درس فجر الثلاثاء 1439/2/18 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا وزينتها كن سراحا جميلا اعد المحصنة منكن اجرا عظيما. يا نساء النبي من يأتي منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها
0:30يضاعف لها العذاب وضعفين وكان ذلك على الله يسيرا. ومن يقنت منكن لله ورسوله صالحا نؤتيها اجرها مرتين. واعتدنا لها رزقا كريما. يا نساء النبي يلستنك احدا من نشاء ان كنتم يا نساء يا نساء النبي لا ليستن كاحد من النساء ان اتقيتن فلا
1:00بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الاولى واتمنا الصلاة واتين الزكاة واطعنا الله ورسوله. انما يريد الله ليذهب عنكم اهل البيت ويطهركم تطيرا. واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة. ان الله كان
1:30لطيفا خبيرا. ان المسلمين عفا الله عنك لا اله الا الله امر الله نبيه ان يخير نساء نساء بين البقاء معه والصبر على ما يحصل لهن من قلة ذات اليد
2:35او او يفارقهن من كن يردن الدنيا وزينتها وكنا هنختارن الله ورسوله كانت البداية لعائشة رضي الله عنها وبقية نسائه كنا على طريقها يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تريدن الحياة الدنيا وزينتها فتعالينا وامتعكن واسرحكن صراعا جميلا
3:27هذا تخيير عرظ هذا عرظ للفراق والطلاق وان كنتن تريدن الله ورسوله والدار الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما وهذا وعد عظيم وكريم ان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما
3:54ثم يحذرهن الله يحذر نساء نبيه من اتيان الفاحشة وان الفاحشة منهن اعظم الذنب والمعصية ممن هو ممن له منزلة فاضلة وعلى جانب من العلم الخير والشر والمعصية الذنب الذنب منه اعظم
4:27ولهذا قال يا نساء النبي من ياتي منكن بباحية وبينة يضاعف لها العذاب ضعفين. وكان ذلك على الله يسيرا تحذير بالغ هالمعصية منهن ليست كالمعصية من غيرهن وكذلك الاجر الله تعالى يضاعف لاهل الفضل ولاهل العلم يضاعف لهم الاجر
4:55ومن يكن فمنكن لله ورسوله ومن يقنط منكن لله ورسوله وتعمل صالحا نؤتها اجرها مرتين. واعتدنا لها رزقا كريما المضاعفة في الخير والشر لما لهن من المنزلة وما ما ولان قيام الحجة علينا اعظم
5:33ثم ينوه سبحانه وتعالى بفضلهن على سائر النساء وقد قال في اول السورة وازواجه امهاتهم هن امهات المؤمنين خيرات بينات صالحة يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتم
5:53التقوى شرط التقوى شرط في حصول الفضل بلا تقوى فلا ان اكرمكم عند الله اتقاكم ولهذا قال يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتم ونساء النبي كل من تزوجهن احدى عشرة امرأة
6:34جمع بين تسع وذلك من خصائصه واولى نسائه خديجة رضي الله عنها وافضل من نساء خديجة وعائشة وكلهن فاضلات امهات المؤمنين ثم وصاهن الله بوصايا وصايا وهن وصايا لكل المؤمنات. ما وصى الله به نساء نبيه هي وصايا لكل المؤمنات
7:09فلا تخضعن بالقول فيطمع الذي في قلبه مرض وقلنا قولا معروفا وقرن في بيوتكن ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى واقمن الصلاة واتين الزكاة واطعنا الله ورسوله انما يريد الله ان يذهب عنكم الرجس اهل البيت يطهركم تطهيرا. واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله
7:33ايها الحكمة ان الله كان لطيفا خفيفا هذه اداب ارشد الله اليها نساء نبيه لفظلهن يكون ولتعلوا منزلتهن بذلك الاجر العظيم نهاهن عن الخضوع والتبرج وامرهن بالقرار وقرن في بيوتكن وباقام الصلاة وايتاء الزكاة
8:13وامتن عليهن بالتطهير انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت ويطهركم تطهيرا لا اله الا الله نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه
8:51اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن قال الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى يا ايها النبي قل لازواجك الايات لما اجتمع نساء رسول الله لما فلما اجتمع نساء رسول الله صلى الله عليه وسلم عليه في الغيرة وطلب
9:23منهن طلبن منه امرا لا يقدر عليه في كل كل وقت هذا يشير الشيخ في هذا الى سبب النزول. سبب نزول هذه الايات ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم
9:44يعني اجتمعن يطالبن الرسول بشيء من المنافع الدنيوية من نفقة وكسوة والرسول لم يكن يعني عنده سعة ولهذا جاء التخيير اخترنا اما البقاء مع النبي على ما انتن عليه من كل يعني من من الحاجة
10:07قلة النفقة او يفارقكن عرض عليهن امرا يعني يخرج به الرسول عليه الصلاة والسلام من من من جاء من من التقصير فلم يكن من النبي تقصير لكنه لا يقدر على ما ما طلبنه ما طلبنا منه عليه الصلاة والسلام
10:39نعم. الشيخ نعم. نعم. متفقات وفي مرادهن متعنتات. عفا الله عنهن ورضي عنهن. رضي الله عنهن يعني هذا من من الامور الطبيعية مطالبتهن بالنفقة اجتماعهن بهذه الامور العادية في النساء يردن
11:11يعني ما تريده النساء من من النفقة المعتادة والكسوة وما اشبه ذلك وكان ذلك لا ينبغي منه لكن هذا امر عادي وبشري هن نساء من غيرهن من النساء من ناحية يعني انهن يحتاجن الى ما تحتاج اليه النساء
11:43عفا الله عنهن ورضي عنهن ولهذا اثنى الله عليهن يا نساء النبي لستن كاحد من النساء ان اتقيتم نعم تشق ذلك على الرسول حتى وصلت به الحال الى انه على منهن شهرا
12:03فاراد الله ان يسهل الامر على رسوله وان يرفع درجة زوجاته ويذهب كل امر ينقص اجره. امر رسوله ان يخيرهن فقال يا ايها النبي قل لازواجك ان كنتن تردن الحياة الدنيا. اي ليس لك لكن في
12:33غيرها مطلب وصرت وصرتن ترضين لوجودها وتغضبن لفقدها فليس لي فيكن عرب وحاجة وانتن بهذه الحال. فتعالينا او اذا قلنا شيئا مما عندي من الدنيا واسرحكن اي افارقكن سراحا جميلا من دون
13:03بمغاضبة ولا مشاتمة بل بسات صدر وانشراح بال. قبل ان تبلغ الحال الى ما لا ينبغي وان كنتن تردن الله ورسوله والدار الاخرة. اي هذه الاشياء مرادكن والغاية مقصودكن. واذا حصلن رضا الله ورسوله
13:33الفوز في الاخرة فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما نعم. واذا حصل لكم الله ورسوله والجنة لم تبالي بسعة الدنيا وضيقها ويسرها وعسرها. وقنعتهن من رسول الله بما تيسر
13:56ولم تطلبن منه ما يشق عليه. فان الله اعد للمحسنات منكن اجرا عظيما رتب الاجر على وصفهن بالاحسان لانه سبب موجب لذلك. لا لكونهن زوجات للرسول فان مجرد ذلك لا يكفي بل لا يفيد شيئا مع عدم الاحسان
14:26فخيرهن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك. واخترنا الله ورسوله دار الآخرة كلهن واحدة رضي الله عنهن وفي هذا عديدة. منها الاعتناء برسوله وغيرة عليه. ان يكون بحالة
14:56يشق عليه كثرة مطالب زوجاته الدنيوية. ومنها سلامته صلى الله بهذا التخيير من تبعة حقوق الزوجات وانه يبقى في حرية نفسه وان شاء منع ما كان على النبي من حرج فيما فرض الله له. ومنها
15:26الدنيا على الله ورسوله والدار الاخرة عنها عن مقارنة ومنها سلامة زوجاته رضي الله عنهن عن الاثم والتعرض لسخط فحسم الله بهذا التأخير عنهن التسخط على الرسول. الموجب لسخطه المسخط لربه اللهم صلي وسلم
16:03وهذا يحصل يعني هذا في الحقيقة طريق لصالح اه امر الزوجين اذا كان بينهما شيء من هذا النوع يعني ممكن الرجل يقول اختاري ترظين بحالي وما وما انا عليها او ان شئت طلقتها فاذا خيرها ورضيت
16:31بالبقاء برئت. ذمته وهي سلمت ايضا هذا ايضا منهج ممكن تطبيقه من يعني من سائر الرجال وفيه مصلحة عظيمة ولهذا بعض النساء اذا رأت يعني مشكلة بينها وبين زوجها زوجة ترضى بالبقاء
17:02يأتي عصمته بالبقاء مع اولادها. وان كان ما كان وان كان هناك بعض الامور مشكلة النفقة او المعاملة، نعم. ومنها اظهار رفعتهن وعلو درجتهن. رضي الله عنهم علوه هممهن ان كان الله ورسوله والدار الاخرة مرادهن
17:31دون الدنيا وحطامها ومنها استعدادهن بهذا الاختيار. للامر للوصول الى خيار درجات الجنة. وان يكن زوجاته في الدنيا والاخرة. ومنها ظهور مناسبة بينه وبينهن. فانه اكمل الخلق. واراد الله ان تكون نساؤه
18:01كاملات مكملات طيبات مطيبات والطيبات للطيبين والطيبون الطيبات ومنها ان هذا التخير داء وموجب للقناعة التي يطمئن القلب وينشرح لها الصدر. ويزول عنه النجشع الحرص وعدم الرضا. الموجب خلق القلب واضطرابه وهمه وغمه. ومنها ان يكون اختيارهن هذا سببا
18:41لزيادة اجرهن ومضاعفته وان يكن بمرتبة ليس فيها احد من ولهذا قال يا نساء النبي من يأتي منكم بفاحشة مبينة. الايات لما اخترنا الله ورسوله والدار الاخرة ذكر مظاعفة اجرهن ومضاعفة
19:11اجرهن واثمهن لو جرى منهن. ليزداد حذرهن وشكرهن الله تعالى ظاهرة لها العذاب ضعفين. ومن يقنت منكن رأيت طيار الله ورسوله وتعمل صالحا قليلا او كثيرا نؤتها اجرها مرتين اي
19:41لما نعطي غيرها مرتين. واعتدنا لها رزقا كريما. وهي الجنة. فقنت قناتنا لله ورسوله وعملنا صالحا فعلم بذلك اجرهن. قال الله تعالى قال الله تعالى يا نساء النبي لستن كاحد من النساء الايات يقول تعالى
20:13خامسا النبي خطاب لهن كلهن لستن كأحد من النساء ان اتقيتن الله فان ولا يلحق ولا يلحقكن احد من النساء بجميع وسائلها ومقاصدها. فلهذا ارشدهن الى قطع وسائل المحرم فقال فلا تخضعن بالقول اي في مخاطبة الرجال. ولهذا ولهذا فلهذا ارشدهن
20:53الى قطع وسائل المحرم. هم فقال فلا تخضعن بالقول اي في مخاطبة الرجال او بحيث يسمعون فتلك نعم او بحيث يسمعون فتلن في ذلك وتتكلمن بكلام رقيق فيطمع الذي في
21:19في قلبه مرض اي مرض شهوة الحرام فانه مستعد ينتظر ادنى محرك يحركه لان قلبه غير صحيح فان القلب الصحيح ليس فيه شهوة لما حرم الله فان ذلك لا تكاد
21:39ولا تحركوا الاسباب. بصحة قلبه وسلامته من المرض. بخلاف مريض القلب الذي في لا يتحمل ما يتحمل الصحيح ولا يصبر على ما يصبر عليه. ادنى سبب يوجد ويدعو والى الحرام يجيب دعوته ولا يتعاصى عليه. فهذا دليلنا على ان الوسائل لها
22:09احكام المقاصد فان الخضوع بالقول واللين فيه في واللين فيه في الاصل مباح لكن لما كان وسيلة الى المحرم منع منه. ولهذا ينبغي للمرأة في مخاطبة الرجال الا تلين لهم القول ولما نهواهن عن الخضوع في القول ربما توهم انهن مأمور
22:39باغراظ القول. نسأل الله العافية لا اله الا الله لا اله الا الله لا حول ولا قوة الا بالله فتنة النساء هي اعظم فتنة كما اخبر النبي صلى الله عليه وسلم
23:07ما تركت بعدي فتنة على الرجال من النساء فاتقوا الدنيا واتقوا النساء امر باتقاء الدنيا عامة فتنة الدنيا وخص النساء تقوى الدنيا واتقوا النساء فتنة النساء يعني تكون بصورتها وصوتها
23:34وحركتها كل ما يتعلق بالمرأة فيه فتنة من الرجال سبحان الله ولهذا اتخذ الكفار والفساق المرأة وسيلة وسيلة من وسائل الفساد والافساد المرأة الكفار وجعلوها اداة لبلوغ مآربهم من بلاد الاسلام والمسلمين. وكذلك الفساق
24:08هذا ظهر في ولهذا عملوا على ادخال المرأة في كل شأن في كل شأن. ولا سيما في الاعلام ينشرون الفتنة صوتا وصورة وحركة في مختلف البرامج نسأل الله العافية وهذا من مطالب الكفار من المسلمين. هذا ما يريده الكفار من المسلمين. تماما
24:39وهم يتخذون انواع البرامج لاشاعة لنشر صورة المرأة وصوتها وفتنتها لا اله الا الله لا اله انها ممثلة ومغنية وكذا وكذا ومذيعة محاولة تحاور تحاور الرجال وتحاول النساء محاولة برامج محاورة بين الرجال والنساء
25:19لا اله الا الله فيطمع الذي في قلبه مرض وقلن قولا معروفا سبحان الله سبحان الله سبحان الله ولا حول ولا قوة الا بالله نعم ولما نهاهن عن الخضوع في القول وربما توهم انهن مأمورات باغلاظ القول
25:51دفع هذا بقوله وقلنا قولا معروفا. يعني خطأ مخاطبة المرأة للرجال يكون وسطا. ليس في جفا وظل ووالله هذا وليس فيه آآ خضوع ورقة تكسر في الصوت لا يكون وسطا
26:13وقلنا قولا معروفا. نعم. اي غير ولا جاف كما انه ليس بلين خاضع. وتأمل كيف فلا تخضعن بالقول ولم يقل فلا تلن بالقول وذلك لان المنهي عنه القول كل اللين الذي فيه خضوع المرأة للرجل. وانكسارها عنده. والخاضع هو الذي يطمع
26:43لينا ليس فيه خضوع بل ربما صار فيه ترفع قهر للخصم. فان هذا لا يطمع لا لا يطمع فيه خصمه. ولهذا مدح الله ورسوله ولهذا مدح الله رسوله باللين. فقال فبما رحمة من الله ابتلهم. وقال لموسى وهارون
27:13اذهبا الى فرعون انه طه. اللين من المرأة في خطاب الرجال ما فيه وقلنا قولا معروفا نعم بعده. فقل له قولا لينا لعله يتذكر او يخشى. ودل قوله فيطمع الذي في قلبه
27:46مرض مع امره بحفظ الفرج وثنائه على الحافظين لفروجهم والحافظات ونهيهم انه ينبغي للعبد اذا رأى من نفسه هذه الحالة وانه عندما يرى او يسمع كلام كلام من يهوى. اعوذ بالله
28:16دواعي طعمه قد انصرفت الى الحرام. فليعرف ان ذلك مرض فليجتهد في اضعاف في هذا المرض وحسم الخواطر الرديئة ومجاهدة نفسه على سلامتها على سلامتها من هذا المرض الخطر وسؤال الله العصمة والتوفيق وان ذلك من حفظ الفرج المأمور به
28:46لانه اسلم واحفظ لكم ولا تبرجن تبرجن جاهلية الاولى اي لا تكثرن الخروج لا تراه الان لا قرار للمرأة لا قرار مع مع التعليم والوظايف ليس هناك قرار في البيوت
29:11هذا امر قد انتهى منذ وجد التعليم الذي يحمل يحمل الفتيات الشواب الابكار على الخروج كل صباح متزينات تتزين لخروجها. هكذا بدأ التعليم ها الله يهديك. ولا تبرجن تبرج الجاهلية الاولى اي لا تكثرن الخروج متجملات او متطيبات
30:08اهل الجاهلية الاولى الذين لا علم عندهم ولا دين. وكل هذا دفع للشر واسبابه. ولما امره ان بالتقوى عموما وبجزئيات من التقوى. نص عليها لحاجة النساء اليها. كذلك امرهن قاعة خصوصا الصلاة والزكاة اللتان يحتاجهما ويضطر اليهما كل احد وهما اكبر العبادات
30:38جل الطاعات وفي الصلاة الاخلاص للمعبود وفي الزكاة الاحسان الى العبيد ثم امرهن بالطاعة عموما فقال قال واطعنا الله ورسوله يدخل في طاعة الله ورسوله كل امر كل امر امر به
30:58في امر ايجاب او استحباب انما يريد الله بامركن بما امركن به ونهيكن عن ما نهاكن ليذهب عنكم الرجس اي الاذى والشر والخبث. اهل البيت ويطهركم تطهيرا حتى تكونوا طاهرين مطهرين. اي فاحمدوا ربكم واشكروه على هذه الاوامر والنواهي. نعم
31:28والنواهي من الله فيه سعادة سعادة المطيعين لله ورسوله. في الدنيا والاخرة السعادة كل السعادة في طاعة الله ورسوله في الدنيا والاخرة نعم التي اخبركم بمصلحتها وانها محض مصلحتكم. لم يرد الله ان يجعل عليكم بذلك حرجا
31:55ولا مشقة بل لتتزكى نفوسكم وتتطهر اخلاقكم وتحسن اعمالكم ويعظم ولما امرهن بالعمل الذي هو فعل وترك امرهن بالعلم وبين لهن طريق فقال واذكرن ما يتلى في بيوتكن من ايات الله والحكمة والمراد بايات الله القرآن
32:25حكمة اسراره او سنة رسوله وامرهن بذكره يشمل ذكر لفظه بتلاوته وذكر معناه بتدبره والتفكر فيه واستخراج احكامه وحكمه وذكر العمل به وتأويله ان الله كان لطيفا خبيرا يدرك سرائر الامور وخفايا الصدور وخفايا السماوات والارض والاعمال
32:55التي تبين وتسر. فلطفه وخبرته يقتضي حثهن على الاخلاص. واصرار الاعمال الله على تلك الامان. ومن معاني اللطيف الذي يسوق عباده الى الخير. ويعصمه من الشر بطرق لا يشعر بها ويسوق اليه من الرزق ما لا ما لا يدري ويريه من الاسباب التي
33:25يكرهها النفوس ما يكون ذلك طريقا له الى اعلى الدرجات. وارفع المنازل انتهى نعم بادر لا اله الا الله الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين
34:06قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه قال في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن قال رحمه الله القدوس السلام الذي له كل
34:36قدس وطهارة وتعظيم. وتقدس عن صفات النقص. فالقدوس يرجع الى الى صفات العظمة والى السلامة من العيوب والنقائص. كما ان السلام يدل على المعنى الثاني فهو السالم من كل عيب وافة ونقص. ومجموع ما ينزه عنه شيئان. احدهما
35:06انه منزه عن كل ما ينافي صفات الكمال. فان له المنتهى في كل صفة كمال فهو موصوف بكمال العلم وكمال القدرة. منزه عما ينافي ذلك من النسيان والغفلة وان يعزب وان يعزب عنه مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض والارظ. ولا
35:36ومن ذلك ولا اكبر ومنزه عن عن العجز والتعب والاعياء واللغوب خسوف بكمال الحياة والقيومية. منزه عن ضدها من الموت والسنة والنوم بالعدل والغنى التام. منزه عن الظلم والحاجة الى احد بوجه من الوجوه. وموصوف
36:06قم بكمال الحكمة والرحمة. منزه عن ما يضاد ذلك من العبث والسفه. واية وان يفعل على او يشرع ما ينافي الحكمة والرحمة. وهكذا جميع صفاته منزه عن كل ما ينافيه
36:26فيها ويضادها. الثاني انه منزه عن مماثلة عن مماثلة احد من خلقه. او اي تكون له ند بوجه من الوجوه. فالمخلوقات كلها وان عظمت وشرفت. وبلغت المنتهى الذي يليق بها من العظمة والكمائل اللائق بها. فليس شيء منها يقارب او يشابه الباري
36:56بل جميع اوصافها تضمحل اذا نسبت الى صفات باريها وخالقها. بل جميع ما فيها من المعاني والنعوت والكمال. هو الذي اعطاها اياها. فهو الذي خلق فيها العقول والسمع والابصار والقوى الظاهرة والباطنة. وهو الذي علمها والهمها. وهو الذي نماها ظاهرا وباطنا وكمل
37:26اها قالت الرسل والملائكة لا علم لنا الا ما علمتنا. وفي الحديث القدسي يقول الله تعالى يا عبادي كلكم ضال الا من هديته فاستهدوني اهدكم. يا عبادي كلكم جائع الا من اطعمته. الى اخر الحديث. فهو المنزه عن كل ما ينافي صفات المجد
37:56والكمال وهو المنزه عن الضد عن الضد والند والكفء والامثال. وذلك داخل في اسمه القدوس السلام. ثم قال رحمه الله المؤمن الا في صدأ. فيه يمكن اني قربت من اللاقط احسن الله اليك. ابعد منه شوي. ولا
38:37المقصود ان فيه صوت كله المؤمن الايمان يرجع معناه الى التصديق والاعتراف. وما يقتضيه ذلك من الارشاد والتصديق صادقين واقامة البراهين على صدقهم. فهو تعالى المؤمن الذي هو كما اثنى على نفسه وما عرفه
39:05ورسله ورسله وعباده من اسمائه وصفاته. واثار ذلك مما هو اعظم وصافي خيار الخلق من معرفة من معرفته والايمان به. هو شيء يسير بالنسبة الى ما له من الكمال المطلق
39:25من كل وجه فهو كما اثنى على نفسه وفوق ما يثني عليه عباده. وهو تعالى الذي عبادة افهم فوق ما يثني عليه عباده. وهو تعالى الذي صدق رسوله وشهد بصدقهم بقوله وفعله واقراره
39:48حيث اخبرهم عن صدقه وفعل تعالى وفعل تعالى افعالا من معجزات وايات وخوارق كثيرة. وبراهين متنوعة. تعرف العباد بصدقهم وتشهد بالحق الذي الذين جاءوا به. فكل المطالب والمصائب العظيمة لم يبق منها شيء الا
40:18الا قام عليه من البراهين شيئا كثيرا. وقال تعالى سنريهم اياتنا. سنريهم ايات في الافاق وفي انفسهم. حتى يتبين لهم انه الحق. فالايمان الراجع الى الى المعرفة والمحبة الله احق به واولى به. ولنقتصر على هذه الاشارة في هذا المحل العظيم
40:48في تفسير المؤمن قال رحمه الله الشهيد المهيمن المحيط. اي نعم لا اله الا الله سبحان الله المؤمن جاء في موضع واحد من القرآن اسمه المؤمن وله معنيان المؤمن المصدق
41:16يعني المصدق للصادقين وهو ما اشار اليه الشيخ انهم مصدق لرسله صدق رسله بقوله وفعله بما اقام من الدلائل على صدقهم وهو المؤمن الذي منه الامن هو المؤمن منه الان اطعمهم من جوع وامنهم من خوف
41:43فلا امن الا منه. كل ما يحصل العباد من امن فهو المقدر له سبحانه وتعالى هو المؤمن اسمه المؤمن من الايمان واسمه المؤمن من من الامن وكلاهما الايمان بمعنى التصديق وايمان بمعنى تحقيق الامن
42:20قدوس السلام المؤمن فاسمه المؤمن يرجع معناه الى هذين المعنيين. نعم والله اعلم. نعم يا محمد نعم يا محمود. بسم الله الرحمن الرحيم. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب تحفة المودود باحكام المولود. الفصل السادس في الاختلاف في
42:51كراهية يوم السابع في كراهته في كذا مكتوب كراهية كراهية ايش؟ اليوم السابع يعني كان كراهة الختان نعم عفا الله عنك وقد اختلف في ذلك على قولين هما روايتان عن الامام احمد قال الخلال باب ذكر ختان الصبي
43:16اخبرني عبد الملك ابن عبد الحميد انه ذاكر ابا عبد الله ختان الصبي لكم يختتم؟ قال لا ادري لم اسمع فيه شيئا فقلت له انه يشق على الصغير ابن عشر يغلظ عليه وذكرت له ابن
43:36محمدا انه في خمس سنين فاشتهي ان اختنه فيها. ورأيته كأنه يشتهي ذلك ورأيته كأنه يكره العشرة. لغلظه عليه وشدته. فقال لي ما ظننت ان الصغير اشتد عليه هذا. ولم اره يكره للصغير للشهر او السنة. ولم اره ولم اره يكره
44:06للصغير للشهر او السنة. او السنة او اسبوع. نعم عفا الله عنك ولم يقل في ذلك شيئا الا اني رأيته يعجب من ان يكون هذا يؤذي الصغير هذا الا اني رأيته يعجب من ان يكون هذا يؤذي الصغير
44:32عسل يؤذيه تماما يؤذيه نفسيا ويتعلم ويحس يعني بشيء من الخجل اما الصغير الصغير كما صار الناس يفعلونه. فهؤلاء يؤذي فيه يسر في فعل في آآ يعني آآ ساعة في ساعته وفيما بعد ذلك يشفى يشفى من من جرحه سريعا
45:10الصغير يعني فيه يسر وفيه سهولة على الصغير على اهله. نعم قال عبد الملك وسمعته يقول كان الحسن يكره ان يختم الصبي يوم سابعه. هذا هذا منطلق هذا الفصل وش السبب؟ نعم. عفا الله عنك. اخبرنا محمد بن علي السمسار. قال حدثنا مهنى. قال سألت ابا عبد الله عن
45:44رجل يختن يختن ابنه لسبعة ايام. فكرهه وقال هذا من فعل اليهود. لا احد مم وقال لي احمد ابن حنبل كان الحسن يكره ان يختن الرجل ابنه لسبعة ايام. فقلت من ذكره عن الحسن
46:04قال بعض البصريين وقال لي احمد بلغني ان سفيان الثوري سأل سفيان بن عيينة في كم يختر الصبي قال بلغني ان سفيان الثوري سأل سفيان بن عيينة ايه في كم يختنى الصبي؟ فقال سفيان
46:24ولو قلت له في كم ختم ابن عمر بنيه؟ فقال لي احمد ما كان اكيس سفيان ابن عيينة يعني حين قال لو قلت له في كم ختم ابن عمر بنيه
46:43مم اخبرني عصمة ابن عصام. قال حدثنا حنبل ان ابا عبد الله قال وان وان ختم يوم الساب وان ختم يوم السابع فلا بأس. هذا هو الصلاة. نعم وانما كرهه الحسن كي لا يتشبه باليهود وليس في هذا شيء
47:07لا اله الا الله اخبرني محمد بن علي قال حدثنا صالح انه قال لابيه يختن الصبي لسبعة ايام قال يروى عن الحسن انه قال قال فعل اليهود قال وسئل وهب ابن منبه عن ذلك فقال انما يستحب ذلك في اليوم السابع لخفته
47:31على الصبيان لان المولود بخفته. نعم. هذا هو الواقع هذا اللي يجعل الناس كانوا في هذه يختنون الصبي سنة وسنتين وثلاث يعني بعد ما يحصل عليه بعض المشقة نحتاج الصبي يمسك
47:58لكن لما انهم اخذوا في ختان الصبي الصغير جدا في اسبوعه الاول اليوم السابع او بعد قليل يا مسهل على الجميع. نعم لان المولود يولد وهو خدر الجسد كله. خدر خدر نعم. هم. لا
48:24الم ما اصابه سبعا. واذا لم يختتن لذلك فدعوه حتى يقوى. وقال ابن منذر في ذكر وقت الختان. وقد اختلفوا في وقت الختان. فكرهت طائفة ان يختنى الصبي يوم سابعه. فكرهه الحسن البصري
48:44ومالك بن انس خلافا على اليهود. وقال الثوري هو خطر. قال مالك والصواب في خلاف اليهود قال وعامة ما رأيت الختان ببلدنا اذا اثغر الاسنان وقال احمد بن حنبل لم اسمع في ذلك شيئا. وقال الليث ابن سعد الختان للغلام ما بين السبع سنين الى العشر
49:16قال وقد حكي عن مكحول او غيره ان ابراهيم خليل الرحمن ختم ابنه اسحاق لسبعة ايام. وختم ابنه اسماعيل لثلاث عشرة سنة. وروي عن ابي جعفر ان فاطمة كانت تختن ولدها يوم السابع. اي هذا امر اللي يؤخذ من
49:37مجموع هذا ان الامر واسع هذا هو نعم. قال ابن المنذر ليس في هذا الباب نهي يثبت. قدم او اؤخر نعم وليس لوقت الختام خبر يرجع اليه ولا سنة تستعمل. هذا هو الفصل. كلام ابن المنذر هو
49:59نعم. فالاشياء على الاباحة. نعم. ولا يجوز حظر شيء منها الا بحجة. نعم. ولا نعلم مع من منع ان يختم الصبي ايام حجة نعم وفي سنن البيهقي من حديث زهير بن محمد عن محمد ابن المنكدر عن جابر قال عق النبي صلى الله
50:21عليه وسلم عن الحسن والحسين وخترهما لسبعة ايام. وفي سنن البيهقي هم. من زهير بن محمد عن محمد المنكدر عن جابر قال عق النبي صلى الله عليه وسلم عن الحسن والحسين
50:41وختنهما لسبعة ايام عندي ظعيف يا شيخ. ايه نعم. وفيها من حديث موسى بن علي بن رباح عن ابيه ان ابراهيم ختم اسحاق وهو ابن سبعة في ايام قال شيخنا ختم ابراهيم اسحاق لسبعة ايام. وختم ابنه اسماعيل
51:06عند بلوغه فصار ختان اسحاق سنة في بنيه وختان اسماعيل سنة في بنيه والله اعلم الفصل السابع. يعني صار عادة. عادة لهم الله المستعان لا اله الا الله الى هنا يا عفا الله عنك
51:32نعم يا محمد. نعم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على رسول الله. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال ابن القيم رحمه الله تعالى ولا زال الكلام في من ينكر الشاهد واليمين
52:00قال رحمه الله ابو عبيد. نعم احسن الله اليكم. نعم. قال قال ابو عبيد وقد وجدنا ففي حكمهم ما هو اعجب من هذا؟ وهو قولهم في رضاع اليمين في في رضاع اليتيم
52:20الذي لا مال له وله خال وابن عم موسران. ان الخال يجبر على رضاعه لانه محرم وانما اشترط التنزيل غيره. يجبر على يعني على اجرة ارظاعه. نعم احسن الله اليكم. وانما وانما اشترط التنزيل غيره فقال وعلى الوارث مثل ذلك. وقد اجمع المسلمون
52:50اشترط ايش؟ وانما اشترط التنزيل غيره. ايش وانما اشترط؟ التنزيل. ايش هو؟ التنزيل نعم. احسن الله اليكم. ها تنزيل. نعم. ها وانما اشترط التنزيل غيره فقال وعلى الوارث مثل ذلك. وقد اجمع المسلمون ان لا ميراث
53:15خالي مع ابن العم. ثم لم نجد هذا الحكم في السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولا عن احد من سلف العلماء وقد وجدنا الشاهد واليمين في اثار متواترة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وعن غير واحد من الصحابة
53:35وقال الربيع قال الشافعي قال بعض الناس في اليمين مع الشاهد قولا اسرف فيه على نفسه. قال ردوا حكم من حكم بها. لانه خالف القرآن. فقلت له الله تعالى امر بشاهدين او شاهد
53:55وامرأتين؟ قال نعم. فقلت احتم من الله الا يجوز اقل من شاهدين؟ قال فان قلته قلت سوف قل قال قد قلته قلت وتجد في الشاهدين الذين امر الله بهما حدا؟ قال نعم. حران
54:15ايمان بالغان عدلان. قلت ومن حكم بدون ما قلت خالف حكم الله؟ قال نعم. قلت له ان كان كما زعمت فقد خالفت حكم الله. قال واين؟ قلت اجزت شهادة اهل الذمة. وهم غير الذين شرط الله ان تجوز
54:35شهادتهم شهادتهم واجزت شهادة القابلة وحدها على الولادة. وهذان وجهان اعطيت بهما من جهة شهادة ثم اعطيت بغير شهادة في القسامة وغيرها. قلت والقضاء باليمين مع الشاهد ليس يخالف حكم
54:55الله بل هو موافق لحكم الله. اذ فرض الله تعالى طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم. فاتبعت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعن الله سبحانه قبلت كما قبلت عن رسوله. قال افيوجد لهذا نظير في القرآن
55:15قلت نعم. امر الله سبحانه في الوضوء بغسل القدمين او مسحهما. فمسحنا على الخفين بالسنة. وقال تعالى قل لا اجد قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعمي يطعمه. فحرمنا نحن وانت
55:35كل ذي ناب من السباع بالسنة. وقال تعالى واحل لكم ما وراء ذلكم. فحرمنا نحن وانت الجمع بين وعمتها وبينها وبين خالتها. وذكر الرجم ونصاب السرقة. قال وكان رسول الله صلى الله عليه
55:55المبين عن الله معنى ما اراد خاصا وعامة. وقال شيخ الاسلام ابن تيمية القرآن لم يذكر الشاهدين والرجل والمرأتين في طرق الحكم التي يحكم بها الحاكم. وانما ذكر هذين النوعين من البينات في الطرق
56:15التي يحفظ بها الانسان حقه فقال يا ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين الى اجل مسمم فاكتبوه اكتب بينكم كاتب بالعدل ولا يأبى كاتب ان يكتب كما علمه الله. فليكتب وليملي للذي عليه الحق وليتق الله
56:35ولا يبخس منه شيئا. فان كان الذي عليه الحق سفيها او ضعيفا او لا يستطيع ان يمل هو فليمل وليه بالعدل واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ممن ترضون من الشهداء. فامرهم سبحانه
56:55لحقوقهم بالكتاب وامر من عليه الحق ان يمل الكائن ان يمل الكاتب. فان لم يكن ممن يصح املائه ام عنه وليه ثم امر من له الحق ان يستشهد على حقه رجلين فان لم يجد فرجل وامرأتان ثم نهى
57:15هداء متحملين للشهادة عن التخلف عن اقامتها اذا طلبوا لذلك. ثم رخص لهم في التجارة الحاضرة الا ثم امرهم بالاشهاد عند التبايع. ثم امرهم اذا كانوا على سفر ولم يجدوا كاتبا ان يستوثقوا بالرهان
57:35مقبوضة. كل هذا نصيحة لهم. وتعليم وارشاد لما يحفظون به حقوقهم. وما تحفظ به الحقوق شيء. وما به الحاكم شيء فان طرق الحكم اوسع من الشاهدين والشاهد والمرأتين. فان الحاكم يحكم بالنكول
57:55امين المردودة ولا ذكر لهما في القرآن. فان كان الحكم بالشاهد الواحد واليمين مخالفا لكتاب الله فالحكم بالنكول والرد اشد مخالفة. وايضا فان الحاكم يحكم يحكم بالقرعة بكتاب الله. وسنة رسوله
58:15صلى الله عليه وسلم الصحيحة. ويحكم بالقافة بالسنة الصحيحة التي لا معارض لها. ويحكم بالقسامة بالسنة الصحيحة ويحكم بشاهد الحال اذا تداعى الزوجان او الصانعان متاع البيت والدكان ويحكم عند من انكر الحكم بالشاهد
58:35واليمين بوجوه الاجر في الحائط. فيجعله للمدعي اذا كانت الى جهته. ويحكم بمعاقط القنط في الخط قصي فيجعله للمدعي اذا كانت من جهته. وهذا كله ليس في القرآن. ولا حكم به رسوله صلى الله عليه
58:55ولا احد من اصحابه فكيف؟ يقول وهذا كله ليس في القرآن. ايه. ولا حكم به رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم ولا احد من اصحابه احسن الله اليكم. قال فكيف ساغ الحكم به ولم يجعل مخالفا لكتاب الله. ويرد ما ما حكم به
59:36رسوله صلى الله عليه وسلم وخلفاؤه الراشدون وغيرهم من الصحابة. ويجعل مخالفا لكتاب الله. بل القول ما قاله ائمة الحديث ان الحكم بالشاهد واليمين حكم بكتاب الله فانه حق. والله سبحانه امر بالحكم
59:56الحق فهاتان قضيتان ثابتتان بالنص. اما الاولى فلان رسول الله صلى الله عليه وسلم وخلفاء من بعده حكموا به ولا يحكمون بباطل. واما الثانية فلقوله تعالى وان احكم بينهم بما انزل الله. وقوله سبحانه
1:00:16انا انزلنا اليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما اراك الله. فالحكم بالشاهد واليمين مما اراه الله اياه قطع وقال تعالى فلذلك فادعو واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم وقل امنت بما انزل الله من كتاب
1:00:36وامرت لاعدل بينكم وهذا مما حكم به فهو عدل مأمور به من الله ولابد. قال الا والذين ردوا هذه السنة لهم طرق. الطريق الاولى انها خلاف كتاب الله. احسن الله اليكم. هذا كله
1:00:56شيخ الاسلام كان كل هذا الكلام. نعم الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال رحمه الله فصل في قسمة الغنائم والفيء والاموال الشرعية في مسجد قال البخاري تقول ايش الكتاب
1:01:29هذا هو فصل في قسمة الغنائم والاموال الشرعية في المسجد. اه في المسجد المسجد تمام السلام عليكم. اقول انتبه الموضوع المسجد نام قال البخاري باب القسمة وتعليق في المسجد. نعم. القنو العذق والاثنان قنوان والجماعة ايضا قنوات
1:02:07قانون مثل صنو وصنوان. نعم. وقال ابراهيم بن طهمان عن عن عبدالعزيز بن صهيب عن انس بن مالك قال قال اوتي النبي صلى الله عليه وسلم بمال فقال انثروه في المسجد. وكان اكثر مال اوتي به رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02:27فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم الى الصلاة ولم يلتفت اليه. فلما قضى الصلاة جاء فجلس اليه فما يرى احدا الا اعطاه اذ جاءه العباس فقال يا رسول الله اعطني فاني فهديت نفسي وفاديت عقيلا. فقال له
1:02:47رسول الله صلى الله عليه وسلم خذ فحثا في ثوبه ثم ذهب ليقله فلم يستطع. فقال يا رسول الله اؤمر بعد بعضهم يرفع يرفعه الي قال لا. قال فارفعه انت علي. قال لا. فنثر منه ثم ذهب يقله فلم يستطع
1:03:07فقال اؤمر بعضهم يرفعه الي قال لا. قال فارفعه انت علي. قال لا. لا تأخذ من فنثر منه ثم احتمله فالقاه على كاهله ثم انطلق. فما زال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبعه بصره
1:03:30حتى خفي علينا عجبا من حرصه. فما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم وثم منها درهم. وقد تكلمنا عن على هذا الحديث في التفسير عند قوله تعالى يا ايها النبي ايش؟ احسن الله اليكم وقد تكلمنا على هذا الحديث
1:03:50في التفسير عند قوله تعالى يا ايها النبي قل لمن في ايديكم من الاسرى ان يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ الاية هذا واضح لان العباس احتج بهذه الاية وذكر انه فادى نفسه
1:04:12اخيه او ابن اخيه فهو يريد يعني هذا الوعد يعلم الله في قلوبكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منه والله عوضهم عن هذا البدع نعم السلام عليكم. فصل في النوم في المسجد. نعم
1:04:35قال ابن المنذر وقد رخص في ذلك سعيد ابن المسيب والحسن وعطاء والشافعي. وحكي ايضا عن مالك وسليمان ابن يسار ومحمد ابن ابن سيرين واسحاق ابن راهويه. وسيأتي عن ابن عمر وعلي انهما ناما فيه وقررا عليه
1:04:55ومنهم من حكى الاتفاق على جواز النوم في المسجد في الجملة وشاهده مشروعية الاعتكاف فيه بالاجماع ليلة ونهارا ومن ومن ضرورته النوم فيه. واما الاتكاء وهو التوسد فقد ثبت في حديث ضمام في المدينة
1:05:15وحديث خباب في ظل الكعبة بمكة قبل الهجرة. وقال مالك لا بأس بذلك للغرباء لا للحاضرين طبعا احمد مثله قال احمد واسحاق. الله المستعان. ولا تتخذ مقيلا ولا مبيتا. قال احمد وقال
1:05:35قال احمد واسحاق ولا تتخذ مقيلا ولا مبيتا. يعني لا تتخذ فقيرا ولا مبيتا وذلك مروي عن ابن عباس لا تتخذوه مرقدا. وعنه لا ينام فيه الا لصلاة. وكره فيها النوم في المسجد الاوزاعي مطلقا. وذلك مشكل. وروينا عن عمر وابن مسعود ومجاهد انهم كانوا لا
1:06:04يدعون احدا يبيت في المسجد. قال البخاري باب نوم الرجال في المسجد وقال ابو قلابة عن انس قد قدم رهط من عكل على النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا في الصفة وقال عبد الرحمن بن ابي بكر كان اهل الصفة فقراء حدثنا
1:06:24مسدد حدثنا يحيى عن عبيد الله حدثني نافع اخبرني عبد عبد الله بن عمر انه كان ينام وهو شاب اعزب لا اهل له في مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. وقال احمد حدثنا ابن ابن ابي ادريس حدثنا عبيد عبيد الله
1:06:44عن نافع عن ابن عن ابن عمر قال كنا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ننام في المسجد نقيل فيه ونحن شباب ورواه ابو داوود وابن خزيمة من طريق عبيد الله بن عمر واخرجه ابن حبان من طريق الزهري عن حمزة ابن عبد
1:07:04الله ابن عمر عن ابيه قال كنت ابيت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وكنت شابا عزبا وكان كانت الكلاب تبول وتقبل وتدبر في المسجد. فلم يكونوا فلم يكونوا يرشون شيئا من ذلك. الله المستعان. وكذلك رواه
1:07:24ابو داود وهو في الصحيح وهو في صحيح البخاري وليس عنده وتبول. وقد تقدم هذا بما فيه في كتاب النجاسات وازالتها ثم قال البخاري حدثنا قتيبة ابن سعيد حدثنا عبد العزيز ابن ابي حازم عن ابي حازم عن سهل ابن سعد قال
1:07:44جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بيت فاطمة فلم يجد عليا في البيت فقال اين ابن عمك؟ قالت كان بيني وبينه شيء فغاضبني فخرج فلم يقل عندي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لانسان انظر اين هو فجاء
1:08:04فقال يا رسول الله هو في المسجد راقد فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مضطجع قد سقط رداؤه عن شقه اصابه تراب فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسحه عنه. ويقول قم ابا تراب قم ابا تراب. رضي الله عنه
1:08:24وكذلك رواه مسلم. فصار هذا لقب لعلي ابو تراب هو رضي الله عنه نعم وكذلك رواه مسلم عن قتيبة. حدثنا يوسف بن عيسى حدثنا ابن فضيل عن ابيه عن ابي حازم. عن ابي هريرة قال لقد
1:08:42قد رأيت سبعين من اصحاب الصفة ما منهم رجل عليه رداء اما ازار واما كساء. قد ربطوا في اعناقهم منها ما يبلغ نصف نصف الساق ومنها ما يبلغ الكعبين فيجمعه بيده كراهية ان ترى عورته تفرد به
1:09:02البخاري وقد استدل البخاري على جواز نوم المرأة في المسجد بالحديث المتقدم في فضل كنس المساجد في تلك المرأة التي كانت تقم المسجد. وكذلك المعتكفة اول قصة اه الوليدة التي كان لها خباء في المسجد
1:09:29نعم السلام عليكم وكان لها حفش وهو البيت الصغير في المسجد. تبيت فيه حفش مكتوب عندي حفش. حفش نعم. احسن الله اليكم. فتح الحاء. نعم نعم وكان لها حفش وهو البيت الصغير في المسجد. تبيت فيه فماتت فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على قبرها. وهو من
1:09:58رواية ابي هريرة وعائشة فقد ذكرنا في السيرة ان من ان ان وفد ثقيف حين قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم في رمضان من سنة تسع انزلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد. وقال البخاري باب الاستلقاء في المسجد. حدثنا عبد الله
1:10:18القاء نعم حدثنا عبد الله ابن ابن مسلمة عن مالك عن ابن شهاب عن عباد ابن تميم عن عمه انه رأى رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم مستلقيا في المسجد. واضعا احدى رجليه على الاخرى. وعن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب قال كان عمر وعثمان يفعل
1:10:41الان ذلك ثم رواه البخاري من حديث سفيان وابراهيم ابن سعد عن الزهري به. ورواه مسلم من حديث وسفيان بن عيينة ويونس ومعمر كلهم عن الزهري عن عباد ابن تميم عن عمه وهو عبد الله ابن ابن زيد المازني
1:11:01وتفرد البخاري وابو داوود عن القعنبي عن مالك عن الزهري عن ابن المسيب عن ان عمر وعثمان كانا يفعلان ذلك فصل في الاعتقال فيه. حشرك نعم يا محمد نعم الله المستعان
1:11:24احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة يقول السائل لم اه نعم لم شخص لم يدرك الجماعة الفجر فاقام وصلى ثم تذكر سنة الفجر وخطر له لو حول النية الى السنة
1:12:00ثم استأنف ما هو فيه انه يصلي الفرض فهل فعله صحيح؟ ليس بصحيح لم تصح لا سنة ولا فرض في نيته والله يثيبه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم المصطفى
1:12:30هو مصطفى لكن من اسماء ما المصطفى يعبر عن ابن المصطفى فهذا يعني في عبارات المتأخرين لكن تقول هو مصطفى اي والله ومصطفى الله يصطفي من الملائكة الرسل ومن كل الرسل يقول تعالى واذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب
1:12:59الايدي والابصار. انا خصناهم بخارصة ذكرى الدار. وانهم عندنا لمن المصطفين الاخيار والاصطفاء الاصطفاء اصله الاختيار وهو صلى الله عليه وسلم اختاره الله واصطفاه برسالته الى العالمين نعم لكن ينبغي ذكر الرسول النبي صلى الله عليه وسلم
1:13:30ما تروح دائما اذا قلت قال المصطفى صلى الله عليه وسلم لا بأس والرسول لما ذكر اسماء قال انا محمد وانا اعمد وانا الحاشر وعلى العاقب المقفي منها لكن انما يذكر باسمه العلم محمد
1:13:57هذا اشهر اسمائه والصحابة والمسلمون لا يكادون يذكرونه الا باسمه محمد رسول الله محمد ولو كان له اسماء اخرى محمد محمد هذا هو الاسم الذي نطق به القرآن في مواضع
1:14:19نعم احسن الله اليكم يقول السائل ان الشبكة انتشر في الاونة الاخيرة حسابات بمواقع التواصل الاجتماعي تقوم بنشر قصص اناس مع الحوقلة. لا حول ولا ولا قوة الا بالله في تفريج الهموم وحل المشكلات وغيرها من الامور الدنيوية. فما رأيكم في ذلك؟ لم يتضح
1:14:49ايش في كتابة ايش؟ يقول انشر قصص يعني تجارب اناس مع الحوقلة مع قول لا حول ولا قوة الا بالله بتفريج يقول الهموم وامور الدنيا الحوقلة تدل على الاستعانة يعني ان الانسان
1:15:19يعني هم بامر يقول لا حول ولا تتظمن التوكل والاستعانة بالله ولهذا شرعت عند في المؤذن حي على الصلاة يقول لا حول اما في اه يعني اه عند وجود مصيبة تقول انا لله وانا اليه راجعون
1:15:48اذا اراد الانسان يعني يعاني من امر من الامور يريد يقول لا حول ولا قوة الا بالله مستعين كانه يقول اللهم اعني يا حي يا قيوم اعني نعم المقصود ان هذا لا يعول عليه ولا ينبغي يعني نشر هذه القصص. نعم. ايه