درس فجر الثلاثاء 1439/3/10 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله فاطر السماوات والارض. جعل ملائكة رسل اولي اجنحة. مثنى وثلاث ورباع. يزيده الخلق ما يشاء. ان الله على كل شيء
0:20ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك ولا مرسل له من بعده. وهو العزيز الحكيم يا ايها الناس اذكروا نعمة الله عليكم. هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض؟ لا اله الا هو
0:40وبانا تؤفكون. وان يكذبوك فقد كذبت رسل من قبلك والى الله ترجع الامور. هنا الله اكبر لا حول ولا قوة الا بالله هذه سورة يسمى سورة فاطر لقوله تعالى فاطر السماوات
1:18وهي سورة مكية الصور المكية والقرآن المكي اصح ما قيل انه ما نزل قبل الهجرة والمدني ما نزل بعد الهجرة هذا احسن ما في تعريف المكي والمدني من القرآن الصور المكية
1:57يعني من خصائصها انه يكثر فيها القصص سورة الشعراء والوهود والاعراق ويغلب فيها قليل التوحيد والنبوة تقرير الاصول اصول الدين وهذا ظاهر في هذه السورة افتتحت الحمد لله فالله يحمد نفسه
2:37وهو اهل الحمد ويعلم عباده ان يحمدوه لا اله الا الله الحمدلله الحمد كله لله الثناء لانه الموصوف بكل صفات الحمد فهو المستحق للحمد كله الحمد لله ومن محامده من محامدي انه فاطر السماوات والارض
3:09اي مبتدئ مبتدئ خلقهما على غير مثال سبق هو المبتدئ لخلقهما على غير مثال سبق فاطر السماوات والارض هو خالق السماوات والارض وهو رب السماوات والارض مالك كل شيء وخالق كل شيء
3:36ومن محامده انه جعل الملائكة رسلا نرسلهم بما بما يشاء من احكامه الكونية او لاحكامه الشرعية الله يصطفي من الملائكة رسلا ومن الناس جاعل الملائكة رسلا منهم من يرسله بالوحي الملائكة الموكل بالوحي
4:12الملائكة الموكلون بتدبير ما شاء الله من الخلق من مخلوقاته وهم اصناف الملائكة اصناف والايمان بهم الايمان بالملائكة من اصول الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله اولي اجنحة الملائكة لهم اجنحة اذا
4:42وان كنا لا نتصور ولا نعلم كيفية هذه الاجنحة ولا ولا يصح ان اتخيلها يعني مثل آآ اجنحة آآ الطيور نقول يعني انها يعني جيش يعني اجنحة الملائكة يعني كيفية النعمة من ريش لا ما نتصور لا لا ندري عن كيفية اجنحة الملائكة
5:12وقد رأى النبي صلى الله عليه وسلم جبريل مرتين على خلقته له ستمائة جناح والشاهد لقوله تعالى يزيد في الخلق ما يشاء يعني مثنى وثلاث ورباع يعني منهم من له جناحان
5:35اثنين اثنين ومنهم من له ثلاثة ومنهم من له اربعة ومنهم من له اكثر والله اعلم بمدى الزيادة بمدى الزيادة يزيد في الخلق ما يشاء. ان الله على كل شيء قدير
5:55هذا هو اصل هذا هذا الكون هو قدرة الله تعالى ما يفتح الله للناس من رحمة فلا منصت لها. وما يمسك فلا مرسل له. هذا معنى لا مانع لما اعطى ولم اعطي لما منع
6:15ما يفتح الله للناس من رحمة فلا احد يقدر على ردها او امساكها وما يمسك ويمنعه تعالى بلى فلا يقدر احد ان يأتي به وان يعطيه ما يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك له. هذا هو مع معنى لا مانع لما اعطيت
6:44وما يمسك فلا مرسل له. هذا المعنى ولمعطي لما منعك سبحان الله العظيم وهو العزيز الحكيم ذو العزة والقوة والبلاء والغلبة وهو حكيم في تدبيره. حكيم في تشريعه يا ايها الناس
7:17هل من خالق غير الله المعنى لا خالق لا خالق غير الله هل من خالق غير الله يرزقكم من السماء والارض لا اله الا هو في هذا الدلالة على توحيد الربوبية وتوحيد الالهية
7:43فهو الخالق خالق السماوات والارض وهو الرازق وهو الاله الحق كيف تنصرفون عن هذه الحقيقة؟ عن هذا الاعتقاد عن هذا الحق الواضح البين سبحان الله قال الله لنبيه وان يكذبوك
8:15قريش ومن وافقهم ومن تبعهم وان يكذبوك قومك فقد كذبت رسل من قبله وفي هذا تسلية للرسول عليه انه ليس هو اول من كتب. سبقه الرسل كثيرون كذبوا وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط
8:44واصحاب مدين وكذب موسى قد كذبت رسل من قبلك والى الله ترجع الامور مرد الامن كله له فله الحكمة البالغة في تدبيره في خلقه وفي شرعه وفي احكامه الجزائية وقد كذبت رسل من قبلك والى الله ترجع الامور
9:24نعم يا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. لا اله الا الله. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن رحمه الله رحمنا واياه
9:44اله الا الله نعم تفسير سورة فاطر وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله فاطر السماوات والارض. الايات يمدح الله تعالى نفسه الكريمة المقدسة على خلقه السماوات والارض. وما اشتملت عليه من المخلوقات. لان ذلك دليل على
10:15كمال قدرته وسعة ملكه وعموم رحمته. لا اله وبديع حكمته واحاطة علمه. ولما ذكر الخلق ذكر بعده ما يتضمن الامر. وهو ان انه تاع الملائكة رسلا في تدبير اوامره القدرية. وسائط بينه وبين خلقه في
10:42تبليغ اوامره الدينية. وفي ذكره انه جعل الملائكة رسلا ولم يستثني منهم احدا دليلا على اكمال طاعتهم لربهم وانقيادهم لامره. كما قال تعالى لا يعصون الله ما ويفعلون ما يؤمرون. ولما كانت الملائكة مدبرات باذن الله. ما جعلهم الله
11:13الموكلين فيه ذكر قوتهم على ذلك وسرعة سيرهم بان جعلهم اولي اجنحة تطير بها فتسرع بتنفيذ ما امرت به. مثنى وثلاث ورباع. اي منهم من له جناحان وثلاثة واربعة بحسب ما اقتضته حكمته يزيد في الخلق ما يشاء. سبحان الله سبحان الله
11:40لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا ان يزيد بعض مخلوقاتي على بعض في صفة خلقها وفي القوة وفي الحسن وفي زيادة الاعضاء حودة وفي حسن الاصوات ولذة النغمات. ان الله على كل شيء قدير. وقدرته تعالى
12:16ولا يستعصي عليها شيء. ومن ذلك زيادة مخلوقاته على بعض ثم ذكر انفراده تعالى بالتدبير والعطاء والمنع فقال لا يفتح الله للناس من رحمة فلا ممسك لها. وما يمسك من رحمته عنهم. فلا
12:46من بعده فهذا يوجب التعلق بالله تعالى والافتقار اليه من جميع الوجوه لا يدعى الا هو الا الله ولا يخاف ويرجى الا هو. وهو العزيز الذي قهر الاشياء كلها الحكيم الذي يضع الاشياء مواضعها وينزلها منازلها. قال الله تعالى يا ايها الناس
13:22ونعمة الله عليكم. الايات يأمر تعالى جميع الناس ان يذكروا نعمته عليهم شامل لذكر هذا القلب اعترافا. وباللسان ثناء وبالجوارح انقيادا. فان ذكر نعمتك لشكره. ثم نبههم على اصول النعم. ويا الخلق والرزق فقال هل من خالق
13:52فغير الله يرزقكم من السماء والارض. ولما كان من المعلوم انه ليس احد يخلق ويرزق الا الله نتج من ذلك ان كان ذلك دليلا على الوهية ولهذا قال لا اله الا هو فانى تؤفقون. اي
14:22يصرفون من عبادة الخالق الرازق لعبادة مخلوق المرزوق. وان يكذب يا ايها الرسول فلك اسوة بمن قبلك من المرسلين. فقد كذبت رسل من قبل واهلك المكذبون. المكذبون. ونجى الله الرسل واتباعهم. والى
14:54والله ترجع الامور قال الله تعالى يا ايها الناس نعم نلاحظ نعم هات اسم الكتاب نعم احسن الله اليك. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
15:28اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جناته. امين اللهم اغفر له. في كتابه فتح الرحيم الملك في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن
15:52قال رحمه الله تعالى عند فصل عند قوله الحكيم يعدد الاسماء الحكيم. يعني ما في فصل. لا. ايه خلاص الحكيم. نعم. واما الحكمة في شرعه وامره فانه تعالى شرع الشرائع وانزل الكتب
16:26وارسل الرسل ليعرفوا ليعرفوه العباد ويعبدوه. ليعرفه ليعرفه العباد ويعبدوه. فاي حكمة اجل من هذا؟ واي فضل وكرم اعظم من هذا لا اله الا الله فان معرفته تعالى وعبادته وحده لا شريك له واخلاص العمل له
16:57وذكره وشكره والثناء عليه افضل العطايا منه لعباده على الاطلاق. نسأل الله من فضله نسأل الله ان يمن علينا وعليكم بهداه بهداه حتى يكون حامدين شاكرين مستجيبين طائعين لا اله الا الله
17:26واي فاي حكمة اجل من هذا؟ واي فضل وكرم اعظم من هذا فان معرفته تعالى وعبادته وحده لا شريك له واخلاص العمل له وحمده وذكره وشكره والثناء عليه افضل العطايا منه لعباده على الاطلاق
17:56واجل المناقب لمن يمن الله عليه بها. واكمل السعادة والفلاح والسرور للقلوب والارواح كما انها هي السبب الوحيد للوصول الى السعادة الابدية والفلاح السرمدي فلو لم يكن في امره فالعلم والايمان هو فظل الله يؤتيه من يشاء
18:24العلم والايمان هو فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم وهذا الفضل يؤدي الى فضل اخر. وهو المغفرة والجنة. مغفرة سابقوا الى مغفرة من ربكم. وجنة عرضها كعرض السماء والارض
18:57اعدت للذين امنوا بالله ورسله. ذلك فضل الله يؤتيهم من يشاء والله ذو الفضل العظيم نعم فلو لم فلو لم يكن في امره وشرعه الا هذه الحكمة التي هي اصل الخيرات واكمل
19:19كل الذات واكبر الوسائل والمقاصد ولاجلها خلقت الخليقة ولاجلها حق حق الجزاء. ولاجلها خلقت الجنة والنار. ولاجلها جرت على الخليقة احكام الملك الجبار الشرعية والجزائية لكانت كافية شافية هذا وقد اشتمل شرعه على كل خير
19:52واخباره تملأ القلوب علما وعقائد صحيحة وتستقيم بها القلوب ويزول انحرافها ويحصل لها من المعارف افضل الغنائم والمكاسب واوامره كلها منافع ومصالح وتثمر الاخلاق الجميلة والمناقب الثمينة. والاعمال الصالحة والهدي الكامل والاجر العظيم
20:23ثواب الجسيم ونواهيه ونواهيه كلها موافقة للعقول الصحيحة والفطرة والفطر المستقيمة. لانها لا تنهى الا عن ما يضر الناس في عقولهم واخلاقهم واعراضهم وابدانهم واموالهم وبالجملة فالمصالح الخاصة او الراجحة تأمر بها. والمفاسد الخالصة او الراجحة تنهى عنها
20:56فهو الحكيم في خلقه وامره. وكذلك احكام الجزاء عن الاعمال في غاية في غاية المناسبة هنا والموافقة للحكمة جميلة وتفصيلا. جملة وتفصيلا. والله اعلم. هذا اصل من اصول الاعتقاد وهو الايمان بحكمة الله
21:21سواء ادركناها او لم ندركها وان ادركنا شيئا فهو يسير في جنبي حكمته العظيمة الواسعة فهو العزيز وهو الحكيم سبحانه وتعالى له الحكمة البالغة في شرعه وقدره فعلى العبد ان يؤمن بان الله حكيم. فكل ما اشكل عليك فاحله على حكمة الله
21:57الله حكيم وان لم ندرك يعني اين الحكمة في هذا الشأن اوف فيها اشياء كثيرة ندرك حكمتها الخلق والشر واشياء لا لا حد لها لا ندرك حكمته تدبر هذا في خلقك ايها الانسان
22:34في اشياء ظاهرة تظهر لك الحكمة في في كيانك وفي عكمتك سبحان الله لا اله الا وفي انفسكم افلا تبصرون فكر في في ترتيبك في اعضائك في اجزائك في قواك الظاهرة
22:58الباطنة لا اله الا الله دع كائن المخلوقات من قريب فكر في نفسك تجد العجب العجاب في في خلقتك وفي تكوينك ولو دخلنا في هذا للتدبر للتفكر فيه طال الوقت ولا ولا ينقظي العجب ولا ينقظي التفكير
23:42في اسرار حكمة الله تعالى نعم. الى هنا يا اخي. ايش بعده؟ السميع البصير العليم الخبير. الى هنا. نعم يا محمد نعم بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه تحفة
24:07باحكام المولود في تتمة الفصل السابع في حكمة الختان وفوائده. وقد ذكر حرب في مسائله عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت للخاتمة اذا خفظت فاشمي ولا تنهكي. عيب. اذا
24:27وقد ذكر حرب في مسائله في مسائله. نعم. ايه. عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت للخاتمة في تعليق على على الحديث ولا على اللفظ؟ الحديث ذكر
24:47حقق انه صحيح. انه صحيح. اي وش قال قال اه صحيح كده بدأ التعليق صحيح. لا في لا ليس على هذا الحديث التعليق يا شيخ. اجل. ما علق ما علق عليه. هذا ما علق عليه. لا علق
25:06اللي بعده ميزان الاحتكاك ما ادري بسمعك جاء لهذا النقد في ميزان الاعتدال زائدة ابن ابي منكر الحديث وابن سلام مختلف عليه وروي بالقدر من هو زائدة تخريج من خرج الحديث
25:54عند من وقد ذكر حرب في مسائله عن ميمونة زوج النبي صلى الله عليه وسلم انها قالت للخاتمة اذا خفظت فاشمي ولا تنهكي. فانه اسرى للوجه واحظى لها عند زوجها
26:32لا اله الا الله هذا في ختان في ختان الانثى يعني معنى هذا الكلام انك ايها الخاتمة او يسمى خفض لا تبالغين تقطعين كثيرا ولا تقتصرين بل بل يكون ذلك
27:00في توسط هذا يعني اصلح لي شأني الانثى اصلح لي شأن الانثى اشمني ولا تنهكي لا تنهك لا تبالغين في القطع نعم. وروى ابو داوود عن ام عطية ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر ختانة تختم فقال اذا
27:30ختمت فلا تلهكي فان ذلك احظى للمرأة واحب للبعل تخريج اخرجه ابو داوود ومن طريقه البيهقي في السنن وابن عدي في الكامل وصححه المحقق المحقق صححه؟ نعم ما نقول تصحيح عن احد. التخريج اخرجه ابو داوود في السنن والبيهقي في السنن الكبرى
28:01يقول قلت خرج في صفحة ونصف يا شيخ. ها؟ خرجه في صفحة ونصف. تكلم عن الحديث في صفحة ونصف. اذا ما نقل تصحيحه عن الحال قال وبه اعله شيخنا الالباني في الصحيحة. وقد وقع في هذا الطريق اضطراب فصله شيخنا الالباني رحمه الله بما لا مزيد عليه. طيب
28:23تجاوز امش الثدي ضعيف نعمة بالغ. ومعنى هذا ان الخافضة اذا استأصلت جلدة الختان ضعفت شهوة المرأة فقلت حظوتها عند زوجها. كما انها اذا تركتها كما هي ولم تأخذ منها شيئا ازدادت ظلمتها
28:50اذا اخذت منها وابقت كان في ذلك تعديلا للخلقة والشهوة. هذا مع انه لا ينكر ان يكون قطع هذه جلدة علم علما على العبودية. فانك تجد قطع طرف الاذن وكي الجبهة ونحو ذلك. في كثير من
29:10رقيقي علامة لرقهم وعبوديتهم. حتى اذا ابق رد الى مالكه بتلك العلامة. فما ينكر او ان يكون قطع هذا الطرف علما على عبودية صاحبه لله سبحانه وتعالى. حتى يعرف الناس ان من كان كذلك فهو من
29:30الله الحنفا فيكون الختان علما لهذه السنة التي لا اشرف منها مع ما فيه من الطهارة والنظافة الزينة وتعديل الشهوة وقد وقد ذكر في حكمة خفض النساء ان سارة لما وهبت هاجر لابراهيم اصابها فحملت منه
29:54سارة فحلفت لتقطعن منها ثلاثة اعظاء فخاف ابراهيم ان تجدع انفها انفها وتقطع اذنها فامرها بثقب اذنيها وختانها. وصار ذلك سنة في النساء بعد. ولا ينكر هذا كما كان مبدأ
30:14السعي سعي هاجر بين جبلين لا ينكر هذا في الثبوت ما عليه شي محقق عندك شي لا يا شيخ ما قال شي يقول ابن القيم يذكر الاسرائيليات فنحن لا ننفي هذا ولن نثبته
30:42هذا باطل لا يصير ولا يكون ولا ولا نقول ان هذا صحيح ثابت المهم كما قال يذكر نعم. عفا الله عنك ولا ينكر هذا كما كان مبدأ السعي سعي هاجر بين جبلين تبتغي لابنها القوت. وكما كان مبدأ الجمار حصب اسماعيل
31:07للشيطان لما ذهب مع ابيه فشرع الله سبحانه لعباده تذكرة واحياء لسنة خليله واقامة لذكره واعظاما لعبوديته والله تعالى اعلم. الفصل الثامن في بيان القدر الذي يؤخذ من الختان. قال ابو البركات في كتابه الغاية ويؤخذ في ختان الرجل
31:36الحشفة وان اقتصر على اخذ اكثرها جاز. ويستحب لخافضة اقتصر ايش؟ على اخذ اكثرها اقتصر على اخذ اقتصر يناسب ان يقول على طرفها اقتصر على اخذ طرفها اما العبارة اقتصر على اخذ
32:19على اخذ اكثرها فهو غير مناسب في التعبير في القلة نعم وان اقتصر على اخذ اكثرها جاز. ويستحب لخافظة الجارية الا تحيف. تحيف تحيف بالفاء. تحيف نعم. تحيف. وبعد ما تقدم لا تنهيك ولا
33:03نص عليه وحكي عن عمر انه قال للخاتمة ابق منه اذا خفضت قال الخلال في جامعه ذكر ما يقطع في الختام. اخبرني محمد بن الحسين ان الفضل ابن زياد حدثهم قال
33:23سئل احمد كم يقطع في الختان؟ قال حتى تبدو الحشفة واخبرني عبد الملك الميموني قال قلت يا ابا عبد الله مسألة سئلت عنها ختان ختم ختان ختن صبيا فلم يستقصي. فقال اذا كان الختان قد جاز نصف الحشفة الى فوق فلا يعتد به
33:52الى فوق. قال قلت يا ابا عبد الله كذا الكلام نعم نعم. واخبرني عبد الملك الميموني قال قلت يا ابا عبد الله مسألة سئلت عنها. ختان ختن صبيا فلم يستقصي فقال اذا كان الختان اذا كان الختان قد جاز نصف الحشفة
34:22جاهزة جاهزة. ايه. تجاوزه يعني. نطفي الحسبة. قد جاز نصف الحشفة الى فوق. هم. فلا يعتد به طيب لان الحشفة تغلظ وكلما غلظت وكلما غلظت هي ارتفعت الختانة. ثم قال لي اذا
35:06كانت دون النصف اخاف. قلت له فان الاعادة عليه شديدة جدا. ولعله قد يخاف عليه الاعادة قال لي ايش يخاف عليه؟ كذا تنطق يا شيخ ايش ؟ ايش يخاف عليه؟ الدارجة ايش ؟ ايش معنى الكلام يخاف عليه؟ نعم
35:35ورأيت سهولة الاعادة اذا كانت الختانة في اقل من نصف الحشفة الى اسفل. وسمعته يقول شيء لابد ان تتيسر فيه الختانة. هم وقال ابن الصباغ في الشامل الواجب على الرجل ان يقطع الجلدة التي على الحشفة. حتى تنكشف
36:01واما المرأة فلها عذرتان احداهما بكارتها والاخرى هي يجب قطعها وهي كعرف الديك في اعلى الفرج بين الشفرين. واذا قطعت يبقى اصلها كالنواة وقال الجويني في نهايته المستحق في الرجال قطع الكلفة وهي الجلدة التي تغشي
36:31شفا والغرض ان تبرز ولو ولو فرض مقدار منه على لا ينبسط ولو فرض مقدار منه على لا ينبسط على سطح الحشفة. فيجب قطعه حتى لا تبقى الجلدة متدلدة وقال ابن كج عندي يكفي قطع شيء من الالفة وان قل. بشرط ان
37:01استوعب القطع تدوير رأسها. ايش؟ بشرط ان ان يستوعب القطع تدوير رأسها. تدوير تدري ليش ؟ رأسها مم وقال الجويني القدر المستحق من النساء ما ينطلق عليه الاسم. قال في الحديث ما يدل
37:27على الامر بالاقلال. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اشمي ولا تلهيك. فيعلق عليه انا؟ لا ما اعلق يا شيخ اي اتركي الموضع اشم والاشم المرتفع؟ هم. وقال الماوردي والسنة ان يستوعب التي تغشي
37:48تغشي الحشفة. بالقطع من اصلها. واقل ما يجزئ فيه الا يتغشى بها شيء شيء من الحشفة. واما خفض المرأة واقل ما يجزئ فيه هم. الا يتغير قشى بها شيء من الحشفة. مم
38:13بعد واما خفض المرأة فهو قطع جلدة في الفرج فوق مدخل الذكر ومخرج البول على اصل نواه ويؤخذ منه الجلدة المستعلية دون اصلها. وقد بان بهذا ان القطع في الختان ثلاثة اقسام. سنة
38:33وواجب وغير مجزئ على ما تقدم والله اعلم. الفصل التاسع حسبك. عفا الله عنك نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله
39:13يا صاحبي اجمعين قال الامام لا اله الا الله سبحان الله ختان تختلف في عادات الناس. اما قتال الرجال يعني شائع وذايع في عادة المسلمين لا اظن احد يتركه يترك ختان الرجال الذكور
39:53عام اما ختان البنات الاناث يظهر ان الاغلب المسلمين يعني عدم العناية به ويوجد من الناس من من آآ يعني هو من عادتهم والاغلب ان عند اهل العلم ان الختان بالنسبة للرجال واجب
40:35يجب قتل الذكر واما العناد فهو يعني حسن وليس بواجب والله اعلم. نعم قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير فصل وقد قال البزار في التحلق في المسجد للعلم والذكر فيما عدا يوم الجمعة قبل
41:08الصلاة قال البخاري باب باب الحلق والجلوس في المسجد حدثنا مسدد حدثنا بشر بن المفضل حدثنا المظل المفضل. حدثنا عبيد الله بن عمر عن ابن عمر قال سأل رجل النبي صلى الله
41:32عليه وسلم وهو على المنبر. ما ترى في صلاة الليل قال مثنى مثنى. فاذا خشي احدكم صلى واحدة فاوترت له ما صلى. ثم رواه عن ابي النعمان عن حماد عن ايوب عن نافع عن ابن عمر
41:52ثم لو تذكره ولا تظهر فيه مناسبة لما ترجم به الباب. من انهم كانوا يجتمعون حول منبره يوم الجمعة او اذا خطب عليه لمهم من امور الدين. وهذا مما لا يخطئ
42:12فيه وانما ورد النهي عن التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة فماتقدم في حديث عبد الله ابن عمرو ثم قال البخاري رحمه الله حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا مالك عن اسحاق بن عبدالله بن ابي طلحة
42:32عن اسحاق ابن عبد الله ابن ابي طلحة ان ابا مرة مولى عقيم نبي في طالب اخبره عن ابي واكد الليثي قال بينما النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد فاقبل ثلاثة
42:52فاقبل اثنان الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذهب واحد فما احدهما فرأى فرجة في فجلس واما الاخر فجلس خلفهم فلما فرغ الحلقة فهكذا ولا يقال كما يجري على الاجر
43:12الحلقة سكون اللام نعم فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الا اخبركم عن النفر ثلاثة ام ماذا تعهد فاوى الى الله فاواه الله. واما الاخر فاستحياء فاستحيا الله منه. واما الاخر
43:42رواه مسلم وابو داوود والنسائي من حديث مالك. وفي الحديث الذي ذكرناه في العلم وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا نزل عليهم الرحمة وغشيتها وغشيتهم الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده وقال
44:16حفتهم الملائكة غشيتهم الرحمة وحفتهم الملائكة. نعم وقال الامام احمد حدثنا حسن حدثنا ابن لهب قراءة وما اجتمع قوم في بلاد وفي الحديث الذي ذكرناه في العلم وما اجتمع قوم في بيت من
44:54بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم الا الا نزلت عليهم الرحمة. نعم. وغشيت الملائكة وذكرهم الله فيمن عنده. وقال الامام احمد حدثنا حسن حدثنا انا ابن لهيعة قال حدثنا ابو صخر عن المقبري عن ابي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
45:24من دخل مسجدنا هذا ليتعلم خيرا او ليعلمه. كان كالمجاهد في سبيل الله. ومن دخله لغير ذلك كان كالناظر الى ما ليس له. ورواه ابن ماجة عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن حاتم ابن اسماعيل عن ابي صخر
45:44ابن زياد عن سعيد ابن ابي سعيد المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره وعنده هو من دخله لغير ذلك كان كالناظر الى متاع غيره. وهذا اسناد صحيح على شرط مسلم
46:04مسألة والاولى ان يجتمع طلبة العلم عند عالم واحد ولا يتفرق ها هنا ها هنا حلقا في المسجد فقد ورد النهي عن ذلك كما قال الامام العلامة ابو حاتم محمد ابن حبان
46:24في صحيحه اخبرنا الحسين ابن عبد الله الا ان يكون المسجد واسعا كثيرا مثل المسجد الحرام هذا يعني لا محجورة في ان يكون فيه عدة يدرسون هنا وهنا وهنا وهنا
46:54لا يمكن ان يجتمعه الكل عند واحد. نعم والدروس تختلف نعم المسجد يعني محدود ان يجتمع هذا واحد هناك تناوب واحد في الصباح وواحد كذا وواحد في الظهر العصر نعم
47:22قال حدثنا هشام ابن عمار قال حدثنا المؤمن ابن اسماعيل قال حدثنا الثوري عن عبد الملك ابن عمر عن ابي هريرة قال خرج النبي صلى الله عليه وسلم على اصحابه وهم في المسجد
47:42دروس حلقا فقال ما لي اراكم اذين؟ يعني فرق فرق وجماعات نعم. ما لي اراكم عزين؟ ما لي اراكم عزين. وهذا اسناد صحيح على شرط البخاري ولم يخرجه وسيأتي في حديث عمرو بن شعيب عن جده عبد الله ابن ابن عمرو
48:11ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة في الاكل في المسجد. نعم. اه طرق حكومية. نعم لا حول ولا قوة الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر
48:54انا ولشيخنا وللمسلمين قال ابن القيم رحمه الله تعالى فصل ويجوز القضاء بشهادة النساء منفردات في غير الحدود والقصاص عند جماعة من الخلف والسلف. قال ابو عبيد حدثنا يزيد عن جرير ابن حازم عن الزبير ابن خريت عن ابي لبيد ان سكرانا طلق امرأته ثلاثا. فرفع ذلك الى عمر
49:24الخطاب رضي الله عنه وشهد عليه اربع نسوة ففرق بينهما عمر. وحدثنا ابن ابي زائدة عن يزيد عن حجاج عن عطاء انه اخذ بشهادة النساء في النكاح. في تخريج على الاول شيخنا يقول رواه اثر
49:44اي نعم. رواه آآ ابن حزم قال رواه ابن حزم من طريق ابي عبيد ورجاله ثقات ونحوه عند ابن ابي شيبة والبخاري في التاريخ الكبير انه سكرانا يقول. نعم. ان سكرانا طلق امرأته ثلاثا فرفع ذلك الى عمر بن الخطاب رضي الله عنه
50:13شهد عليه اربع نسوة ففرق بينهما عمر. هذي مسألة الطلاق الشكرا لها خلاف بين اهل العلم الموجه انه لا ينفع طلاقه لانه صدر عن عن غير عقل لو تكلم بالقبر لم يكفر
50:36لو تكلم السكران بالكفر لم يكن لانه ما صدر عن العلم لا يعلم ما يقول. لا يعلم ما يقول لا تقربوا الصلاة عن سكارى حتى تعلموا ما تقولون. نعم. احسن الله اليكم. قال حدثنا ابن ابن ابي
50:58عن يزيد عن حجاج عن عطاء انه اخذ بشهادة النساء في النكاح. حدثنا ابن ابي زائدة عن ابن عوم عن ابن عون عن الشعبية عن شريح انه اجاز شهادة النساء في الطلاق. قال ابو عبيد لا يصح حديث عمر في شهادة النساء في الطلاق
51:18قال ابو عبيد نعم قال ابو عبيد لا يصح حديث عمر في شهادة النساء في الطلاق وانما ابو لبيد ولم يدرك عمر. رضي الله عنه وقد قال بعض الفقهاء تجوز شهادة قال
51:38ابو عبيد لا يصح حديث عمر في شهادة النساء في الطلاق. عبيد بن سلمان الامام المعروف نعم. احسن الله اليكم. لا يصح حديث عمر في شهادة النساء في الطلاق. اه
51:58وانما يرويه ابو ابو ابو لبيد ابو عبيد ابو لبيد بالله ايه وضح وضح صارت عندنا ابو لبيد كيف؟ اي نعم اولى بيد ولم يدرك عمر. طيب زين استرحنا من هناك
52:26قال وقد قال بعض الفقهاء تجوز شهادة النساء في الحدود. فالاقوال ثلاثة ارجحها انه تجوز شهادة النساء منفردات فيما لا يطلع عليه الرجال غالبا. قال الاثرم قلت لابي عبدالله شهادة المرأة الواحدة
52:46في الرضاع تجوز؟ قال نعم. وقال علي بن سعيد سمعت احمد بن حنبل يسأل عن شهادة يسأل اليكم. يسأل يسأل. يسأل عن شهادة المرأة الواحدة في الرضاعة اتجوز؟ قال تجوز على حديث عقبة بن الحارث
53:06وقال ابراهيم ابن الحارث قيل لاحمد شهادة المرأة الواحدة في الرضاع تجوز؟ قال نعم. وكذلك قال في رواية الحسن ثواب ومحمد بن الحسن وابي طالب وابن منصور ومهنى وحرب واحتج بحديث عقبة بن الحارث هذا. وقال
53:26قال هو حجة في شهادة العبد. لان النبي صلى الله عليه وسلم اجاز شهادتها وهي امة. وقال ابو حارث سألت احمد عن شهادة القابلة فقال هو موضع لا يحضره الرجال. ولكن ان كن اثنتين او
53:46اثم فهو اجود. وقال في رواية ابراهيم بن هاشم وقد سئل عن قول القابلة ايقبل؟ قال كلما كثر كان اعجب الينا ثلاث او اربع. وقال سندي سألت احمد عن شهادة امرأتين في الاستهلال. فقال يجوز
54:06ان هذا شيء لا ينظر اليه الرجال. وقال مهنى سألت احمد عن شهادة ينظرون هالحين. سم يا شيخ يولدون الحريم. نعم. حسبنا الله ونعم الوكيل يمكن الفسق منهم يتنافسون على
54:29نعم احسن الله اليكم وقال مهنى سألت احمد عن شهادة القابلة وحدها في استهلال الصبي فقال لا تجوز شهادتها وحدها وقال لي احمد ابن حنبل قال ابو حنيفة تجوز شهادة القابلة وحدها وان كانت يهودية او نصرانية
54:51فسألت احمد فقلت هو كما قال ابو حنيفة فقال انا لا اقول تجوز شهادة واحدة مسلمة فكيف اقول عبودية واختلفت الرواية عنه في الاستهلال هل يكتفى فيه بواحدة ام لابد من اثنتين وكذلك الولادة
55:11قال احمد بن القاسم سئل احمد عن شهادة المرأة في الولادة والاستهلال هل تجوز امرأة او امرأتان؟ قال امرأتان فاكثر وليست الواحدة مثل الاثنتين. وقد قال عطاء اربع ولكن امرأتان تقبل في مثل هذا اذا كان امر
55:31اذا كان امر النساء اذا كان امر النساء مما لا يجوز ان يراه الرجال. وقال احمد بن ابي اسئلة ولا از؟ ايه ده يا شيخنا؟ اذا اذا كان في امر النساء
55:51اذا كان. قال وقد قال عطاء اربع ولكن امرأتان تقبل في مثل هذا اذا كان امر النساء مما لا يجوز ان يراه الرجال احسن الله اليكم. وقال احمد بن ابي عبيدة ان ابا عبدالله قيل له فالشهادة على الاستهلال
56:20قال احب الي ان تكون امرأتين. وقال حرب سئل احمد. قيل له الشهادة على استهلال الصبي. قال لا الا ان تكون امرأتين وكذلك كل شيء لا يطلع عليه الرجال لا تعجبه شهادة امرأة واحدة حتى تكون امرأتين
56:40وقال ابو طالب قلت لاحمد ما تقول في شهادة القابلة تشهد بالاستهلال. فقال تقبل شهادتها هذا ضرورة. قال الا ويقبل قول المرأة الواحدة. وقال هارون الحمال سمعت عن احمد روايتان. نعم
57:00وهذا كثير نعم احسن الله اليكم وقال هارون الحمال سمعت ابا عبدالله يذهب الى انه تجوز شهادة القابلة وحدها فقيل له اذا كانت مرضية فقال لا يكون الا هكذا. وقال اسحاق بن منصور قلت لاحمد هل
57:20جوزو شهادة المرأة. قال شهادة المرأة في الرضاع والولادة فيما لا يطلع عليه الرجال. قال واجوز شهادة امرأة واحدة اذا كانت ثقة. فان كان اكثر فهو احب اليه. وقال اسماعيل ابن سعيد سألت احمد
57:40هل تقبل شهادة الذمية على الاستهلال؟ قال لا. وتقبل شهادة المرأة الواحدة اذا كانت مسلمة عدلة وفي هذا الباب حديثان واثر وقياس. الى هنا احسن الله اليكم. الله المستعان. نعم يا محمد
58:00احسن الله اليكم يقول السائل لنا درس يوم الجمعة من بعد صلاة الفجر الى الساعة الثامنة عند احد طلبة العلم الشهور الى الى ايش؟ اه الى الساعة الثامنة عند احد طلبة اهل العلم يقول لنا درس يوم الجمعة ايه من بعد صلاة الفجر ها
58:33الى الساعة الثامنة. الثانية؟ اه الثامنة. الثامنة. نعم اه عند احد طلبة العلم. نعم. فهل يشملنا حديث النهي عن التحلق يوم الجمعة ما ادري في جامع ولا في بيت تحلق اه المنهي عنه التحلق يوم الجمعة التحلق اللي
59:06يعني يكون في تضييق على القادمين للصلاة هم الذين يريدون الاصطفاف صلاة الجمعة. اما التحلق يوم الجمعة في البيت او في مسجد ليس بجامع ولا تاريخ والله انه لا يشملكم والله اعلم. نعم
59:31احسن الله اليكم. يقول السائل الشبكة اقول حديث مجلس الذكر الذي فيه انه تحفهم الملائكة هل ينالوا هذا الفضل الذي يستمع على الشبكة من مكان بعيد فضل الله واسع لا حجر على قول الله نرجو ان يشملهم نرجو
1:00:08وهذا هو المستطاع فاتقوا الله ما استطعتم وهذا طلب العلم بما يستطيع وشارك يعني طلاب العلم والمجتمعين على ذلك شاركهم بالوسيلة التي له نعم الله المستعان نعم. احسن الله اليكم
1:00:35يقول السائل يقول السائل من الشبكة كلفت بالعمل في جمعية لتحفيظ القرآن واطلب العلم والعمل بالجمعية يأخذ اغلب الوقت توجيهكم انت على خير هنا وهنا تواصل في في العمل الذي كلفت به
1:01:05واجتهد في في اداء الواجب واستفد من سائر وقتك وبقية وقتك في طلب العلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ختنت ولدي صاحب الستة اشهر. لكن بعد الختان لن الحشفة كاملة. بل شيء يسير جدا من الحشفة. هل اعيد ختانه
1:01:42اذا كان يعني في العادة وقال لك اصحاب الخبرة بالختان ان الحشبة ستبقى لا تميل لان الحشفة تضخم قد يعني ينحسر. الجلد فتبرد الحشرة وان كان لا انها يعني ان ان الختان كان قاصرا وان الحشبة
1:02:19لا تخرج اعادته نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل من الشبكة زواجي من كتابية الجوازي زواجي. ايه من كتابية. هل ينبغي لي ان اوصلها بسيارتي الى معبدها اعوذ بكلمات الله التامة من شر ما
1:02:57اولا انصحك الا تتزوج كتابية اختر زواج المسلمة تعينك على طاعة الله وانت الان ستعيدها ستعين هذه على معصية الله واعمالها الكفرية اقول لا نعم الزواج من الكتابية جائز لكن الان مع فتنة مع ضعف الايمان وضعف العلم
1:03:34وزيادة شر النصارى يمكن يمكن لا يؤمن لا يؤمن على من يتزوج النصرانية ان تفتنه تكون سببا في تنصله لا يؤمن. لا يؤمن شره خصوصا اذا كان محبا لها ومكتوب
1:03:59بها ومتعلقا بها على كل حال. السائل كأنه متزوج فعلا. فنقول لا لا تعينه على اعمالها الكفرية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز القسم بلفظ قسما عظما قسما يعني اقسم قسما والمسلم انما يقسم بالله يصير قسما. اما عظم ما ادري ايش معنى عظم
1:04:45عندك عظما؟ نعم. يحتاج الى ترجمة. ايش معنى اعظم؟ صاحبه الله اليكم يقول السائل من الشبكة دفع المال رجل قد قتل اخر هل يعتبر من انفكاك الاسير او الغارم ما شاء الله
1:05:33دفع المال يقول دفع المال انشكاك رجل قد قتل اخر هل يعتبر سكاك العسيري او الغارم لا اله الا الله وحده لا شريك له لا يظهر لهذا هذا الواجب القصاص
1:06:15الواجب اول القصاص فان عفا الاولياء الى الدية ام هذا الدفع المال لفكاكه يعني معناه انهم ما عفوا الى الدية يريدون اموالا يريدون جمع اموال وهذي طريقة غير وسيدة هذه اعانة للمجرم
1:06:49لا لا الذي يظهر انه الا ان يكون ظهر منه التوبة وكان المطلب يعني الصلح بمال كما يقال المعقول اما يعني المطالبة باموال عظيمة من اجل اه العفو عنه او من اجل قبول او من اجل التنازل عن
1:07:20فهذا فيه اعانة للمجرمين على على جرائمهم. نعم احسن الله اذا عفوا تنازلوا الى الدية التي شرعها الله نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما الفرق بين المعصية وكفر الايباء والاستكبار؟ اعوذ بالله
1:07:49المعصية المعصية في في الاطلاق المعصية تنطلق على ما دون الكبرى هذا اللي في الغالب الكفر والمعصية. قال الله تعالى لكن الله حبب اليكم الايمان اليكم الكفر والفسوق والعصيان الكفر هو اعظم المعاصي. الكفر معصية هي اكبر المعاصي. كالشرك الاكبر. نعم
1:08:22احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة في مركز التأهيل الشامل ايش؟ في مركز التأهيل الشامل يوجد ويحلقون لحاهم بسبب انها تجتمع فيها بقايا الطعام وبعض اللعاب السائل من افواههم
1:08:47ويقول وانا الحلاق فهل احلق لحاهم؟ لا تحلق لحاهم. سبحان الله. وش في تأهيل الشامل ذوي احتياجات خاصة ومعاقين فكريا ها ما يحركون ايديهم اذا كان نوع ظرورة حلقه للي حضرورة اذا كان ظرورة فيجوز للحلاق ان يعلم
1:09:37المعني بهم ينظر لحاهم بدل يحلق وان ينظفنا. نعم احسن الله اليكم ان يقول السائل يقول السائل من الشبكة اذا رأيت مريضا او مبتلى هل اقول الحمد لله الذي عافاني
1:10:02هل يعافيني الله ولا يصيبني ما اصابه. ممكن اللهم اشفه اللهم عافني اذا للبليغ الذي رأيته بالشفا وسل الله العافية. اسأل الله العافية. اللهم عافني واشفيني احسن الله اليك. اخر شي بس. سم. هم
1:10:31نعم احسن الله اليكم اه يقول ما رأيكم في من يقول ان السلف قالوا ان اعمال الجوارح جزء من الايمان ولم يقولوا انها ركن فيه او ان الايمان لا يصح بدونه
1:10:49السلف يقولون لابد لا بد من الاعمال الواجبة. لا لا يكفي مجرد الايمان القلب. لابد من عمل القلب الذي يستتبع عمل التصديق فقط تصديق بالقلب فلا يكفي. نعم