درس فجر الخميس 1439/2/20 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباب صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب الاقامة واحدة الا قوله وقد قامت الصلاة. حدثنا علي
0:20ابن عبد الله حدثنا اسماعيل ابن ابراهيم حدثنا خالد عن ابي قلابة عن انس قال امر بلال ان يشفع الاذان وان يوتر الاقامة. قال اسماعيل فذكرت الايوب فقال الا الاقامة قد تقدم هذا الحديث من حديث خالد وايوب عن ابي قلابة وقول ايوب الا الاقامة
0:40مراده ان الحديث فيه ان الحديث فيه هذه اللفظة ولكن لم يذكر سندها وقد ذكر سندها عن سمات ابن عطية عن على ما تقدم في الباب الذي قبله. وان ايوب رواها عن ابي قلابة عن انس قد تابعه ايضا معمر عن ايوب
1:00خرج حديثه الاسماعيلي في صحيحه من حديث عبد الرزاق اخبرنا معمر عن ايوب عن ابي قلابة قال كان بلال بسن الاذان ويوتر الاقامة فيقول قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة مرتين. وفي رواية له ايضا قوله قد قامت الصلاة. وفي الباب عن ابن عمر عن ابن عمر من روايته
1:20عن ابي جعفر مؤذن مسجد العريان قال سمعت ابا المثنى مؤذن مسجد الاكبر يقول سمعت ابن عمر قال انما كان الاذان على عهد النبي صلى الله عليه وسلم مرتين مرتين. والاقامة مرة مرة غير انه يقول قد قامت الصلاة قد قامت
1:40الصلاة فاذا سمعنا الاقامة توضأنا ثم خرجنا الى الصلاة. خرجه الامام احمد وابو داوود والنسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما وصححه وقال ابو جعفر هو عمير ابن يزيد الخطمي. ووهم في ذلك انما هو ابو جعفر محمد ابن ابراهيم المسلم
2:00بالمثنى وقد ينسب الى جده مسلم مسلم ابي المثنى. وثقه ابن معين وابن حبان وقال ابن معين مرة لا بأس به كذا ذكر ابن حبان ابو احمد الحاكم وابن ابن عقدة والدارقطني وغيرهم. وفرق وفرق وفرق وفرق فرق
2:20فرق بين وفرق بينهما غير واحد منهم مسلم في كتاب الكنى وذكر ابا جعفر هذا ممن لا يعرف اسمه. وان محمد ابراهيم من ابا ابراهيم وكذا ذكر ابن ابن ابي حاتم ان ابا جعفر هذا ليس هو محمد ابن ابراهيم المسلم بل قال في ذاك يكنى ابا ابراهيم
2:40ثم قال في ابي جعفر هذا سئل ابو زرعة عنه فقال هو كوفي لا اعرفه الا في هذا الحديث. قال وقلت لابي روى عيسى ابن يونس عن شعبة فقال عن ابي جعفر القاري فقال اخطأ عيسى بيونس ليس هذا ابو جعفر يقارن هذا كوفي والقارئ مدني انتهى
3:00روى ابو داوود الطيالسي عن شعبان عن ابي جعفر وليس بالفراء. وكذا قال ابو حاتم الرازي ليس بالفراء. اخرجه البيهقي من طريق ابي النظر عن شعبان عن ابي جعفر يعني الفرا. كذا قال وهو من ظن بعظ الرواة الرواة. وليس هذا بالفراء. الفراء اسمه كيسان او سلمان وهو
3:20هذا قال البيهقي رواه بندر وعثمان بن جبل عن شعبة عن ابي جعفر المدني. قلت هذا يوافق قول الحاكم انه ابو جعفر الخطمي الانصاري. وقال الحافظ ابو نعيم ابو جعفر اسمه مسلم. كذا رأيته ذكره في الحلية وليس بشيء انما مسلم وشيخه ابو المثنى
3:40الرجل الامام احمد عن حجاج حدثنا شعبة قال سمعت ابا جعفر مؤذن مسجد بني العريان في مسجد بني بلال يحدث عن مسلم ابن مثنى مؤذن مسجد فذكر هذا الحديث. واما ابو المثنى فاسمه مسلم ويقال مهران ذكره مسلمون. مسلم ابن الحجاج في كتاب الكنى بتسميته اختلاف
4:00وهو مؤذن مسجد الكوفة. وهو عند ابن معين وابن عقدة. والد ابي جعفر نقله عن عباس الدوري. وهو عند عند الدار وابن حبان ابن ابنه. وعند ابي زرعة ومسلم وابن ابي حاتم انه ليس بينهما نسب. وثقه ابو زرعة وابن
4:20وقالت دار قطني لا بأس به. وقد روى هذا الحديث اسماعيل ابن ابي خالد عن ابي المثنى فخالف شعبة رفعه ووقفه. ذكره البخاري في تاريخي وقال قال وكيعا عن ابن ابي خالد عن المثنى او ابي المثنى عن ابن عمر قال اذا قمت فاجعلها واحدة اذا اذا قمت فاجعلها واحدة
4:40اذا اذا قمت اذا قمت اذا اقمت فاجعلها واحدة وقال عارم حدثنا عبد العزيز المسلم عن اسماعيل عن مثنى عن ابيه عن ابن عمر مثله انتهى ما ذكره. وفي رواية عبد العزيز عن اسماعيل زيادة رجل
5:01وهو المثنى. وقال ابن معين اسماعيل ابن ابي خالد يروي عن ابي المثنى الكوفي. وهو هذا يعني الذي روى عنه شعبة. وخرج شيبة في كتابه حدثنا ابو معاوية عن حجاج عن ابن ابي المثنى عن ابن عمر قال كان بلال يشفع الاذان ويؤتى بالاقامة. وهذا في معنى
5:21وهذا في معنى رفع الحديث كما رواه شعبة. قال وحدثنا عبد عن اسماعيل عن ابي المثنى ان ابن عمر كان يأمر مؤذن ان يشفع الاذان ويوتر الاقامة. ليعلم اما المار الاذان من الاقامة. وقد روى الامام احمد فيما رواه عنه ابنه عبد الله في كتاب العلل عن كما ذكره البخاري. رواه ايضا عن محمد ابن
5:41يزيد عن اسماعيل عن المثنى عن ابن عمر مثله وعن محمد ابن يزيد عن حجاج عن ابي المثنى عن ابن عمر نحوه. وذكر ايضا وذكر ايضا حديث شعبة عن ابي
5:51جعفر متقدم وروى ايضا وروى احمد ايضا عن عن الثوري عن ابي جعفر المؤذن عن ابي سلمان عن ابي محذورة وعن عبد الرحمن المهدي عن سفيان ايضا قال عبد الرحمن ليس هو يعني ابا جعفر. وهذا اشارة الى اختلاف اخر على ابي جعفر عن ابي محذورة انه كان اذا
6:11بلغ حي على الفلاح في الفجر. قرأ الصلاة خير من النوم مرتين. اخرجه ابو نعيم في كتاب الصلاة عن سفيان عن ابي جعفر الفراء فذكره بمعناه وقد تقدم ان ابا جعفر ليس بالفراء بل هو المؤذن اخرجه النسائي من طريق من طرق عن سفيان ولفظ ولفظ حديثه عن ابي محذورة قال
6:31كنت اذن النبي صلى الله عليه وسلم فكنت اقول في اذان الفجر الاول حي على الصلاة حي على الصلاة حي على الفلاح حي على الفلاح الصلاة خير من النوم الصلاة خير من النوم. الله اكبر. الله اكبر. لا اله الا الله. وقال ابو جعفر ليس بالفراء. وقد روى عن ابي محذورة
6:51وقد روي عن ابي محذورة الاذان مثنى مثنى والاقامة مرة مرة من طرق غير قوية. وروي عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاقامة مثنى مثنى. خرجه الامام احمد وابو داوود والنسائي والترمذي من حديث همام عن عامر الاحول عن مكحول عن ابي عن ابن
7:11محيرز عن ابي محذورة ان النبي صلى الله عليه وسلم علمه الاذان تسعة عشر كلمة والاقامة سبعة عشر كلمة وصححه الترمذي خرجه مسلم من رواية هشام دستواي عن عامر ولم يذكر فيه الاقامة. ولا عدد كلمات الاذان بل ذكره مفصلا. والتكبير
7:31بل ذكره مفصلا مفصلا ولم يذكر قل ولم يذكره ولم يذكر فيه الاقامة ولا عدد كلمات الاذان. بل ذكره مفصلا مجمل لا اله الا الله والتكبير في اوله مرتين وفي رواية تمام التكبير في اوله اربعة. واختلف العلماء في صفة الاقامة على اخوك احسن الله
8:16نعم لا اله الا الله الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال ابن القيم رحمه الله تعالى فصل في سوق الجنة الذي ينصرفون اليه من ذلك المجلس. لا اله الا الله هنا
8:52قال رحمه الله تعالى فيقول جل جلاله قوموا الى ما قد ذخرت لكم من الاحسان. يأتون هنا سوقا لا يباع ويشترى فيه فخذ منه بلا اثمان. قد اسلف التجار اثمان المبيع بعقدهم في بيعه
9:12الرضوان قد اسلم قد اسلف اسلف نعم احسن الله اليك قد اسلف التجار اثمان المبيع بعقدهم في بيعة الرضوان لله سوق قد اقامتها الملائكة الكرام بكل ما احسان. فيها الذي والله
9:32الى عين رأت كلا ولا سمعت به اذنان. لا اله الا الله في تخريج مع الناس. نعم احسن الله عن ما رواه مسلم في صحيح عن انس ابن مالك شيقول؟ ما رواه مسلم من الادلة على ان في الجنة سوقا ما رواه مسلم في
10:01في صحيحه عن انس ابن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان في الجنة لسوقا يأتونها كل جمعة فتهب ريح الشمال. فتحثوا في وجوههم وثيابهم فيزدادون حسنا وجمالا. فيرجع
10:21يدعون الى اهليهم وقد وقد ازدادوا حسنا وجمالا. فيقول لهم اهلهم والله لقد لقد ازددتم بعدنا حسنا وجمالا فيقولون والله وانتم ازددتم بعدنا حسنا وجمالا. نسأل الله من فضله. نسأل الله له
10:41انتهى الحديث. انتهى الحديث في حديث اخر نعم. اه الحديث الاخر سيذكر الناظم سيتكلم عليه الناظم في الابيات المقبلة. وهو حديث ابي هريرة حينما لقيه سعيد بن المسيب فقال ابو هريرة
10:59اسأل الله ان يجمعني ان يجمع بيني وبينك في سوق الجنة. فقال سعيد او فيها سوق؟ قال نعم. اخبرني رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر الحديث وفيه قال فيأتون سوقا قد حفت بها الملائكة فيها ما لم تنظر تنظر العيون الى
11:19ولم تسمع الاذان ولم يخطر على القلوب. قال فيحمل لنا ما اشتهينا ليس يباع فيه ولا يشترى. وفي ذلك السوق يلقى اهل الجنة بعضهم بعضا. قال فيقبل ذو المنزلة المرتفعة. فيقبل ذو المنزلة المرتفعة
11:39فيلقى من هو دونه وما فيهم دني. فيروعه ما يرى عليه من اللباس والهيئة. فما ينقضي اخر حديثه حتى يتمثل عليه احسن منه. وذلك انه لا ينبغي لاحد ان يحزن فيها. قال ثم
11:59تنصرف الى منازلنا فيلقانا ازواجنا فيكن مرحبا واهلا بحبنا. لقد جئت وان بك من الجمال والطيب قال مما فارقتنا عليه؟ لا اله الا الله مضمون هذه الاحاديث اجمالا الحديث القدسي الثابت في الصحيحين قال الله اعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا
12:33على قلب بشر متفق عليه وهو حديث قدسي وهو يتضمن في الجملة ما تضمنت هذه الاحاديث نعم لا اله الا الله. احسن الله اليك. قال فنقول جالسنا اليوم ربنا ربنا الجبار عز وجل. وبحقنا ان ننقلب
12:55فبمثل من قلبنا انتهى الحديث تخريج روى هذا ابن ابي عاصم في السنة الاخيرة اي نعم احسن الله نعم احسن الله وقال عن هذا الحديث اللي هو ذكره القيم في هذه الارواح وقال عنه رواه الترمذي وقال عن هذا الحديث المنذري رواه الترمذي وابن ماجة وكلاهما من رواية عبد الحميد ابن
13:22ابن ابي العشرين عن الاوزاعي عن حسان بن عطية عن سعيد. قال وعبد الحميد مختلف فيه وبقية رواة الاسناد ثقات لا اله الا الله لا المهم الله يقول عن جل ذلك الفوز العظيم
13:48فوز الكبير الفوز المبين الا تعلم نفس ما اخفي له من قرة اعين نعم احسن الله اليك فيها الذي والله لا عين رأت. كلا ولا سمعت به اذنان. كلا ولم يخطر على قلب امرئ فيكون عنه فيكون عنه
14:15معبرا بلساني. فيرى امرأ من فوقه في هيئة فيروعه ما تنظر. فيرى امرأ من فوقه من فوقه في هيئة فيروعه ما تنظر العينان فاذا عليه مثلها اذ ليس يلحق اهلها
14:35شيء من الاحزان وهل لذا الله اكبر رحم الله نظم معنى هالحلم؟ مم الله اكبر الله اكبر السوق الذي من حله نال التهاني كلها باماني. يدعى بسوق تعارف ما فيه من صخر
14:59ولا غش ولا ايمان اعوذ بالله. احسن الله اليك يدعى بسوق تعارف ما فيه من صخب ولا غش ولا ايمان. لا اله الا الله الله اعلم آآ يعني لان من المتع عند الانسانة السوق
15:29الذي تعرض فيه التحف والسلع والسمينة مأكول او مشروب او ملبوس او او او هذا والله اعلم ان من من تمام النعيما جعل الله لهم يعني هذا النوع من النعيم
15:53هذا النوع من النعيم يعرض فيه انواع الاشياء السميع والجميلة فيأخذون منها سبحان الله ما شاءوا نعم الله عليك لا اله الا الله يا الله يا الله نعم نسأل الله من فضلنا يدعى بسوق تعارف ما فيه من صخب ولا غش ولا ايمان. وتجاره من ليس تلهيه
16:35جارات ولا بيع عن الرحمن اهل المروءة والفتوة يذكر عيوب اشواق الدنيا غش وكذب واشياء من هذا النوع في الدنيا وايمان كاذبة الشوق بريء من كل ذلك سوق وتعارف يدعى بسوق تعارف ما فيه من صخب ولا غش ولا ايمان
17:19وتجاره من ليس تلهيه تجارات ولا بيع عن الرحمن. اهل المروءة والفتوة والتقى والذكر الرحمن كل اواني. يا من تعوض عنه بالسوق الذي ركزت لديه راية الشيطان. لو كنت قدر ذاك السوق لو كنت تدري قدر ذاك السوق لم تركا الى سوق الكساد الفاني
17:49فصل في حالهم عند رجوعهم الى اهليهم ومنازلهم. لبس المال السالم. او يبي ينظر معنى نعم فاذا هم رجعوا الى اهليهم بمواهب حصلت من الرحمن قالوا لهم اهلا ورحبا ما الذي اعطيتموه
18:12من ذا الجمال الثاني. والله لازددتم جمالا فوق ما كنتم عليه قبل هذا الان. قالوا انتم والذي انشأكم قالوا وانتم والذي انشاكم قد زدتموه حسنا على الاحسان. لكن يحق لنا وقد كنا
18:32اذا جلساء رب العرش ذي الرضوان فهم الى يوم المزيد اشد شوقا من محب للحبيب الداني فصل في خلود اهل الجنة. في في خلود اهل الجنة فيها. ودوام صحتهم ونعيمهم
18:52وشبابهم واستحالة الموت والنوم عليهم. حسبك. احسن الله اليك. نسأل الله الجنة الله نسأل الله ان يصلنا نعم يا محمد نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. واله وصحبه اجمعين. اما بعد. قال
19:32الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد. في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم في المجلد الرابع فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في التحرز من الادواء المعدية بطبعها وارشاده الاصحاء
19:52الى مجانبة اهلها. ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر بن عبدالله رضي الله عنه انه كان في وفد ثقيف انه كان في وفد ثقيف رجل مجذوم. فارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فقد
20:12بايعناك وروى البخاري في صحيحه تعليقا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه سم يا شيخ مسلم يا شيخ شيقول رواه مسلم. اي نعم احسن الله اليك يقول من حديث جابر ابن عبد الله رواه مسلم ثبت في صحيح مسلم من حديث جابر ابن عبد الله ايه انه
20:37كان في وفد سقيف رجل مجزوم. نعم. ارسل اليه النبي صلى الله عليه وسلم ارجع فقد بايعناك وروى البخاري في صحيحه تعليقا من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
20:57وسلم انه قال فر من المجذوم كما تفر من الاسد. وفي سنن ابن ماجة من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تديموا النظر الى المجذومين. وفي الصحيحين من حديث ابي
21:17سمي الشيخ. ابن ماجة يقول احمد كذا ها في التخريج اخرجه ابن ماجة في الطب باب الجذام واحمد رقم الفين واثنين وسبعين وسنده قوي الله المستعان وفي الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
21:45لا يوردن ممرض على مصح ويذكر عنه صلى الله عليه وسلم كلم المجذوم وبينك وبينه قيد قيد قيد رمح او رمحين الجذام علة رديئة تحدث في انتشار في انتشار المرة السوداء في البدن كله
22:11اعوذ بالله فيفسد مزاج الاعضاء وهيئاتها وشكلها. وربما فسد في اخره اتصالها حتى تتأكد الاعضاء وتسقط ويسمى داء الاسد. داء الايش؟ الاسد. اي نعم احسن الله. ايه. وفي هذه التسمية ثلاثة اقوال من
22:32احدها انها لكثرة ما تعتري الاسد. والثاني لان هذه العلة والثاني لان هذه العلة تجهم وجه صاحبها وتجعله في سحنة الاسد الثالث انه يفترس من يقربه او يدنو منه بدائه افتراس الاسد. وهذه العلة عند الاطباء من
23:02علل المعدية المتوارثة ومقارب ومقارب المجذوم وصاحب السل يسكب برائحته. فالنبي صلى الله سم يا شيخ. وصاحبه وصاحب السن برائحته آآ قاعد يقابله على كلمة. احسن لك يقول وهذه العلة عند الاطباء من العلل المعدية المتوارثة. ومقارب مجذوم ومقارب مجذوم وصاحب
23:41يسقم برائحته او يسقم برائحته فالنبي صلى الله عليه وسلم لكمال شفقته على الامة ونصحه لهم نهاهم عن الاسباب التي تعرضهم لوصول العيب والفساد الى اجسامهم وقلوبهم. ولا ريب انه قد يكون في البدن تهيؤ واستعداد كامل لقبولها
24:11هذا الداء وقد تكون الطبيعة سريعة الانفعال قابلة للاكتساب من ابدان من تجاوره وتخالطه فانها نقالة وقد يكون خوفها من ذلك ووهمها من اكبر اسباب اصابة تلك العلة لها. فان الوهم فعال مستو على القوى
24:31او الطبائع وقد تصل رائحة العليل الى الصحيح فتسقمه. وهذا معاين في بعض الامراض. والرائحة احد اسباب العدوى ومع هذا كله فلا بد من وجود استعداد البدن وقبوله لذلك الداء. وهذا كامل يعني هذا الكلام
24:51يعني اؤيد ما يرشد اليه اطباء من استعمال كمامة عند قيادة المريض لكنهم في المحاولة المتأخرون يبالغون كل ما كل من يعوذ بالله يجعلون من هذا النوع يلزمون بلباس كمام ولباس شي على جسمه واشياء من هذا القبيل
25:30لو كان يقصرونه على يا معينة يمكن مثل الجذام نعم. احسن الله اليكم وقد تزوج النبي صلى الله عليه وسلم امرأة فلما اراد الدخول بها وجد بكشحها بياضا فقال فالحقي باهلك. وقد ظن طائفة من الناس ان هذه الاحاديث
25:57يعني يعبر تعبر به عن البرص نعم وقد ظن طائفة من الناس ان هذه الاحاديث معارضة باحاديث اخر تبطلها وتناقضها. فمنها ما رواه الترمذي من حديث جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اخذ بيد رجل مجذوم فادخلها معه في القصر
26:24وقال قل بسم الله ثقة بالله وتوكلا عليه. ورواه ابن ماجة. وبما ثبت في الصحيح منه عن عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا عدوى ولا طيرة
26:44ونحن نقول لا تعارض بحمد الله بين احاديثه الصحيحة. فاذا وقع التعارض فاما ان يكون احد الحديثين ليس من كلامه صلى الله عليه وسلم وقد غلط فيه بعض الرواة مع كونه ثقة ثابتا. فالثقة يغلط
27:04او يكون احد الحديثين ناسخا للاخر اذا كان مما يقبل النسخ او يكون التعارض فيفهم السامع لا في نفسك صلى الله عليه وسلم فلابد من وجه من هذه الوجوه الثلاثة. واما حديثان صحيح ان صريحان
27:24متناقضان من كل وجه ليس احدهما ناسخا للاخر فهذا لا يوجد اصلا. ومعاذ الله ان يوجد في كلام الصادق المصدوق الذي لا يخرج من بين شفتيه الا الحق. يا الله. والافة من التقصير في معرفة المنقول
27:44والتمييز بين الصحيح ومعلوله او من القصور في فهم مراده صلى الله عليه وسلم وحمل كلامه على غير ما عناه او منهما معا ومن ها هنا وقع من الاختلاف والفساد ما وقع. وبالله التوفيق. قال ابن قتيبة في
28:04اختلاف الحديث له حكاية عن اعداء الحديث واهله قالوا حديثان متناقضان رويتم عن النبي صلى الله رويتم قالوا حديثان متناقضان رويتم عن النبي صلى الله عليه انه قال لا عدوى ولا طيرة. وقيل له ان النقبة تقع بمشفر البعير. فيجرب لذلك
28:34كالابن قال فما اعدى الاول ثم رويتم لا يورد ذو عاهة على مصح وفر من المجذوم فرارا من الاسد واتاه رجل مجذوم ليبايعه بيعة الاسلام فارسل اليه البيعة وامره بالانصراف. ولم
28:54يأذن له وقال الشؤم في المرأة والدار والدابة. قالوا وهذا كله مختلف لا يشبه بعضه بعضا قال ابو محمد ونحن نقول انه ليس في هذا اختلاف ولكل معنى منها وقت وموضع فاذا
29:14فوضع موضعه زال الاختلاف والعدوى جنسان احدهما عدوى الجذام فان المجذوم تشتد رائحته حتى يسقم من اطال مجالسته ومحادثته حتى حتى يسقم. ايه يسقم من اطال مجالسته محادثته وكذلك المرأة تكون تحت المجذوب فتضاجعه في شعار واحد فيوصل اليها الاذى وربما
29:44جزمت وكذلك ولده ينزعون في الكبر اليه. وكذلك من كان به سل ودق ونقب والاطباء تأمر الا يجالس ولا المجذول. المسلول نعم اعوذ بالله. هم. ولا يريد بذلك معنى العدوى وانما يريدون به معنى تغير الرائحة. وانها قد تسقم من اطال اشتمامها. والاطباء
30:14ابعد الناس عن الايمان بيمن وشؤم. وكذلك النقبة تكون بالبعير. وهو جرب رطب. فاذا خالط ابن اوحاكها واوى في مباركها وصل اليها بالماء الذي يسيل منه. وبالنطف نحو ما به
30:34فهذا هو المعنى الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم لا يورد ذعاهة على مصح. كره ان يخالط نعيوها الصحيح لئلا يناله من من نطفه وحكته نحو مما به. من نظفه اي نعم
30:54نعم هو فاتحها هنا لا نون طاء اي نعم طيب قال واما الجنس الاخر من العدوى هو الطاعون ينزل ببلد فيخرج منه خوف العدوى. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا وقع ببلد
31:14وانتم به فلا تخرجوا منه. واذا كان ببلد فلا تدخلوه. يريد بقوله لا تخرجوا من البلد اذا كان فيه كانكم تظنون ان الفرار من قدر الله ينجيكم من الله. ويريد اذا كان ببلد فلا تدخلوه
31:34اي مقامكم في الموضع الذي لا طاعون فيه اسكن لقلوبكم واطيب لعيشكم. ومن ذلك المرأة تعرف بالشؤم او في الدار فينال الرجل مكروه او جائحة فيقول اعدتني بشؤمها. فهذا هو العدوى الذي قال فيه رسول الله صلى
31:54الله عليه وسلم لا عدوى. وقالت فرقة اخرى بل الامر باجتناب المجذوم والفرار منه على بل بل الامر باجتناب المجذوم والفرار منه على الاستحباب والاختيار والارشاد. واما الاكل معه ففعله لبيان الجواز وان هذا ليس بحرام. وقالت فرقة اخرى بل بل الخطاب بهذين الخطابين
32:24جزئي لا كلي. فكل واحد خاطبه النبي صلى الله عليه وسلم بما يليق بحاله. فبعض الناس يكون قويا هي الايمان قوي التوكل تدفع قوة توكله قوة العدوى. كما تدفع قوة الطبيعة قوة العلة فتبطلها
32:44وبعض الناس لا يقوى على ذلك فخاطبه بالاحتياط والاخذ بالتحفظ. وكذلك هو صلى الله عليه وسلم فعل مع لتقتدي به الامة فيما فيهما. فيأخذ من قوي من امته نحن فيأخذ من قوي من امته بطريقة التوكل والقوة والثقة بالله ويأخذ من ضعف منهم
33:14طريقة التحفظ والاحتياط. وهما طريقان صحيح ان احدهما للمؤمن القوي والاخر للمؤمن الضعيف لكل واحد من الطائفتين حجة وقدوة بحسب حالهم وما يناسبهم. سم سم يا شيخ. اول ما ميز نص من قتيبة
33:40الكلام خرج عن ابن قتيبة ما مميز راجع راجع شوف تحديد يلا. نعم يمكن يمكن يا شيخ من قوله والعد والجنسان من كلام ابن القيم. انتهى عن قول قال ابو محمد
34:12يمكن القول وقعت في القناة بداية نعم احسن الله اليكم يا شيخ فتكون لكل واحد من الطائفتين حجة وقدوة بحسب حالهم وما يناسبهم. وهذا كما انه صلى الله عليه وسلم
34:50واثنى على تارك الكي وقرن تركه بالتوكل وترك الطيرة ولهذا وترك سم يا شيخ وقرن وقرن تركه بالتوكل وتركه وترك الطيرة. ايه وترك الطيرة ولهذا نظائر كثيرة. وهذه طريقة لطيفة حسنة جدا من اعطاها حقها
35:25رزق فقه نفسه فيها ازالت عنه تعارضا كثيرا يظنه بالسنة الصحيحة. وذهبت فرقة اخرى الى ان يا اخي صلي بادر محمد نعم اه اه الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى
36:00في جوامع الاخبار الحديث السبعون عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا ابا ذر لا عقل التدبير ولا عقل كالتدبير. كالتدبير نعم نعم. ولا ورعك الكف. ولا
36:20اي نعم ها ولا حسبك حسن الخلق. ولا حسب رواه البيهقي في شعب الايمان اني تعليق؟ ذكر ايضا ابن ماجة اخرجه وصححه ابن حبان اه ايش قال في التعليق ابن ماجة؟ ها والبيهقي في شعب الايمان وصححه ابن حبان
36:49انتهى انتهى قال رحمه الله في شرحه. هذا الحديث اشتمل على ثلاث جمل. كل واحدة منها تحتها علم عظيم. اما الجملة الاولى فهي في بيان العقل واثاره وعلاماته فان العقل الممدوح في الكتاب والسنة هو قوة ونعمة انعم الله بها على العبد يعقل بها الاشياء
37:12نافعة والعلوم والمعارف ويتعقل بها ويمتنع من الامور الضارة والقبيحة فهو ظروري للانسان لا يستغيث عنه في كل احواله الدينية والدنيوية. اذ به يعرف النافع والطريق اليه. ويعرف الضار وكيفية السلامة منه
37:32والعقل يعرف باثاره. فبين صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث اثاره الطيبة فقال لا عقل في التدبير. اي تدبير العبد لامور دينه ولامور دنياه. فتدبيره لامور دينه ان يسعى في تعرف الصراط المستقيم. وما كان عليه النبي
37:52الكريم من الاخلاق والهدي والسمت. ثم يسعى في سلوكه بحالة منظمة. كما قال صلى الله عليه وسلم استعينوا الغدوة والروحة وشيء من الدلجة والقصد القصد تبلغ. وقد تقدم شرح هذا الحديث وبيان الطريق الذي ارشد اليه رسول الله
38:12صلى الله عليه وسلم وانها طريق سهلة توصل الى الله والى دار كرامته بسهولة وراحة. وانها لا تفوت على العبد من راحة من راحاته واموره الدنيوية شيئا. بل يتمكن العبد معها على تحصيل المصلحتين. والفوز
38:32سعادتين والحياة الطيبة. فمتى دبر احواله الدينية بهذا الميزان الشرعي؟ فقد كمل دينه وعقله. لان المطلوب من العقل ان يوصل صاحبه الى العواقب العميدة من اقرب طريق وايسره. واما تدبير المعاش فان العاقل يسعى في طلب الرزق
38:52بما يتضح له انه انفع له واجدى في حصول مقصوده. ولا يتخبط في الاسباب خبط عشواء. لا يقر له قرار. بل اذا اذا رأى سببا فتح له باب رزق فليلزمه وليثابر عليه وليجمل في الطلب ففي هذا بركة مجربة
39:12الناس يقولون فلان صاحب طواري يعني ما يركد. في وظيفة ولا يركد كانه بكل ما يعني عمله طريق آآ ترك ما هو فيه واذا وانتقل الى غيره. هذا يعني بالتجربة انه سبحان الله ما ينجح
39:37ما يعني تسيري ان ينمو ينمو آآ تنمو تجارته وتنمو حاله من من هذا الطريق هذا امر معروف عند الناس يعتبرونه من من الاغلاط والاخطاء ان يكون الانسان كثير آآ التنقل كثير الاستقرار في
40:05اسباب المعيشة نعم. احسن الله اليكم ثم يدبر تدبيرا اخر وهو التدبير في التصريف والانفاق فلا ينفق في طرق محرمة او طرق غير نافعة او يسرف في نفقات مباحة او يقتل وميزان ذلك قوله تعالى في مدح الاخيار والذين اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما
40:28فحسن التدبير في كسب الارزاق وحسن التدبير في وحسن التدبير في الانفاق والتصريف والحفظ وتوابع ذلك. دليل على كمال عقل الانسان ورزانته. وضد ذلك دليل على نقصان عقله وانحراف لبه. واما الجملة الثانية
40:48حديث اخر نعم. نعم يا محمد رحمه الله بسم الله الرحمن الرحيم قال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في كتابه الرد على المنطقيين وقولهم في الحد الحقيقي انه متعسر. وانه قوله في الحد الحقيقي انه
41:30متعسر متعسر نعم ايه وانه لا يتوقف عليه لا توقفوا عليه الا احاد الناس لا يتوقف لا يتوقف يمكن لا ياكل نعم. لا يقف عليه الا احد الناس. نعم. هو من هذا الباب فان الحد
42:09اذا اريد به ما زعموه. فانه لا حقيقة له في الخارج. اذ يريد هنا به ان الموصوف في نفسه ان ان الموصوف في نفسه. ايه. مؤلف من بعض صفاته اللازمة له. نعم. التي بعضها اعم منه. وبعض
42:39مطابق له دون بعض. دون بعض صفاته اللازمة. المساوية لتلك العامة في العموم وللمطابقة وللمطابقة في المطابقة دون بعض. وان حقيقته هي مركبة من تلك الصفات دون غيرها. وان تلك الحقيقة يصورها الحد دون غيره
43:09فهذا ليس بحق. فدعواهم تأليفه من دعواهم. فدعواهم تأليف من بعض الصفات اللازمة دون بعض. باطلة بل دعواهم انه من الصفات من الصفات باطل. ودعواهم له حقيقة ثابتة في الخارج. يصورها
43:39دون غيره باطلة. وانما الواقع ان المحدود الموصوف ان المحدود الموصوف ها الذي ميز بالاسم او الحد عن غيره قد يكون ثابتا في الخارج. وقد يكون ثابتا في نفس المتكلم بالاسم او الحد وهو يظن ثبوته في الخارج وليس كذلك
44:09وبهذا يقال الحد يكون تارة بحسب الاسم. وتارة بحسب المسمى. بحسب الاسم مي. نعم. ان متعت بحسب المسمى نعم ويقال الحد يكون تارة بحسب اسم الشيء وتارة بحسب حقيقته وان كان الحد بحسب الاسم قد يكون مطابقا للخارج. لكن المقصود ان الحد تارة يميز
44:47بين المراد باللفظ وغير المراد. وتارة يميز بين الموجود في الخارج من الاعيان وبين غيره وهذا التمييز انما يحصل بواسطة ذلك. فالتمييز الذي في الذي في في النفس يجب وان يكون مطابقا للتمييز في الخارج. والتمييز الذي يحصل للمستمع وبواسطة التمييز الذي
45:19في نفس المتكلم والله اعلم وقد تفطن ابو عبد الله الرازي ابن الخطيب لما عليه ائمة الكلام قرر في محصله وغيره ان التصورات لا تكون مكتسبة. وهذا ان التصورات نعم
45:39ان التصورات نعم لا تكون مكتسبة نعم. نعم. وهذا حقيقة قول القائلين ان الحد لا يفيد تصوير محدود ان الحد اه اه ان الحد لا يفيد تصور المحدود. نعم. لكنه لم يهتدي هو وامثاله
46:15الى ما سبق اليه ائمة الكلام في هذا المقام. وهذا مقام شريف ينبغي ان يعرف انه بسبب اهماله دخل الفساد في العقول والاديان على كثير من الناس. اذ اذ خلطوا
46:35ما ذكره اهل المنطق في الحدود بالعلوم النبوية التي جاءت بها الرسل التي عند المسلمين واليهود فصار بل وسائر العلوم كالطب والنحو وغير ذلك. وصاروا يعظمون امر الحدود ويدعون انه
46:55هم هم المحققون لذلك. وان ما يذكره غيرهم من الحدود انما هي لفظية لا تفيد تعريف الماهية والحقيقة بخلاف حدودهم. ويسلكون الطرق الصعبة القوية. والعبارات المتكلفة الهائلة وليس لذلك فائدة الا تضييع الزمان. واتعاب الاذهان وكثرة الهذيان. ودعوة تحقيق
47:25بالكذب والبهتان. وشغل النفوس بما لا ينفعها. بل بل قد يظلها. اما لا بد لها واثبات الجهل الذي هو اصل النفاق في القلوب. وان ادعوا انه اصل المعرفة والتحقيق وهذا من توابع الكلام الذي كان السلف ينهون عنه. وان كان الذي نهوا عنه خير من هذا واحسن
47:56هو كلام في ادلة واحكام. ولم يكن قدماء المتكلمين يرظون ان يخوضوا في الحدود. على المنطقيين كما دخل ذلك في كما دخل في ذلك متأخروهم. الذين يظنون ذلك من التحقيق
48:16وانما هو زيغ عن سواء الطريق. ولهذا لما كانت هذه الحدود ونحوها لا تفيد الانسان علما لم كن عنده وانما تفيده كثرة كلام سموه سموهم اهل الكلام. وهذا لعمل في الحدود التي ليس فيها باطل. فاما حدود المنطقيين التي يدعون انهم يصورون
48:46بها الحقائق فانها باطلة يجمعون بها بين كلمتين كلمتين نعم. قال يجمعون بها بين المختلفين ويفرقون بين المتماثلين. ونحن نبين تمام تمام. لا تفيد تصوير هم ان ذكروا وجوه. نعم
49:13في بعض الاسئلة. نعم احسن الله اليكم يقول ما حكم الصلاة امام الامام مثل ما هو حاصل في الحرم المكي من تنقل الامام للضرورة للضرورة مع الضرورة يجوز. لو ازدحم المسجد ولم يكن هناك مكان وصلى بعض الناس قدام جالس نعم
49:45هذا الصحيح نعم احسن الله اليكم وهذا التنقل الامام هذا حدث اخيرا في الصلاة على الجنائز نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل الحجابة تفطر الصائم؟ فيها خلاف كثير ويرجح يعني جمع من اهل العلم المحققين ان الحجامة من المفطرات
50:21والله ان الجمهور على خلاف ذلك. نعم. اه لا حول ولا قوة الا