درس فجر السبت 1439/2/29 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00نعم يا ابو عبد الله. عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. وقال الذين كفروا هل ندلكم على رجل ينبئكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد. افترى على الله كذبا ام بجنة فللذين بل
0:20الذين لا يؤمنون بالاخرة بالعذاب والضلال البعيد. افلم يروا الى ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان شأنك الارض او نسقط عليهم كسفا من السماء. ان في ذلك لاية لكل عبد منيب. اي نعم
0:40قصة طويلة لا اله الا الله الحمد لله يخبر تعالى ايضا عن قول من اقوال كفرة قال في الاول وقال الذين كفروا لا تأتينا الساعة. قل بلى وربي. وقال هنا وقال الذين كفروا
1:05نفس نفس الجاحدين للساعة هم الذين يقولون لبعضهم هل ندلكم على رجل ينبه اذا مزغتم يعني اسلوب تعجب وسخرية ايه ندلكم على رجل ينبئكم يخبركم انكم اذا مزقتم كل ممزق يعني متم وصرتم تراب وتمزقت
1:34ابدان كل ممزق وتلاشيت. هل ندلكم على رجل ينبئكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق يعني هذا الشيء كيف كيف يمكن هذا؟ اسلوب سخرية واستبعاد وتعجب نسأل الله بل الذين كفروا بل الذين لا يؤمنون لا يقولون افترى على الله كذبا يعني يعني هو متردد اما ان
2:09يكون افترى على الله كذبا او به جنون. افتر على الله كذبا ام به جن. بل الذين قال الله كلام ليس من قول بل الذين لا يؤمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد
2:32يعني مصيرهم الى ذلك وهم في ظلال بعيد بل الذين لا يؤمنون بالاخرة في العذاب والضلال البعيد ثم قال تعالى افلم يروا الى ما بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض ان شأن اختم بهم الارض او نسقط عليهم كسل
2:53من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد منيب وفي هذا تهديد تهديد لهم بان يعاقبه. فالله قادر على ان يخسف بهم الارض او يسقط عليهم كثبا من السماء ان في ذلك لاية لكل عبد مبين. فالله تعالى على كل شيء قدير وهو قادر على ان ينتقم من هؤلاء
3:22الكفرة الجاحدين. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله وقال الذين كفروا
3:51ايوه قال الذين كفروا على وجه التكذيب والاستهزاء والاستبعاد وذكر وجه لاستبعاد اي قال بعضهم لبعض هل ندلكم على رجل ينبئكم اذا مزقتم كل ممزق انكم لفي خلق جديد. يعنون بذلك الرجل رسول الله صلى الله عليه وسلم
4:21وانه رجل اتى بما يستغرب منه حتى صار يزعمهم بزعمهم فرجة يتفرجون عليه. واعجوبة يسخرون منه. وانه كيف قولوا انكم مبعوثون بعد ما مزقكم البلاء. البلاء. البلاء وتفرقت اوصالهم فهذا الرجل الذي اتى بذلك لافترى على الله كذبا
5:01تجرأ عليه وقال ما قال انبه جنة فلا يستغرب منه. فان الجنون فنون وكل هذا منهم على وجه العناد والظلم. ولقد علموا انه اصدق خلق الله الله واعقبهم ومن علمهم انهم ابدوا واعادوا في معاداتهم. وبذلوا انفسهم واموالهم
5:31فلو كان كاذبا مجنونا لم ينبغي لكم يا اهل العقول غير الزاكية انتم لما قال ولا تحتفلوا بدعوته فان المجنون لا ينبغي للعاقل ان ان تلفت اليه نظره او يبلغ قوله منه كل مبلغ ولولا عنادكم وظلمكم لبادرتم
6:01اجابته ولبيتم دعوته ولكن ما تغني الايات والنذر عن قوم لا يؤمنون. ولهذا قال تعالى بل الذين لا يؤمنون بالاخرة ومنهم الذين قالوا تلك المقالة في العذاب والضلال البعيد اي في الشقاء العظيم والضلال البعيد الذي ليس بقريب من الصواب. واي شقاء وضلال ابلغ من انكار
6:33دارهم لقدرة الله على البعث. وتكذيبهم لرسولهم الذي جاء به. واستهزائهم به وجزمهم ان ما جاءوا به هو الحق. فرأوا الحق باطلا والباطل والضلال حقا وهدى. ثم نبههم على الدليل العقلي الدال على عدم استبعاد البعث. الذي استبادوه. وانهم لو نظروا الى ما
7:03بين ايديهم وما خلفهم من السماء والارض. فرأوا من قدرة الله فيهما ما يبهر العقول. ومن ما يذهل العلماء الفحول. وان خلقهما وعظمتهما وما فرأوا من قدرة الله فيهما ما يبهر العقول ومن عظمته ما يذهل العقول
7:33الفحول وما فيهما من المخلوقات. اعظم من اعادة الناس بعد موتهم من قبورهم. فما الحامل لهم على ذلك التكذيب مع التصديق بما هو اكبر منه نعم الا الله وهذا على
8:02ما ذكره الشيخ هذا في التنبيه على من ادلة البعث خلق السماوات والارض القادر على خلق عظيم هو على خلق ما دون واقدر لخلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس
8:23اوليس الذي خلق السماوات والارض بقادر على ان يخلق مثلهم. بلى وهو الخلاق العليم ومن هذا القبيل هنا افلم يروا الى ما بين ايديهم من السماء والارض الى اخره. نعم
8:43نعم ذاك خبر غيبي الى ما شاهدوه. هل ذلك كذبوا به؟ قال الله انا سنخفي هموم العرب او نسقط عليهم كسفا من السماء اي من العذاب لان الارض والسماء تحت تدبير
9:03فان امر فان امرهما لم يستعصيا. فاحذروا اصراركما على تكذيبكم فنعاقبكما عند العقوبة ان في ذلك اي خلق السماوات والارض وما فيهما من المخلوقات لاية لكل عبد منيب وكلما كان العبد اعظم انابة الى الله كان انتفاعه بالايات اعظم لان
9:33مقبل الى ربه قد توجهت ايراداته وهماته لربه. ورجع اليه في كل امر من اموره فصار قريب من ربه ليس له هم الاشتغال بمرضاته. فيكون نظره للمخلوقات. نظر فكرة وعبرة لا نظر غفلة غير نافعة. قال الله تعالى انتهت الاية. عبد الرزاق
10:09نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. صلى الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى
10:29في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة هود الدرس الاول احسن الله اليك. اي نعم. قوله تعالى امر كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدن حكيم خبير اعلم ان العلماء اختلفوا في المراد بالحروف المقطعة في اوائل السور اختلافا كثيرا. واستقراء القرآن العظيم
10:56يرجح واحدا من تلك الاقوال. واستقراء نعم. مم. واستقراء القرآن العظيم يرجح واحدا من تلك الاقوال وسنذكر الخلاف المذكور وما يرجحه القرآن منه بالاستقراء فنقول وبالله جل وعلا نستعين. ايش يقول
11:16وسنذكر الخلاف المذكور وما يرجحه القرآن منه بالاستقراء فنقول وبالله جل وعلا نستعين والعادة ان المفسرين يذكرون هذا المبحث في اول سورة البقرة فلا ادري لماذا الشيخ اخره الى هذا الموضع مع انه تقدم
11:43سورة البقرة وسورة ال عمران وسورة الاعراب كلها مفتتحة ببعض الحروب المقطعة سبحان الله العظيم ابن جرير الاقوال اقوالا كثيرة في الحروب المقطعة ورأى انه لا يمتنع ان ان تكون كلها
12:15ان تكون مراده يعني وكل لا يمكن ان تكون والله اعلم نعم فنقول سمح السلام عليكم. قال بعض العلماء هي مما استأثر الله تعالى بعلمه. هذا هو اللي مشى عليه
12:38في الجلالين تجد اذا مرأ مثل هذا يقول الله اعلم او الله اعلم بمراده مما استأثر بعلمه يعني لا يعني معناها لا يعلمها لا الرسول ولا غيره يعني من مما استأثر الله بعلمه نعم. كما بينا في ال عمران ومما روي في ال عمران في سورة في اية
13:10المحكم والمتشابه. وما يعلم تأويله الا الله. نعم وممن روي عنه هذا القول ابو بكر وعمر وعثمان وعلي وابن مسعود رضي الله عنهم وعامر والشعبي وسفيان الثوري والربيعة ابن خثيم واختاره ابو حاتم ابن حبان رحمهم الله جميعا. وقيل هي اسماء للسور التي
13:36بها وممن قال بهذا القول عبدالرحمن بن زيد بن اسلم ويروى ما يدل لهذا القوم عن مجاهد وقد سادة وزيد ابن اسلم قال في تفسيره وعليه اطباق اكثر. وعليه اطباق الاكثرية. اطباق. نعم. مم
13:56ونقل عن سبويه انه نص عليه ويعتضد هذا القول مما بما ثبت في الصحيح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في سورة الصبح يوم الجمعة الف لام ميم السجدة هل اتى على الانسان سورة الانسان
14:16ويدل له ايضا قول قاتل محمد السجاد ابن طلحة بن عبيد الله رضي الله عنه يوم الجمل وهو شريح ابن فابي اوفى العبسي كما ذكره البخاري في صحيحه في اول سورة المؤمن يذكرني حا ميما والرمح شاجر
14:36يذكرني حميما. اه. والرمح شاجر فهلا تلا حامي ما قبل التقدم نعم وحكى ابن اسحاق ان هذا البيت للاشتر النخعي قائلا انه الذي قتل محمد بن طلحة المذكور. وذكر ابو مخنف
14:57انه لمدلج بن كعب السعدي ويقال كعب بن ويقال كعب بن مدلج. وذكر الزبير بن بكار ان اكثر على ان الذي قتله عصام بن مقشر قال المرزباني وهو السبت وانشد له البيت المذكور وقبله
15:17واشعث قوام بايات ربه قليل الاذى فيما ترى العين مسلم فيما ترى النهاية واشهد قوامين طيب قوامون بايات ربه قليل الادب فيما ترى العين نعم. هتكت له بالرمح جيب قميصه فخر صريعا
15:49وللفم لليد والفم لليد والفم لليد والفم. نعم. نعم. على غير شيء غير ان ليست ان على غير شيء غير ان ليست عليا وممن لا يتبع الحق يندم. يذكرني حا ميم البيت انتهى من فتح الباري
16:16فقوله يذكرني حا ميم باعراب حميم اعراب ما لا ينصرف فيه ما لا ينصرف فيه الدلالة على ما ذكرنا من انه اسم للسورة. اذا فرحان كم سورة هادي حميمة سبع شهور كلما ابتدأ بحامي
16:40نعم. وقيل هي من اسماء الله تعالى. وممن قال بهذا يعني اسم الف لام ميم السيدة ما هو ليس بظاهر ان ان الف لام ميم اسم السورة ولهذا احتاج لو قال كان يقرأ الف لام ميم لم تعرف
17:16لكن ميزنا بقوله السورة كأنه قال السورة المفتتحة بالف لام ميم التي فيها السيدة خاص بتلك السورة الف لام ميم زايدة السجدة. اي فصلت لانها متميزة بسجدة السوار المبتدأ بالف لام ميم عدد عدد. نعم. احسن اليك
17:48وقيل هي من اسماء الله تعالى. وممن قال بهذا سالم ابن عبدالله والشعبي واسماعيل ابن عبد الرحمن والسدير. واسماعيل ابن عبد الرحمن الكبير وروي معناه عن ابن عباس رضي الله عنهما وعنه ايضا انها اقسام اقسم الله بها
18:08وهي من اسمائه وروي نحوه عن عكرمة. وقيل هي حروف كل واحد منها من اسماء اسم كل واحد منها من اسم من اسمائه جل وعلا. يعني مأخوذ حرف من من بعض اسماء الله مثلا اللامة كذا من اللطيف او
18:28الميم من حكيم او غيره يعني مثلا هو الميم من مثلا منان يعني هذا هذا نعم ايش يقول؟ وقيل هي حروف كل واحد منها من اسم من اسمائه وعلا. نعم. فالالف من الف لام ميم مثلا مفتاح اسم الله. واللام مفتاح اسم لطيف. والميم مفتاح اسم مجيد
18:54المجيد والمنان نعم وهكذا ويروى هذا عن ابن عباس وابن مسعود وابي عالية. واستدل لهذا القول بان العرب قد تطلق الحرف الواحد من وتريد به جميع الكلمة كقول الراجز قلت لها قفي فقالت لي قاف لا
19:17بس لا ما عليه نعم قلت لها قفي فقالت لي قاف نعم لا تحسبي انا نسينا الايجاف. بعدها. نعم. فقوله قاف اي وقفت. وقول الاخر بالخير خيرات وان شر ولا اريد الشر الا انت. يعني وان شرا فشر ولا اريد الشر الا ان تشاء
19:47فاكتفى بالفاء والتاء عن بقية الكلمتين. قال القرطبي وفي الحديث من اعان على قتل مسلم بشطر الحديث قال سفيان هو هو ان يقول في اقتل الى غيب ما ذكرنا من الاقوال في فواتح
20:07صور وهي نحو ثلاثين قولا. الله المستعان. لا حول ولا قوة الا بالله مم اما القول الذي يستدل استقراء القرآن على فهو ان الحروف المقطعة ذكرت في كلامه طويل. نعم احسن الله اليك
20:25نعم يا محمد نعم ها؟ لا لا طيب اتفضل يا علي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه
21:14الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي ومن الافات التي تمنع ترتب اثر الدعاء عليه. تمنع ترتب اثر الدعاء عليه. نعم ان يستعجل العبد ويستبطئ الاجابة فيستحسن ويدع الدعاء وهو بمنزلة من بذر بذرة
21:38او غرس غراس فجعل يتعاهده ويسقيه. فلما استبطأ كماله وادراكه تركه وفي صحيح البخاري من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يستجاب لاحد
21:58بكم لم يعجل يقول دعوت فلم يستجب لي. وفي صحيح مسلم عنه لا يزال يستجاب للعبد ما لم يدعو باثم او قطيعة رحم. ما لم يستعجل. قيل يا رسول الله وما الاستعجال؟ قال يقول قد
22:18وقد دعوت فلم ارى فلم ارى يستجيب لي. فيستحسر عند ذلك ويدع الدعاء وفي مسند احمد من حديث انس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى لا يزال العبد بخير ما لم يستعجل قالوا يا رسول
22:39الله كيف يستعجل؟ قال يقول قد دعوت ربي فلم يستجب لي. فصل واذا جمع الدعاء حضور قلبي وجمعيات الواجب على العبد ان يدعو يدعو ويحسن الظن بربي ولا يستبطئ ومما
22:59ومما يعين على عدم الاستعجال اه ما جاء في الحديث الصحيح ان ان العبد اذا دعا دعوة ليس فيها اثم ولا قطيعة رحم فان الله يعطي بها اعداء ثلاثة اما ان يعجل له طلبته او يصرف عنه من الشر من او يدخر له
23:27عنده تعالى يوم القيامة مثلها. يعرف الاستجابة استجابة الدعاء ليست محصورة في حصول عين المطلوب بل الاستجابة تحصل لواحد من ثلاثة. اما ان تعجل له الطلبة هذا هو الذي يحرص العبد عليه
23:54لا يدري عنه. هذا لا يدري عنه. او يدخر له اجر عنده يوم القيامة مثل طلبتها واعظم نعم. نعم واذا جمع الدعاء حضور القلب وجمعيته بكليته على المطلوب. وصادف وقتا من اوقات الاجابة الستة. وهي الثلث الاخير
24:21من الليل وعند الاذان وبين الاذان والاقامة وادبار الصلوات المكتوبات وعند صعود الامام يوم الجمعة على المنبر حتى تقضى الصلاة واخر ساعة بعد العصر من ذلك اليوم. وصادف خشوعا وصادف خشوعا في القلب. الله اكبر. وانكسار
24:41بين يدي الرب وذلا له وتضرعا ورقة. واستقبل الداعي القبلة وكان على طهارة. رفع يديه الى الله تعالى وبدأ بحمد الله والثناء عليه. ثم ثنى بالصلاة على محمد عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. ثم قدم بين
25:01في حاجته التوبة والاستغفار. ثم دخل على الله والح عليه في المسألة وتملقه ودعاه رغبة ورهبة. وتوسل اليه باسمائه وصفاته لا اله الا الله لا اله الا الله وتوسل اليه باسمائه وصفاته وتوحيده وقدم بين يدي دعائه صدقة فان هذا الدعاء لا يكاد يرد
25:26وابدا ولا سيما ان صادف الادعية التي اخبر النبي صلى الله عليه وسلم انها مظنة الاجابة او انها متظمنة للاسم الاعظم ومنها ما في السنن وصحيح ابن حبان من حديث عبدالله بن بريدة عن ابيه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم سمع رجلا يقول اللهم اني اسألك
25:47باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت الاحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا احد قال لقد سأل الله بالاسم الذي اذا سئل به اعطى واذا دعي به اجاب. وفي لفظ لقد سألت الله باسمه الاعظم
26:07وفي السنن وصحيح ابن حبان ايضا من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه انه كان مع رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ورجل يصلي ثم دعا فقال اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان بديع السماوات
26:27والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد دعا الله باسمه العظيم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى. واخرج الحديثين الامام احمد في مسنده. وفي جامع الترمذي من حديث اسماء
26:47بنت يزيد ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه قال اسم الله الاعظم في هاتين الايتين والهكم اله واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وفاتحة ال عمران الف لام ميم. الله لا اله الا هو الحي القيوم. قال الترمذي هذا
27:07حديث حسن صحيح وفي مسند احمد وصحيح الحاكم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وانس ابن مالك وربيعة ابن عامر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال قال الظوا بيا ذا الظوا احسن الله اليك. الظوا بيا ذا الجلال والاكرام. يعني تعلقوا بها والزموها وداووا
27:29عليها. وفي جامع الترمذي من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه كان اذا اهمه الامر رفع رأسه الى السماء فقال سبحان الله العظيم واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم وفيه ايضا من حديث انس ابن مالك
27:49رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا كربه امر قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث. وفي صحيح من حديث ابي امامة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال اسم الله الاعظم في ثلاث سور من القرآن البقرة وال
28:09عمران وطه قال القاسم فالتمستها فاذا هي اية الحي القيوم. وفي جامع الترمذي وصحيح من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال دعوة ذي النون اذا اذ دعا وهو في
28:29الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. انه لم يدعو بها مسلم في شيء قط الا استجاب الله الله له. قال الترمذي حديث صحيح. وفي صحيح الحاكم ايظا من حديث سعد عن النبي صلى الله عليه وسلم الا اخبركم بشيء اذا
28:49ما نزل برجل منكم كرب او بلاء من بلايا الدنيا فدعا به يفرج الله عنه دعاء ذي النون. وفي صحيح ايضا عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول
29:04هل ادلكم على اسم الله الاعظم دعاء يونس؟ فقال رجل يا رسول الله هل كانت ليونس خاصة؟ فقال الا اسمعوا قوله فاستجبنا له ونجيناه من الغم. وكذلك ننجي المؤمنين. فايما مسلم دعا بها في مرضه
29:24اربعين مرة فمات في مرضه ذلك اعطي اجر شهيد. وان برأ برأ مغفورا له. وفي الصحيحين هذا اعدائي وفي صحيحه ايضا عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول هل ادلكم على اسم الله الاعظم؟ عليه تعليق
29:49نعم نعم ذكر قلت فيه عمرو بن بكر السكسكي قال الذهبي احاديثه شبه موضوعة فقال ابن حجر متروك انظر تهذيب الكمال والتقريب احمد ابن عمرو من ترجم له ابوه وعمرو بن مكنس
30:17كما قال الحافظ في الحديث ضعيف لكن على كل حال الاحاديث الاخرى تشهد لهذا والقرآن يدل على هذا الذكر لا اله فاستجبنا له رتب رتب الاستجابة على على هذا على هذا النداء
30:39ربه اني نعم. نعم انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول هل ادلكم على اسم الله الاعظم؟ دعاء يونس؟ فقال رجل يا رسول الله هل كانت ليونس خاصة؟ فقال الا
30:53اسمعوا قوله فاستجبنا له ونجيناه من الغم. وكذلك ننجي المؤمنين. فايما مسلم دعا بها في مرضه اربعين مرة. فمات في مرضه في ذلك اعطي اجر شهيد. وان برأ برأ مغفورا له. وفي الصحيحين. الله المستعان. وفي الصحيحين من حديث ابن عباس ان رسول الله
31:13صلى الله عليه وسلم. كان يقول عند الكرب لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض رب العرش الكريم. وفي مسند الامام احمد من حديث علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه
31:33اذا نزل بي كرب ان اقول لا اله الا الله الحليم الكريم سبحان الله وتبارك الله رب العرش العظيم والحمدلله رب العالمين. وفي مسنده ايضا من حديث عبدالله بن مسعود قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم ما ما اصاب احدا
31:53هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتي بيدك ماض في حكمك عدل في هي قضاؤك. اسألك اللهم بكل اسم هو لك. سميت به نفسك. او علمته احدا من خلقك. او انزلته في كتابك. او استأثرت
32:13في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي الا اذهب الله عز وجل همه وحزنه وابدله ما هي مشكلة الى الى يجلوه يجلو حزن هنا ان تجعل القرآن العظيم ربيع قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي الا اذهب الله
32:43وعز وجل همه وحزنه وابدله مكانه فرحا. فقيل يا رسول الله الا نتعلمها؟ قال بلى. ينبغي لمن سمعها ان تعلمها وقال ابن مسعود ما كرب نبي من الانبياء الا استغاث بالتسبيح وذكر ابن ابي الدنيا في كتاب
33:03في الدعاء عن الحسن قال كان رجل قصة قصة قرأ قصة عندما الله المستعان. على كل حال كل الاثار والاحاديث تتوارد على ان يعني كلمة التوحيد لا اله الا الله. من اعظم اسبابه الاجابة
33:29كل يعني هذه الروايات فيها لا اله ولهذا الرسول يعني ثبت في الصحيح انه كان يدعو في الكرب لا اله الا الله لا اله الا الله لا اله الا لكن اه
33:54يعني يحسن ان ينوع الانسان وتكون كلمة التوحيد موجودة. موجودة وكل الاثار التي ذكر حتى دعاء ذي النون عليه السلام فيه لا اله الا انت ها كلمة التوحيد موجودة في كل هذه الاثار نعم
34:13نعم يا محمد. نعم. احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة السلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد يقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح
34:43يقول رحمه الله تعالى فصل واما قولهم نقدسك ونعظمك ونثلث لك تقديسا مثلثا كالمكتوب على لسان نبيك اشعياء وقولهم وقولهم قدوس قدوس قدوس. رب القوات رب السماوات والارض. فيقال هذا الكلام صريح
35:13هو نفس التقديس لا نفس الاله الا نفس الاله المقدس. وكذلك فقولهم قدوس قدوس قدوس قدسوه ثلاث مرات فانه قال نقدسك ونثلث لك تقديسا مثلثا. فنصب التثليث على المصدر الذي ينصب بفعل التقديس
35:43فقال نقدسك تقديسا مثلثا. فنصب التقديس على المصدر كما تقول سبحتك تسبيحا مثلثا اي سبحتك ثلاث مرات وقال نثلث لك اي نثلث تقديسا لم يقل انت ثلاثة بل جعلوا انفسهم هم الذين يقدسون التقديس المثلث. وهم يثلجون
36:13له وهذا صريح في انهم يسبحونه ثلاث مرات. ولا يسبحون ثلاثة الهة ثلاثة اقانيم. وهذا كما في السنن عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم انه قال اذا قال العبد في ركوعه سبحان ربي العظيم ثلاثا فقد تم
36:43وذلك ادناه. واذا قال في سجوده سبحان ربي الاعلى ثلاثا. فقد تم سجوده نكادنا والتسبيح هو تقديس الرب وادناه ان يقدسه ثلاث مرات. فمعنى يقول الفقهاء ده ادنى الكمال. ادنى الكمال. والا فلو سبح مرة اجزأه. مع الطمأنينة
37:13مع الطمأنينة اذا قال سبحان ربي العظيم اجزأه في هذا من هذا الذكر لكن ادري كمان يأتي به ثلاث مرات نعم نعم. والتسبيح هو تقديس الرب وادناه ان يقدسه ثلاث مرات. فمعناه قدسوه
37:39ثلاث مرات قدسوه. فمعناه قدسوه ثلاث مرات. لا تقتصروا على مرة واحدة واحدة نعم. ولهذا يقولون مجاوبين قدوس قدوس قدوس قدسونه ثلاث مرات فعلم ان المراد تثليث ان المراد تثليث التقديس حيثما دل
38:09في هنا ما يفعلونه ممتثلين لهذا الامر. وما يفعل في نظير ذلك من تثنيت تقديسه وان يقدس فثلاث مرات لا ان يكون المقدس ثلاث اقاليم. لا ان يكون المقدس ثلاث اقانيم. فان
38:29فهذا امر لم ينطق نبي من الانبياء به. لا لفظا ولا معنى والجميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام اثبتوا الها واحدا له الاسماء الحسنى. واسماؤه متعددة تدل على صفاته المتعددة ولا يختص ذلك بثلاثة اسماء. ولا بثلاث صفات وليست الصفات اقنو من هو ذات وصفة
38:59بل ليس الا ذات واحدة. لا صفات متعددة. فالتعدد في الصفات لا في الذات التي يسمونها ولا في الذات والصفة التي يسمونها الاقنوم. التعدد. فالتعدد في الصفات لا في الذات التي يسمونها الجوهر. ولا في الذات والصفة التي يسمونها
39:29نعم. قال رحمه الله تعالى فصل قالوا فما اعظم اقرارا فما اعظم في الثالوث واشد كفرهم بمعناه. فيقال هذا من الافتراء الظاهر على اليهود. وان كان اليهود قالوا نعم. قالوا فما اعظم اقرارهم في الثالوث؟ وكأن
39:59يعني النصارى يقولون عن اليهود ما اشد اقرارهم بالثالوث الذي هو هو الحق عندهم عند وكفرهم بمعناه نعم احسن الله اليكم فيقال هذا من الافتراء الظاهر على اليهود. وان كان اليهود كفارا فلم يكن كفرهم لاجل انكار الثالوث
40:27بل واقروا به لكان زيادة في كفرهم. يزيد به عذابهم. كما ان النصارى لما كفروا لم يكن كفرهم باقرارهم بان المسيح المبشر به الذي الذي قد ظهر ليس هو الدجال الذي تنتظره اليهود. واذا خرجوا واذا خرج كانوا شيعته. ويقتلهم المسلمون
40:57معه شر قتلة. حتى ان الشجر والحجر يقول يا مسلم هذا يهودي هذا يهودي ورائي تعالى فاقتله. بل لو كفروا بالمسيح كما كفرت اليهود لكان ذلك زيادة في كفره وعند اليهود وعندكم في التوراة من التوحيد المحض الذي الذي يبطل تثليثكم. ما لا يخفى
41:27الا عن من اعرض عن ذكر الله الذي انزله. وهداه الذي وهداه الذي هدى به عباده قال رحمه الله تعالى فصل قالوا فمن اجل هذا البيان الواضح الذي قاله الله تعالى في التوراة في كتب
41:48نجعل ثلاثة اقانيم جوهرا واحدا الها واحدا خالقا واحدا وهو الذي نقول اب وابن وروح قدس. والجواب من وجوه. احدها ان في التوراة والكتب الالهية من اثبات وحدانية الله. ونفي تعدد الالهة. ونبذ ونفي. ها
42:18نفي. ونفي نعم. ونفي تعدد الالهة ونفي الهية ما ما سواه. ما هو صريح في ابطال قوله للنصارى ونحوهم. وليس فيها ذكر الاقاليم. لا لفظا ولا معنى. حيث يجعلنا الاقنوم اسما
42:38بالذات مع الصفة والذات واحدة. والتعدد في الصفات لا في الذات. ولا يمكن ان تتحد صفة تندعون الاخرى ولا دون الذوات. ولا ولا دون الذات. ولا يمكن ان تتحد صفة
42:58دون الاخرى ولا دون الذات. فيمتنع اتحاد اقنوم او خلوده بشيء من المخلوقات دون الاخر. ولا اثبات ثلاثة اقاليم. ولا اثبات ثلاث صفات دون ما سوها في شيء من الكتب الالهية ولا كلام الحواريين ولا اثبات اله حق من اله حق. ولا تسمية
43:28صفات الله تعالى مثل كلامه وحياته. لا ابنا ولا الها ولا ربا ولا اثبات اتحاد الرب خالق السماوات والارض بشيء من الادميين ولا حلول ذات وصفة دون ذات مع صفات اخرى بل
43:48ولا حلول نفس الصفة القائمة به في غيره. لا علمه ولا كلامه ولا حياته ولا غير ذلك. فالجميع اثبتوا من التثريث والحدود والاتحاد. ليس في كتب الانبياء التي بايديهم ما الجميع نعم. بل جميع ما اثنى
44:08من التثليث والحلول والاتحاد. ليس في كتب الانبياء التي بايديهم ما يدل عليه. بل فيها اقوال كثيرة صريحة بنقيض ذلك مع القرآن والعقل. فهم مخالفون للمعقول وكتب الله تعالى المنزلة
44:28الثاني انهم يقولون انما نثبت الها واحدا ثم يقولون في امانتهم وغير ذلك من كلامهم. ما هو صريح باثبات ثلاثة الهة. فينقضون كلامهم بعضهم. هذا الوجه الثاني انهم يقولون انما نثبت الها واحدا ثم يقولون في امانتهم وادلتهم
44:58وغير ذلك من كلامهم ما هو صريح باثبات ثلاثة الهة. فينقضون كلامهم بعضهم ببعض. بعض بعضهم بعضه بعضهم احسن فينقضونه فينقضون كلامه فينقضون كلامهم بعض بعضهم ببعض. بعضهم ينقضون كلامهم. بعضهم ببعض. او ينقضون كلام بعضهم
45:28او بعضهم ينقض كلام بعض. بعضهم ينقض كلام بعض. او ينقض كلامهم بعضه بعضا. نعم ويقولون من الاقوال المتناقضة ما يعلم بطلانه ما يعلم بطلانه كل عاقل كل عاقل تصوره
45:56وهذا لا يقول الشيخ ان انهم يتناقضون ويقولون نثبت الها واحد ثم يقولون نثبت الابن اله والاب اله وروح القدس اله لا يتناقون وما يثبتون واحد في ثلاثة او ثلاثة في واحد
46:29وهذا ممتنع في العقل ان يكون الواحد ثلاثة او الثلاثة واحدة الثلاثة غير الواحد نعم. احسن الله اليكم. وهذا لا ينضبط تصوير التناقض الثاني انهم يقولون انما نثبت الها واحدا ثم يقولون في امانتهم وادلتهم وغير ذلك من كلامهم
46:57ما هو صريح باثبات ثلاثة الهة. فينقضون كلامهم. فينقضون كلامهم بعضهم دعوا ويقولون من الاقوال المتناقضة ما يعلم ما يعلم بطلانه كل عاقل تصوره وهذا لا ينضبط لهم قول مضطرد. ايش؟ وهذا لا ينضبط لهم قول ولهذا
47:30ولهذا ما عندكم شي ولهذا احسن الله اليكم. ولهذا لا ينضبط لهم قول مضطرد. نعم. كما يقول من يقول من من عقلاء الناس ان نصارى ليس لهم قول يعقله عاقل وليس اقوالهم منصوصة عن الانبياء. فليس معهم لا سمع ولا عقل
48:00ما قال الله تعالى عن اصحاب النار وقالوا لو كنا نسمع او نعقل ما كنا في اصحاب السعير وهم ايضا يبطنون خلاف ما يظهرون ويفهم جمهور الناس من مقالاتهم خلاف ما يزعم بعضهم عن
48:20انه مرادهم فانه قد تقدم انفا من استدلالهم بالتوراة وقوله وكلم الله موسى ابن العليقة قائلا انا اله ابراهيم واله اسحاق واله يعقوب. قالوا ولم يقل قل انا اله ابراهيم واسحاق ويعقوب. بل كرر اسم الاله بل كرر اسم اله ثلاث دفوع
48:50ان قائلا انا اله واله واله لتحقق مسألة الثلاث اقاليم في لاهوته فيقال لهم وان كان هذا التكرير لا يقتضي الا اثبات اله واحد. فلا حجة لكم فيه كما لو قال
49:10انا اله ابراهيم واسحاق ويعقوب. وان كان يقتضي اثبات ثلاثة الهة فقد اثبتم ثلاثة الهة وانتم تقولون لا نثبت الا الها واحدا. وان كان المعنى انه اله واحد موصوف بان
49:30انه معبود ابراهيم ومعبود اسحاق ومعبود يعقوب. نعم وهو وهو الذي في السماء اله وفي الارض ليس معناه ان الله في السماء وهو في الارض بني الله في السماء لكنه معبود
49:50اهل السماء ومعبود الارض او معبود في الارض وفي السماء. وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله فلا حجة لكم فيه على التثليث والاقاليم. بحيث تجعلون الاقنوم اسما للذات معاصفة. والذات واحدة
50:12فالتعدد في الصفات لا في الذات. ولا يمكن ان تتحد صفة دون اخرى. ولا دون الذات فيمتنع اتحاد تقنوا من وحلوله بشيء من المخلوقات دون الاقنوم الاخر. الوجه ثالث قولهم هو الذي نقوله اب وابن وروح وروح القدس. قد تقدم ان هذا القول
50:42هم معترفون بانهم لم يقولوه ابتداء. ولا علموا بالعقل التثنيث. الذي قالوه في امانتهم ثم عبروا عنه بهذه العبارة. بل هذه العبارة منقولة عندهم في بعض الاناجيل. ان المسيح عليه الصلاة
51:02والسلام امر ان يعمدوا الناس بها. وحينئذ فالواجب اذا كان المسيح قالها ان ان ينظر ما قاد بها وينظر سائر الفاظه ومعانيها. فيفسر كلامه بلغته التي تكلم بها تفسير يناسب سائر كلامه. وهؤلاء حملوا كلام المسيح والانبياء عليهم الصلاة والسلام. على شيء
51:32لا يدل عليه كلامهم بل يدل على نقيضه فسموك فسموك كلام الله تعالى او علمه او حكمته او او او نطأ او او نطقه او نطقه ابنا وهذه تسمية ابتدعوها لم يسمي احد من الانبياء شيئا من صفات الله تعالى باسم الابن. ولا باسم الرب ولا
52:00بسم الله ثم لما احدثوا هذه التسمية قالوا مراد المسيح بالابن هو الكلمة. وهذا افتراء على المسيح عليه السلام وحمل لكلامه على معنى لا يدل عليه لفظه. ولفظ لابن عندهم في كتبهم يراد به من رباه الله
52:20تبارك وتعالى. فلا يطلق عندهم في كلام الانبياء لفظ. فلا يطلق عندهم في كلام الانبياء لفظ الابن قط الا على مخلوق محدث. ولا يطلق الا على الناسوت دون اللاهوت. فيسمى عنده
52:40ام اسرائيل ابنا وداوود ابنا لله. والحواريون كذلك. بل عندهم في انجيل يوحنا في ذكر المسيحين يعني المصطفى الذي يعني يعني اكرمه الله وربه لا بلوت ولادة لا بلوت ولادة
53:06بل اراد الله ان لاصطفى مما يخلق ما يشاء الولادة ممتنعة عليه سبحانه وتعالى. نعم احسن الله اليكم. بل عندهم في انجيل يوحنا في ذكر المسيح الى خاصته. اي وخاصته لم يقبلوه. والذي
53:29قبلوه اعطاهم اعطاهم ليكونوا ابناء الله الذي ليس من دم ولا من من مشبه لحم ولا ما من مشبه رجل بل من الله ولد. اريد. بل من الله احسن الله اليك. بل من الله ولد
53:49فهذا اخبار بانهم يكونون جميعا ابناء الله هم معترفون بانه ليس فيهم لاهوت يتحد بلا سوت بل كل من منهم ناسوت محض فعلم ان الكتب بان لفظ ابن ناس نعم. فعلم ان الكتب ناطقة بان لفظ ابن الله يتناول الناسوت فقط. نعم ايش
54:21فعلم ان الكتب ناطقة بان لفظ ابن الله ابن الله في كتبهم انما يتناول او يتعلق بالناسوت يعني بالانسان لا بمعنى الاله نعم نعم احسن الله اليكم. يتناول الناس فقط وليس معهم لفظ. ابن الله والمراد به صفة من صفات ليس عندهم
54:49وليس معهم. لفظ لفظ ابن لفظ. ايه. ابن الله والمراد به صفة من صفات الله. صفات له لفظ ابن الله. نعم. صح. ولا احسن الله اليكم. وليس معهم لفظ ابن الله. والمراد به صفة من صفات الله
55:09فقولهم ان المسيح اراد بلفظ. الابن اللاهوت كذب. ابن اللاهوت نعم. انفق احسن ما اليكم. فقولهم ان مسيح اراد بلفظ الابن اللاهوت كذب بين عليه. والمسيح لا يسمى لا يسمى ابنا بهذا
55:29كبار وروح القدس لم يعبر بها احد من الانبياء عن حياة الله التي هي صفته. بل رح القدس في كتب الله هذا يراد بها الملك ويراد بها الهدى والوحي والتأييد فيقال روح الله كما يقال نور الله وهدى
55:49الله وحي الله. وملك الله ورسول الله. لم يرد به احد من الانبياء بقوله روح الله اه وروح قدس ما يريده الانسان بقوله روحي فالانسان مركب من روح وبدن وفي بدنه بخل
56:09خار يخرج من القلب ويسري في بدنه وله جوف يخرج منه هوى. ويدخل فيه فاذا قيل روح الانسان فقد يراد بها الروح التي بها البخار النظيف. الذي في البدن وقد يراد به الريح الذي يخرج من الجوف البدن. ويدخل
56:29فيه والله تبارك وتعالى باجماع المسلمين واليهود والنصارى. ليس هو روحا وبدنا كالانسان وهو سبحانه احد صمد لا جوف له ولا يدخل فيه شيء ولا يخرج منه شيء لا بخار ولا هواء متردد. وقد يعبر بعض الناس بلفظ الروح عن الحياة. والله تعالى حي
56:59له حياة لكن لم ترد الانبياء عليهم الصلاة والسلام بقوله لكن لم ترد الانبياء عليهم الصلاة والسلام بقولهم روح قدوس حياة الله. بل ارادوا به ما يجعله الله تعالى في قلوب الانبياء. ويؤيدهم به كما يراد
57:19ولله ذلك. قال الله تعالى الله نور السماوات والارض. مثل نوره كمشكاة فيها مصباح المصباح في زجاجة. الزجاجة كأنها كوكب دري يوقد من شجرة مباركة يوقد من شجرة مباركة زيتونة لا شرقية ولا غربية. يكاد زيتها يضيء
57:49ولو لم تمسسه نار نور على نور. يهدي الله لنوره من يشاء. ويضرب الله الامثال للناس الله بكل شيء عليم. فضرب الله تعالى مثلا للمؤمن الذي جعل صدره كالمشكاة. وقلبه
58:09زجاجة في المشكاة ونور الايمان الذي في قلبه وهو نور الله كالمصباح الذي في الزجاجة. والله يعني الايمان الايمان في قلب العبد سماه نورا وقول المثل نوره يعني مثل لله في قلب عبده المؤمن وهو ايمانه. نعم. احسن الله اليكم
58:35وهو نور الله كالمصباح الذي في الزجاجة. وذلك النور الذي في قلبه ليس هو نفسه صفة الله تعالى القائمة به فتبين ان العارف كلما تدبر ما قالته الانبياء عليهم الصلاة والسلام
58:56ما قاله اهل البدع من النصارى وغيرهم. لم يجد لهم في كلام الانبياء الا ما يدل على نقيض ضلالهم لا ما يدل على ضلالهم. قال رحمه الله تعالى فصل الى هنا يا اخي. الله يسلمك. نعم يا محمد
59:16نعم. نعم؟ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما صحة نسبة كتاب الروح لابن القيم. هذا ثابت معروف عند اهل العلم انه لابن القيم نعم بعده. احسن الله يقول السائل من الشبكة
1:00:01هل تقسيم الصفات الى ذاتية وفعلية مأخوذ من المتكلمين وكتب النصارى؟ لا لا من دلالة الكلام هذا يعني يفهمه اهل العلم بدلالات الكلام ويتبين هذا بالفرظ بين الفعل صفة اللازمة للمنصوب
1:00:38فالعلم صفة ذاتية. لازمة للرب تعالى. لا تتعلق بها المشيئة. والنزول وما الى ذلك. صفة فعلية يتعلق بها المشيئة نعم بعد احسن الله اليكم اه يقول ما ورد في الدعاء اه اللهم اني اسألك باني اشهد
1:01:04ما معنى اني اسألك باني اشهد؟ يعني يتوسل الى الله بعمله بايمانه بايمانه بالله وبصفاته. نعم. فيتضمن التوسل بيئي ايمانه والتوسل بهذه الاسماء والصفات. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل يجوز الجمع بين النوافل كصلاة الاستخارة وسنة
1:01:39المغرب لا يظهر انه ينبغي انه يجعل الاستخارة صلاة خاصة نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما صحة حديث من قال ان لا اله الا الله بعد صلاة المغرب والفجر
1:02:01قبل ان يثني رجليه له من الاجر هذه التهليلات قالوا يعني التهليلات العشر بعد الفجر حسنة بعض اهل العلم نعم. احسن الله اليكم اه يقول السائل ما المقصود بالتفويض في الاسماء والصفات
1:02:26التفويض المذموم تفويض المعاني كقول المفوضة اه الله اعلم بمراده. اذا ذكروا مثلا صفة من صفات الله مثلا بل يداه مبسوطتان يقولون الله اعلم بمراده ثم استوى على العرش الله اعلم بمراده. يفوضون المعنى يعني المعنى تصبح هذه النصوص ليس لها معنى مفهوم. بل
1:02:58بل تقرأ الفاضل من غير ان يفهم منها معنى. اذا فلا تتدبر. لا معنى لتدبرها. يعني ما لا يفهم اي تدبر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ما هي محصنات العبد
1:03:18من السحر والعين والحسد. الدعاء والتحصن بالاوراد الشرعية نعم الاوراد الشرعية في الصباح والمساء. وعند النوم كلها تقي العبد من شر الشياطين. والدعاء يدعو الانسان ربه ان الله يحفظه من من شر شياطين الانس والجن. نعم. ويقول وهل يصاب بالسحر
1:03:46من كان محصنا نفسه ممكن يمكن يبتلى يمكن انه حصل يعني مانع من من الموانع يعني تمنع تأثير الاسباب والله اعلم كل شيء بقدر نعم احسن الله اليكم يقول السائل في الشبكة في سورة الحج في قوله تعالى والذين هاجروا في سبيل الله ثم
1:04:17ثم قتلوا او ماتوا ما الفرق بين قتلوا وماتوا؟ ترك معروف قتلوا يعني اه بما يقتلهم من سيف او رمح او قنبلة هذا نسميه مقتول. واللي مات فراشه بمرظ او زهقت روحه بلا سبب ظاهر هذا مات
1:04:50والمقتول ميت وهذا ميت. لكن المقتول في سبيل الله آآ ينال الشهادة اذا قتل صابرا مقبلا غير مدبر. نعم. كل الناس اه وتدل على الفرق بين يكون اه يقال مات ولا قتل؟ يقولون
1:05:17ما تقول الا قتل. يقول لك لا قتل لغة وعادة وعرفا في كلام الناس. نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل للفئران تحرج عليها او تحرك قبل ان تقتلها لتخرجها من البيت؟ لا لا ابد. الفئران؟ نعم. لا لا دكتورة ولا تبالي. نعم
1:05:50احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة اريد الزواج بثانية لكن امي لا ترضى بهذا الامر. فهل علي طاعتها في ذلك حين اطعتها فذلك خير لك ان تركت ما تشتهي وما تحب ارظاء لامك لتطمئن ليمكن
1:06:15قطيفتان مع الزوجة الاولى يمكن تحبها ان ارضيتها وان لم آآ يعني وان صممت فحاول ان تقنعها لترظى نعم احسن الله احسن الله اليكم. يقول السائل من من الشبكة هل يوجد كتاب في تفصيل الزهد؟ وما هي وسائل الزهد المعينة عليه
1:06:50مشهورة يعني ترغيب في الزود في الدنيا والقرآن والسنة فيها الترغيب في الزهد في الدنيا