جميع الصور مقدمون التفصيل الذي ذكره رحمه الله نعم. احسن الله اليك. نعم. باب ميراث الجد. نعم. حدثني عن مالك عن يحيى بن سعيد انه بلغه ان معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنه كتب الى زيد بن ثابت رضي الله عنه يسأله عن
54:43جد فكتب اليه زيد ابن ثابت انك كتبت الي تسأل تسألني عن الجد. والله اعلم وذلك ما لم يقدر فيه الا الامراء. يعني الخلفاء. وقد حضرت الخليفتين قبلك. يعطيانه النصف مع الاخ الواحد. والثلث
55:03مع الاثنين. فان كثر الاخوة لم ينقصوه من الثلث وحدثني عن مالك عن ابن شهاب عن قبيصة ابن ذؤيب ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه فرض للجد الذي يفرض له الناس اليوم
55:21وحدثني عن مالك انه بلغه عن سليمان ابن يسار انه قال فرض عمر ابن الخطاب وعثمان ابن عفان وزيد ابن للجد مع الاخوة الثلث قال مالك والامر المجتمع عليه عندنا والذي ادركت عليه اهل العلم ببلدنا ان الجد اب الاب الاب لا يرث
55:45الاب دنيا شيئا ان ان الجد ابا الاب ايه لا يرث مع الاب دنيا شيئا نعم مع الاب الدنيا. نعم. دنيا الادنى. نعم اذا كان فيها عن اب وعن جد
56:14المراد نلعب فقط وان وجد جد وابو الجد وابو الجد فلا ميراث لابي الجد بل الميراث للجد. نعم انا يا ريت ابونا ابعد او اعلى مع اب ادنى منه. نعم. نعم. وهو يفرض له مع الولد الذكر ومع ابن
56:44ابن الابن الذكر السدس فريضة. وهو فيما سوى ذلك ما لم يترك ما لم يترك المتوفى اخا او اختا لابيه يبدأ باحد ان ان شاركه بفريضة مسماه. فيعطون فرائضهم فان فضل من المال السد
57:04فما فوقه كان له. فان لم يفض من المال السدس فما فوقه فرض للجد السدس فريضة قال مالك والجد والاخوة للاب والام اذا شاركهم احد بفريضة مسماه يبدأ من شاركهم من اهل
57:24فرائض فيعطون فرائضهم فما بقي بعد ذلك للجد والاخوة من شيء فانه ينظر اي ذلك كان افضل لحظ جدي اعطيه الجد. الثلث مما بقي له وللاخوة. او يكون بمنزلة رجل من الاخوة فيما يحصل لهم ولا
57:44فيما يحصل له ولهم. يقاسمهم بمثل حصة احدهم. او السدس او السدس من رأس المال كله. اي ذلك كان افضل لحظ الجد يعطيه الجد. وكان ما بقي بعد ذلك للاخوة للاب والام. للذكر مثل حظ الانثيين
58:04الا في فريضة واحدة تكون قسمتهم فيها على غير ذلك. وتلك الفريضة امرأة توفيت وتركت زوجها وامها واختها لامها وابيها وجدها. فللزوج يسمونها الافضلية كدرت على زيد اصولا مم امرأة توفيت وتركت زوجها وامها واختها لامها وابيها وجدها. فللزوج النصف وللام الثلث وللجد السدس
58:41وللاخت للام والاب النصف. ثم يجمع سدس الجد ونصف الاخت في قسم اثلاثا للذكر مثل حظ للأنثيين فيكون للجد ثلثاه وللاخت ثلثه قال مالك وميراث الاخوة للاب مع الجد اذا لم يكن معهم اخوة للاب والام كميراث الاخوة للاب والام
59:08سواء ذكرهم كذكرهم وانثاهم كانثاهم. فاذا اجتمع الاخوة للاب والام والاخوة للاب فان الاخوة للاب والام يعادون الجد باخوتهم لابيهم. فيمنعونه بهم كثرة الميراث بعددهم. ولا الدونه بالاخوة الام. لانه لم يكن مع الجد غيرهم. ولا يعدونه ايش؟ ولا يعادونه بالاخوة للام
59:38لانه لو لم يكن مع الجد غيرهم لم يرثوا معه شيئا. وكان المال للجد كله فما حصل للاخوة من بعد حظ الجد فانه يكون للاخوة من الاب والام دون الاخوة للاب
59:55ولا يكون للاخوة الاب معهم شيئا. الا ان يكون الاخوة للاب والام. كونوا نعم. احسن الله اليكم ولا يكون للاخوة الاب معهم شيء الا ان يكون الاخوة للاب والام امرأة واحدة. فان كانت امرأة واحدة
1:00:14انها تعاد الجد باخوتها لابيها ما كانوا. فما حصل لهم ولها من شيء كان لها دونهم ما بينها وبين ان تستكمل فريضتها وفريضتها النصف من رأس المال كله. فان كان فيما يحاز لها ولاخوتها
1:00:34ولاخوتها لابيها فضل عن نصف رأس المال كله. فهو لاخوتها لابيها. للذكر مثل حظ الانثيين فان لم يفضل شيء فلا شيء لهم باب ميراث الجدة. حسبك يا اخي. احسن الله اليك
1:00:52اما من المسائل آآ التي كثر فيها الاختلاف وآآ فيها في الجملة قولان احدهما ان الجد ان جد ابو فلا يسقط الاخوة وقد ذكر العلماء ان هذا القول الصديق رضي الله عنه
1:01:23فهذا القول واظح ولا وليس فيه كثرة اه تفصيل وكثرة اختلاف واشكالات اما القول الاخر وهو القول بتوريد في الجد مع الاقوام ففيه يعني امور عجيبة وليس لهذه التفاصيل استدلالات ما هي الا يعني اجتهادات
1:01:50والائمة مغتربون بها اه يمكن ان يقال ان الجمهور على توريث الجد مع الاخوة ولكن ما يلزم يعني كون القول يعني القى الصواب والعقل ليس دائما يكون مع الجمهور والله اعلم
1:02:23الاسلام وغيره من اهل العلم من المحققين قول القول بان الجد بان الاخوة لا يرثون ما الجد بل يسقطهم كالاب والله اعلم. نعم نعم؟ نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
1:03:02اجمعين. قال شيخ الاسلام موفقين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر بتتمة كلامه على اه احاديث الاحاد قال رحمه الله فصل وانكر قوم جواز التعبد بخبر الواحد عقلا
1:03:22لانه وانكر قوم نعم جواز التعبد التعبدي خبر الواحد عقلا يمنع يقتضي انه لا يجوز التعبد به. العقل يقتضي انه لا يجوز التعبد بحبل واحد لا يجوز التعبد يعني ان يطلب من العباد ان يتعبدوا لله ويعملوا بخبر واحد
1:04:12وهذي وهذا يعني امر ذكره مجرد اه استيعاب لما قاله الناس في في هذا الباب والان معول على ما دل عليه الشرع والنقل وقد دل الشرع على جواز بل وقوع التعبد باخبار الاحاد
1:05:05وليس بالعقل ما يعان الصواب انه ليس بالعقل ما يعالج بذلك نعم الله اليكم وان كان قوم جواز التعبد بخمر الواحد عقلا لانه يحتمل لانه يحتمل ان يكون كذبا والعمل به عمل بالشك. واقدام على الجهل. فتقبح الحوالة على الجهل
1:05:30بل اذا امرنا الشرع بامر فليعرفناه لنكون على بصيرة اما ممتثلون واما مخالفون. والجواب ان هذا ان صدر من آآ نعم من مقر بالشرع فلا يتمكن منه لانه تعبد بالحكم بالشهادة والعمل والجواب والجواب. هم
1:05:58والجواب؟ نعم احسن الله اليكم والجواب ان هذا ان صدر من مقر بالشرع يعني هذا يعني هذا القول او هذه الدعوة ان صدرت من مقر بالشرع ان صدرت منه مقر بالشرع
1:06:20يعني فواجبه الانقياد للشرع واضطراع ما يدعى انه موجب العقل والقول بهذا من مقر بالشرع يتضمن تقديم العقد على الشرع نعم ان صدر نعم ان صدر من مقر نعم والجواب ان هذا ان صدر من مقر بالشرع فلا يتمكن منه لانه
1:06:59نعم. لانه. نعم. لانه تعبد بالحكم بالشهادة والعمل بالفتية والتوجه الى الكعبة اجتهاد عند الاشتباه. يعني ان كان مقرا بالشرع فقد دل الشرع على العمل بخبر واحد في هذه الابواب
1:07:23المذكورة نعم. وانما يفيد الظن كما يفيد بالعمل بالعمل بالمتواتر والتوجه الى الكعبة عند عدم معاينتها فلم يستحل ان يلحق المظنون بالمعلوم. وان صدر من غير مفرد. نعم. من منكر للشرع. هم. فيقال له اي استحالة في ان يجعل الله تعالى الظن علامة للوجوب
1:07:54والظن مدرك بالحس فيكون الوجوب معلوما فيقال له اذا ظننت صدق الشاهد والرسول والحالف فاحكم به ولست متعبدا بمعرفة صدقه بل بالعمل به عند ظن عند ظن صدقه وانت ممتثل مصيب
1:08:16صدق ام كذب؟ كما يجوز ان يقال اذا طار طائر ظننتموه غرابا او اوجبتم الانام اوجبت عليكم كذا وجعلت ظنكم علامة كما جعلت زوال الشمس على على وجوب الصلاة وصل وقال ابو الخطاب العقل يقتضي وجوب نعم
1:08:44العقل يقتضي وجوب اه قبول خبر الواحد لامور ثلاثة. احدها ان لو انا لو قصرنا العمل على القطع تعطلت الاحكام اي تعطلت الاحكام لندرة القواطع وقلة مدارك اليقين الثانية ان النبي صلى الله عليه وسلم مبعوث الى الكافة ولا يمكنه مشافهة جميعهم ولا ابلاغهم بالتواتر
1:09:15الثالث ان اذا ظننا صدق الراوي فيه ترجح وجود امر الله تعالى وامر رسوله صلى الله عليه وسلم. فالاحتياط يعطل العمل بالراجح وقال الاكثرون وكان الاكثرون. نعم. هم هذا المذهب الثالث من وقال الاكثرون لا يجب التعبد بخضر الواحد عقلا
1:09:38ولا يستحيل ذلك ولا يلزم. ولا يلزم من عدم التعبد به تعطيل الاحكام. لامكان البقاء على البراءة الاصلية والاستصحاب والنبي صلى الله عليه وسلم يكلف تبليغ من امكنه من امته تبليغه دون ما لا يمكنه كمن في الجزائر ونحوها
1:10:06فصل فاما التعبد بخبر الواحد سمعا فهو قول الجمهور خلافا لاكثر القدرية وبعض اهل الظاهر ولنا دليلان قاطعا احدها هذا هو المهم المهم الكلام في التعبد او في قبول قبر واحد
1:10:28من جهة دلالة الشرع هذا هو الذي نحن اما دلالة العقل فهذه لا يترتب على الكلام فيها والخدام فيها كبير فائدة انما هي مباحث يعني نظرية اه تفظي الى كثرة
1:11:08القيل والقال من غير قائل المهم هو ذكر الدليل واقامة الدليل على وجوب الواحد ووجوب العمل به. وهذا هو ما دل عليه الشرع وعمل آآ وما جاء به الشرع لا شك انه هو موجب
1:11:48العقل فان الرسل لا يأتون بما تحيله العقول فنعلم ان ما جاء من شرع هو ما يقتضيه العقل السليم وان قدر انه لا يقتضيه فانه لا يمنعه كما دل كما جاء به الشرع لا يكون محالا في العقل. الا عند الموقدين
1:12:29الذين زعموا ان العقل يخالف الشرط من المسائل العلمية او في بعض المسائل العلمية الذين قالوا ان نصوص صفات ظاهرها يناقض ما دل عليه العقل فالعقل دل على النفي والنصوص دلت على الاثبات. نعم. احسن الله اليكم. ولنا دليلان
1:13:04قاطعان احدهما اجماع الصحابة رضي الله عنهم على قبوله فقد اشتهر ذلك عنهم في وقائع لا تنحط ان لم تتواتر احدها حصل العلم بمجموعها. منها ان الصديق رضي الله عنه لما جاءته الجزتين تطلب
1:13:24نشد الناس من يعلم قضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فيها فشهد له محمد بن مسلمة والمغيرة بن شعبة رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم اعطاها السدس. فرجع الى قولهما وعمل به عمر بعده
1:13:44وروي عن عمر في وقائع كثيرة منها اه قصة الجنين حين قال اذكر الله امرا سمع من رسول الله صلى الله عليه وسلم في الجنين فقام حمل ابن مالك ابن النابغة وقال
1:14:04كنت بين جاريتين لي فضربت احداهما الاخرى بمسطح. فقتلتها وجنينها. فقضى النبي صلى الله وسلم في الجنين بغرة وقال عمر لو لم نسمع هذا لقضينا بغيره وكان لا يورث المرأة من دية زوجها حتى اخبره الضحاك وان رسول الله صلى الله عليه وسلم كتب اليه ان يورث امرأة
1:14:31اشيم الضبابين من دية زوجها ورجع الى حديث عبد الرحمن ابن عوف عن النبي صلى الله عليه وسلم في المجوس سنوا بهم سنة اهل الكتاب واخذ عثمان رضي الله عنه بخبر فريعة بنت مالك في السكنة
1:14:49بعد ان ارسل اليها وسألها وعلي رضي الله عنه كان يقول كنت اذا سمعت من النبي صلى الله عليه وسلم حديثا يعني نفعني الله بما شاء منه ان ينفعني واذا حدثني عنه غيره استحلفته. فاذا حلف لي صدقته وحدثني ابو بكر وصدق ابو بكر ان النبي
1:15:14صلى الله عليه وسلم قال ما من عبد يذنب فيتوضأ ثم يصلي ركعتين ويستغفر الله الا غفر الله ولما اختلف المهاجرون والانصار في الغسل من من المجامعة ارسلوا ابا موسى الى عائشة رضي الله عنها فروت لهم عن النبي صلى الله عليه وسلم اذا
1:15:39ختام الختان وجب الغسل فرجعوا الى قولها. كل هذه يذكرها الشواهد لما قال ان الصحابة اجمعوا على قبول خبر واحد وبهذا نقول لو قد دل الشرع دل الكتاب والسنة والاجماع على قبول خبر واحد
1:16:09نعم والدليل على قبول خبر واحد هو والاستقراء ومجموع هذه الاخبار يعني الواحد الفرد من هذه القضايا لا تكفي دليلا على وجوب خبر الواحد لكن المجموع يفيد القطع يبيد القطع بوجوب بوجوب قبول خبر واحد والعمل به
1:16:54نعم اليكم الادلة من القرآن احسن الله اليكم ممكن آآ ان يستدل بما امر الله به من وما اتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه جعلكم فاسق بنبأ فتبينوا قد يقال اذا تبينا
1:17:27نعم خويا نحن اشتهر رجوع اهل قباء الى خبر واحد في التحول الى الكعبة وروى انس قال كنت اسقي ابا عبيدة وابا طلحة وابي ابن كعب شرابا من فضيخ اذ اتانا اتم فقال ان الخمر قد حرمت
1:17:51وقال ابو طلحة فقال ابو طلحة يا انس قم الى هذه الجرار فاكسرها فكسرتها سمع وطاعة بلا تردد ولا توقف رضي الله عنهما يعني قصة الذين استداروا في صلاتهم الصحابة في
1:18:19فرار الخمر تمثل سرعة طاعتهم لله ورسوله انقيادهم حكم الله ورسوله نعم. ورجع ابن عباس رضي الله عنهما الى حديث ابي سعيد في الصرف. وابن عمر الى حديث ابني خديجة المخابرة وكان زيد ابن ثابت يرى ان
1:18:45لا تصدر الحائض حتى تطوف. فقال له ابن عباس سل فلانة الانصارية هل امرها النبي صلى الله عليه وسلم بذلك اخبرته فرج عجيب يضحك وقال ابن عباس ما اراك الا قد صدقت. والاخبار في هذا اكثر من ان تحصى واتفق
1:19:06عليه عليه ايضا وانما حدث الاختلاف بعدهم فان قيل نعم يا محمد. نعم احسن الله اليكم. اه يقول السائل هل تصح الصلاة خلف من يقول ان الله في كل مكان بذاته
1:19:54لا اله الا الله ان كان من المتأولين خلف غيره افضل والا فتصح وان كان من المعاندين فلا نعم. السلام عليكم نعم لا لا هذا الجواب اللي قلته لك من المتعاونين من مجتهديهم او المقلدين فتصحيح الصلاة ولا تعد. نعم. ها
1:21:06مسلمة تقول بهذا الا الاتحاد لا لا لا يقولون اقول نعم اه راجع مذهب الاشاعرة في حقيقة العلو والاستواء يرون ان الله حالتي بل بعضهم بل بعضهم يقول لا داخل العالم ولا خارجه. نسأل الله
1:21:47ايهم اهون ايها احسن الله اليكم. يقول السائل نسمع عن عن مواعظ السلف والمواعظ المعاصرة. لكن ان السؤال ماذا عن عن مواعظ الانبياء المقصود نعم مواعظ الانبياء. كان يقصد انه في تقصير في ذكر مواظع الانبياء
1:22:28بعض السلف كلها موروثة عن الانبياء ان كانوا يعرفون بكلام الله وكلام رسوله والمأثور عن الانبياء فمواعظ السلف هي موروثة من مواعظ الانبياء. نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل من الشبكة
1:22:54آآ ما رأيكم آآ في في من قال نعم اه ان عددا من علماء الفرق المعاصرة كالشيعة والصوفية والايباظية يقررون ان صرف الدعاء للميت شرك اكبر. وانه لا يجوز الا التوسل بهم
1:23:19وعلى هذا فخلافنا هنا معهم في مسألة بدعية خلافية وليست شركية. هذه دعوة باطلة الدعوة باطلة ما ما ذكر عليها يأتينا بما يزعم ان علماءهم يقررونها نعم. احسن الله اليكم
1:23:43آآ يقول السائل من الشبكة آآ قال آآ نعم قال احدهم في بلدي من يقول قل ان الله تعالى في السماء فكأنه يقول بطريقة غير مباشرة بان الله تعالى محتاج
1:24:03لان يثبت وجوده لعباده. لعباده لشيء من خلقه. فاحتاج الى السماء الله المستعان لا اله الا الله الله اخبرنا بانه في السماء اي في العلو واخبرنا انه فوق العرش ومن اضاف الى الله الحاجة فقد اضاف اليه الفقر وهو الغني سبحانه وتعالى بذاته عن كل ما سواه
1:24:46والواجب الايمان بما اخبر الله به عن نفسه وما اثبته لنفسه من العلو والاستواء وغير ذلك. ونفي كل ما يتضمنه النقطة في حقه تعالى. نعم. احسن الله اليكم آآ يقول السائل ما رأيكم في كتاب التفسير بالمأثور لابن ابي حاتم؟ وهل قراءته تكفي عن تفسير
1:25:15كثير لا كتاب مرجع من مراجع التفسير بالمأثور ولكن لا يغني عن تفسير ابن جرير ولا عن تفسير ابن كثير يمكن نجوم كثير ابن كثير يغني عنه لانه آآ يذكر
1:25:42كثيرا مما جاء في هذين التفسيرين وغيرهما. كثير من كثير من من افضل ما ينبغي التعويل عليك بالتفسير نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما الذي يحتاجه طالب العلم ليتخصص في الحديث
1:26:09يحتاج الى ان يحفظ المتون ويقرأ في الامهات في الصحيحين والسنن الاربع ويقرأ في مسند الامام احمد صار من من من اه ممن اه يوصف بانه من اهل الحديث. نعم. احسن الله اليكم يقول. يقول السائل هل التفريق في المضاجع للاولاد
1:26:44الذين بلغوا العاشرة هو فقط بين الذكور والاناث منهم؟ ام ايضا بين اصحاب الجنس الواحد؟ كلهم كلهم فرق بين بين الاولاد الذكور والاناث بين الذكور وبين الاناث وبين الذكور والاناث
1:27:06لا لا يجعل اثنين منهم في موضع واحد نعم. ويقول وهل يشترط بلوغ كل من الطفلين المفرق بينهما العاشرة؟ ام احدهما المهم انه منبره العشر ينوم واحد بس هذا هو
1:27:41في مرقد واحد. نعم. انتهى الصلاة