درس فجر الثلاثاء 1439/2/11 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم اولو الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. من المؤمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الى اوليائكم كان ذلك في الكتاب مسطورا. واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى
0:30عيسى ابن مريم. واخذنا منهم ميثاقا غليظا. ليسأل الصادقين عن صدقهم واعد للكافرين عذابا اليما. الله اكبر. لا اله الا الله اللهم صلي وسلم يخبر تعالى بهذه الاية ويحكم ايمان النبي صلى الله عليه وسلم
1:13من حق على امته النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وهو اولى بهم من بعضهم من اهليهم من ابائهم من قراباتهم واولى بهم ولهذا تجد محبته فوق محبتي الاهل وجميع الناس بل
1:58فوق محبة النفس لا يؤمن احدكم حتى يحب لا يؤمن احدكم حتى يقول عليه الصلاة والسلام لا يؤمن احدكم حتى اكون حتى اكون احب اليه من ولده ووالده والناس اجمعين
2:20لما قال عمر انك احب الي من الا بالنفس قال لا يا عمر وقال انك لاحب الي من نفسي. قال الان يا عمر محبة الرسول وقد قرن الله محبته بمحبته سبحانه
2:44وقال احب اليكم من الله ورسوله وقال صلى الله عليه وسلم ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الايمان ان يكون الله ورسوله احب اليه مما الله قال تعالى وازواجه وامهاته
3:11يعني بمنزلة الامهات من حيث الكرامة وما لهن من حرمة حرمة التعظيم والكرامة والا السنا كالامهات وكذلك في حرمة النكاح والان تنكح ازواجه من بعده وازواجه امهاتهم ترى بعضهم وهو ابو لهب وهو اي النبي اب لهم
4:13وازواجه امهاتهم ولهذا يعبر عن زوجات النبي بام المؤمنين. فلانة ام المؤمنين من حيث الحرمة والمنزلة والكرامة ولا يثبت لهن حكم الام حيث النسب حكم قرابتهن او الميراث واولو الارحام بعضهم اولى ببعض
5:03الارحام هم القرابة. الرحم هو القرابة الاحرام هم القرابات. بعضهم اولى ببعض وهناك رابطة عامة واخوة عامة الا وهي اخوة الايمان انما المؤمنون اخوة والمؤمنون بعضهم اولياء بعض والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
5:38اولياء بعض ولكن بين الاقارب صلة خاصة وهي صلة القرابة. فيجتمع في في القريب الصلة العامة والاخوة العامة والاخت والصلة الخاصة. واولي الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله من المؤمنين والمهاجرين
6:17الارحام بعضهم اولى ببعضهم بكتاب الله من المؤمنين والمهاجرين الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا فانه عليه الصلاة والسلام اخى بعد الهجرة اخى بين المهاجرين والانصار صار بين المهاجرين والانصار يعني ولاية
6:48الاخاء وقد نزح الله ذلك بمثل قوله واولي الارحام بعضهم اولى ببعض في كتاب الله كان ذلك في الكتاب مسطورا هذا الحكم في كتاب الله مستور ولعل المراد يعني ايات المواريث. والله اعلم. كان ذلك بالكتاب نصرا. ثم قال
7:24اذا اخذنا من النبي نبيثه ومنك ومن نوح وابراهيم وموسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا الله تعالى اخذ الميثاق المؤكد على هؤلاء موسى وعيسى ابن مريم واخذنا منهم ميثاقا غليظا. وهؤلاء يعرفون عند اهل العلم باولي العزم الخمسة. نوح وابراهيم
7:57ومشروع عيسى ومحمد اولو العزم يفسرون به قوله تعالى فاصبر كما صبر اولو العزم من الرسل نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
8:32قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى النبي واولى بالمؤمنين من انفسهم الايات يخبر كان المؤمنين خبرا يعرف يعرفون به يعرفون به حالة الرسول صلى الله
9:02الله عليه وسلم ومرتبته فيعاملونه تلك الحالة. فقال النبي اولى اقرب ما للانسان. واولى اقرب اقرب ما لي الانسان واولى ما له نفسه فالرسول اولى بالمؤمن من نفسه لانه عليه الصلاة والسلام بذل لهم من النصح والشفقة. والرأفة
9:47فيما كان به ارحم الخلق وارفعهم رسول الله اعظم الخلق منة عليهم من كل احد انه عليه الصلاة والسلام فوق حق الوالدين. فاعظم الناس حقا على العبد هو الرسول اعظم الناس اعظم الناس اعظم الناس حقا على على العبد هو الرسول عليه الصلاة والسلام
10:18نعم نعم. فرسول الله اعظم الخلق منة عليهم من كل احد. فانه لم يصل اليهم مثقال ذرة من الخير ولن دفع عنهم مثقال ذرة من الشر الا على يديه وبسببه فلذلك وجب
10:41عليهم اذا تعارض مراد النفس او مراد احد من الناس مع مراد الرسول ان يقدم قال الرسول والا يعارض قول الرسول بقول احد كائنا ما كان. وان يفدوه بانفسهم واموالهم واولادهم
11:06ويقدم محبته على محبة الخلق كلهم. والا يقولوا حتى يقول ولا ويتقدم بين يديه وهو صلى الله عليه وسلم اب للمؤمنين. كما في قراءة في بعض الصحابة يربيهم كما يربي الواجد اولاده
11:36فترتب على هذه الابوة ان كان نساؤه امهاتهم اي في الحرمة الكرام والاكرام. لا في الخلوة والمحرمية لا في الخلوة والمحرمية انا في سائل احكام الام نعم. وكأن هذا مقدمة لما سيأتي في قصة
12:10زيد ابن حارثة الذي كان يدعى قبر زيد ابن محمد حتى انزل الله ما كان محمد ابى احد من رجالكم. كل هذه الايات سبحان الله فيها تقديم لما لمضمون ما جاء في السورة
12:30في مسألة الادعياء ستأتي قصة الزيد زواج النبي صلى الله عليه وسلم بزينب التي كانت تحته تحت زيد سيأتي في شأن نساء النبي ومنزلتهن يا نساء النبي لستن كاحد من النساء. نعم. فقطها
12:58نسبه وانتسابه منه. فاخبر في هذه الاية ان المؤمنين قل هم اولاد هلا مزية لاحد عن احد. وان انقطع عنها. لا اله الا الله. لا اله ستأتي الاية ما كان محمد ابا احد من رجاله. يعني ابوة
13:34قوة النسب لكنها ابوة الدين والتربية والاحسان ما كان محمد ابا احد من رجاله. هذا تأكيد لابطال اه ليس هو ابن محمد كما كان يدعى بل هو ابن حارثة وهو وهو حب النبي. هو حبيب للنبي عليه الصلاة والسلام
14:08لكنه ليس ابنا له بل هو مولى له وكذلك ابنه اسامة احب يحب النبي وابن حبه. نعم. وان انقطع عن احدهم انتساب الدعوة فان لم ينقطع عنه فلا يحزن ولا يأسف. وترتب على ان زوجات الرسول
14:38المؤمنين انهن لا يحلن لاحد من بعده. لا يحلنن. نعم. كما سيصرح كذلك ولا ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا. واولوا الارحام اي الاقارب. قالوا قربوا او بعدوا. بعضهم اولى ببعض في كتاب الله. اي في حكمه. فيرث بعضهم بعضا
15:08من الحلف والنصرة والادعاء الذين كانوا من قبل يرثون بهذه الاسباب دون ذوي الارحام قال تعالى التوارف بذلك وجه له للاقارب لطفا منه وحكمة. فان الامر لو ومن ران العادة السابقة لحصل من الفساد والشر والتحيل لحرمان الاقارب من
15:48شيئا كثيرا من المؤمنين والمهاجرين اي سواء كان الاقارب مؤمنين مهاجرين او غير مهاجرين. فان ذوي الارحام مقدمون في ذلك نعم. اي سواء كان الاقارب مؤمنين مهاجرين. او غير مهاجرين. فان ذوي
16:18يا رحام مقدمون في ذلك. نعم. وهذه الاية حجة على اية ذوي الارحام في جميع الولايات كولاية النكاح والمال وغير ذلك. الا ان تفعلوا الى اوليائكم هذه الاية حجة. وهذه الاية حجتنا لا ولاية على ولاية
16:48اية ذوي الارحام في اعلى ولاية ذوي الارحام في جميع الولايات كولاية ولاية النكاح والمال وغير ذلك طيب. الا ان تفعلوا الى اوليائكم معروفا. اي ليس لهم حق مفروظ. وان
17:42ان شئتم ان تتبرعوا لهم تضرعا وتعطوهم معروفا منكم كان ذلك الحكم المذكور في الكتاب مسطورا اي قد غفر وكتب وقدره الله. فلا بد من نفوذه. قال الله تعالى واذا اخذنا
18:12امن النبيين ميثاقهم الايات يخبر تعالى انه اخذ من النبيين عموما ومن اولي المذكورون خصوصا ميثاقهم الغليظ وعهد على القيام بدين الله والجهاد في سبيله. واما هذا سبيل قد مشى عليه الانبياء المتقدمون. حتى ختموا بسيدهم وافضلهم
18:52محمد صلى الله عليه وسلم وامر الناس بالاقتداء بهم وسيسأل الله الانبياء واتباعهم عن هذا العهد الغليظ. هل وفوا فيه وصدقوا؟ فيثيبهم جنات النعيم كم كفروا فيعذبهم العذاب الاليم؟ قال تعالى من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله
19:22انا ايه؟ قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمة الله عليكم الى ان ينتهي نعم الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
20:09اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال قال المؤلف الشيخ ناصر عبدالرحمن بن السعدي رحمه الله تعالى واسكنه الله فسيح جنانه. قال في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن
20:39الملك المالك للملك. الذي له رحمه الله في هذه الجملة يشرح بعض اسماء الله ومن هذه الملك واسم الملك جاء في ايتين وجاء في اية الملك عند مليك مقتدر وجاء هذا الاسم مقرونا بالقدوس الملك القدوس
21:12والملك يعني المتصرف التصرف المطلق في كل هذا الوجود فهو مالك الملك قل اللهم مالك الملك فالملك كله له له نجد في القرآن ايات له. له ما في السماوات. له من في السماوات والارض. لا حول
21:43السماوات والارض ومن فيهن وبينهم كلها خلقه وكلها يتصرف فيها بما شاء تبارك الذي بيده الملك وهو على وسبحان الذي بيده ملكوت كل شيء. نعم. احسن الله اليك. الذي له جميع النعوت العظيمة
22:15الذي له جميع النعوت العظيمة الشأن. التي تفرد بها ملك الملوك ملك ملك الملوك من كمال القوة والعزة والقدرة. والعلم المحب والحكمة الواسعة ونفوذ المشيئة. لا اله الا وكمال التصرف وكمال الرأفة والرحمة. والحكم العام للعالم العلوي
22:52والعالم السفلي والحكم العام في الدنيا والاخرة. والحكم العام للاحكام الثلاثة التي لا تخرج عنها جميع الموجودات. حكم الكون والشرع والجزائر. الله اكبر. نعم اولا الاحكام القدرية حيث جرت الاقدار كلها والايجاد والاعدام والاحياء والاماتة
23:23والايجاد والاعداد والامداد كلها على مقتضى قضائه وقدره. ثانيا والاحكام الشرعية حيث ارسل رسوله وانزل كتبه كلها هذا الوجود جان على وفق حكمه الكوني حكم بان هذا غني وهذا فقير وهذا سعي شقي وهذا سعيد
24:12وهذا كذا وهذا كذا وهذا طويل. وهذا قصير كل هذه الاحوال جارية على احكامه الكونية. الله اكبر. الحكم الكوني نعم. والاحكام الشرعية حيث ارسل رسله وانزل كتبه. وشرع شرائعه وخلق الخلق
24:39فوق كل وخلق الخلق لهذا الحكم. وامرهم ان يمشوا على حكمه في عقائدهم واخلاقهم واقوالهم وافعالهم وظاهرهم وباطنهم. ونهاهم عن مجاوزة هذا الحكم الشرعي كما اخبر ان كل حكم يناقض حكمه فهو شر جاهلي من احكام الطاغوت
25:09ثالثا والاحكام الجزاء. الاحكام الشرعية يجب على العباد ان ينفذوها لانهم مكلفون بها والاحكام الكونية عليهم ان يسلموا لها فليس لهم فيها يعني ارادة فساعات بل واجبهم التسليم والرضا عن الله في احكامه
25:43واما الاحكام الشرعية فعليهم ان يقوموا بها بحسب علمهم واستطاعتهم نعم. السلام عليكم. والاحكام الجزائية. وهو الجزاء على الاعمال خيرها وشرها في الدنيا والاخرة واذابة جزائية. نعم. والاحكام الجزائية. وهو الجزاء على الاعمال خير
26:11وشرها في الدنيا والاخرة. نعم. واثابة الطائعين وعقوبة العاصين. وتلك الاحكام كلها تابعة لعدله وحكمته وحمده العام. فهذه النعوت كلها من معاني ملكه ومن معاني من معاني ملكه. نعم. ومن معاني ملكه ان جميع الموجودات
26:41كلها ملكه. بمعنى من اثار ملكه. من اذانه يعني كونه الملك المطلق يقتضي ان ان يكون الحكم كون شرعا وجزاء. نعم ومن معاني ملكه ان جميع الموجودات كلها ملكه وعبيده المفتقرون اليه
27:11المضطرون اليه في جميع شؤونهم ليس لاحد خروج عن ملكه ولا ولا لمخلوق غنى عنه ايجاده وامداده ونفعه ودفعه. ومن معاني ملكه انزال كتبه وارسال رسله وهداية العالمين وارشاد الضالين واقامة الحجة والمعذرة على المعاندين المكابرين. ووضع
27:41الثواب والعقاب مواضعها. وتنزيل الامور منازلها. كما ان من معاني ملكه فكل يوم هو في شأن يغفر ذنب ويفرج كربا ويكشف غما ويزيل المشقق ويغيث اللهفات ويجبر الكسير. ويغني الفقير ويهدي ضالا ويخذل معرضا
28:11موليات ويعز قوما ويذل اخرين ويرفع قوما ويضع اخرين. ويغير ما جاء من الامور الجارية على نظام واحد ليعرف العباد كمال ملكه ونفوذ مشيئة مشيئة وعظمة سلطانه. فالملك يرجع الى ثلاثة امور. صفات الملك
28:41التي هي صفاته العظيمة وملكه وملكه للتصاريف والشؤون في جميع عوالم وان جميع الخلق مماليكه وعبيده فهو الملك الذي له ملك العالم العلوي والسفلي وله التدبيرات النافذة فيها. ليس لله في شيء من ذلك مشارك
29:11القدوس السلام. نعم يا محمد نعم يا احمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف المرسلين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه تحفة المودود باحكام المولود. الفصل الخامس في وقت وجوبه
29:41ووقته عند البلوغ لانه وقت وجوب العبادات عليه. ولا يجب قبل ذلك. انه جائز يعني ختان ولهذا كانوا قديما لا يقتلون الا في حال المراهقة اذا بعد ان يجرؤ واستعجلنا زخيرا
30:06ان يختمه صغيرا اهون على الصبي من ناحية الجرح هو من ناحية النفسية يقول المقصود عند البلوغ بانه لان البلوغ هو وقت التكليف. نعم عفا الله عنكم في صحيح البخاري من حديث سعيد بن جبير قال سئل ابن عباس رضي الله عنهما مثل مثل من انت حين قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
30:40قال انا يومئذ مختون وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك. نعم. وقد اختلف في سن ابن عباس عند وفاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال الزبير والواقدي ولد في الشعب قبل خروج بني هاشم منه قبل الهجرة بثلاث سنين. وتوفي رسول الله
31:00صلى الله عليه وسلم وله ثلاث عشرة سنة. وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ابن عشر سنين وقد قرأت المحكم يعني المفصل. قال قال ابو عمر ثم ثم روينا ذلك عنهم الوجوه
31:20قال وقد روي عن ابي اسحاق عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا ختيم او مختون ولا يصح قلت محكم المفصل. نعم
31:42قلت بل هو اصح شيء في الباب. وهو الذي رواه البخاري في صحيحه كما تقدم لفظه. وقال عبد الله ابن الامام احمد حدثني ابي حدثنا سليمان ابن داوود قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق قال سمعت سعيد ابن جبير يحدث عن ابن عباس قال توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
32:02وانا ابن خمسة عشرة سنة. قال عبدالله قال ابي وهذا هو الصواب. قلت وفي الصحيحين عنه قال اقبلت راكبا على اتان وانا يومئذ قد ناهزت الاحتلام. ورسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بالناس بمنى الى غير جدار
32:22فمررت بين يدي بعض الصف الحديث والذي عليه اكثر اهل السير والاخبار ان سنه كان يوم وفاة النبي صلى الله عليه وسلم ثلاث عشرة سنة فانه ولد في الشعب وكان قبل الهجرة بثلاث سنين واقام رسول الله صلى الله عليه وسلم بمدينة
32:42في عشرة وقد اخبر انه كان يومئذ مختونا. قالوا ولا يجب الختان قبل البلوغ لان الصبي ليس اهلا لوجوب العبادات متعلقة بالابدان. فما الظن بالجرح الذي ورد التعبد به؟ ايش ايش؟ قالوا ولا يجب الختان قبل البلوغ
33:02لان الصبي ليس اهلا لوجوب العبادات المتعلقة بالابدان. مهم. فما الظن بالجرح الذي ورد التعبد به من خصال الفطرة لكن اذا قتل صغيرا صار التعبد من وليه واذا ختم بعد التمييز
33:43يعني من او قريب البلوغ او حال البلوغ يكون هو المتعبد هو المتعبد بالختان. نعم عفا الله عنك. ولا ينتقض هذا بالعدة التي تجب على الصغيرة. فانها لا مؤونة عليها فيها. ان
34:03ما هي مضي الزمان؟ قالوا فاذا قالوا ولا يلد ولا ينتقض هذا بالعلم التي تجب على الصغيرة فانها لا مؤونة عليها فيها طيب. انما هي مضي الزمان. قالوا فاذا بلغ الصبي وهو اقلف او المرأة غير مختونة ولا عذر لهما الزمهما
34:33به وعندي انه يجب على الولي ان يختن الصبي قبل البلوغ بحيث يبلغ مختونا. فان ذلك فمما لا يتم الواجب الا به واما قول ابن عباس وكانوا لا يختنون الرجل حتى يدرك اي حتى يقارب البلوغ. كقوله تعالى فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن
35:01بمعروف او فارقوهن بمعروف. وبعد بلوغ الاجل لا يتأتى الامساك. وقد صرح ابن عباس انه كان كأنه كان يوم موت النبي صلى الله عليه وسلم مختونا. واخبر في حجة الوداع التي عاش بعدها رسول الله صلى الله عليه وسلم
35:21بضعة وثمانين يوما انه قد ناهز الاحتلام وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم الاباء ان يأمروا اولادهم بالصلاة لسبع وان يضربوهم على تركها لعشر. فكيف يسوغ لهم ترك ختانهم حتى يجاوزوا البلوغ والله سبحانه اعلم
35:41انا وجد الناس في فيه رفق ويسر قتال صغير في الاسبوع الاول نعم عفا الله عنك. الفصل السادس في الاختلاف في كراهية يوم السابع. في في الاختلاف في كراهية يوم السابع
36:03في فراغة اليوم السابع كراهية اليوم السابع. كراهيته. لا كراهية يوم السابع الكراهية والختان يوم السابع نعم ايه ها اقول هذا هو المبحث عفا الله عنك. نعم يا محمد نعم يا
36:29الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. ولا زال الكلام في ضرب بعض الامثلة قال ابن القيم رحمه الله وقال الاصبغ ابن نباتة بين علي رضي الله عنه جالسا في مجلسه
36:57اذ سمع صيحة فقال ما هذا؟ فقالوا رجل سرق ومعه من يشهد عليه. فامر باحضارهم فدخلوا. فشهد شاهدان عليه انه سرق درعا فجعل الرجل يبكي. ويناشد عليا ان يتثبت في امره
37:17خرج علي الى مجمع الناس بالسوق فدعا بالشاهدين فناشدهما الله وخوفهما فاقاما على شهادته فيهما فلما رآهما لا يرجعان دعا بالسكين وقال ليمسك احدكما يده ويقطع الاخر. فتقدم ما ليقطعاه فهاج الناس. واختلط بعضهم ببعض. وقام علي عن الموضع فارسل الشاهدان يد الرجل
37:47وهرب فقال علي من يدلني على الشاهدين الكاذبين؟ فلم يوقف لهما على خبر فخلى سبيل الرجل وهذا من احسن الفراسة واصدقها فانه ولى الشاهدين من ذلك ما توليا. وامرهما ان يقطعا بايديهم
38:07من قطع يده بالسنتهما. ومن هنا قالوا انه يبدأ الشهود بالرجم اذا شهدوا بالزنا جاءت الى علي رضي الله عنه امرأة فقالت ان زوجي وقع على جاريتي بغير امري. فقال للرجل ما تقول؟ قال
38:27ما وقعت عليها الا بامرها. فقال ان كنت صادقة رجمته. وان كنت كاذبة جلدتك الحد. واقيمت الصلاة وقام ليصلي. ففكرت المرأة في نفسها فلم ترى لها فرجا في ان يرجم زوجها. ولا في ان
38:47تجلد فولت ذاهبة ولم يسأل عنها علي. ومن المنقول عن كعب بن سور قاضي عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه واختصم اليه امرأتان كان لكل واحدة منهما ولد. فانقلبت احدى المرأتين على احد الصبيين فقتلته
39:07فادعت كل واحدة منهما الباقي. فقال كعب لست سليمان ابن داوود. ثم دعا بتراب ناعم ففرشه ثم امر المرأتين فوطئتا عليه. ثم مشى الصبي عليه ثم دعا القائف فقال انظر في هذه الاقدام فال
39:27الحقه باحدهما. قال عمر بن شبة واتى صاحب عين هجر الى عمر ابن الخطاب رضي الله عنه فقال يا امير المؤمنين ان لي عينا فاجعل لي خراجا ما تسقي. قال هو لك. فقال كعب يا امير
39:47مؤمنين ليس له ذلك. قال ولما؟ قال لانه يفيض ماؤه عن ارضه. فيسيح في اراضي الناس ولو ولو حبس ماءه في ارضه لغرقت. فلم ينتفع بارضه ولا مائه. فمره فليحبس ماءه عن اراضي الناس ان كان
40:07صادقة فقال له عمر رضي الله عنه اتستطيع ان تحبس ماءك؟ قال لا. قال فكانت هذه لكعب من ذلك انه يجوز للحاكم الحكم بشهادة الرجل الواحد. اذا عرف اذا عرف صدقه في غير الحدود. ولم
40:27يوجب الله على الحكام الا يحكموا الا بشاهدين اصلا. وانما امر صاحب الحق ان يحفظ حقه بشاهدين او شاهد وامرأتين. وهذا لا يدل على ان الحاكم لا يحكم باقل من ذلك. بل قد حكم النبي صلى الله
40:47عليه وسلم بالشاهد واليمين وبالشاهد فقط قال ابن عباس رضي الله عنهما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاهد ويمين رواه مسلم. صحيح مشهور لكن بشاهد فقط في في تخريج ولا شي
41:08نشاهد فقط اه قال اه قال وسيذكر المؤلف فصلا مستقلا لذلك. نعم. احسن الله اليكم شي ثاني ليس من هذا بشيء من نوع اخر نعم احسن الله اليكم. وقال ابو هريرة رضي الله عنه قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد الواحد. رواه ابن
41:46نهب عن سليمان بن بلال عن ربيعة عن سهيل عنه رواه ابو داوود. وقال جابر بن عبدالله رضي الله عنه قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم باليمين مع الشاهد. رواه الشافعي عن الثقفي عن جعفر بن محمد عن ابيه عن
42:06وقال علي ابن ابي طالب رضي الله عنه قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشهادة رجل واحد مع يمين صاحب الحق رواه البيهقي من حديث شبابة حدثنا عبد العزيز بن الماجشون عن جعفر بن محمد عن ابيه عن جده
42:26عنه وقال سرق قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاهد ويمين. رواه يعقوب سفيان في مسنده قال المنذري وقد روي القضاء بالشاهد واليمين من رواية عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالب
42:46وابن عمر وعبدالله ابن عمر وسعد ابن عبادة والمغيرة ابن شعبة وجماعة من الصحابة رضي الله عنهم انتهى. وعمرو بن حزم زبيب بن ثعلبة وقضى بذلك عمر بن الخطاب. وعلي بن ابي طالب رضي الله عنهما. والقاضي العدل شريح
43:06وعمر بن عبدالعزيز قال الليث بن سعد عن يحيى بن سعيد ان ذلك عندنا هو السنة المعروفة. قال ابو عبيد ودار من السنن الظاهرة التي هي اكثر من الرواية والحديث. قال ابو عبيد وهو الذي نختاره اقتداء برسول الله
43:26اي صلى الله عليه وسلم واقتصاصا لاثره. وليس ذلك مخالفا لكتاب الله عند من فهمه. ولا بين ولا فبين حكم الله وحكم رسوله اختلاف. وانما هو غلط في التأويل. حين لم يجدوا ذكر اليمين في الكتاب ظاهرا. فظن
43:46خلافا وانما الخلاف لو كان الله حظر اليمين في ذلك ونهى عنه. والله تعالى لم يمنع من اليمين انما اثبتها الكتاب الى ان قال فرجل وامرأتان وامسك ثم فس ثم فسرت السنة ما وراء ذلك
44:06وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مفسرة للقرآن ومترجمة عنه. وعلى هذا اكثر الاحكام. كقول لا وصية لوارث والرجم على على المحصن والنهي عن نكاح المرأة على عمتها وخالتها والتحريم
44:26ومن الرضاع ما يحرم من النسب وقطع الموارثة بين اهل الاسلام والكفر. وايجابه على المطلقة ثلاثا الزوج الاخر في شرائع كثيرة لا يوجد لفظها في ظاهر الكتاب ولكنها سنن شرعها رسول الله صلى الله عليه
44:46عليه وسلم فعلى الامة اتباعها اتباع الكتاب وكذلك الشاهد واليمين لما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم بهما وانما في الكتاب فرجل وامرأتان علم ان ذلك اذا وجدت اذا وجدتا فاذا
45:06متى قامت اليمين مقامهما؟ كما علم حين مسح النبي صلى الله عليه وسلم على الخفين ان قوله تعالى لكم معناه ان تكون الاقدام بادية. وكذلك لما رجم المحصن في الزنا علم ان قوله فاجلدوا كل واحد
45:26منهما مائة جلدة للبكرين. وكذلك كل ما ذكرنا من السنن على هذا. فما بال الشاهد واليمين ترد من بينها وانما هي ثلاث منازل في شهادات الاموال. اثنتان بظاهر الكتاب وواحدة بتفسير السنة
45:46فالمنزلة الاولى الرجلان. والثانية الرجل والمرأتان. والثالثة الرجل واليمين. فمن هذه لزمه انكار كل شيء ذكرناه. لا يجد من ذلك بدا حتى يخرج من قول العلماء. قال ابو عبيد ويقال لمن انكر الشاهد واليمين. وذكر انه خلاف القرآن ما تقول في الخصم يشهد له الرجل والمرأتان
46:16وهو واجد لرجلين يشهدان له. فان قالوا الشهادة جائزة. قيل ليس هذا اولى بالخلاف قد اشترط القرآن فيه الا يكون للمرأتين شهادة الا مع فقد احد الرجلين. فانه سبحانه قال فان لم
46:36تكون رجلين فرجل وامرأتان. ولم يقل واستشهدوا شهيدين من رجالكم او رجلا وامرأتين. فيكون فيه كما جعله في الفدية كما قال تعالى ففدية من صيام او صدقة او نسك. ومثل ما جعله في كفارة
46:56يمين باطعام عشرة مساكين. او كسوتهم او تحرير رقبة. فهذه احكام الخيار. ولم يقل ذلك في اية ولكنه قال فيها كما قال في اية الفرائض فان لم يكن له ولد وورثه ابواه فلامه الثلث. كذلك
47:16تارك الاية التي بعدها فقوله ها هنا ان لم يكن كقول كقوله في اية الشهادة فان لم يكون وكذلك قال في اية الطهور فان لم تجدوا ماء فتيمموا صعيدا طيبا. وفي اية الظهار فمن لم
47:36يجد فصيام شهرين متتابعين. وكذلك في متعة الحج وكفارة اليمين. ان الصوم لا يجزئ الواجب فاي الحكمين اولى بالخلاف؟ هذا ام الشاهد واليمين؟ الذي ليس فيه من الله اشتراط منع انما سكت عنه
47:56ثم فسرته السنة. قال ابو عبيد اسهل في النقل نعم نعم يا محمد نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
48:51قال الامام الحافظ ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير. وقد قال البخاري باب الشعر في المسجد حدثنا الحكم ابن لافع قال حدثنا شعيب عن الزهري حدثني وسلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف انه سمع حسان ابن ثابت يستشهد ابى هريرة
49:21الله هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم؟ يقول يا حسان يجب عن رسول الله اللهم ايده بروح القدس. قال ابو هريرة نعم. وقال النسائي باب الرخصة في انشاد الشعر الحسن في المسجد اخبرنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا سفيان عن
49:51الزهري عن سعيد بن المسيب قال مر عمر بحسان بن ثابت وهو وهو ينشد في المسجد فلحظ اليه فقال قد انشدت وفيه من هو خير منك. ثم التفت الى ابي هريرة فقال
50:11اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس. قال الله اللهم نعم. وهذا الحديث ثابت في الصحيحين من طريق الزهري. حديث عن عائشة ابلغ من ذلك كله
50:31في الدلالة على الرخصة في الشعر المشروع. قال الحافظ ابو بكر البزار حدثنا النظر بن طاهر قال حدثنا عبدالرحمن بن ابي الزناد عن ابيه عن عروة عن عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:51يضع لحسان ابن ثابت من منبرا في المسجد يقوم عليه ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعما ما عدا ذلك من الاشهر التي لا يستفاد بها بشيء من الامور الدينية فقد تقدم حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده نهى رسول الله
51:21صلى الله عليه وسلم للشراء والبيع في المسجد وان تنشد فيه الاشهر وان تنشد فيه الضالة وعن التحلق يوم الجمعة قبل الصلاة. رواه احمد واهل السنن وابن خزيمة. وقد قال الطبراني احمد ابن النصر العسكري قال حدثنا عيسى ابن هلال الحمصي قال حدثنا
51:51يا محمد ابن حمير عن عباد ابن كثير عن يزيد ابن خصيفة عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان عن ابيه عن جده ثوبا قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من رأيتموه ينشد شعرا في المسجد
52:11فقولوا فظ الله فاك ثلاث مرات. ومن رأيتموه ينشد ظالة في المسجد. اقول لا وجدتها ثلاث مرات ومن رأيتموه يبيع ويبتاع في المسجد. فقولوا لا اربح الله جارتك كذلك قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم حديث جابر ابن سمرة قال الامام
52:41واحمد حدثنا ذكروا موضعه في عند الطبراني فقط لحاله بس بس الحالة قالوا في المعجم المعجم الكبير. بس نعم يقول عن محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان محمد ابن عبد الرحمن ابن ثوبان عن ابيه عن جده ثوبان قال
53:20رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول نعم. حديث جابر ابن سمرة قال الامام احمد حدثنا ابو اسامة الخزاعي قال اخبرنا شريك عن سماك عن جابر ابن سمرة قال كنا نجلس الى رسول الله صلى الله
53:40صلى الله عليه وسلم وكانوا يتناشدون الاشهار ويتذاكرون اشياء من امر الجاهلية ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساكت. وربما تبسم. رواه الترمذي عن علي ابن حجر. عن شريك ابن عبدالله
54:00القاضي به وقال الترمذي حسن صحيح فصل في قسمة الغنائم والفي والاموال الشرعية في المسجد