درس فجر السبت 1439/3/7 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال انا بما ارسلتم به كافرون. اعوذ بالله وقالوا نحن اكثر اموال واولادا وما نحن بمعذبين. قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. ولكن اكثر الناس
0:23لا يعلمون وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى الا من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا وهم في الغرفات امنون. والذين يسعون هنا في ايات اولئك لهم. فاولئك لهم جزاء الضعف بما عملوا. وهم في الغرفات امنون. والذين يسعون
0:51في اياتنا معاجزين اولئك بالعذاب محضرون. قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له وما انفقتم من شيء فهو يخلفه. فهو فهو يخلفه وهو خير الرازقين. لا اله الا الله. الله اكبر
1:11لا اله يقول تعالى عن الامم واهل القرى الذين ارسل الله اليهم رسلا ونذرا ينذرونهم عذاب الله. انها جميعا كلهم ردهم واحد تشابهت قلوبهم كقوله اتواصوا بل هم قوم طاغوت
1:41وما ارسلنا في قرية وما ارسلنا في قرية من نذير الا الا كلها وما ارسلنا في قرية من نذير رسول ينذرهم عذاب الله ويدعوهم الى عبادة الله وحده لا شريك له. يقول
2:07الا قال مترفوها. مترفون الكبراء الرؤساء المستكبرون قال الملأ الذين استكبروا من قوم نسأل الله العافية الرئاسات والثراء والقوة هي من اسباب الطغيان ومن اسباب الاستكبار على دعوة الرسل الله اكبر. ولهذا من انواع الكفر كفر الاباء والاستكفار
2:53يمنعهم من الاستجابة الكبر الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون هذا دأب الامم وهذا حصر سبحان الله. حصر يعني نقول الا لا كله كله ما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم فيه
3:27خذ نوح هود صالح لوط قله يستكبرون شعيب الى اخر اخره محمد صلى الله عليه سبحان الله الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون اما المستضعفون منهم من يتبع المستكبرين. وهؤلاء يهلكون ويشقون بشقائهم. ومن المستضعفين
4:11من يوفق للايمان ويتبع قال الله في قصة صالح قال الملأ الذين استفروا من قومه للذين استضعفوا لمن امن منهم ليسوا كلهم مؤمنون ليس كلهم يؤمنون. لمن امن منهم اتعلمون ان صالح مرسل من ربه؟ قالوا ان بما ارسل به مؤمنون
4:36قال الذين استغفروا انا بالذي امنتم به كافرون سبحان الله. نسأل الله العافية قالوا انا بما ارسلتم به وقالوا ايضا شف هذا وقالوا نحن اكثر اموالا واولادا جاء صاروا يفخرون بالمال والاولاد
5:08بحظ الدنيا. هذا هو اللي حملهم على الكبر. وعلى الكفر هذا. نحن اكثر اموالا ثم يحكمون لانفسهم وما نحن بمعلبين يفخرون بما اوتوا ثم يحكمون لانفسهم ما داموا هكذا اكثروا اموالا واولادا. فهم لا يعذبون اذا
5:43بعد الطغيان. هذا طغيان وما نحن بمعذبين ردا عليهم يقول تعالى قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر الله تعالى يدبر امر العباد يعطي هذا يغني هذا يبسط الرزق لبعض الخلق
6:18ويضيق على البعض وهذا راجع الى علمه وحكمته سبحانه وتعالى. ها اذا فبسط الرزق لا يدل على فضل وعلى كرامة. هذا امر مهم بسط الرزق كن بعض الناس يكون محظوظ. محظوظ في في امور الدنيا. اموال واولاد
6:50هذا لا يدل على فضيلة وما اموالكم كما في الاية الاخرى التي بعده الفضل عند الله بالايمان والتقوى هذا مناط الفضل عند الله. الايمان والتقوى اما المال والجاه والاولاد فذلك لا يدل على فضل عند الله
7:25بل اكثر المحظوظين في الدنيا اكثرهم اشقياء كما في الاية السابقة سبحان الله وهذه وقد ابطل الله توهم الانسان من الثراء والحظ الدنيوي انه كرامة فاما الانسان اذا ما ابتلاه ربه فاكرمه ونعم فيقول ربي اكرمني
7:55واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقا ويقول ربي اهني كلا ليس امر كما يظن الانسان انه ان البسط والعطاء والحظ ان هذا كرامة عند الله ابد ولا تضيق دليل على الهوان والبعد من الله
8:22الله دعوة هؤلاء المغرورين الطغاة الكافرين قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر ولكن اكثر الناس لا يعلمون ما لا يعلمون حكمة الله في تدبيره في عباده بل يفهمون الامر غلط يفهمونه على على خلاف ما اراد الله على خلاف مقتضى
8:52وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا جنبا الا من امن وعمل صالحا الاموال والاولاد تصريح تصريح هذا بان الاموال والاولاد لا تقرب الى الله الا من امنوا وعمل صالحا فمن امن وعمل صالحا واستعمل نعم الله في طاعته انتفع بها. وصار
9:22سببا لتقريبه. لكن لا ليس المقرب له هو المال لذاته. بل لفعل عمله الصالح لعمل الصالح فيه في ما له فمن احسن اخذ المال اخذ المال من حله وانفقه في محله
9:47صار خيرا له ذهب اهل الدثور بالاجور. يصومون ويصلون ثم يتصدقون ايضا الله اكبر هذه ايات وما ارسلنا يا شيخ وما ارسلنا من قبلك وما ارسلنا وما ارسلنا من قبلك
10:18من هذه يقول زائدة للتأكيد وما ارسلنا من قبلك رسولا او نذير من نذير من نذير في موضع المفعول به وما ارسلنا من قبلك نذيرا في قرية نذيرة موسم موصول يا شيخ
10:50وشو؟ لا يا اخي نافية. نعم. اجل هل جاء بعد الاستثناء ما ارسلنا من قبلك ما ارسلنا في قرية من نذير الا جاء بعدها الا نعم الا من امن وعمل صالحا فاولئك لهم جزاء هم ضعف. يعني الجزاء المضاعف اجر مضاعف
11:21الحزى بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى ما شاء الله فاولئك هم جزاء الضيف بما عملوا وهم في الغرفات الذين امنوا وعملوا الصالحات في الجنات امنون امنوا قد نجاهم الله من العذاب وهم امنون. فهو
11:56فهم في نعيم لا يعرض له ما ينغصه ولا يزول بل هو دائم باقي امنون امنون من الخروج وامنون من انقطاع هذا النعيم امنون تملك رواعيد الكافرين المعارضين لرسول الله والذين يسعون في اياتنا معجزين اولئك
12:26في العذاب محضرون. سبحان الله! قابل الله تعالى يقابل بين الفئتين بين الفريقين. فريق في الجنة وفريق في السيئات. فاولئك في العذاب. ثم عاد السياق الى ذكر عاقبة الانفاق وان عاقبة الانفاق منها ما يعجل منها ما هو
12:51في الدنيا قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء وان الله قل ان ربي قل ان ربي يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر له في معنى الاية السابقة وما انفقتم من شيء فهو يخلفه وهو خير الرازقين. نعم يا محمد
13:18بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى وما ارسلنا في قرية
13:43من نذير الايات يخبر تعالى عن حالة الامم الماضية المكذبة للرسل انها كحال هؤلاء الحاضرين المكذبين لرسولهم محمد صلى الله عليه كذلك ما اتى. كذلك ما اتى الذين من قبلهم. كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا شاعر
14:14ما يقال لك الا ما قد قيل للرسل من قبلك نعم. وان الله اذا ارسل اذا ارسل رسولا في قرية من القرى كفر مترفوها وابطرتهم نعمتهم وفخروا بها. وقالوا نحن اكثر اموالا
14:39اي ممن اتبع الحق. اي اي ممن اتبع الحق لا اله الا الله نام. وما نحن بمعذبين اي او اي لسنا بمبعوثين. فان وليس آآ اي اولا لسنا بمبعوثين. فان بعثنا الذي اعطانا الاموال
15:09قوله وما نحن بمعذبين مبني على جحد المعاد على كفرهم بالبعث فاذا كانوا لن يبعثوا فلن يعذبوا حتى انه يقول لو فرض في بعث حنا لنا الحظ كذلك في الاخرة
15:36ويجعلون لما يكرهون ويجعلون لله ما يكرهون السنتهم الكذب. ان لهم الحسنى لا جرم ان لهم النار وانهم مفرطون. نعم الذي اعطى لنا الاموال والاولاد في الدنيا. سيعطينا اكثر من ذلك في الاخرة ولا يعذبنا
15:59اجابهم الله تعالى بان بسط الرزق وتضييقه ليس دليلا على بسط الرزق ايش؟ وتضييق ليس دليلا على ما زعمتم فان الرزق تحت مشيئة الله وان شاء ضيقه وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم
16:29عندنا زلفى وتدني اليه وانما الذي يقرب منه زلفى الايمان بما جاء به المرسلين مساء الورد والعمل الصالح الذي هو من لوازم الايمان. فانه اولئك لهم الجزاء عند الله لا لا مظاعفا الحسنة بعشر امثالها. الى سبع مئة ظعف الى اظعاف كثيرة
16:59لا يعلمها الا الله وهم في الغرفات امنون. اي في المنازل العالية المرتفعة جدة ساكنين فيها مطمئنين. امنين من المكدرات والمنغصات وانواع المشتهيات. نسأل الله من فضله ونستغفر الله لا اله الا الله
17:31اللهم سلم سلم نام اللهم يسر وامنين من الخروج منها. والحزن فيها. والذين يسعون في اياتهم. ايش والذين يسعون في كم؟ نعم. والذين يسعون في اياتنا معاجزين اي على وجه التعجيز لنا
17:55ولرسلنا والتكذيب. اي اي على وجه التعجيز لنا ولرسله والتكذيب في اياتنا نعم. اولئك في العذاب محظرون. ثم اعاد تعالى انه يبسط ويقدر له ليرتب عليه قوله وما انفقتم من شيء. نفقة واجبة
18:31انه مستحبة الا قريب او جارنا ومسكين او يتيمنا او غير ذلك. فهو فهو تعالى يخلفه فلا تتوهموا ان الانفاق مما ينقص الرزق بل وعد بالخلف للمنفق الذي يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. وهو خير الرازق
19:01سبحانه وتعالى. فاطلبوا الرزق منه. وسوف الاسباب التي امركم بها. قال الله عبد الرزاق ها لا اله الا الله احسن الله اليك. نعم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله
19:41وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. لا اله الا الله. قال الشيخ محمد الشنقيطي رحمه الله تعالى في الامين نعم. قال الشيخ محمد الامين ابن محمد الجكني الشنقيطي رحمه الله تعالى. في تفسيره اضواء البيان عند تفسير سورة هود عليه السلام
20:11اه الايات الحروف المقطعة نعم نعم احسن الله اليك قال اما القول الذي يدل استقراء القرآن على رجحانه. فهو ان الحروف المقطعة ذكرت في قائل السور التي ذكرت فيها بيانا لاعجاز القرآن. وان الخلق عاجزون عن معارضته بمثله
20:39مع انه مركب من هذه الحروف المقطعة التي يتخاطبون بها. وحكى هذا القول الرازي في تفسيره عن المبرد. وجمع من المحققين وحكاه القرطبي عن وقطرب ونصره الزمخشري في الكشاف. وان اظهره نعم. ونصره الزمخشري في الكشاف. مم
21:09قال ابن كثير رحمه الله واليه ذهب الشيخ الامام العلامة ابو العباس ابن تيمية وشيخنا الحافظ المجتهد ابو الحجاج المزي. وحكاه لي عن ابن تيمية رحمه الله تعالى ووجه الشهادة استقراء القرآن لهذا القول ان السور التي افتتحت
21:42بالحروف المقطعة يذكر فيها دائما. يذكر فيها دائما عقب الحروف المقطعة الانتصار للقرآن وبيان اعجازه. الله. نعم نعم ان السورة التي افتتحت بالحروف المقطعة يذكر فيها دائما عقب الحروف المقطعة
22:10الانتصار للقرآن وبيان اعجازه. وانه الحق الذي لا شك فيه ذكر ذلك بعدها وذكر ذلك بعدها دائما دليل مكروه. نعم احسن الله اليك واديك روكي. واديك بعدها دائما دليل استقرائي على ان الحروف المقطعة قصد بها
22:40اظهار اعجاز القرآن وانه حق. قال تعالى في البقرة الف لام ميم واتبع ذلك بقوله ذلك الكتاب لا ريب فيه. وقال في ال عمران الف لام ميم واتبع ذلك قوله الله لا اله الا هو الحي القيوم. نزل عليه. نزل عليك الكتاب بالحق. وقال في
23:10الف لام ميم صاد. ثم قال ذلك كتاب انزل اليك. وقال في سورة يوسف تونس الف لام راء ثم قال تلك ايات الكتاب الحكيم. وقال في هذه السورة الكريمة التي نحن بصددها اعني سورة هود الف لام راء ثم قال كتاب احكمت اياته
23:40ثم فصلت من لدن حكيم خبير. وقال في يوسف الف لام راء ثم قال تلك ايات الكتاب المبين. انا انزلناه قرآنا عربيا. وقال في الرعد الف لام ميم راء ثم قال تلك ايات الكتاب والذي انزل اليك من ربك الحق. وقال في سورة ابراهيم
24:10الف لام راء ثم قال كتاب انزلناه اليك لتخرج الناس من الظلمات الى النور. وقال ففي الحجر الف لام راء ثم قال تلك ايات الكتاب وقرآن مبين. وقال في سورة طه
24:30طه ثم قال ما انزلنا عليك القرآن لتشقى. وقال في الشعراء طاء طا سي ميم ثم قال تلك ايات الكتاب المبين. لعلك باقع نفسك. وقال في النمل ثم قال تلك ايات القرآن وكتاب مبين. في القصص. تلك ايه. نعم احسن الله اليكم. وقال
25:00في النمل طين ثم قال تلك ايات القرآن وكتاب مبين. نعم وقال في القصص طين ميم ثم قال تلك ايات الكتاب المبين نتلو عليك من نبأ موسى وفرعون وقال في لقمان الف لام ميم ثم قال تلك ايات الكتاب الحكيم هدى ورحمة
25:28للمحسنين وقال في السجدة الف لام ميم ثم قال تنزيل كتاب لا ريب فيه من رب العالمين وقال في ياسين ياسين ثم قال والقرآن الحكيم. وقال في صاد صاد ثم قال والقرآن للذكر. وقال في سورة المؤمن حا ميم. ثم قال تنزيل الكتاب من الله
25:58عزيزي العليم وقال في فصلت حا ميم ثم قال تنزيل من الرحمن الرحيم. كتاب فصلت اياته قرآنا عربيا لقوم يعلمون. وقال في الشورى حا ميم عين سين قاف ثم قال كذلك يوحي اليك والى الذين من قبلك. وقال في الزخرف حا ميم ثم قال والكتاب
26:28انا جعلناه قرآنا عربيا. وقال في الدخان حا ميم ثم قال والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة. وقال في الجاثية حا ميم ثم قال تنزيل الكتاب من الله العزيز
26:48حكيم ان في السماوات والارض لايات للمؤمنين. اه. وقال في الاحقاف حا ميم ثم قال تنزيل الكتاب من الله العزيز الحكيم ما خلقنا السماوات والارض وما بينهما الا بالحق. وقال في سورة قاف
27:08قاف ثم قال والقرآن المجيد المجيد. وقد قدمنا كلام الاصوليين في الاحتجاج بالاستقرار ما اغنى عن عن اعادته هنا. وانما اخرنا الكلام على الحروف المقطعة. مع انها مرت صور مفتتحة بالحروف المقطعة في القرآن المكي غالبا. والبقرة وال عمران مدنيتان
27:38والغالب له الحكم واخترنا لبيان ذلك سورة هود. لان دلالتها على المعنى المقصود في غاية والايضاح. ولان قوله تعالى كتاب احكمت اياته. ثم فصلت من لدن حكيم خبير. بعد قوله
27:58وذلك جدا وبعد ذلك بعد قوله الف لام راء واضح جدا فيما والعلم عند الله تعالى. قوله تعالى الا تعبدوا الا الله. الله اكبر سبحان الله هذا العجيب انه استنبطه بعض المتأخرين وبعض اللغويين
28:28المبرد فلان ونصره الزمخشري اما المتقدمون فلهم اقوال استوفاها ابن جرير واشار اليه الشيخ فيما سبق الدرس السابق ابن جرير ولم يذكر هذا القول لانه ما قيل لان انما عرف اخيرا او ذكر اخيرا
29:06ابن الجليل لم يذكر هذا وانما ذكر الاقوال المتقدمة اما ان يقال ان من من المتشابه الذي لا يعلمه الا الله مأخوذة من بعض من بعض اسماء الله الالف مذهب من الله
29:32ولا من اللطيف والميم من المجيد وما اشبه ذلك نعم والله اعلم بالصواب بعده. صدق قوله تعالى الا تعبدوا الا الله ان لي لكم منه نذير وبشير. هذه الاية الكريمة
29:51فيها الدلالة الواضحة على ان الحكمة العظمى التي انزل القرآن من اجلها. هي ان يعبد الله جل وعلا وحده لا شريك له لا يشرك لا يشرك به في عبادته شيء. لان قوله جل وعلا كتاب
30:11احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير. الا تعبدوا الا الله صريح في ان ايات هذا الكتاب فصلت من من عند الحكيم الخبير. لاجل لاجل ان يعبد الله وحده
30:30سواء قلنا ان ان هي المفسرة هي المفسرة. هي المفسرة او ان المصدر المنسبك منها ومن صلتها مفعول من اجله. لان ضابط المفسر ان يكون ما قبلها متضمنا معنى القول الاول ولا يكون فيه حروف القول ووجهه في هذه الاية ان قوله احكمت اياته
31:00ثم فصلت فيه معنى قول الله تعالى لذلك الاحكام والتفصيل دون حروف القرآن سيكون تفسير ذلك هو الا تعبدوا الا الله. واما على القول بان المصدر منسبك من ان وصلتها من ان من ان وصلتها مفعول له فالامر واضح. فمعنى الاية ان حاصل
31:30تفصيل القرآن هو ان يعبد الله تعالى وحده. حاصل نعم. ان حاصل تفصيل القرآن هو ان يعبد الله وحده ولا يشرك به شيء. ونظير هذا المعنى قوله تعالى في سورة الانبياء
31:50قل انما يوحى الي انما الهكم اله واحد. فهل انتم مسلمون؟ ومعلوم ان لفظ ان لفظة انما من صيغ الحصر فكأن جميع ما اوحي اليهم منحصر في معنى لا اله الا
32:10الا الله وقد ذكرنا في كتابنا دفع ايهام الاضطراب عن اي الكتاب ان حصر الوحي في اية الانبياء عنا. نعم. ان حصر الوحي. اه. في اية الانبياء. اه. هذه في توحيد العبادة
32:30حصر له في اصله الاعظم. ايش؟ حصر له في اصله الاعظم. هم. الذي يرجى الذي الذي يرجع اليه جميع الفروع. لان شرائع الانبياء كلهم داخلة في ضمن معنى لا اله الا
32:50الا الله ولان معناها خلع جميع المعبودات غير الله جل وعلا في جميع انواع العبادات وافراده جل وعلا بجميع انواع العبادات. فيدخل في ذلك جميع الاوامر والنواهي القولية والفعلية الاعتقادية والايات الدالة على ان ارسال الرسل وانزال الكتب لاجل ان يعبد الله وحده
33:20كثيرة جدا كقوله ولقد بعثنا في كل الى اخره. احسن الله اليك. نعم حسبنا الله ونعم الوكيل. احسن الله اليكم رضي الله عنكم شيخنا لو قلنا ان هذا القول لم يسبق اليه قائل من
33:48هل يصح للمتأخرين ان يفسروا به يعني معنى لا مانع منه هو استنباط ولا حجر وهل وهل قولهم هذا يخالف ما يناقض ابن جليل ابن جليل ذكر اقوال ثم قال انها كلها يعني محتملة ولا مانع من يعني من كل هذه
34:27والله اعلم وهو يعني كما اختاره هؤلاء الائمة الكبار يعني اختاروه ورأوا انهم يعني فيه قوة فيه قوة الحمد لله نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد
34:57وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى القرآن الذي لا يجوز يعني الفهم الذي يناقض فهم السلف يناقضه. اما ما لا يناقضه فلا حجر فيه الحمد لله. الا فهما يؤتيه الله
35:21الا فهما يؤتيه الله عبدا بالقرآن لا اله الا الله. نعم اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى فصل قالوا وقد علمنا انه لا يلزمنا اذا قلنا هذا
35:59عبادة ثلاثة الهة تحس. قالوا وقد علمنا انه لا يلزمنا اذا قلنا هذا عبادة ثلاثة الهة بل اله واحد كما لا يلزمنا اذا قلنا الانسان ونطقه احوا ثلاثة اناسي. بل انسان واحد ولا اذا قلنا لهيب النار وضوء النار وحرارة
36:29ثلاثة نيران. ولا اذا قلنا قرص الشمس وضوء الشمس وشعاع الشمس. ثلاثة شموس واذا كان هذا رأينا في الله في الله تقدست اسماؤه. وجلت الاء فلا لوم علينا ولا ذنب لنا اذ لم نهمل ما تسلمناه ولا نرجو ان لم نهمل اذ لم نهمل ما تسلمناه ولا
36:59فنرفض ما ما تقلدناه. ونتبع ما سواه ولا سيما ان لنا هذه الشهادات البينات والدلائل الواضحات من كتاب الذي اتى به هذا الرجل. هذا الرجل يعني محمد مم والجواب من وجوه احدها اللهم لك الحمد. احدها
37:33انكم صرحتم بتعدد الالهة والارباب في عقيدة ايمانكم. وفي استدلالكم وغير ذلك من كلامكم ليس ذلك شيئا الزمكم الناس به. بل انتم تصرحون بذلك ما تقدم من قولكم نؤمن باله واحد
37:53ابن ضابط الكل. خالق ما خالق ما يرى وما لا يرى. وبرب واحد يسوع المسيح ابن الله الوحيد. المولود من الاب قبل كل الدهور. نور من نور. اله حق من اله حق
38:13من جوهر ابيه يولد غير مخلوق. مساو الاب مساو الاب في الجوهر. وبروح القدس الرب المحيي منبثق من الاب الذي مع الاب مسجود له ممجد. ان المنبثق من الاب المنبثق من الاب
38:33مع الاب مسجود له وممجد. الله المستعان نعم. فهذا تصريح ثلاثة ارباب. وان الابن اله حق من اله حق. ومع تصريحكم بثلاثة ارباب. وتصل بان هذا اله حق من اله حق. تقولون ان ذلك اله واحد. وهذا تصريح بتعدد
39:03الهتي مع القول باله واحد. ولو لم تذكروا ما يقتضي انه جوهر اخر. لامكن ان يحمل على عطف الصفة لكن ولو لم تذكروا ما يقتظي انه جوهر اخر لامكن ان يحمل كلامكم على عطف الصفة. لكن يكون كلامكم اعظم كفرا. لا
39:33لكن يكون كلامكم اعظم كفرا. فتكونون قد جعلتم المسيح هو نفس الاله الواحد الاب. خالق ما يرى ما وما لا يرى وهذا اعظم من كفركم. مع ان هذا حقيقة قولكم
39:53انكم تقولون المسيح هو الله. وتقولون هو ابن الله كما ذكر الله تعالى القولين عنكم في كلامه وكفركم بذلك وليس هذا قول وليس هذا قول طائفة. وهذا قول طائفة كما يقول
40:13الناس بل القولان جميعا يقولهما فرق النصارى بل القولان جميعا يقولهما فرق النصارى فالنسطورية واليعقوبية والملكية ونحوهم لا اله الا الله هذه اسماء طوائف القديم واخيرا صار لهم اسماء حديثة
40:54لا اله الا الله نعم. احسن الله اليكم. وهذه ايضا من تناقضكم وهذا ايضا من تناقضكم. فانه ان كان هو الله لم يكن هو ابن الله سواء عبر بالابن عن الصفة او غيرها. فان الاب هو الذات
41:17ذات ليست هي الصفة. وان عنا بالابن الذات مع صفة الكلام كما تفسرون الاقمم بذلك. فهذه الذات متصفة مع ذلك بالحياة والكلام. سواء سواء عنوا به العلم او البيان مع العلم. هو مع
41:37في الحياة قائم بالاب. والصفة ليست عين الموصوف. بل ولا يعبر عنها بانها ابن الموصوف. ولا عبر بذلك احد من الانبياء عليهم الصلاة والسلام والمقصود انهم لم يريدوا بقولهم وبرب واحد
41:57يسوع المسيح عطف الصفة وان هذا هلب. كما قال اله ابراهيم واله اسحاق واله يعقوب فهذا اله واحد. والعطف لتغاير الصفة. فلو كان المراد بالابن نفس الابن نفس الاب فكان هذا خلاف مذهبهم ويكونون قد جعلوه الى هم نفسه. فقالوا الى هان بل ثلاثة وهو
42:27واحد فهذا لو ارادوا لكان اعظم في الكفر. بل قالوا وبرب واحد يسوع المسيح ابن الله الوحيد المولود من الاب قبل كل الدهور. نور من نور اله حق من اله حق. من جوهر
42:47يا ابي مولود غير مخلوق غير مخلوق. فصرحوا بانه رب وانه اله حق من اله حق. صرحوا باله ثان مع الاله الاول. وقالوا مع ذلك انه مولود من الاب قبل كل الدهور. وانه مولود غير
43:07فامتنع ان يريدوا بذلك الناسوت. فان الناسوت مخلوق. وهم يقولون ان الكلمة هي المتولثة من الاب والكلمة صفة المتكلم. قائمة به. والكلام ليس برب ولا باله بل هو كلام ربنا كما ان سائرتنا لله تعالى كالتوراة والانجيل والقرآن ليس هو الرب والاله
43:37ثم قلتم مساو الاب في الجوهر. فاقتضى هذا ان يكون المولود الذي هو الكلمة جوهرا. وانه مساو للاب في الجوهر والمساوي ليس هو المساواة. وهذا يقتضي اثبات جوهر ثان مساوء
43:57الاول هو صريح باثبات الهين. ويقولون مع ذلك انه اله واحد. جوهر واحد. ولا يقال الجوهر مع العلم الذي يعبرون عنه بالاقنوم مساو الجوهر الذي هو الذات. فان الجوهر هو
44:17خذ ذات وليس هنا جوهران احدهما مجرد عن علم والاخر متصف به حتى يقال ان احدهما اولا مساوين للاخر بل الرب تعالى هو الذات المتصفة بالعلم. فان كان الاب فان كان الاب هو
44:37مجردة فالابن اكمل من الاب وهو الذات مع العلم. كان الاب فان كان الاب هو الذات فالابن اكمل من من الاب. فالابن مم. فالابن اكمل من الاب وهو الذات مع العلم والاب بعض الابن. والاب بعض الابن. ولك الحمد
45:07وكذلك يلزمهم ان يكون الابن هو بعض رح قدس. فانهم في امانتهم جعلوا رح هو الرب المحيي. والرب المحيي هو الذات المتصفة بالحياة. والذات المجردة بعض ذلك فان كان الاب هو الذات المجردة فالابن بعض روح القدس. ثم قلتم في اقنوب رح القدس
45:39اني جعلتموه الرب المحيي انه منبثق من الاب. مسجود له ممجد. ناطق في الانبياء فان كان منبثق ربا حيا فهذا اثبات اله ثالث. وقد جعلتم الذات الحية منبثقة من الذات المجردة في كل منهما من الكفر والتناقض ما لا يخفى. ايش؟ وفي كل منهما من
46:09الكفر والتناقض ما لا يخفى ثم جعلتم هذا الثالث مسجدا له. والمسجود له هو الاله المعبود. هذا تصريح بالسجود لاله ثالث مع ما فيه من التناقض. ثم جعلتموه ناطقا بالانبياء. وهذا تصريح بحلولها
46:37هذا اللقنوم الثالث بجميع الانبياء. فيلزمكم ان تجعلوا كل نبي مركبا من لاهوت وناسوت انه اله تام. وانسان تام. كما قلتم في المسيح اذ لا فرق بين حلول الكلمة وحلول رح القدس
46:57كلاهما اقنوم. وايضا فيمتنع حلول احدى الصفتين دون الاخرى. وحلول الصفة دون الذات فيلزم ان يكون الاله الحي الناطق باقانيمه الثلاثة. حالا في كل نبي. ويكون وكل نبي هو رب العالمين. ويقال مع ذلك هو ابنه. وفي هذا من الكفر الكبير والتناقض العظيم
47:27فيما لا يخفى وهذا لازم للنصارى لزوما لا محيد عنه. فانما ثبت للشيء ثبت لنظيره ولا يجوز التفريق بين المتماثلين وليس لهم من يقولوا الحلول او الاتحاد في المسيح ثبت بالنص وليس لهم ان
47:54قولوا الحلول او الاتحاد في المسيح ثبت بالنص. ولا نص في غيره لوجوه. الى اخره وليس لهم بلا اخلاق بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
48:29قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات باب ما جاء في قول الله عز وجل يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر وقوله تعالى باب ما جاء في قول الله عز وجل يريد الله
48:59بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. هذا كله متصل بالابواب السابقة كلها دائرة عالم مسألة اثبات المشيئة الكل يتوسع واكثر من الادلة والشواهد يريد الله بكم ولا يريد بكم العسر
49:28انا لله والله والله اعلم ان هذه الارادة الارادة الشرعية ما يصلح ذكر الارادة الشرعية لا يصلح ان تجعل من شواهد المشيئة انما يستشهد بالارادة الكونية الارادة الكونية هي المشيئة
50:09او في معنى المشيئة اما الارادة الشرعية فلا لان المشيئة تستلزم الارادة المشيئة الارادة الكونية تستلزم وجود المراد اما الارادة الشرعية فلا تستلزم وجود المرعب وقوله تعالى فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. فمن شاء فليؤمن ومن شاء
50:43يفهم هذا بعض الغالطين ان هذا تخيير هذا ليس بتغيير هذا فيه تهديد اعملوا ما شئتم هذا تهديد افعل افعلوا ما شئتم فستجدون عاقبة الله ولهذا اتبع هذا اتباعه من قوله سبحانه ومن شاء فليغفر انا اعتدنا للظالمين نارا
51:19ما يستقيم ان يكون هذا تغيير من شاء فليؤمن ومن شاء انا اعتدنا على الظالمين وهذه المشيئة هي مشيئة العبد آآ من العجيب ان يستشهد بها في سياق المشيئة والارادة
51:39نعم وقوله سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا نعم هذي من شواهد المشيئة الله التي يقر بها المشركون وما قالوه مقاله حق قولهم لو شاء الله ما شاء الله هذا حق
52:05لكنها كما يقول العلماء كلمة حق اريد بها باطل العاصي مثلا اذا انكر او قال هذا مكتوب علي وقوله انه مكتوب عليه هذا صحيح. حق هذا من يتضمن الايمان بالقدر
52:28لكن ما ذكر هذا على وجه الايمان بالقدر ذكره على وجه المعارضة للشرع ودفع اللوم عنه. وكان بهذا ضالا ولا حجة له بها. القدر ليس حجة على معاصي الله نعم
52:50وقوله وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم. من جنسها التي قبلها نعم وقوله وما الله يريد ظلما للعالمين اللهم نزهنا على الله نعم وقوله وما الله يريد ظلما للعباد. نعم. اخبرنا ابو زكريا بن ابي اسحاق المزكي قال
53:20اخبرنا ابو الحسن الطرائفي قال حدثنا عثمان بن سعيد الدارمي قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية بن صالح عن علي بن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل يريد
53:40الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر. قال اليسر الافطار في السفر والعسر الصيام في السفر سبحان الله قصر للاية او تفسير ببعض معناه يعني ومن طريقك السلف في التفسير انهم يفسرون مثل الاية ببعض مدلولها وبالمثال
54:12اوسع من ذلك يدخل في قوله يريد منكم كل الرخص. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر. يقول من يا الله له الايمان امن ومن شاء الله له الكفر كفر وهو قوله تعالى وما تشاؤون
54:43الا ان يشاء الله رب العالمين. هذا التفسير فيه نظر والله اعلم. سبحان الله لو كانت الاية قل الحق من ربكم فمن شاء ومن شاء من شاء امن فمن يرد الله وان يهديه
55:13جاء فيه الامر الحقوا من ربكم فمن شاء فليؤمن هذا امر هذا التمثيل لا اظنه يصح عن ابن عباس نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا
55:36شفت كثير من كثير على الاية دي قال كذلك كذب الذين من قبلهم ثم قال ولو شاء الله ما اشركوا. وقال فلو شاء ابن عباس وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى سيقول الذين اشركوا لو
56:02شاء الله ما اشركنا. قال كذلك كذب الذين من قبلهم ثم قال ولو شاء والله ما اشركوا وقال فلو شاء لهداكم اجمعين. يقول الله عز وجل لو شئت على الهدى اجمعين
56:27اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا عبد الرحمن بن الحسين ابن الحسن القاظي قال حدثنا ابراهيم بن الحسين قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا وارقى عن ابن ابي نجيح عن مجاهد
56:47في قوله تعالى سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء قال هذا قول قريش كقولهم ان الله حرم هذا. يعنون البحيرة والسائبة الوسيلة والحامي. وعن مجاهد في قوله تعالى لو شاء الرحمن ما عبدناهم
57:17بذلك الاوثان لانهم عبدوا الاوثان. يقول الله ما لهم بذلك من علم يعني الاوثان. لان انهم لا يعلمون. وقوله انهم والسياق في الملائكة في الحقيقة اذا بشر احد بما ظلم للرحمة من
57:50ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين وجعلوا الملائكة الذين هم وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. اشهدوا خلقهم ستكتب شهادتهم ويسألون وقالوا لو جاء الرحمن ما عبدناهم ما لهم الا
58:19الملائكة. نعم نعم. يقول الله ما لهم بذلك من علم يعني الاوثان لانهم لا يعلمون. وقوله انهم الا يخرصون يقول لما يعلم قدرة الله على ذلك. اخبرنا الامام نعم. اخبرنا
58:43الامام ابو اسحاق ابراهيم ابن محمد ابن ابراهيم. قال اخبرنا عبد الخالق بن الحسن قال حدثنا عبد الله بن ثابت قال اخبرني عن الهذيل عن مقاتل عن من اخذ تفسيره من التابعين في قوله عز وجل
59:03سيقول الذين اشركوا مع الله الالهة. يعني مشركي العرب. سيقول الذين اشركوا لو شاء الله او ما اشركنا ولا اباؤنا ولا حرمنا من شيء من الحرث والانعام. ولكن الله تعالى
59:23امر بتحريمه كذلك. يعني هكذا كذب الذين من قبلهم من الامم الخالية رسلهم كما كذب مكة محمد صلى الله عليه وسلم. حتى ذاقوا بأسنا يعني عذابنا. قل هل عندكم من
59:43يعني من بيان فتخرجوا لنا يقول تبينوه لنا بتحريمه من الله عز وجل. لقول الله عز الكذب قل لهم يا محمد فلله البالغة على الخلق. فلو شال هداكم اجمعين لدينه. قل هلم شهداءكم الذين
1:00:13يشهدون ان الله حرم هذا الحرث والانعام. فان شهدوا ان الله حرمه. فلا تشهد معهم قال وقالوا لو شاء الرحمن ما عبدناهم يعنون الملائكة. يقول الله تعالى ما لهم بذلك
1:00:33من علم بان الله لو شاء لمنعهم من عبادة الملائكة انهم الا يخرصون يقول ما يقولون الا الكذب. ان الملائكة بنات الله. وقال في قوله تعالى وما الله يريد ظلما للعالمين
1:00:53فيعذب على فيعذب على غير ذنب. وفي قوله وما الله يريد ظلما للعباد. يعذب على كغير ذنب. قال الشيخ يعني لا يريد ان يظلمهم فيعذبهم على غير ذنب عند من لا يعرف كمال ربوع
1:01:13وان له ان يفعل ما يشاء في مملكته ولا يكون ذلك منه ظلما. اخبرنا ابو عبدالله الحافظ قال اخبرنا ابو زكريا العنبري قال حدثنا محمد بن عبد السلام قال حدثنا اسحاق بن
1:01:33ابراهيم قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن عبد الله ابن طاوس عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنه انه سمع رجلا يقول الشر ليس بقدر. فقال ابن عباس رضي الله عنهما
1:01:53ايننا وبين اهل القدر سيقول الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا ولا اباؤنا حتى ما بلغ فلو شاء لهداكم اجمعين. قال ابن عباس رضي الله عنهما والعجز والكيس من القدر
1:02:13اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال باقي اخر اثر ينتهي ايش؟ اخر اثر ينتهي الباب. نعم اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن علي ابن عبد الحميد الصنعاني بمكة. قال
1:02:33حددنا اسحاق بن ابراهيم الديري قال حدثنا عبدالرزاق فذكره باسناده مثله وذكر قول ابن عباس في اخري بهذا الاسناد في موضع اخر مفصلا مما قبله. انتهى انتهى لا حول حسين. نعم يا
1:03:09نعم يا حسين قال ابن كثير رحمه الله وقل الحق من ربكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء ليكفر انا اعتدنا للظالمين نارا احاط بهم سرادقها وان يستغيثوا يغاثوا بما انك
1:03:44تشوي الوجوه بئس الشراب وساءت مرتفقا. يقول تعالى لرسوله محمد صلى الله عليه سلم وقل يا محمد للناس هذا الذي جئتكم به من ربكم هو الحق الذي لا مرية فيه ولا شك
1:04:04فمن شاف اليوم ومن شاء فليكفر هذا من باب التهديد والوعيد الشديد. ولهذا قال ليس كما يتوهم الغالطون ان هذا تخيير هذا ما في تخيير ما دام جاء الوعيد احنا غير قابل للتغيير
1:04:27نعم هذا من باب التهديد والوعيد. ولهذا قال انا اعتدنا اي ارصدنا للظالمين وهم الكافرين افرون بالله ورسوله وكتابه. نارا احاط بهم سرادقها ايسرها. قال الامام احمد حدثنا حسن ابن موسى قال حدثنا ابن لايعه قال حدثنا دراج عن ابي الهيثم عن ابي سعيد الخدري رضي الله
1:04:57عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لسرادق اربعة جدر. كثافة كل جدار مسافة اربعين سنة. الله اعلم. واخرجه الترمذي فدي في صفة النار وابن جرير في تفسيره من حديث دراج ابي السمح به. وقال ابن جريد قال ابن عباس احاط بهم سراقة
1:05:27صادق وقال حائط منا وقال ابن جري ان حدثني الحسين ابن نصر والعباس ابن محمد قال حدثنا ابو عاصم عن عبد الله ابن امية قال حدثني محمد ابن حي ابن يعلى عن صفوان ابن يعلى عن يعلى ابن امية قال قال رسول
1:05:47قول الله صلى الله عليه وسلم البحر هو جهنم قال فقيل له كيف ذلك؟ فتلا هذه الاية او قرأ هذه الاية نارا احاط بهم سرادقها. ثم قال والله لا ادخلها ابدا
1:06:07او ما دمت حيا ولا تصيبني منها قطرة. وقولي وان يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي احسن اليك نعم يا علي. حسين. نعم الحمد لله رب العالمين صلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابن القيم رحمه الله تعالى
1:06:44نعم قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الداء والدواء وقال ابن مسعود ما كرب نبي من الانبياء الا استغاث بالتسبيح وذكر ابن ابي الدنيا في كتاب المجابين في الدعاء عن الحسن قال كان رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الانصار
1:07:11يكنى ابا معلق. ابا معلق. ابا معلق. معلق. معلق. نعم وكان تاجرا يتاجر بمال له ولغيره. يضرب به في الافاق وكان ناسكا ورعا. فخرج مرة فلقيه لص مقنع سلاح فقال له ضع ما معك فاني قاتلك. قال ما تريد الى دمي؟ شأنك بالمال؟ قال اما المال فلي. ولست
1:07:40ولست اريد الا دمك. قال اما اذ ابيت فذرني اصلي اربع ركعات. قال صلي ما بدا لك. فتوظأ ثم صلى اربع ركعات فكان في فكان من دعائه في اخر سجدة ان قال يا ودود يا ذا العرش المجيد يا فعال لما يريد
1:08:00اسألك بعزك الذي لا يرام وملكك الذي لا يضام وبنورك الذي ملأ اركان عرشك ان تكفيني شر هذا اللص يا مغيث اغثني يا مغيث اغثني ثلاث مرات فاذا هو بفارس قد اقبل بيده حربة قد وضعها بين اذني فرسه
1:08:20فلما بصر به اللص اقبل نحوه فطعنه فقتله ثم اقبل اليه فقال قم فقال من انت بابي انت وامي فقد اغاثني الله بك اليوم. فقال انا ملك من اهل السماء الرابعة. دعوت بدعائك الاول فسمعت لابواب السماء قا
1:08:40ثم دعوت بدعائك الثاني فسمعت لاهل السماء ظجة. ثم دعوت بدعائك الثالث فقيل لي دعاء مكروب فسألت الله ان يوليني قتله. قال الحسن فمن توظأ وصلى اربع ركعات ودعا بهذا الدعاء استجيب له مكروه
1:09:00ومن كان او غير مكروب فصل وكثير ينظر في لا يثبت بالقول الحسن. لكنها قصة والله اعلم ومعناها يعني ليس ان لا يقال ان هذا شيء باطل او هذا التوسل الى الله ودعاءه باسمائه لا شك
1:09:33سبب من اسباب النصر على الاعداء النفس القصة بهذا التفصيل كذا وكذا وكذا وفلان وهذا الاولى والثانية والرابعة يتسامح يعني فيما يذكر للاستشهاد هل يتسامح فيما يذكر للاعتماد والاعتقاد نعم. نعم. في كلام الشيخ الالباني على الحديث. تقول؟ كلام الشيخ الالباني عن الحديث هذا
1:10:07وش تقول طبعا بعد ما ذكر الاسنان قال هذا اسناد مظلم ولا افهم اما من الكلب المجهول الافة اما من الكلب المجهول الكلب او واما ممن دونه والحسن وهو البصري مدلس وقد عنعن عنه
1:10:27السند واحد من الغريب ان يذكر ابو معلق هذا في الصحابة ولم يذكر ما يدل على صحبته على غريب ان يذكر ابو معلق هذا في الصحابة ايه ولم يذكر ما يدل على صحبته سوى هذا المتن الموضوع بهذا الاسناد الواهي. غير ثابتة نعم ولذلك والله اعلم لم يرد
1:10:49لم يرده ابن عبدالبر في الاستيعاب نعم. ابن عبد البر في كتابه الاستيعاب في اسماء الاصحاب كله كيف معلوم بس. نعم مرسل ولا معضل لا يعول عليه بس نعم وذكر انه
1:11:22يقول لي انه لا يثبت لا يثبت سنده. المحقق الشيخ بكر ابو زيد ابن القيم انه يذكره بدون ما يسكت. هذا كلام الشيخ الالباني ومن الغرايب ايضا ان يذكر هذا القصة ابن القيم في اول كتابه
1:11:40اه الجو بالكافي مساء الدواء الشافي من رواية ابن ابي الدنيا هذه معلقا اياها على الحسن. ساكت عن اسنادها ومن الغرائب ايضا معلقا اياها على الحسن. ساكتا عن اسنادها هذي السلسلة الظعيفة
1:11:58الله المستعان فصل وكثيرا ما تجد ادعية دعا بها قوم فاستجيب لهم ويكون قد اقترن بالدعاء ضرورة صاحبه واقباله على الله او حسنة تقدمت منه جعل الله سبحانه اجابة دعوته شكرا لحسنته. او صادف وقت هذا الحديث لا ننسى
1:12:22هذا الاثر او هذه القصة لا نأخذ منها فضيلة لهذا الدعاء الذي من اسمه الودود وانه المؤمن هذا حق لكن ما في هذا السياق وبهذا الترتيب وبكذا مكروب او غيره استجيب له لان قول القول المنسوب للحسن ان هذا الدعاء ما يدعو
1:12:57في احد الا استجيب له مكروب ولا غيره مكروب عليه لا يثبت الا فالخبر عن المعصوم صلى الله عليه وسلم ويكون قد اقترن بالدعاء ضرورة صاحبه واقباله على الله او حسنة تقدمت منه جعل الله سبحانه اجابة دعوته شكرا لحسنته او صادفه
1:13:21وقت اجابة ونحو ذلك فاجيبت دعوته فيظن الضان ان السر في لفظ ذلك الدعاء فيأخذه مجردا عن تلك الامور التي قارنت هذي ملاحظة عظيمة يعني ابن القيم يقول انه ما يلزم من الاستجابة للدعاء انه يدل على فضيلة هذا الدعاء
1:13:41او خصوصيته قد يكون لاسباب اخرى كالضرورة مثل هذا لو يعني لو كان لها واقع هذه القصة كان اعظم اه يعني اثر في في الاستجابة هو الظرورة الظرورة لجأ الى الله
1:14:04امن يجيب المضطر اذا دعاه مضطر والمضطر يكون عنده توجه توجه تام الى الله نعم نعم ويظن الضان ان السر في لفظ ذلك الدعاء فيأخذه مجردا عن تلك الامور التي قارنته من ذلك الداعي. وهذا كما اذا استعمل
1:14:34رجل دواء نافعا في الوقت الذي ينبغي على الوجه الذي ينبغي فانتفع به. وظن غيره ان استعمال هذا الدواء بمجرده في حصول المطلوب كان غالطا. وهذا موضع يغلط فيه كثير من الناس. ومن هذا انه قد يتفق دعاؤه
1:14:54عند قبر فيجاب. فيظن الجاهل ان السر للقبر ولم يعلم ان السر للاضطرار وصدق اللجأ الى الله فاذا حصل ذلك في بيت من بيوت الله كان افضل واحب الى الله فصل والادعية والتعوذات بمنزلة السلاح
1:15:14والسلاح بضاربه لا بحده فقط. فمتى كان السلاح سلاحا تاما لا افة به. والساعد ساعد قوي والمانع مفقود. حصلت به النكاية في العدو. ومتى تخلف واحد من هذه الثلاثة تخلف التأثير؟ فاذا كان الدعاء فيه
1:15:34بنفسه غير صالح او الداعي لم يجمع بين قلبه ولسانه في الدعاء. او كان ثم مانع من الاجابة. لا حول لم يحصل الاثر الله اكبر فصل وها هنا سؤال مشهور. وهو ان المدعو به ان كان قد قدر. نعم
1:15:54نعم يا محمد. نعم احسن الله اليكم آآ يقول السائل او السائلة من الشبكة آآ امي آآ متسلطة وشخصيتها جدا متعبة. ايش ؟ متسلطة. نعم. اها. وشخصيتها جدا ايه بقى ؟ اه. ودائما تتعبني بسبب تصرفاتها. كيف اتعامل معها
1:16:44الوالدة حقها عظيم وهذا بلاءها تكونين انت مبتلاة بهذه الامة المتسلطة وان كنا لا ندري عنه عن حقيقة ما تقولين عنه انها متسلطة لان هذا الكلام مجمل ما ندري. لكن على فرض انها كما تقول انها متسلطة. المطالبة
1:17:17ليس من حقها ان تطالب بها مثلا عليك بالصبر. فالامتحان لك ولا يمنعك من الاحسان والرفق والتلطف والاعتذار حاولت يعني التخفيف تخفيف هذا التسلط فعليك بالصبر الابتلاء لو كانت امك آآ يعني فيها لطف ورقة
1:17:51واحسان ما يكون هناك كبير فظل في في في برها. لكن ما مع الابتلاء بسوء خلق هذه الام. اذا التزمت بالبر كنت مأجورة اجرا عظيما لانك قمت بالواجب مع وجود
1:18:21يعني ما ما تكرهين من امك ولا ريب ان ان مما يعين على البر حسن خلق الوالد. مما يعين مما يعين على بر الولد بوالده او والدته هو حسن خلق الوالد. لكن اذا كان
1:18:48خلق الوالد ليس كذلك فواجب الولد ابننا او بنت الصبر الرفق بالواجب واسأل الله آآ الاعانة. نعم سبحان الله احسن الله اليكم. يقول السائل يقول السائل من الشبكة ما نصيحتكم لمن ابتلي بالسحر
1:19:17السحر. نعم. يدعو ربها. ويستعمل الرقى التي يعني ذكرها اهل العلم وما الى ذلك يدعو ربه ان الله يشفيه ونسأل الله ان يلعن السحرة والمستعينين بهم لان من الناس من يستعين
1:19:37السحرة على الظلم يستعين بالساحر على ظلم فلان وفلانة ويفسد على المسحور عقله ودينه حياته فلعن الله السحرة والمستعينين بهم. نعم. حسبنا الله نعم احسن الله ان يشفي من ابتلي من المسلمين
1:20:09بفعل الظالمين نعم. حسبنا الله نعم. احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل من الشبكة كيف يكون الاستغاثة بالتسبيح استعاذة بالتسبيح مثل ما استغاث مثل ما استغاث يونس لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين
1:20:39هذا اذا قالها المكروب فالمكروب يستغيث. يقول سبحانك لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة لو جعل حافظ القرآن له يوما
1:21:03اه مثلا الجمعة فيقرأ فيه عشرة اجزاء حيث انه يعوض الاسبوع وزيادة. فهل يثبت بذلك اجرى ام انه لابد من قراءة جزء كل يوم؟ لا لا يثبت له الاجر. نعم اوكي. احسن الله اليك
1:21:23يقول السائل ما حكم قول بعض الناس عند التهنئة الف مبارك؟ لانه يقال ان هذه من الفاظ ما ندري عنهم يعني يقول كانه يقول اه اقول مبارك الف مرة. نعم
1:21:45الله اليكم يقول السائل ما حكم لعن الشيطان؟ ما غير مشروع نعم. ما هو بمشروع لكن لو العالم ما نقول لكن ما هو مشروع الاستعاذة بالله نعم يقول احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة
1:22:11اه اشكال ورد لي اه من زميلي حيث يقول ان المصطلحات العقدية التي استخدمها الاشاعرة ليست ببدعة بل جاءوا بتلك المصطلحات لتقريب الفهم لمسائل العقيدة كما ان الفقهاء جاءوا بمصطلحات
1:22:37لنفس الغرض فافيدونا ما ندري هذه المصطلحات ماذا يعني بها سؤال فيه ابهام واجمال الفقهاء جاءوا بمصطلحات صحيحة واما المتكلمون جاءوا مصطلحات لتأييد باطل خلاص اختم سؤال اخير. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ما المقصود بقول ابن القيم في شروط استجابة الدعاء
1:23:19والمانع مفقود حصلت به النكاية يسأل عن ايش؟ يقول قول ابن القيم انت قريته بس ما ندري اي كلمة يريد. يعني اذا دعا الانسان بدعاء قد استوفى فيه الشروط وانتفت فيه الموعان فانه يحصل به المقصود
1:23:46ويحصل به النصر على العدو وهل مقصوده؟ يعني انت ما المانع مثل اكل الحرام او الاستعجال في الدعاء او التعدي بالدعاء الموانع فاذا توفى الدعاء اذا توفرت فيه الشروط وانتبهت المعاناة حصل مقصود الداعي
1:24:06والله اعلم. تفضل