درس فجر الأحد 1439/3/15 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00الله اكبر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد يشأ يذهبكم ويأتي بخلق جديد. وما ذلك على الله بعزيز. ولا تزر وازرة وزر اخرى
0:22وان تدعو مثقالة الى حملا لا يحمل منه شيء. وان تدعو مثقلة الى حملها لا يحمل منه لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب اقاموا الصلاة ومن تزكى فان
0:42انما يتزكى لنفسه. والى الله المصير. لا حول. وما لا اله يقول تعالى يا ايها الناس لجميع الناس انتم الفقراء تعريف للعباد بانفسهم لانهم فقراء الله في كل شؤونه بوجودهم وبقائهم
1:39وشؤونهم وحاجاتهم فقراء لا يملك احد لنفسه نفعا ولا ضرا الا ما اعطاه الله وما اقدره الله عليه. وما هيأ له هيأه له يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله
2:09وهذا الفقر يقول اهل العلم فقر ذاتي يعني لازم لازم لطبيعة المخلوق فالمخلوق مفتقر الى خالقه والله هو الغني الحميد. غني عن عباده من جميع الوجوه غنية عن عباده وما خلقت الجن والانس
2:49الا ليعبدون الا الا ليعبدون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين لا اله الا الله وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعمون ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين
3:23سبحان الله والله والغني وقال الفاجر الكافر ان الله فقير ونحن اغنياء قال الله سنكتب ما قالوا قتلهم الانبياء بغير حق هذا احد اليهود المستكبرين الطاغين المتعالين لقد سمع الله قول الذين قالوا ان الله فقير ونحن اغنياء
4:07لا نكتب ما قالوا وهو المحمود الحميد بمعنى المحمود. الحميد بمعنى المحمود فهو المحمود لما له من الاسماء الحسنى والصفات العلى ولما له من الافعال الحكيمة فاسمائه كلها حسنى. صفاته كلها صفات كمال. يستحق عليها الحمد وافعاله كلها
4:45قائمة على الحكمة وهو الحكيم ثم قال تعالى ولا تزر وازرة اخرى لا يحمل احد وزر غيره ولا يعاقب بذنب غيره كل يجزى بعمله ان خيرا فخير وان شاء الله
5:22الا تزر ولا ترى. وان ليس للانسان الا ما سعى. وان سعيه سوف يرى لا تزر واجبة وزر اخرى وان تدعو مثقلة الى حملها لا يحمل منه شيء. يوم القيامة
5:45اذا دعت نفس الى ما الى الى حملها الثقيل تدعو من يحمله عنها. يحمله عنها او يعينه عليها وان تدعو مثقلة الى حملها لا يحمل منه شيء فلا احد يحمل عن احد وزره
6:18ولا يفتيه ولا يجزيه. لا تجزي نفس عن نفس شيئا. لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن والديه وان تدعو مثقلة الى حملها لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى ولو كان ابا او اخا او اما
6:45يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسه توفى كل نفس ما عملت وهم يعلمون ثم قال تعالى انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب هؤلاء هم الذين ينتفعون بالنذارة الذين يخشون ربهم بالغيب هم الذين ينتفعون. بالتذكير وبالانذار انما تنذر يعني ما تنذر
7:18الانذار المجدي النافع الا الا الذين يخشون ربهم بالغيب واقاموا الصلاة يخشون ربهم بالغيب فيفعلون ما امرهم الله به ويتركون ما نهاهم الله عنه وخص الصلاة لعظم شأنها والقوم الصلاة
7:56ثم قال تعالى ومن تزكى فانما يتذكر النفس من تذكر بالايمان والعمل الصالح فذلك راجع الى نفسه نفع ذلك لنفسه لا الى الله فالله لا تنفعه طاعة المطيعين ولا تضره معصية الاصيل
8:18ومن تزكى فانما يتزكى لنفسه والى الله المصير يعني اليه المنتهى الخلق سائرون اليك في يوم المعاد ينبئهم بما عملوا ويجزيهم باعمالهم من ايام المسك كل ذرة خيرا يره. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
8:52والى الله المصير. لا الى غيره سبحانه وتعالى فاليه تصير الامور كلها. اليه المنتهى تنتهي الامور كلها اليه لانه المدبر للخلق كلهم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
9:34هذا الشيخ عبد الرحمن بن ناصر السعدي السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. الايات يخاطب تعالى جميعا الناس ويخبرهم بحالهم ووصفهم وانهم فقراء. ويخبرهم بحالهم
10:06وهم بحالهم ووصفهم وانهم فقراء الى الله من جميع الوجوه. فقراء فيه ايجادهم فلولا ايجاده اياهم لم يوجدوا. فقراء في اعدادهم والاعضاء والجوارح التي لولا اعداده اياهم بها لما استعدوا
10:36في عمل كان الله نعم والارزاق والنعم الظاهرة والباطنة. فلولا فظله واحسانه وتيسيره وما حصل لهم من الرزق والنعم شيء. فقراء في صرف النقم عنهم في صرف في صرف النقم عنهم ودفع المكاره وازالة الكروب
11:16والشدائد فلولا دفعه عنهم وتفريجه لكرباتهم ازالته بعسرهم لاستمرت عليهم المكاره والشدائد. فقراء اليه في بانواع التربية واجناس التدبير. فقراء اليه في تأله وتعبدهم واخلاص العبادة له تعالى. فلولا فلو لم يوفقهم لذلك لهلكوا وفسدت ارواحهم وقلوبهم واحوالهم
12:06فقراء اليه في تعليمهم ما لا يعلمون. وعملهم بما يصلحون فلولا تعليمه لم يتعلموا ولولا توفيقه لم لم يصلحوا فهم اليه بكل معنى. وبكل اعتبار سواء شعروا ببعض انواع الفقر ام لم يشعروا ولكن الموفق منهم الذي لا يزال يشاهد فقره
12:46وفي كل حال من امور دينه ودنياه ويتضرع له لا اله الا الله لا اله الا الله ينبغي الانسان انه يشعر بهذا الفقر. الله المستعان. يشعر ويستشعر انه اي حاجة لا يستطيع الوصول اليها الا بتوفيق من الله. فاذا
13:08قالت له اعترف بفظل الله وشكر الله لكن من من لا يستعظل هذا الامر لا يشعر بالنعمة ولا ولا تكون له على بال ولا يستحضر شكر المنعم في جلب منفعة ولا في دفع مضرة
13:35الانسان يستحضر اذا حصلت له نعمة شكر الله الحمد لله الذي يسر هذا الامر يسر لي امري اذا اندفع عنه شر مخوف شكر الله وقال الحمد لله الذي صرف عني هذا الشر الحمدلله الذي عصمني يقول باستمرار هكذا. باستمرار. يعني الانسان في هذه الحياة
14:00ابدا معرض لانواع الابتلاءات. انواع الابتلاءات من الخير والشر واذا استعظم فقره الى ربه في كل شيء فانه حينئذ يشعر بفضل الله عليه في حصول ما المنافع والمحبوبات والمكروهات. نعم
14:37ولكن الموفق منهم الذي لا لا يزال يشاهد فقره في كل حال. من امور دينه ودنياه ويتضرع له ويسأله ان لا الى نفسه طرفة عين. وان يعينه على هذا المعنى في كل وقت. فهذا حري بالاعانة التامة من ربه والهه
15:07الذي هو ارحم به من الوالدة بولدها. والله هو الغني الحميد اي الذي له الغنى التام من جميع الوجوه. الا يحتاج الى ما يحتاج اليه خلقه. ولا يفتقر الى شيء
15:27ما يفتقر اليه الخلق وذلك لكمال صفاته وكونها كلها صفات كمال قعود الجلال ومن غناه تعالى انه قد اغنى الخلق في الدنيا والاخرة الحميد الحميد في ذاته في ذاته واسمائه لانها حسنى. واوصافه لكونها عليا وافعاله
15:57لانها فظل واحسان. وعدل وحكمة ورحمة وفي اوامره ونواهيه. فهو الحميد على ما في الا ما فيه من الصفات. وعلى ما منه من الفضل والانعام. وعلى الجزاء بالعدل وهو الحميد
16:17الغني في حمده ان يشأ يذهبكم ان يشاء يذهبكم ويأتي بخلق جديد يحتمل ان يرهبكم ايها الناس ويأتي بغيركم من الناس اطوع لله منكم ويكون في هذا تهديد لهم بالهلاك والعبادة. وان مشيئته غير قاصرة عن ذلك. ويحتمل انه
16:47مراد بذلك اثبات البعث والنشور وان مشيئة الله تعالى نافذة في كل شيء وفي اعادته بعد موتكم خلقا جديدا. ولكن لذلك الوقت آآ ولكن لذلك الوقت اجل ولكن ذلك وقت ولكن لذلك الوقت اجل قدره الله. لا يتقدم عنه ولا يتأخر
17:17وما ذلك على الله بعزيز اي بممتنع ولا معجز له. ويدل على المعنى الاخير ما ذكره في قوله ولا تزر وازرة وزر اخرى اي في يوم القيامة كل كل احد يجازى بعمله
17:37الا يحمل احد ذنب احد؟ وان تدم مثقلة اين اين؟ اي نفس مثقلة بالخطايا والذنوب الى احن الى حملها اي تستغيث بمن يحمل عنها بعض اوزارها. لا يحمل منه شيء ولو كان ذا قربى
17:57فانه لا يحمل قريب عن قريب فليست حال الاخرة. بمنزلة حال الدنيا يساعد حميم يوم القيامة يتمنى العبد ان يكون له حق على احد وعلى والديه واقاربه. انما تنذر الذين يخشون ربهم بالغيب. واقاموا الصلاة اي هؤلاء
18:27الذين يقبلون النذارة وينتفعون بها اهل الخشية لله بالغيب اي الذين يخشونه في عن السر والعلانية والمشهد والمغيب. واهل اقامة الصلاة بحدودها وشروطها واركانها وواجباتها وخشوعها. لان الخشية لله اقام الصلاة
18:57معناها اتمامها واداؤها كاملة ماذا قال بشروطها القبلة وواجباتها الركوع والسجود والقيام والقعود وفظائلها وسننها ولا تدخل في اقامة الصلاة اقاموا الصلاة بعده. نعم. لان الخشية لله تستدعي من العدل العمل بما
19:47من تضييعه العقاب وهرب مما يخشى من ارتكابه العذاب والصلاة تدعو الى الخير وتنهى عن الفحشاء والمنكر. ومن تزكى فانما يتزكى لنفسه اي ومن زكى نفسه بالتلقي من من العيوب كالرياء والكبر والكذب والغش والمكر والخداع والنفاق. ونحو ذلك من الاخلاق الرذيلة
20:17وتنهدي كلها اخلاق دنس. اخلاق دنسة. يعني تدنس اه النفس النقاء منها هو الزكاة. والتزكية لان التزكية فيها معنى الطهر وفيها معنى النماء والصلاح وتزكية النفس يكون بفعل الاعمال الصالحة والتخلق بالاخلاق
20:47الكريمة ومن اجتهد في ذلك فانما ينفع نفسه يحسن الى نفسه ومن تزكى فانما يتزكى لنفسه. نعم. وتحلى بالاخلاق الجميلة من الصدق والاخلاص والتواضع من الجانب والنصح للعباد وسلامة الصدر من الحقد والحسد وغيرهما من مساوئ
21:17فان تزكيته يعود نفعها اليه ويصنع عودوا يعود نفعها اليه. مم. ويصل مقصودها اليه. ليس يضيع من يضيع من عمله شيء والى الله المصير. فيجازي الخلائق على ما اسلفوه حاسبهم على ما قدموا وعملوا ولا يغادر صغيرة ولا كبيرة
21:57الا احصاها. قال الله اه ملتقى نعم ها لا حول بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب العدة والاحداد
22:47بن العاص رضي الله عنه قال لا تلبسوا علينا سنة نبينا عدة ام لولدي اذا توفي عنها سيدها اربعة اشهر وعشر رواه احمد وابو داوود وابن ماجة وصححه الحاكم وعله الدار قطني بالانقطاع
23:07هذا هذا الحديث الذي يذكره عمرو بن العاص رضي الله عنه المعروف الجليل رضي الله عنه يقول لا تلبسوا علينا سنة نبينا عدة ام الولد اذا عندك؟ نعم. المتوفى عنها اربعة اشهر وعشرا
23:38يعني كأن هذا الاسلوب يدل على ان فيه نزاع في من يرى ان عدة ام الولد ما يرد عليك. يمكن تكون نصف لان الزوجة الامة الزوجة الامة يعني اذا تزوج الانسان امة وتوفي عنها
24:09لو طلقها عدتها شهران اوحيضتان عن النصف هذا هو المشهور عند كثير من اهل العلم وكذلك لو توفي عنها عدتها شهران كلها على النصف على النصف وام الولد هي التي تسراها سيدها وحملت منه واتت بولد
24:36اتت بولد من سيدها تصبح هذه تعرف في الشرع ام ولد وام الولد ويتعلق بها مسائل منها حكم بيع امهات الاولاد. هل يجوز بيعهن يعني على انهن اماء او لا يجوز بيعهن
25:01ومن احكامهن ان احداهن تعتق اذا توفي عنها فاذا توفى الرجل عن ام ولده عنده ام ولد امة تسراها وولدت فصارت ام ولد. اذا توفي عنها يا ترى؟ كان عدتها عدة الزوجات
25:35المذكورة في قوله والذين يتوفون منكم ويذرون ازواجا ازواج صريحة يذرون ازواجا يتربصن بانفسهن اربعة اشهر وعشرة فاذا بلدنا عليكم الى غير ذلك الزوجات الاية نص صريح في ان عدة زوجة
26:05التي توفي عنها زوجها اربعة اشهر وعشر مطلقا سواء كانت كما تقدم مدخول بها او غير مدخول بها حرة او امة لكن الامل فيها بحث تخصيص مثل ما انها هذه الاية مخصوصة بالحوامل المتوفى عنها اذا اذا وضعت حملها خرجت من عدتها
26:44لكن نبقى في ام الولد هذه هي زوجة؟ لا ليست زوجة بناء على انها ليست زوجة وقد يعني يؤخذ من هذا ان عدتها تختلف عن عدة الزوجات بل ربما يقال
27:18انه ليس عليها عدة لانها ليست زوجة لكن اذا كانت هذه الامة ام ولد يمكن ان يزوجها سيدها اذا توفي عنها سيدها فلا يظهر ان تكون لها عدة لانها ليست زوجة هي امة
28:04لكن لو تزوجت لو زوجها سيدها ثم توفي عنها زوجها اين تدخل في العموم وقد يكن حكمها حكم يعني في التنصيب في في جانب التنصيب اذا فالمسألة فيها يعني اختلاف وهذا الاثر عن عمرو رضي الله عنه
28:46يقتضي يقول لا تلبسوا علينا سنة نبينا. اذا الحديث مرفوع بهذا الكلام. له حكم الرفع اعد الحديث وعن عمرو بن العاص رضي الله عنه قال لا تلبسوا علينا سنة نبينا
29:08عدة ام الولد اذا توفي عنها سيدها اربعة اشهر وعشر رواه احمد وابو داوود وابن ماجة الان صار يعني الموظوع موظوع هذا الحديث في اذا توفي على سيدها ليس زوجا بل سيدها وهي ام ولد
29:33سيظهر الان هذا خلاف ظاهر القرآن لو صح هذا عن النبي صلى الله عليه وسلم وجب يعني القول به فان سنة النبي في التشريع واظهر بالاحكام كالقرآن. كالقرآن. ولكن هذا
30:05يقول المصنف ان ان الحديث معلول والمعلوم من قسم يعني الضعيف شرحه اليكم الصنعاني. عندك هو الافضل. وذلك قال رحمه الله بعدين ذكر الحديث قال نعم. واعله الدار قطني بالانقطاع وذلك لان واعله الدار قطني بالانقطاع. المنقطع
30:39هو من قسم المردود. نعم. وهو ما سقط منه راو. يعني الساد من شروط الصحيح الاتصال ان السند متصل بالرواة العجول الضابطين فاذا يعني سقط منه راوي بان روى الراوي
30:59في عمن لم يدركه عن من لم يسمع منه يصير السند منقطعا نعم الله يهديكم وذلك لانه من رواية قبيصة ابن دؤيب عن القديسة. قبيسة اه نعم قبيصة ابن دؤيب عن عامر ابن العاص ولم يسمع منه. قاله الدارقطني وقال ابن المنذر سبحان الله. قبيس صحابي
31:31هذا يقول نعم ابن دؤيب ضم القاف يمكن يمكن تسمية عندهم قبيصة هناك. ولم يسمع منه قال له الدار قطني وقال جعير. نعم قاله الدار قطني وقال ابن المنذر ضعفه احمد وابو عبيد وقال محمد بن موسى سألت ابا عبد الله عنه فقال لا يصح
32:10وقال الميموني رأيت ابا عبدالله يتعجب من حديث عمرو بن العاص هذا. انه لعجيب نعم ثم قال اي سنة للنبي صلى الله عليه وسلم في هذا ايش يقول؟ ثم قال اي سنة للنبي صلى الله عليه وسلم في هذا وقال
32:29سبعة اشهر وعشرة انما هي عدة حرة عن النكاح وانما هذه امة خرجت من الحرية وقال المنذرين في اسناد حديث عمرو ابو رجاء الوراق وقد ضعفه غير واحد زيادة زيادة في التنظيم نعم وله علة ثالثة هي الاضطراب
32:52لانه روي على ثلاثة وجوه قال احمد حديث منكر انت؟ لا باقي في تكلم كمل كمل شوف قال احمد حديث منكر وقد روى عن علي مثل رواية اه قبيصة عن عمرو لكن خلاص
33:18لما في حديثه كان ابن معين لا لا يعبأ بحديثه. وقال احمد في روايته عن علي يقال انها كتاب وقال البيهقي آآ رواية خلاس عن علي ضعيفة عند اهل العلم والمسح
33:35ثم قال الصنعاني والمسألة فيها خلاف ذهب الى ما افاده حديث عمرو الاوزاعي والناصر والظاهري. سبحان الله سبحان الله ذهب اذا ما افاده. نعم. الى ما افاده حديث عمرو الاوزاعي. الاوزاعي والناصر. ها. والظاهرية. والظاهرية
34:00انه العجيب واخر واخرون وذهب مالك والشافعي واحمد وجماعة الى ان حيضة حي الله لانها ليست زوجة ولا مطلقة ولا نعم لانها ليست زوجة ولا مطلقة فليس الا استبراء رحمها
34:23وذلك بحيضة تشبيها بالامة يموت عنها سيدها وذلك مما لا خلاف فيه وقال مالك فان كانت ممن لا تحيض اعتدت بثلاثة اشهر ولها السكنى وقال ابو حنيفة عدتها ثلاث حيض
34:44وهو قول علي وابن مسعود وذلك لان العدة انما وجبت عليها وهي المهم انها لا تعتد عند هؤلاء كلهم لا تعتد عدة وفاة نعم وذلك لان العدة انما وجبت عليها وهي حرة وليست بزوجة فتعتد عدة الوفاة
35:05وذلك لان العدة انما وجبت عليها وهي حرة وليست وجبت عليها وهي حرة بعد وفاة السيد وليست بزوجة وليست بزوجة فتعتد عدة الوفاة. فتعتد عدة الامة فوجب ان لا لا هذا لا لا من كلام من كلام من؟ الصنعاني
35:43قال قال وذلك لان العدة انما وجبت عليها وهي حرة وليست بزوجة فتعتد عدة الوفاة ولا وجبت عليها وهي حرة وتعتد عدة الولايات السابقة وذلك لان العدة انما وجبت عليها وهي حرة وليست بزوجة فتعتد عدة الوفاة
36:15ولا امل. هذا ليس فيه اثبات يقول ليست زوجة فتعتد عدة الوفاء العبارة فيها ايهام وان وجبت عليها وهي حرة وليست زوجة حتى تعتد ليست زوجة عدة مبادئ انما تجب على الزوجة. وهذه وجبت عليها. هم. وهي ام ولد فصارت حرة. فليست زوجة حتى تعتد
36:50العبارة توهم انه اثبات لاهل الحكم. سيوضح احسن الله اليكم السياق. قال نعم. وليست بزوجة فتأتد عدة الوفاة فتعتد عدة الامة فوجب ان يستبرأ رحمها كما. بعدة الحرائر. تمام نعم ثم ذكر قال نعم قلت وقد عرفت ما في حديث هذا الصنعني
37:16وقد عرفت ما في حديث عمرو من المقال فالاقرب قول آآ قول احمد والشافعي انها تعتد بحيضة وهو قول ابن عمر وعروة ابن الزبير والله العجيب بس من الظاهرية الظاهرية يعني عندهم يحسنون حديثهم ها؟ يحسنون الحديث
37:36الراجح قول احمد احسن الله اليكم ظاهر القرآن. ما في عدة وفاة اربعة اشهر الا للزوجة هذه ليست زوجة هذه ليست الولاية الاية صريحة ازواجا يتربصن بانفسهن فمن اين سبحان الله
38:13البسام عنده شي البسام صححه الحديث الحكم البسام جمع ثلاثة احاديث وشرحها جميعا. هذا هذا المسألة المسألة وش قال فيها؟ قال احسن الله اليكم اذا مات السيد فحديث الباب يدل على انها تعتد
38:36ونعم وتحد اربعة اشهر وعشرة ايام كالزوجة الحرة ثالثا ام الولد عتقها مراعى بموت سيدها فلا تعتق قبله فاذا مات سبب موته عتقها فهي في عداد الايمان لذا فانه ليس لها عدة وانما تستبرئ بحيضة واحدة
39:10هنا يعلم بها براءة رحمها ان كانت تحيض وان كانت لا تحيض فاستبراؤها بمضي شهر من وفاته لانها ليست زوجة ولا في عداد الزوجات والى هذا ذهب الائمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد واتباعهم وجماعة من السلف. ومن تخلف
39:31وقد ذهب الى ما افاده الحديث الاوزاعي والظاهرية كما عند الصنعة الثلاثة الثلاثة احمد احمد ابو حنيفة ذهب نعم والى هذا ذهب الائمة الثلاثة مالك والشافعي واحمد واتباعهم وجماعة من السلف
39:51مالك ومالك ذكره. مالك والشافعي واحمد. من ابو حنيفة. ابو حنيفة قال سيذكر لنا قال وقد ذهب الى ما افاده الحديث الاوزعي والظاهري اما الحنفية ام الولد عندهم ثلاث حيض
40:07وقال به بعض الصحابة قال ابن رشد سبب الخلافة ان ام الولد مسكوت عنها في الكتاب والسنة فهي مترددة الشبه بين الامة والحرة والحرة متعددة بين الامة والحر ما لا بأس لكنها ليست زوجة هذا الكلام
40:39قال شارح الكتاب واقرب الاقوال قول احمد والشافعي انها تعتد بحيضة ثم ذكر هذا الكلام الشالح السابق يعني الصنعة هني ؟ اي نعم وش هالحديث اللي بعد هذا بس وعن عائشة رضي الله عنها قالت انما الاقراء الاطهار اخرجه مالك في قصة بسند صحيح
41:07هذه مسألة عظيمة وفيها خلاف واسع طويل ولهم استدلالات مسألة الاقران. ما المراد بالاقران في قوله تعالى والمطلقات يتربصن بها انفسهن ثلاثة قروء هل الاطراف هي الاطهار ان الحيض وذكر ابن القيم هذه المسألة كعادتي اطنب في عرظ الخلاف وذكر ادلة
41:49آآ القولين وآآ وينبغي على هذا آآ مسألة ما تخرج به المطلقة من العدة فمن يرى ان ان الاقضايا هي الحيض يقول تخرج من العدة بانقضاء الحيضة الثالثة ومن يرى انها الاطهار يقول تخرج من العدة بانقظاء آآ
42:30طهر الثاني ودخولها التهم لانه اذا طلقها في طهر هذا واحد. ثم حيضة ثم طهر الظهر ثم حيضة ثم طهر ثم حيضة وكأنها تخرج من العدة من قضاء الحيضة الثانية ودخولها في الطهر الثالث
43:02تأخذ من لان السنة انه المفروض انه ان الطلاق يكون في طهر لم يجامعا فيه. فهذا من عدتها الطهر الاول ثم بعده حيضة ثم طهر ثم حيضة هي الثانية. فتنقضي عدتها
43:25بالحيضة الثانية وشروعها في الطهر هذا هو الطور السادس ولهم فيها استدلالات ومناقشات ويقول ما معنى ابن القيم يقول ان القول بانها الحيض هو قول الاكابر من الصحابة رضي الله عنهم
43:49وهم الخلفاء الراشدون والله اعلم. شيخ الاسلام في الفتاوى والمسألة اه كبيرة شيخ الاسلام. شيخ الاسلام في الفتاوى يقول اه القرى عند اكثر الصحابة الحيض هذا هو الراجح احسن الله اليكم
44:11الله اعلم يدل له حديثه ايضا فاطمة بنت ابي قريش في انه سمى الحيل القراء ايام نعم دع الصلاة ايام اقرأك يا ابني في بعض الروايات ذكر ان تسمية يسمى الحيض القران
44:43والله يمكن على ما ذهب اليه يرى انها الاطهار الله اعلم وفي فرق كبير في في العدة في فرق كبير انا تنتهي العدة في اخر في انقضاء الحيضة الثالثة وعلى الاخر والاخر تنقضي عدتها بانقضاء الحيضة الثانية
45:34ترجيح عنده بسام القلب الراجحي من هي الحيض موجود على المذهب وعلى اختيار الاسلام ها اقول الصنعاني اطال الاستدلال ابن القيم استوعب هذا في المعاد وفي غيره. نعم الى هنا يا محمد. الله المستعان
46:21محمد نعم نعم يا علي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن والاه. اما بعد قال رحمه الله الامر الثالث العون والرد. اما العول فسببه ازدحام الفروض غير الساقطة
46:43حتى تزيد على اصل المسألة فحين اذ يتعين التعويل وينقص كل صاحب فرض من وينقص وينقص كل صاحب فرض بحسب ما دخل على المسألة من العول قلة وكثرة. وقد اتفق اهل العلم عليه اتباعا للصحابة رضي الله عنهم وسلوكا لطريق
47:03غاية ما يستطاع من العدل. وقد اشتهر خلاف ابن عباس اشتهر خلاف ابن عباس رضي الله عنه ولكنه لم يتابع على يا هذا القول واذا كان العول سببه ازدحام الفروض فلا يتصور في اصل اثنين ولا اصل ثلاثة ولا اصل اربعة ولا اصل
47:23ثمانية لانها اما ان تكون فروضها ناقصة واما ان تكون عادلة. ولا يتصور ان تزيد فروضها عن عن اصلها وانما يكون العول في اصل ستة واثني عشر واربعة وعشرين. فتعول الستة الى سبعة في
47:43واختين لغير ام. والى ثمانية اذا كان معهم ام. والى تسعة اذا كان مع الجميع اخ لام والى عشرة اذا كان اخوة الام اثنين فاكثر. وتعول الاثنى عشر الى ثلاثة عشر
48:03كزوج وبنتين وام. والى خمسة عشر اذا كان معهم اب. والى سبعة عشر في زوجة وام واختين لغير ام واختين لها. وتعول الاربعة والعشرون مرة واحدة الى سبعة وعشرين في زوجة وابوين وابنتين فتبين ان العولا سببه زيادة الفروض على اصل المسألة حيث لا يمكن ان ان
48:33ان يكمل لكل واحد فرضه ولا حجب ولا حجب بعضهم بعضا. واما الرد فسببه ضد سبب العون بان تنقص الفروض عن اصل المسألة ولابد من عدم العصبات كلهم. فيرد على اهل الفروض بقدر
48:53ما تؤخذ سهامهم من اصل مسألتهم. ويجعل المال على نسبة تلك السهام فجدة واخ من ام من اثنين لان لكل واحد منهما سدس. وهو واحد من ستة. كل واحد واحد
49:10ارضا وردا هكذا يقولون واخي ام الثلث كذلك لو كانت ام واخ لام للام الثلث السدس لم تأخذ من المسألة ثلاثة سنين والاخ لام ياخذ واحد كلهم فرا وردا نعم
49:48السلام عليكم لان لكل واحد منهما سدس وهو واحد من ستة ومجموعهما اثنان فلكل منهما نصف المال. وبنت وبنت ابن من اربعة وزوج يقول بنت وبنت ابن. ايه. من اربعة. من اربعة. نعم
50:09وزوج وبنت من اربع لان هذه لها السدس مسلا من ستة وتعود الى اربعة. نعم السلام عليكم. وزوج وبنت من ثلاثة وزوجة وام من سبعة اخو زوج وبنت من ثلاثة
50:34يعني الاصل ان للزوج الربع البنت النصف اه عندنا المسألة من اربعة من اربعة الزوج واحد والبنت اثنين يبقى واحد تكون المسألة من ثلاث احيانا نعود الى ثلاثة الزوج واحد
51:03والبنت اثنان نعم السلام عليكم. نعم. ماشي فعلم من هذا ان الرد يشمل جميع اهل الفروض حتى الزوجين على القول الصحيح. لانه كما اجمع على دخول العون قولي على فروضهم فالرد الذي دليله من جنس دليل العون كذلك. والرد عليهم مروي والرد عليهم مروي عن امير المؤمنين عثمان
51:27قال الشيخ مروي عن امير المؤمنين عثمان وبه قال شيخ الاسلام ولا دليل يدل على التفريق بينهم وبين سائر الفروض خصوصا اذا فهمت اصل الحكمة في توزيع المال على الورثة. فانها لو وكلت قسمة
51:45المواريث الى اختيار المورثين او الوارثين او غيرهم لدخل فيها من الجور والضرر والاعراض النفسية ما يخرجها عن العدل والحكمة. ولكن تولاها الحكيم العليم فقسمها احسن قسم قسم واعدله بحسب ما يعلمه تعالى من قرب النفع وحصول البر. وايصال المعروف الى من
52:05الى من يجب ايصال المعروف اليهم اليه ولذلك لما ذكر توزيعها قال لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا آآ فريضة من الله ان الله كان عليما حكيما. فدل على وقوعها في غاية العدل والحكمة التي يحمد عليها. فكما دخل العول على
52:25زوجين ونقصت فروضهم مع سائر من معهم فليدخل الرد عليهم. فتزيد فروضهم مع من زادت والله اعلم وقد علم مما سبق في ذكر الوارثين ان اسباب الارث ثلاثة. النسب ويدخل فيهم جميع القرابة قربوا او بعدوا
52:45ونكاح صحيح وولاء ويدخل فيهم جميع القرابة قربوا او بعدوا الشيخ يعني يجعل هذا ايضا هو سبب الزم الارحام القرابة يعني ذوي الارحام عرفا بالقرابة نعم ماشي السلام عليكم. ونكاح صحيح
53:27وولاء والمراد بالولاء من تولى عتاقة رقبتي رقبتي ما شاء الله. تولى عتاقة رقبة بمباشرته للعتق. اكتب رقبتي رقبتي يا رقبة ها بمباشرته للعتق او عتق جزء منه فيسري الى بقيته او يملك ذا رحم محرم
53:56فيعتق عليه بالملك او او يمثل او يمثل برقيقه فيعتق عليه او يمثل يعتدي عليه بقطع يعني آآ اذنه او انفه فيعتق عليه عقوبة له نعم حسب الدليل ما ما يحضر
54:24نعم يكرر هذا الحكم. نعم او يمثل برقيقه فيعتق عليه. فالمباشر لذلك او المتسبب له يثبت له الولاء. يثبت له الميراث ولو كان المعتق انثى. فان لم يوجد المعتق صار ولاؤه لعصبته من النسب المتعصبين بانفسهم لا بغيرهم
55:07ولا مع غيرهم ويترتبون ترتيب عصبة النسق. فاذا عدمت هذه الاسباب الثلاثة كلها فالمشهور من المذهب ان تركته تكون لبيت المال. والمشهور من المذهب ان التعصيب فقط لعصبة الملاعنة. وعنه رواية ان الملاعنة عصبت
55:27لولدها وكذلك الملتقط ومن اسلم على يده ومن بينه وبينه مخالفة ومعاقدة واختاره الشيخ تقي الدين وهو الصحيح واما موانع الارث فثلاثة القتل بغير حق عمدا او خطأ والرق الكامل فان كان مبعضا تبعضت احكامه واختلاف الدين
55:49وحكمتها ظاهرة وشروط الارث ثلاثة. العلم باقي تقريبا صفحة. ها؟ صفحة؟ الله يحسنك الله المستعان. الله. وينتهي من المواريث احسن الله اليكم. وشروط الارث ثلاثة العلم بالجهة المقتضية للارث. لانه لابد من تحقق السبب الذي ينال به الارث. وتحقق
56:17وتحقق موت المورث المورث المورث او الحاقه بالاموات كالمفقود بعد مدة الانتظار وتحقق وجود الوارث او الحاقه بذلك فالحمل يرث اذا امتنع الزوج من وطئها قبل الموت وولدت ما يمكن ان يكون
56:37هنا موجودة وقت الموت. فان لم يمتنع فذكر اصحابنا انه اذا ولدته لاقل لاقل من ستة اشهر وعاش فان نعلم وجوده قبل الموت ويوقف للحمل ان اختار الورثة قسمتها قبل الولاية فان ولد حيا
56:57حياة مستقرة مستقرة مستقرة ورثا. ومما يلحق بالورثة الموجودين المطلقة في مرض الموت المخوف اذا انقضت عدتها فانها وان كانت الان غير زوجة لكنها تلحق بالزوجات. لانه متهم بطلاقها في مرضه المخوف لاجل
57:17في حرمانها الميراث فلا تحرم منه. ومما يلحق بالورثة المفقود في مدة الانتظار حكمه حكم الاحياء وبعد مضيها حكمه حكم الاموات في ارثه والارث منه. والصحيح ان الانتظار لا يقدر بمدة معينة لشخص لا مرجو السلامة ولا مرجو الهلاك
57:37بل يضرب له مدة بحسب حاله وحال الوقت الذي هو فيه اذا لم يغلب على الظن هلاكه لانه لما تعذر الوصول الى اليقين وجد الاجتهاد في الوصول الى ذلك فما دام فيه نوع رجاء فلا يحكم بموته فاذا انقطع الرجاء فيه الحق بالاموات واما المشهور
57:57من المذهب في قدر لمن كان ظاهر غيبته الهلاك مدة اربع سنين ولمن ظاهره السلامة تتمة تسعين سنة منذ منذ ولد وهذا التحديد بعيد من الصواب ومن العلل الشرعية. انتهى. بارك الله فيك. ما في كبارك. ها؟ المطلقة الان
58:16الظاهر مع التهمة مع التهمة اذا انت كنت تهمة نعم محمد اه في بعض الاسئلة. نعم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا كانت المطلقة دورتها ليست منتظمة بل تأتيها كل شهرين مرة تقريبا
58:58فكيف تحسب عدتها تحسب عدتها كغيرها لانها تحيض ولا ينبغي يا اخوانها يعني ما يلزم تكون عدتها منتظمة حتى ولو لم تكن منتظمة نعم الله اليكم يقول السائل اذا تركت المرأة زوجها وجلست في بيت اهلها
59:27مشاكل بينهم وجاءت وجاءتها ثلاث حيظات في جلوسها عند اهلها فهل اذا طلقت الحيضات الثلاث لا لا تحسب الحيضات والاطهار الا بعد الطلاق الا بعد الطلاق. نعم احسن الله اليكم
59:52آآ يقول السائل قلتم حفظكم الله والاية نص صريح في الزوجات سواء مدخول بها او حر او امة لكن الامة فيها تخصيص اشقى نعم يقول اشكلت علي هذه العبارة هل الامة
1:00:17عدتها نصف عدة حرة ام يختلف حكمها اذا تزوجت ويشملها نص الاية عند الجمهور انها عن النصف لقوله تعالى اه فاذا احسن فعليهن نصف ما نصف ما على المحصنات يعني الحرائر نصفهما على المحصنات من العذاب
1:00:48تدلت الاية على تنصيف الحد حد الزنا على الامة وفي حكمها العبد وقاس كثير من اهل العلم من السلف كثير منهم ابصروا يعني سائر الاحكام على يعني في التنصيب على حد الزنا. وقالوا ان
1:01:15على النصف في الطلاق وفي اه احكام كثيرة من احكام النكاح في العدة وفي الطلاق وفي وفي عدد الزوجات حتى ان العبد يقال انما يجمع بين اثنتين نعم احسن الله اليكم وهذا يفيد
1:01:40قال الحافظ التقرير في اسم قبيصة قبل ترجمة ابن ذؤيب قبيصة بفتح اوله وكسر الموحدة واما قوله في ترجمة قبيصة ابن ذئب اه مصغر فمراده ذئب ابوه لا قبيصه حيث قال قبيص ابن ذئب المعجمة مصغر ابن حلحث
1:02:04بمهملتين مفتوحتين بينهما لام ساكنة. الخزاعي ابو سعيد المقصود ضبط قبيصة نعم. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم المرأة التي تاب مباشرة زوجها وهي ليست بمريضة نعم يقول ما حكم المرأة التي تأبى مباشرة زوجها وهي ليست بمريضة؟ عن كل حال هذه عاصية
1:02:40اذا دعا الرجل وامرأته الى الفرج فابت ان تجيء الحديث نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة عندي ارض للبيع فهل عليها زكاة هذه من عروض التجارة اذا حال عليها الحول قومها باللي هي زك القيمة. فاذا حال عليه الحول وقيمته عشرة الاف
1:03:04زكاة مئتين وخمسين. نعم ويقول وهل تكون الزكاة عند البيع تكون الزكاة الى حال الحول يقول لانه الان ليس عندي مال اذا بعت اذا ما عندك مال ما نقول لك اقترظ نعم
1:03:25احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة في قول الله تعالى الم تر الى ربك كيف مد الظل الرؤية متعدية بالا فما معناها هنا النظر انظر الى فالنظر يتعدى معنى النظر نعم
1:03:54احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة الاستجابة الدعاء بوجود الموانع هو استثناء كما استجاب الله للكافرين عندما اخلص الدعاء فهل الاخلاص يزيل الموانع لا اله الا الله لا اله الا الله
1:04:35ممكن يقوى يمكن يقوى السبب يدفع المانع يمنع تأثير المانع يصير فيك تعاون بين المانع والموجب فاذا قوي الموجب ضعف المانع وضعف تأثيره والله اعلم. نعم الله اليكم يقول السائل من الشبكة
1:05:05كيف اه كيف لبس المرأة امام محارمها تلبس لا اله الا الله يعني تستر مفاتنها المفاتن يعني تلبس اللباس الفظفاظ بحيث ما تظهر تقاطيع اه عجيزتها وعورتها انتهى وكل لكن الكف وبعض الذراع وبعض الساق القدم يمكن
1:06:08فتستر الشعر ممكن ولا ينبغي ان تتبرج ان تتبرج وتتزين امام محارمها الان يقول العادية قد وجد بعض المحارم نسأل الله العافية يتعلق او نتعامل مع محرمه بطريقة محرمة وهو ما يسمى بالتحرش نسأل الله العافية
1:06:49ينبغي ان تكون المسلمة مع محارمها عادية لا تتبرج ولا تخرج يعني تلبس ملابس تبرز مفاتنها يسترها فيه واسع. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة كيف تكون البركة في اليوم
1:07:25البركة من الله سبحانه وتعالى اجعل ربك ان يبارك لك في حياتك وايامك. نعم احسن الله اليكم. تكون البركة في اليوم اذا وفقت فيه لعمل صالح فهو اليوم المبارك يوم مبارك عليك
1:07:44نعم احسن الله اليكم. اختم اختم نعم سم سؤال اخير يقول السائل ما هو التدرج الصحيح في تعلم علم اصول الفقه ما هو التدرج الصحيح؟ ايش؟ التدرج التدرج. نعم. التدرج في علم كغيره
1:08:11بحفظ بعض المختصرات ثم الانتقال الى ما تيسر بمعونة المعلم الذي انت آآ تدرس معه مؤلفات كثيرة مختصرة من اشهرها الورقات للجويني وفي مؤلفات اخرى ومن مؤلفات اه مشايخنا القريبين اه مؤلف الشيخ محمد ابن عثيمين في اصول الفقه
1:08:45ثم ترتقي بعد ذلك بحسب ارشاد معلمك نعم