درس مغرب الجمعة 1439/3/13 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال المصنف رحمه الله تعالى ولا بيع عصير ممن يتخذه خمرا. الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك ولا يصح بيع
0:20ممن يتخذه خمرا اصيل اعتصم منا بعض الفواكه والتمر او غيره ممن يتخذه ممن يجعله خمرا ويصنعه خمرا يعني هذا من الاعانة على الاثم والله تعالى يقول وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم
1:19وكذلك العنب ممن يعصره يعصره خمرا يعصره ليتخذه خمرا العنب هو مادة الخمر كثيرا ولهذا ذهب بعض الائمة الى ان الخمر مختص بعصير العنب يقول انه لا يصح يصبح العقل باطل. بيع العصير او العنب او نحوهما ممن يتخذه ويصنع منه الخمر
2:09هذا بيع باطل وهذا اما ان يكون متيقن فالامر ظاهر او في حكمه ما يغلب على الظن فان كان متيقن ان هذا يشتريه ليصنع منه الخمر مثل في بعض البيان مصانع مصانع خمر
2:42اذا فرحهم البيع على هذه المصادر. بيع العنب او او غيره من انواع الفواكه ما دام انه يعلم انه موصل على الخبر او انه يصنع اشربة يصنع أنواع مناسبة ولكن منها الخمر
3:08بيعهم بيع ما يستعين به من شراب او فاكهة او الة. الة. الات يعني يصنع بها يصنع بها او يصنع منها فهذا الذي ذكره المؤلف انما هو مثال يعني من يعني ما مأخوذ من من الواقع
3:43ولكن هذا المعنى وهذا الحكم وهو تحريم الاعانة على الاثم هذا يشمل كل كل ما يستعان به على العلم فانه يحرم بيعه على من يستعين به الحرى على الاثم والحرام
4:09وهذا ما هو الا مثال فهذا الذي يصنع الخمر يحرم عليه بيع العصير بيع الفاكهة بيع الالة بيع ما يستعين به في هذا الامر بيع سيارة سيارات ينقل عليها الخمر
4:38يعني جاء في الحديث ده ان ان النبي صلى الله عليه وسلم لعن في الخمر عشرة اول شاربة وعاصرة ومعتصرة حاملة والمعفور واكل ثمنها وبائعها وهكذا ولعن الخمرة نفسا هي شراب ملعون
5:06بعيد من رحمة الله بعيد من الخير الله اكبر يا ايها الذين امنوا انما الخمر الميسر والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء. هذه الاية هي الاية الحاسمة. الحاسمة
5:36في حكم الخمر وقد جاء فيها كانت تحريم الخمر آآ فيه يعني جاء على وجه التدرج قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس فلم يعني لم يصرح بالتحريم وكان عمر يتطلع لتحريم الخمر
6:17ويقول اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا. جاءت الاية الاولى ما شفت ما في نفسه جاءت الاية الثانية يا ايها الذين امنوا ان يا ايها الذين امنوا لا تقربوا الصلاة وانتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون
6:35فلما جاءت هذه الاية طابت نفسه وقال انتهينا يا رب هل انتم منتهون؟ قال انتهيت المقصود ان هذا الحكم حكم عظيم وهو يعني آآ حكم الاعانة على المنكر اي منكر باي وجه من وجوه الاعانة. يعني قاعدة تشمل صورا كثيرة
7:03لا تحصى فهذه فهذه الجزئية التي ذكرها المؤلف هي جزئية من كل من عموم من معنى واسع ولا يصح بيع عصير ممن يتخذه خمرا نعم ولا يصح بيع عصير ممن يتخذه خمرا ولا سلاح في فتنة ولا سلاح في فتنة. هل هو من هذا الباب
7:41كده يا اخويا والفتنة هي الحرب الذي يكون بين بعض الطوائف وبعض الملوك وبعض القبائل ولا يتميز المحق من المبطل اما اذا تمايزت الفئتان وعلم المحق من المبطل فليس بفتنة
8:16يباع السلة على من هل محق على الطائفة المحقة ولا يباع على الطائفة الباغية اما اذا كان ما في تميز. كل قتال ما كل صراع على السلطة صراع على مذهبية وعصبية فلا يباع السلاح على احد
8:52لا يباع في هذه الحالة خلاص يعني تاجر السلاح يجب ان الا يعرف السلاح لا يعرض السلاح لا يعرض وعندي كذلك اذا منع ولي الامر للمصلحة من بيع السلالة فانه يجب الامتناع والالتزام
9:23اذا كثر اذا كثر من يستعين به وان كان هذا الذي سيشتريه قد ما يلزم انه يريده للشر لكن اذا كثر من من يشتري السلاح ليقتل به فانه لا يجوز عرض السلاح في هذه الحالة
9:49ومن طلب السلاح وانت تعلم انه يقتل ريحه. فالامر بين مستيقن وانه يحرم بيع السلاح عليك يعني اذا بيع السلاح تارة يكون يعني واجب ان يكون مستحب تارة ان يكون حراما
10:15واعدوا لهم ما استطعتم من قوة. الا ان القوة الرمي ولا ولا ولا سلاح في فتنة يعني ولا يصح بيعه. معطوف على ما قبله ولا يصح بيع سلاح في فتنة يعني في زمن في زمن فتنة
10:38نعم بين المسلمين نعم. ولا عبد مسلم لكافر. ولا يجوز كذلك بيع عبد مسلم لكافر يعني هذا يؤدي الى استعباد الكافر للمسلم والله تعالى يقول وما ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا
11:06الاسلام يعلو ولا يعلى عليه فكيف ولو ملك الكافر يعني بطريق من الطرق نعم وجب تخليصه يجب تخليصه من من ذلك حتى لا يكون للكافر سلطان على المسلم وهذه من الاحكام يعني العظيمة التي آآ هي مظاهر لعز الاسلام وعز المسلم
11:45المسلم عبد الله وولي الله المؤمن بالله مطيع لله. وهذا كافر شرير عنيد. فلا يسلط عليه ولا ولا عبد مسلم ولا عبد مسلم لكافر اذا لم يعتق عليه. اذا لم يعتق عليه
12:09كما اذا كان من رحمه يعني هو يمكن انه خال يمكن انه اخ فانه اذا بيع عليه يعتق فاذا كان اذا اشتراه عتق عليه نبي عليه حتى يعتق اذا لم يعتق عليه ولا عبد مسلم اني كافر ايش؟ الا ولا اذا. وانا عبد مسلم اللي كافر اذا لم يعتد. اذا لم يعتد. فاذا
12:47فاذا كان يعتق عليه اذا ملكه عليه. من اجل انه يفضي يفضي بيعه علينا ضد المعنى الاول الى ضد المعنى الاول فهذا يفضي الى عتقه تحريره نعم ولا عبد مسلم لكافر اذا لم يعتق عليه وان اسلم في
13:10واجبر على ازالة ملكه. هذا هو المعنى الذي سبقت الاشارة اليه. اذا اسلم يعني افرض انه كان عبد كافر اشتراه كافر اشتراه منا او من غير المسلمين ثم اسلم وجب تخصيصه
13:35اذا قسم العبد الكافر تحت الكافر اذا اسلم هذا العبد وجب تخليصه يجب على المسلمين ان يخلصوا يشترون اما انه يعني بالشراء او يطالبونه بعتقه اما ان يعتقه او يبيعه على احد من المسلمين. نعم. واجب التخريص. نعم
14:07وان اسلم في يده يجبر على ازالة ملكه. ولا تكفي على ازالة ملكه ازالة اما بايش اما بعتق او يبيع يزول ملكه باحد السببين. نعم ولا تكفي مكاتبته. ولا تكفي مكاتبته. لان تطول. والمكاتب ان
14:40ما بقي عليه درهم. ما يكفي لا انا اكاتبه. وش معنى المكاتبة هو بيع السيد عبده على نفسه بثمن. يشتري العبد نفسه. العبد من سيده بكذا وكذا وكذا وفي الغالب انه يكون مقسطا وقد تطول
15:08مدة ولهذا قال ولا تكفي مكاتبته. لان المكاتب عبد رقيق. كما جاء في الحديث طن ما بقي عليه درهم فلو عجز عن سداد آآ دين الكتابة رجع عبدا ها ولهذا قالوا
15:37قالوا ولا تكفي مكاتبته فليجبروا على بيعه او عتقه. ولا تكفي مكاتبته. نعم. نعم. ولا تكفي مكاتبه وان جمع بين بيع وكتابة او بيع من جمع بين بيع وكتابة نعم. من جمع بين بيع وكتابة او بيع وصرف صح في غير الكتابة. ويقسط العوظ عليهما. هذي
16:24النوع ما تقدم من تفريق الصفقة انباء جمع بين وكتابة نعم. نعم. من جمع بين بيع وكتابة او بيع وصرف. او بيع وصرف الكتابة يعني المكاتبة العبد كأنه كما بين بيع
16:57وكتابة لا اله الا الله وحده لا شريك له بين بيع وكتابة او بيع وصرف نعم وش معنى؟ او بيع وصرف صح في غير الكتابة. ايه يعني يعني الكلام صار مرتبط. يظهر
17:29صار مرتبط بمسألة الكافر يظهر ان الكلام مرتبط ها صح في غير الكتابة نعم نعم قوله ولا تكفي مكاتبته. اي لو ان الكافر الذي اسلم عبده قال انا اكاتبه والمكاتبة ان يبيع السيد عبده على نفسه. كما
18:01في قوله تعالى والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. نعم. فهذا الرجل الكافر قال ليس ليس عندي مانع من ازيل ملك عبدي ليس عندي. نعم. ليس عندي مانع. اماني. مانع. مانع اي. ان ازيل ملك عبدي لكني اريد ان
18:21وازيله بالمكاتبة. ابيع نفسه عليه. فنقول هذا لا يكفي. لان المكاتبة لا تخرج لا تخرج ملك السيد عن العبد. حتى يوفي تماما وقبل الوفاء هو في رق السيد. فلهذا لا تكفي المكاتبة. ولو قال انا ابيعه لكن اريد ان اشترط الخيار. ليمد
18:41لمدة شهر فلا يكفي. لانها لم تنقطع علقة عنه. فربما يقول انا فسخت البيع. اذا لو او باعه بالخيار لم يكفي. قوله وان جمع بين بيع وكتابة او بيع وصرف صح في غير الكتابة. صح
19:01نعم. هذا الجمع بين العقدين. فاذا جمع بين عقدين فان كان بشرط فالعقد غير صحيح. ايش نعم هذا الجمع بين العقدين. فاذا جمع بين عقدين فان كان بشرط فالعقد غير صحيح. وان كان بغير شرط فالعقد صحيح
19:22مثال ذلك قال بعت عليك بيتي هذا بمئة الف بشرط ان تؤجرني بيتك بعشرة الاف. قال قبلت لا مانع عندي فالعقد غير صحيح لا البيع ولا الاجارة لانه شرط عقد في عقد. يدخل في بياعتين في بيع دار يعني
19:42المذهب من هذا من قبيل بيعتين في بيعة. نعم. لانه شرط عقد في عقد فلا يصح وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يحل سلف وبيع ولا شرطان في بيع هذا هو المذهب
19:58هذا هو المذهب. نعم. والصحيح انه جائز اذا لم يتضمن محظورا شرعيا. والحاجة داعية لذلك. فقد يقول انا لا احب ان ابيع عليك بيتي حتى اضمن انني ساكن في بيت اخر. فيقول بعت عليك البيت بمائة الف بشرط ان تؤجرني بيتك بعشرة الاف او بالف
20:18فليس هناك مانع. واما قول الرسول صلى الله عليه وسلم ولا شرطان في بيع فالعبارة مطلقة فتحمل على المقيد وهما الشرطان اللذان يلزم منهما الوقوع في محظور شرعي. لكن اذا كان بغير شرط فجمع بين بيع وكتابة او بيع وصرف. نعم. لكن اذا كان
20:38هنا اذا كان بغير شرط فجمع بين بيع وكتابة بيع وكتابة او بيع وصرف اشهد الشيخ ما وضح لنا المثال هذا بين بين بيع وكتابة سيذكر نعم جيد نعم فجمع بين بيع وكتابة او بيع واصفر او بيع وايجارة او بيع ومهر فان
21:09يصح وقوله على الصحيح نعم فان العقد يصح وقوله بين بيع وكتابة اي قال لعبده بعتك هذه السيارة هذه السيارة. نعم. وكاتبتك بعشرة الاف. هم. فالثمن واحد والصفقة واحدة. هم. فيقول
21:29المؤلف لا يصح البيع في هذه الحالة. لا يصح البيع وتصح الكتاب يعني معناه صح في غير يقول المصنف ايش ؟ هم. يقول نعم. يقول المصنف يقول وقوله بين بيع وكتابة اي قال لعبده
21:49بعتك هذه السيارة وكاتبتك بعشرة الاف فالثمن واحد والصفقة واحدة. فيقول المؤلف لا يصح البيع في هذه الحال. لا يصح البيع لا يصح. نعم وعندك العبارة وش هي؟ فيقول المؤلف لا يصح. لا اشكال المؤلف
22:09فيقول المؤمن لا انت تقول العبارة الاصلية. الاصلية في المتن؟ ايه. وين؟ وان جمع بين بيع وكتابة او بيع وصرف صح في في غير الكتابة صحة في غير الكتاب صح ولا لا يصح؟ صار صح
22:28في اشكال يعني يقول الشيخ يقول المصنف ايش؟ نعم. فيقول المؤلف لا يصح البيع. لا يصح. نعم. طيب ليظهر من العبارات في غير الكتابة. صحة في غير الكتابة. يعني صح البيع
22:54عندكم شي لكن يكون صح المصنف المصنف. ذكر بعده ذكر ذكر بعدها واعلم ان قول المؤلف صحفي غير الكتابة فيه ايهام عظيم لان معنى قوله هنا ان الكتابة لا تصح والبيع يصح. هذا هو ان نعم. ان معنى قوله هنا ان الكتابة لا تصح
23:25هذا هو هذا هو المتبادر من العبارة ولكن المعنى اصح البيع في غير ما اذا جمع مع الكتابة. نعم ولكن المعنى صح البيع في غير ما اذا جمع مع اذا نعم. في غير ما اذا جمع مع الكتابة. فاذا
23:45جمع مع الكتابة لم يصح فاذا جمع بين بيع وايجارة قال بعتك بيتي هذا بمئة الف واجرتك البيت الثاني بعشرة الاف قال قبلت فهذا صحيح او قال بعتك بيتي هذا واجرتك بيتي هذا بمئة الف. هذا ايضا صحيح. ويقسط العوض عليهما عند الحاجة
24:08فيها اشكال انه انه يريد صحة البيع في غير ما اذا اه جمع مع الكتابة يعني معناه اذا جمع مع الكتابة لا يصح تحليل نعم نعم قوله بين بيع وكتابة اي قال لعبده بعتك هذه السيارة فكاتبتك بعشرة الاف فالثمن واحد والصفقة واحدة فيقول المؤلف لا يصح البيع في هذه الحال
24:49لا يصح نعم لانه باع ملكه على ملكه. كيف يقول لنا يقول المؤلف لا يصح وش قال المهم جمع في عقد بين بيع وكتابة بان باع عبده شيئا. بان باع عبده شيئا اللي هي السيارة في المثال
25:25كاتبه بعوض بعوض واحد صفقة واحدة. او جمع بين بيع وصرف او ايجارة او خل او نكاح بعوض واحد صح البيع صح البيع وما جمع اليه وما جمع اليه بغير الكتابة. فيبطل البيع
25:51ثم ذكر في التعليق تحت وقيل يصح البيع هذا كلام ابن عثيمين رحمه الله. اه. وقيل يصح البيع وان الصحة منصوص الامام احمد. قال ابن رجب والاكثر كورونا اكتفوا باقتران البيع بشرطه وهو كون المشتري مكاتبا يصح معاملته للسيد انتهى. ومعنى ذلك ان المكاتب تصح معاملته لسيده
26:11نعم. تعليق للشيخ. تعليق للشيخ على الرغم. على الرغم. ايوا. ومعنى ذلك ان المكاتب تصح معاملته لسيده للبيع والشراء. كمع الاجنبي فاذا جمع بين البيع والكتاب جمع الاجنبي. نعم. كمع الاجنبي
26:27فاذا جمع بين البيع والكتابة فقد قارن العقد شرط جواز التصرف. والاكثرون اكتفوا بمجرد مقارنة بمجرد مقارنة الصحة للعقد فحكموا بصحة الكتابة وما جمع معها والله اعلم لا اله الا الله
26:56ذكر في السلسبيل السلسبيل قوله وان جمع بين بيع وكتابة لو قال المصنف بعده بطل بطل البيع وصحة الكتابة لكان اظهر واقرب نعم قوله وان جمع بين بيع وكتابة لو قال المصنف بعده بطل البيع وصحت الكتابة لكان اظهر واقرب لفهم كل احد
27:27فيها ركعت وتعقيد نعم نعم نعم وان جمع بين بيع وكتابة او بيع وصرف صح في غير الكتابة ويقسط العوض عليهما صح في غير الكتابة يعني كانوا في غير صورة
28:13الجمع بين البيع والكتابة جمع بيني وبينهم وصرف ايضا صح في غير كتاب الله. نعم. بعده. صحفي غير الكتابة هو يقسط العوض عليهما. نعم. ويحرم بيعه على بيع اخيه. كان
28:42لمن اشترى نعم هذي من البيوع المحرمة التي جاء النص على تحريمها بالنهي عنها البيع على البيع ولا يبع بعضكم على بيع بعض. فاذا بعضكم على بيع بعض وفي حكم الشراء عن الشراء. ولا يخطب على خطبته ولا يبيع
29:13كما في الحديث الصحيح لا تحاسبوا ولا تناجفوا ولا تباغضوا ولا يدع بعضكم على بعظ وكونوا عباد الله اخوانا فيه عدوان وظلم البيع البيع فيه مضارة لمن مضاردة للبائع للبائع
29:42ازا المثال سيذكره ان يقول لمن اشترى سلعة بعشرة. عندي لك بتسعة. عندي لك مثلها واحسن منها بتسعة ليفشخ العقد ليفسخ منه المشتري. العقد ليفسخ المشتري العقد وليعقد معهم هذا الداخل
30:13ليفسخ ويعقد ليفسخ المشتري عقد البيع الاول العقد مع الاول ويعقد مع هذا الداخل الذي يعرض سلعته وعكسه كذلك في حكم الشراء عن الشراء مؤشرا عن الشراء مثل ايش؟ ان يقول لمن باع سلعة خليها واحد
30:46باع سلعة بتسعة انا اطير فيها عشرة هنا العدوان على من الظلم على المشتري تعالى يقول للبائع والاول يقول للمشتري هنا يقول للبائع الذي باع سلعته بتسعة انا انا اعطيك فيها
31:13عشرة رخيصة ننقل ويحرم بيعه على بيع اخيه كان يقول لمن اشترى سلعة بعشرة انا اعطيك مثلها بتسعة وشرائه على شرائه. تمام. تمام وشرائه على شرائه كان يقول لمن باع سلعة بتسعة عندي فيها عشرة ليفسخ ويعقد معه. نعم. ويبطل العقد
31:43فيهما ويبطل العقد فيهما في المسألتين في البيع على البيع الشراء على الشراء لانه لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ذلك والاصل ان الناهي للتحريم والتحريم يقتضي الفساد
32:01وهذا ظلم وعدوان نعم ويبطل العقد فيهما ومن باع ربويا بنسيئة واعتاض عن ثمنه ما لا يباع به نسيئة. او وشيئا نقدا بدون ما باع به نسيئة. لا بالعكس لم يجز
32:21وان اشتراه بغير جنسه او بعد قبض ثمنه او بعد تغير صفته او من غير مشتريه او اشتراه ابوه او ابنه جاز شروط بث وين المزاد طيب وش فيها مزاد. فحرج حرج عن الصلاة. ها وش فيها؟ ما يدخل في البيع
33:01سيارة هذا جاب سيارة يحرج عليها. ايش فيه؟ ها؟ لا ما وضع الاشكال اللي في نفسك هذي سلعة على اللي يدخل فيها يدخل في مسألة المزاد النج النزج هو الذي يعرض لبعض الناس في المزاد. فيأتي انسان فيزيد في في السوق
33:41هو لا يريد الشراء اما ان يريد نفع البائع ورفع السلعة يرفعها حتى ينتبع البائع او يريد مضرة ما نخليها ياخذها حلوة. يريد يرفع فيها ويزيد حتى ما من يلاحظ ان هذا اللي يسوق راغب وحريص يحاول انه يعني يؤذيه والا تصل اليه الا مكدرة
34:11الا مرة او يريد نفع البائع صديق فيريد زوج في السلاح حتى يرتفع ثمنها. فهذا النزف هو الذي يعرض لبعض الناس في المزاد الله المستعان خل الصورة هذي اقرأ من اول الفصل من كلام الشيخ
34:40قال المصنف رحمه الله تعالى قوله ولا يصح بيع عصير ممن يتخذه خمرا. نعم. اي لا يصح بيع عصير على من يتخذه خمرا والدليل قول الله تعالى يكثر في عبارة النائب يقول باعه منه
34:55منهم اللي حنا نقول باع عليه منه وباع عليه والغالب في كلام منه نعم. نعم. السلام عليكم نعم. والدليل قول الله تعالى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. فان قال قائل ما الذي يدريني ان هذا الرجل اشترى العصير ليتخذه خمرا؟ او ليشربه في الوقت
35:22الحاضر نقول اذا غلب على الظن ان هذا من القوم الذين يشترون العصير ليتخذوه خمرا كفى ذلك وصار هذا حراما. لانه من باب تعاون على الاثم والعدوان والله سبحانه وتعالى قد نهى عن ذلك والا فالاصل الصحة وعدم المنع. يعني مجرد الشك لا يكفي
35:42واما بيقين او غلالة ظن. اما مجرد واذا جا واحد يعني ها شك يعني هذا ما يكفي في التحريم. يمكن نقول على غيره. لكن فيه يعني فيه شبهة في التعليم اذا تيقنت كما في بعض الامثلة السابقة او غلب على ظنك نعم. نعم
36:11قوله ولا سلاح ولا سلاح في فتنة. وكذلك ولا سلاح في فتنة وكذلك لا يصح بيع سلاح في فتنة بين المسلمين. فلو حصل فتنة بين المسلمين وجاء رجل يشتري سلاحا وغلب على الظن انه اشترى السلاح ليقاتل المسلمين فانه يحرم بيعه. فان قال فان قال صاحب
36:31السلاح لعله اشتراه لاجل ان يصطاد به صيدا مباحا. فما الجواب؟ نقول لا نمنع الا اذا غلب على الظن انه اشتراه من اجل ان يقاتل المسلمين وكذلك لو اشترى عبارتهم
36:46في وقت الفتنة يعني يكثر شراء السلاح وكأنه يعني في حكم عام وفي حكم خاص الحكم الخاص بحسب الظروف. حتى ولو لم تكن فتنة لو لم تكن فتنة لكن تعرف ان هذا يعني شرير
37:15يعني يغلب على الظن انه يعني من قطاع الطريق. هذا شيء. لكن اذا كانت هناك فتنة قائمة يعني عبارة المؤلف عندي يعني جيدة فتنة قائمة بين ما تبيع السلاح. لا تعرف لان اكثر من يشتريها الان سيقاتلون ليقاتل به
37:45لان الفتنة قائمة عبارة المؤلف في يعني جميلة ودقيقة وفيها شمولية ولا سلاح يعني ولا يصح بيع سلاح في فيه فتنة اي في زمن فتنة في وقت فتنة. فتنة قائمة حرب قائمة بين المسلمين
38:10فلا تعرظ هذه التجارة. عرظ التجارة عرظ السلاح في زمن الفتنة هذا فيه لانه لانه يكثر من يشتري السلاح ليقاتل به. في القتال قائم الروض وش قال فيها؟ سلاح فيه فتية
38:37ولا بيع سلاح في فتنة بين المسلمين لانه صلى الله عليه وسلم نهى عنه قاله احمد قال وقد في تخريج نهى عنه كانه يشير الى حديث يعني يعني ما اشاء ما ما بنى الحكم على وتعاونوا على البر والتقوى
39:01قال لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه. يعني نهى عن بيع السلاح ولا نهى عن الفتنة انها ستكون فتنة القائم فيها القاعد فيها خير من القائم. والقائم خير من
39:20الساعي ذكر الشيخ البليهي وش قال؟ قوله ولا سلاح في فتنة لما اخرجه البزار والطبراني من حديث عمران بن حصين ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع السلاح في
39:33غير ان في اسناده بحر ابن كنيز بحر بن خنيز كنيز ايش؟ بالكاف كنيز كنيز كنز يعني ولا ولا يحتج به واخرجه البيهقي في سننه ورجح انه موقوف على عمران
39:51اول معنى ما المعنى القاعدة العامة تقتضي حتى ولو لم يرد الحديث فا المعنى يقتضيه ويتعاون مع البر والتقوى ولا تعاونوا ولا سلاح في فتنة نعم. وكذلك لو اشترى رجل سلاحا ليصطاد به صيدا في الحرم. بان تعرف ان هذا الرجل من اهل الصيد وهو الان في الحرم واشترى السلاح لاجل
40:21ان يصطاد به صيدا في الحرم فهذا حرام ولا يصح البيع. اذا كنت اعلم ان يصطاد به في الحرم وهو في الحرم يبي يطلع للصحرا يطلع الركبة ولا غيرها يطلع
40:36لانه كون اشتراه في الحرم عندي ما يكفي الا اذا كنت تعرف انه ما عنده ورع ما يتورع عن الصيد والحرم نعم لاجل ان يصطاد به صيدا في الحرم فهذا حرام ولا من اجل ان تعلم انه ليصطاد به صيد في العالم هذا ظاهر
40:58نعم. لانه من باب التعاون على الاثم والعدوان. وتأمل القرآن الكريم في قوله ولا تعاونوا على الاثم والعدوان. يدخل فيه الاف المسائل لانها عامة تشمل التعاون على الاثم والعدوان. الله اكبر. اي والله
41:15تعاونوا على البر جملة البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان يعني هذه الاية كم يدخل فيها من القضايا اية جامعة اية جامعة لا اله الا الله تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا
41:39الاثم والعدوان ترغيب تعاون على كل بر ونائم عن التعاون على اي واي عدوان كأنها للاستغراق البر مطلقا على البر والتقوى ولا تعاونوا نعم. نعم. لانها كلمة عامة تشمل التعاون على الاثم والعدوان في العقود والتبرعات
42:24والانكحة وغير ذلك. فكل ما فيه التعاون على الاثم والعدوان فانه حرام. وكذلك لا يصح بيع اوان لمن يسقي بها الخمر بان اعرف ان صاحب هذا المطعم يأتيه هنا يأتيه الناس يشربون الخمر عنده واتي واتى ليشتري اواني يسقي بها الخمر
42:44لا يجوز بيعه لان هذا من باب التعاون على الاثم والعدوان. وكذا اذا اشترى رجل امواسا بحلق اللحى واعرف انه ليش واعرف انه اشتراها لذلك فلا يجوز. لان هذا تعاون على الاثم والعدوان. وكثير من العامة يظنون ان حلق اللحية لا بأس به. حتى
43:04ان بعض الناس يسألنا في الحج يقول انني لبست ثيابي قبل ان احلق ويشير الى لحيته نقول لا تحلق لا بعد الحل ولا قبل الحل فهذا حرام عليك. وهذا الموضع يسأل عنه الناس هذا النوع يسأل عنها الناس في عشر
43:24ذي الحجة ويتظايق من انه سيظحي وانه يلزمه الامساك وآآ يتحايلون تعرفون الحيلة التي يتوهمونها يوكل اذا توكلت يجب علي ان امسك ولا على الوكيل وكل الدقة الا الدين من اجل اللحية
44:01لانه اذا كان يريد ان يضحي هذا يقتضي منه ان يمسك سبحان الله وهذه يعني يدل على خير ما على خير ما لانه يعني يتحرج من ان يحلق شيء من شعره
44:18يريد ان يضحي لا اله الا الله نعم وكذا اذا اشترى رجل مني بيظا من اجل ان يقامر فلا يجوز لانه من باب التعاون على الاثم والعدوان. زين الشيخ اظاف امثلة طيبة
44:38واللي يبين ان الحكم لا يختص بما ذكره المؤلف من المثالين او الثلاثينات. ولكن ولكن قال ولا بيع مأكول ومشموم يشرب عليهم المسكر ولا قدح لمن ونحو ذلك. الله اكبر الله اكبر الحمد لله. وهذا يرجع ايضا الى قاعدة اخرى وهي شد
45:10قاعدة شد الذرائع بيع هذه الاشياء ذريعة الى فعل المنكر فيحرم سدا للذريعة الله اكبر ثاني قاعدتان قاعدة سد الذرائع وترجع اليها قاعدة تحريم المعاونة على الاثم والعدوان. نعم. نعم. ولكن كيف القمار على البيض؟ يقولون اذا ضغطت على البيضة طولا لا تكسرها ابدا. وعرضا تكسرها فالناس يقامرون عليها
45:52بهذه الصفة وان علمنا ان هذا الرجل اشترى البيضة من اجل القمار عليها قلنا هذا لا يجوز لانه من باب التعاون على الاثم والعدوان قوله ولا عبد مسلم لكافر العبد المسلم لا يجوز تعرفون الفكرة ذي بالطول وعرض البيضة يعني بعضها حنا الصغار
46:12البيضة الطولية تضعها على كذا تضغط عليه ما تنكسر سبحان الله تظغط عليها في الوسط نعم ما ادري يعني تنافسوا يقولوا ها وش لي اني اكسرها بهالشكل طولا يعني عبارة اعبر عنه بغير القمار مراهن
46:50نعم قوله ولا عبد مسلم لكافر العبد المسلم لا يجوز ان تبيعه على كافر لانه من المعلوم ان السيد له سلطة وعمرة على عبده. فاذا بعت العبد المسلم على الكافر
47:01الكافر عليه واذللت المسلم امام الكافر واذلال المسلم حرام. فلا يحل للانسان المسلم ان يبيع عبده المسلم على كافر. وبيع العبد الكافر الكافر وبيع العبد الكافر على الكافر صحيح. بان كان عند انسان عبد كافر وباعه على كافر. قوله اذا لم يعتق عليه
47:21على الكافر فان عتق على الكافر بالشراء صح بيعه عليه. ذكر الشيخ اه اه البيه الدليل على تحريم بيع العبد المسلم على الكافر. نعم ولا عبد ولا عبد مسلم على كافر وقوله اذا لم يعتق عليها اي بالقرابة
47:44على المشهور في المذهب ان ان من ملك ذا رحم محرم هل دخل في في الفرعية في لكن الدليل الشيخ في كتابه يعنى بذكر ادلة المسائل المسائل الزاد ذكرها الاية
48:05ولا يجعل الله الكافرين ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا. اللهم ان من ذكرها بس. ولما يترتب عليه من الصغار والاذلال للمسلم وهو الراجح في قوله من قولي الشافعي. وقال ابو حنيفة يصح ويؤمر بازالة ملكه
48:23يرفض محاكمات اصله نعم ومن الذي يعتق على مشتريه هو ذو الرحم ذو الرحم المحرم اي ابنه وابن بنته ابنه وابن بنته واخوه وعمه وخاله وابن اخيه وما اشبه ذلك. فكل من بينهما رحم محرم. اذا ملك احدهما الاخر عتق عليه
49:00فاذا كان هذا العبد ابن اخ للكافر ابن اخ للكافر وبعته على الكافر يصح لانه بمجرد ما يقول قبلت يكون العبد حراء وهذا في الحقيقة فيه مصلحة للعبد. اذ ان اذ ان فيه تعجيلا لحريته ولا يمكن ان يبقى ملك الكافر
49:20عليه ولا لحظة لانه بمجرد ما يقول قبلت يعتق فاذا كان يعتق عليه فانه يصح بيعه كذلك ايضا لو كان يعتق عليه بالتعليق بان يقول هذا الكافر اذا هذا الكافر اذا ملكت هذا العبد فهو حر. فانه بمجرد ما يملكه
49:37كونوا حرا والمؤلف عمم قال اذا لم يعتق عليه. فاذا عتق عليه اما لرحم محرم واما بتعليق فانه يصح بيعه عليه لان في ذلك استعجالا لحريته. تدخل علينا مسألة يعني
49:56يعني العتق قبل الملك لان عدت كلمة المعلق كما في مسألة الطلاق هذي فيها خلاف اذا قال رجل اذا تزوجت فلانا طالق قيل انها تطرق اذا تزوجها وقيل لا تطلب
50:14وهكذا في في تعليق العتق نعم وهل يصح بيع العبد الكافر لمسلم؟ الجواب يصح بيع العبد المسلم للمسلم؟ والكافر للكافر والكافر للمسلم. اما المسلم فلا يصح بيعه للكافر. نعم. قوله وان اسلم في يده اجبر على ازالة ملكه. ان اسلم في يد الكافر واجبر الكافر على على ازالة ملكه. لانه
50:41لا يمكن ان يكون الكافر ولاية وسلطة على مسلم مثال ذلك رجل كافر عنده عبد كافر. ثمان العبد الكافر من الله عليه بالاسلام ما اسلم. فنقول للكافر لا يمكن ان يبقى على ملكك. فلابد ان تخرجه
50:55انه من ملكك بالعتق او بالبيع او او الهبة. لكن بشرط الا يبيعه ولا يهبه لكافر. فان باعه على كافر فالبيع حرام ولا فقول المؤلف اجبر على ازالة ملكه عام اي ازالة ملكي ملكه ببيع او هبة او عتق او غير ذلك لكنه اذا كان
51:15ببيع او هبة فانه لا يبيعه ولا يهبه على انسان كافر قوله لو باعه على انسان كان ما سويت شي ها ما حصل المطلوب نعم قوله ولا تكفي مكاتبته. اي لو ان الكافر الذي اسلم عبده قال انا اكاتبه والمكاتبة ان يبيع السيد عبده على نفسه كما في قوله تعالى. والذي
51:38يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. فهذا الرجل الكافر قال ليس عندي مانع ان ازيل ملك عبدي لكني اريد ان ازيله بالمكاتبة قوله ان جمع بين بيع وكتابة او بيع وصرف صح في غير الكتاب. هذي اللي قرأناها وهي
51:58يعني معقدة والله ها؟ هناك مما وقفنا عليه فيها؟ ايه نعم. قوله بين بيع وكتابة. اي قال لعبده بعتك هذه السيارة فكاتبتك بعشرة الاف فالثمن واحد والصفقة واحدة فيقول المؤلف لا يصح البيع في هذه الحال لانه باع ملكه على ملكه هذه المشكلة
52:21يصح ولا يصح عبارة احنا قرأنا وان جمع بين في عقد بين بيع وكتاب بان باع عبده شيئا باع عبده شيئا وكاتبه بعوض واحد صفقة يعني آآ السلعة وآآ دين الكتابة وثمن نفسه صفقة واحدة نعم وكاتبه
53:02بعوض واحد صفقة واحدة او جمع بين بيع وصرف او ايجارة او خلع او نكاح بعوض واحد صح البيع صح البيع هذي عبارة صح؟ نعم. ها؟ صح البيع وما جمع اليه. وما جمع اليه من هذه العقود المذكورة. في
53:24البيع وما جمع اليه في في غير الكتابة فيبطل البيع اه صح البيع وما جمع اليه في الصور المذكورة نعم في غير الكتابة في غير الكتابة اي في غير صورة الجمع
53:50في غير سورة الجمع بين البيع والكتابة. هذا هذا معناه البيع وما جمع اليه الا في مسألة الجمع بين البيع والكتابة. فلا يصح نعم يقول ايش؟ وما جمع اليه في غير الكتابة. ايه. فيبطل البيع. فيبطل البيع. لانه باعه ما له لماله. اصبر
54:22باع باع ما له لماله. باع ما له وهو السيارة. لماله وهو العبد يقول فلا يصح. فاعماله لماله ومسألة الكتابة هل مستثناة شرعا؟ بيع العبد نفسه منه. بيع السيد العبد
54:54نفسه منه. هذي من مخصوصة بالشر نبيع السيد سلعة ما بيت. ولا يبيعها. العبد ما له عبارات الشيخ كان فيها يعني يمكن تفريغ نعم لانه باع ما له لماله وتصح هي لان البطلان وتصح هي اي البدع. لان البطلان وجد في البيع فاختص به
55:27ويقسط العوض عليهما اي على المبيع وما جمع اليه بالقيم. بالقيم بالقيم بالقيم. تمام. نعم قال ابن عثيمين رحمه الله تعالى في تتمة كلامه ولا يصح البيع في هذه الحال لانه باع ملكه على ملكه فهذا العبد الذي كاتبه لم يخرج عنه
55:50فلا يخرج حتى يؤدي. فاذا باع ملكه على ملكه لم يصح. والمسألة فيها خلاف. لكن هذا المذهب والتعليل ان من شرط البيع ان من؟ ان من شرط البيع ان يبيع على من يملك ملكا تاما. وهذا لا يملك ملكا تاما. اذ انه ما زال على ملك سيده
56:10ولان العبد الى الان لم يملك كسبه فقد اجتمع المشروط وشرطه. ويشترط في الشرط ان يتقدم على المشروط. وقال الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اشهد ان لا اله الا الله. الله اكبر. اشهد ان لا اله الا الله. اشهد ان لا اله الا الله
56:44اشهد ان محمدا رسول الله. واشهد ان لا اله الا الله وحده. اشهد اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح الله اكبر حي على الفلاح
57:23الله اكبر الله اكبر الله لا اله الا اللهم جلسة ترجيح للاخير فيها ايه يعني هذه تتعلق ايضا بمسألة هل العبد يملك او لا يملك وهذه المسألة تتعلق من باع عبدا
58:12له مال فاظاف يعني المال للعبد. من باع عبدا له مال فماله لسيده الا ان يشترطه المبدع فاذا كان العبد يملك صح البيع في مسألة الكتابة فاذا باع سيارته على عبدي وقد
58:36يعني جعل له اذن له في التملك خلاص العبد يروح ويبيع ويشتري هالسيارة اشتراها وسيدفع ثمنها وسيتربح فيها ويسدد ثمن او الكتابة وش قال الشيخ قال بعض الفقهاء انه يصح الجمع بين البيع والكتابة ولا مانع من ان يجتمع الشرط مع المشروط
59:05ان المحظور ان يتأخر الشرط عن المشروط اما اذا اقترن به فلا حرج وهذا القول اقرب للصحة عندي ولا مانع الحمد لله قوله ويقسط العوض عليهما. ايه. اي يوزع العوظ عليهما بالقسط وذلك عند الحاجة. مثال ذلك. يعتك هذه السيارة هذا البيت
59:31بمائة الف الثمن واحد والعقد واحد. فلو قدر ان البيت انهدم بان جاءته امطار فهدمت فالاجارة تنفسخ. لان العين المعقود عليها تلفت وهذا العوظ فيه اجرة وفيه ثمن. فكيف نوزع العوظ؟ الجواب يوزع بالقيمة فيقال بكم؟ مثل ما تقدم في
59:51في مسائل تفريق الصفقة يعني القرية يقوم كل منهما يعني منفعة العين المؤجرة والعين المبيعة اقوم كل منهما ويجمع ثم آآ تؤخذ النسبة كما تقدم في مسائل تفريق الصفقة. نعم
1:00:15الشيخ المثال ها فكيف نوزع العواظ الجواب يوزع بالقيمة فيقال بكم يأجر البيت؟ فقالوا يؤجر بعشرين الفا لتكون قيمة قيمة السيارة ثمانين الفا اذا ينزل من العوظ عشرون فان قدر انه عند التقويم صار يساوي مئتي الف وقالوا ان الايجارة قيمتها عشرون الفا
1:00:35والعقد بمئة الف نقول عشرون الف من مئتين تقابل عشرة بالمئة. فنرجع الى الثمن الذي هو مئة فنخصم منه عشرة بالمئة هذا معنى قول المؤلف يقسط العوض عليهما. اي لو احتجنا الى توزيع العوظ فانه يقسط على قيمة المبيع وعلى الاجرة. قوله
1:00:55بيعه على بيعنا يا اخي. نعم يا محمد. سم احسن الله اليكم. يقول السائل اتصلت بصاحبي سيارة بصاحب سيارة نعم اه بين قوسين سطحة ليحمل سيارة معطلة. فتأخر علي هذا. وكنت
1:01:25ما قد اتفقنا على ثمن معين. فمرت سطحة اخرى وعرض علي ثمنا احسن. فهل هل يلزمني انتظار الصفحة التي تأخرت كثيرا؟ والتي ثمنها اكثر. اذا تأخرت كثير اذا تأخرت كثيرا فقد يكون تأخره كثيرا عذرا
1:01:53عذرا لك في العدول عنه الى غيره. لكن الشأن في التأخر هل هذا يعني معتاد؟ تأخر كادوا معقول كما يقال ولا تأخر ظار وانت مواعده على انه يأتي اليك يمكن تفرغ لكني يمكن حصل
1:02:21العوائق في الطريق اذا كان التأخر يعني تأخر كثير كما قلت تأخر كثير هو في يعني مم غير مقبول فانه يعني آآ يصح عقدك مع الاخر. وهذا يعتذر اليه. الاول
1:02:48تعتذر عليه اليه بتأخرهن وتأخروا. ما هو معقول انه ينتظر ايام. نعم. احسن الله يقول السائل كيف يشتري العبد نفسه فيصير مكاتبا وماله كله لسيده اصحابه هذا بالشرع هذا حكم شرعي الله تعالى اذن فيه والذين يبتغون الكتاب مما فكاتبوا
1:03:18الحمد لله هذا ما تيسير ان ان العبد يشتري نفسه ويروح يتكسر. ولو جاء شخص واعطاه وان يسدد دين الكتابة صار صار العبد عتيقا للذي اعطاه الثمن. للذي اعطاه الثمن
1:03:50كما في قصة بريرة مع عائشة ولما اشترط اهلها ان يكون الولاء لهم انكر النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وقال ان قوما او ان بعض الناس يشترط شروطا ليست ليست في كتاب الله وكل شرط ليس في كتاب الله فهو باطل وان كان
1:04:14الله احق وشرط الله اوثق وانما الولاء لمن اعتق. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل ورد قال المشهور في المذهب انه يكره الكلام في الخلاء. يكره الكلام في الخلاء مم واستدلوا بان النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد السلام على من سلم عليه اثناء وجوده في الخلاء
1:04:47آآ سؤالي لماذا قال المذهب بالكراهة ولم يقل بالتحريم كما هو ظاهر الحديث ليس ظاهر الحديث ان اذكر الله على غير طهارة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل كيف الجمع بين الحديثين في مسألة السترة؟ ان يكون بينه وبين
1:05:17بين السترة ممر شاة. والحديث الاخر ان يكون بينه وبين السترة ثلاثة اذرع. لا لا ما في حديث هذا اجتهاد الفقهاء والحديث الذي فيه بينه وبين سترته في ممر سعد هذا فيه الارشاد الى ان يقرب الانسان من السترة
1:05:43والبقعة حددوا ثلاثة اذرع للمسافة التي يجوز المرور بعدها. اذا وقفت في موقف فانه يجوز لمن بعد ثلاثة اذرع من مقامك ان يمر. لانك اذا وقفت الان اه في مؤخر المسجد
1:06:09لا لا يجري حكم صلاتك على كل ما امامك الى الجدار القبلي الى الجدار القبلي كله تكون انت يعني احق به لا. قالوا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم العمل في شركة المدير فيها كافر
1:06:40ينبغي عدم العدل فيها ولكن ليست بدرجة آآ يعني العمل في تلك الشركة ليس مثل العبد عندما عند مالكه الكافر لا هذا المدير كافر وقد آآ يعني ان تمشي شركة تمشي بنظام
1:07:19انت مسؤول عن عملك وهو مسؤول عن عمله ومع ذلك نقول ما ينبغي العمل تحت ادارة الكافر نعم ويقول احسن الله اليك. او الذهاب لدولة كافرة لا يظهر فيها الكفر. لكن ملكها كافر
1:07:45الله المستعان ما دام ملكها كافر فهي دار كفر واسلام. مزدوجة. يعني الشعب كثير منهم ينتمي للاسلام. والوالي كافر هذه يعني نوع نوع اخر فالدرجة دار الاسلام ودار كفر ودار
1:08:12بينهما. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل لدي مبلغ من المال. واريد ان ابني به منزلا وحال عليه الحول. تجب عليك فيه الزكاة. نعم بعده. احسن الله اليكم. يقول السائل اذا وهبت لزوجتي الاولى
1:08:32ذهبا او بيتا دون زوجاتي. فهل فهل يقاس عليها الهبة للاولاد لا الاولاد لهم شأن وهؤلاء لهم شأن الاولاد جاءت النصوص في وجوب العدل بينهم في العطية هذا في حديث النعمان ابن بشير
1:08:58واما جاء الامر بالعدل بين الزوجات. والعدل بين الزوجات فيه بحث للفقهاء. منهم من يخص العدل يعني في في يعني في القاسم في المبيت العدل بينهم. في المبيت وما الى ذلك. والعدل في النفقة
1:09:23ينفق على كل بحسبه. والنفقة لا يعني لها نظام خاص. في الشريعة وفي الفقه عند العلماء النفقة تختلف هذه تحتاج الى كذا وتحتاج الى كذا وهذه عندها اولاد فلكل النفقة تبقى
1:09:45يعني الفقهاء عندهم يعني توسعة في مسألة الهبات. والذي يظهر انه يجب العدل بين الزوجات حتى في الهبات. لان نصوص عامة نصوص العدل كونه يعطي هذي بيت وهذه لا لا يعطيها هذا يعني
1:10:13اقول خلاف العدل هذا هو الظاهر والله اعلم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم طلب قراءة الفاتحة بنية الشفاء؟ ايش؟ ما طلب قراءة الفاتحة بنية الشفاء من الحاضرين عند المريض او من غيرهم؟ لا ليس
1:10:39هذي ما هي برقية ليست رقية. هذه بدعة يعني مجرد تسميع القرآن هذا ليس من الرقية في شيء نعم احسن الله اليك نعم سم السؤال الاخير احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للامام في الفريظة
1:11:07ان يدعو عند سروره باية الرحمة او اية العذاب؟ والله هذا فيه خلاف والاظهر انه لا لان الذي ورد عن النبي انما كان في في النافلة في صلاة الليل واما الفرائض فقد كان
1:11:27يصلي عليه الصلاة والسلام بالناس ولم ينقل انه كان اذا مر باية رحمة سأل او اية عذاب تعوذ او اية نسبح لا نعم ويقول هل للمأموم ذلك؟ وليس للمأموم. يتدبر يتدبر
1:11:51القرآن ويسأل بقلبه اما ان يتكلم الله اكبر