درس فجر الأحد 1439/2/2 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00نعم ابو عبد الله رضي الله عنك. سبحان الله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولان سألتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله قل الحمد لله بل اكثرهم لا يعلمون. لله ما في السماوات والارض. ان الله هو الغني الحميد
0:20ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفذت كلمات الله ان الله عزيز حكيم. ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة الله سميع بصير
0:42المتر ان الله المتر ان الله المتر ان الله يولد الليل في النهار ويولج النهار في الليل مسخر الشمس والقمر. كل يجري الى اجل مسمى. وان الله بما تعملون خبير. ذلك بان
1:02ان الله هو الحق وانما يدعون من دونه وانما يدعون من دونه الباطل. وان الله هو العلي يخبر تعالى عن المشرفين الذين يعبدون مع الله غيره يخبر عنهم بانهم يقرون
1:42بان الله هو خالق السماوات والارض وخالقكم ولئن سألتم من خلقكم لا يطول ولا ان سألتهم من خلق السماوات والارض؟ ليقولون الله قل لمن الارض ومن فيها ان كنتم تعلمون سيقولون لله
2:03هم يقرون لله بالربوبية بانه رب كل شيء وخالق كل شيء ومالك كل شيء ومع ذلك يتناقضون يعبدون مع الله يعبدون من لا يخلق شيئا ولا يقدر على شيء. افمن يخلق كمن لا يخلق. افلا تذكروا
2:31عجب سبحان الله نسأل الله العافية اليس في العقول والفطر ان من هذه من هذا شأنه تدبيرا وقدرة انه هو الاحق بان يعظم يخاف ويرجى ويدعى ويعبد ولهذا اذا ذكر الامر
3:09هذه يقول افلا تتقون؟ افلا تذكرون كيف فانى تضحكون ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض وسخر الشمس والقمر. ليقولن الله فانى كيف يصرفون قل الحمد لله ولئن سألتهم من خلقهم ليقولون الله
3:40الحمد لله بل اكثرهم بل اكثرهم لا يعلمون لله ما في السماوات والارض. ان الله هو الغني هو الذي له الملك وهو الغني وهو المستحق للحمد على ما اتصف به من صفات الكمال له الحمد كله من السماوات ومن الارض ومنه ما بينهم
4:12ثم يقول تعالى ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام يعني لو ان جميع شجر الارض اقلام والبحث ومن بعده سبعة ابحر. تكون مدادا يكتب به لنا فداء هذه البحور ولم تنفد كلمة الله
4:44لو ان ما في الارض من شجرة اطلال. والبحر يمده من بعده سبعة اضحيا ما نفذت كلمة يعني لو ان اشجار الارض كلها اقلام والبحار مداد تكتب به تكتب به كلمات الله لنفدت هذه
5:02البحار وتكسرت الاقلام ولم تنفذ كلمات الله لان كلمات الله لا نهاية لها لانه تعالى لم يزل يتكلم ويكلم يتكلم بما شاء ولا يزال ومال وما لا نهاية له لا
5:33لا يساويه ولا يبلغه ما له نهاية فالبحار لو لو كانت سبعة اضحى لو كانت سبعين بحرا لها نهاية لا نهاية. وكلمة الله لا نهاية لها وما لا نهاية له
6:01وما له نهاية يفنى وينفد دون ان يبلغ ما لا نهاية له وهذا المعنى يرشد اليه وينبه عليه هذه الاية. ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام. والبحر يمده من بعده سبعة اضحية
6:30ان الله عزيز. ثم يقول تعالى ما خلقكم ولا بعثكم الا ثلاث سواه خلق جميع المخلوقات كخلق نفس واحدة من جهة قدرة الله فليس خلقي القليل باهون عليه من خلق الكثير
7:00بل كلهما سواء في قدرة الله فالاشياء لا تتفاوت بالنسبة لقدرة الله ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة دليل على كمال قدرته سبحانه وتعالى فليس عنده شيء هذا هين وهذا اهون
7:33كل كل المقدورات كلها بالنسبة لقدرته سواء ثم يذكر سبحانه وتعالى باية عظيمة وهي الليل والنهار والشمس والقمر هذه المخلوقات التي تتعاقب على الناس يأتي الليل ويذهب ويأتي النهار ويذهب وهما
8:04يتعاقبان على الناس الشمس والقمر يتعاقبان طلوعا وغروبا وهذا كله بتقدير وتدبير العلي القدير سبحانه كل يجري الى اجله. كل يجري الى اجل مسمى. فلهذا الليل والنهار والشمس والقمر منتهى
8:32تنتهي اليك فتتوقف الشمس والقمر تنقضي الليالي والايام وتنتهي وينتهي آآ الخلط الى اليوم الاخير الى اليوم الاخر ذلك بان الله هو الحق انما يدعون من دونه الباطل وان الله هو العليم
9:00بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ولئن سألتهم من خلق السماوات والارض على
9:27اي ولئن سألت هؤلاء المشركين المكذبين بالحق. من خلق السماوات والارض لعلموا ان اصنامهم ما خلقت شيئا من ذلك بقولهم الله الذي خلقهما وحده قل لهم الزمن لهم ومحتجا لما لما اقروا به على ما انكروه. الحمد لله الذي يبين الورى
10:07الحمد لله الحمد لله الذي يبين النور واظهر الاستدلال عليكم من انفسكم فلو كانوا يعلمون لجزموا ان المنفرد بالخلق والتدبير هو الذي يفرد بالعبادة والتوحيد. ولكن اكثرهم لا يعلمون. فلذلك اشركوا به غيره
10:37ما ذهبوا اليه. الا وجه الحيرة والشك لا على وجه البصيرة ثم ذكر في هاتين الايتين نموذجا من ساعة اوصاه الله سبحانه ثم ذكره ثم ذكر في هاتين الايتين نموذجا من سعة اوصاف الله
11:07سبحانه ليدعو عباده الى معرفته. ومحبته واخلاص الدين وان جميع ما في السماوات والارض وهذا كامل لجميع العالم العلوي والسفلي. انه ملكه يتصرف فيهم. باحكام واحكامه العمرية واحكامه الجزائية فكلهم عبيد
11:47ثم ماديكم مدبرون مسخرون. ليس لهم من ليس لهم من الملك شيء. وان واسع الغنى. فلا يحتاج الى ما يحتاج اليه احد من الخلق ما اريد منه من رزق وما اريد وما اريد ان يطعمون. وان اعمال النبيين والصديقين
12:18شهداء والصالحين لا تنفعوا الله شيئا وانما تنفع عامليها. والله غني عنهم وعن مالهم ومن غناه ان اغناهم واغناهم في دنياهم واخراهم ثم اخبر تعالى عن وان سعة حمده عن سعة حمده وان حمده
12:48لوازم ذاته. فلا يكون الا حمي الا حميد من جميع الوجوه. فهو حميد في ذاته فكل صفة من صفاته يستحق عليها اكمل حمد واتم لكونها صفات عظمة وكمال وجميع ما فعله وخلقه
13:18ويحمد عليه وجميع ما امر به ونهى عنه يحمد. يحمد عليه وجميع ما حكم به في العباد وبين العباد في الدنيا والاخرة. يحمد عليه. ثم اخبر عن ساعتك وعظمة قوله بشرح يبلغ من القلوب كل ما بلغت
13:48وتنبهر له العقول وتحير فيه الافئدة. وتسبح في معرفته اولو الالباب فقال ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام يكتب والبحر يمد من بعده سبعة ابحر مدادا يستمد بها ان نتكسر تلك الاقلام
14:18ولثني ذلك المدد ما ما نفذت كلمات الله وهذا ليس مبالغة لا حقيقة تبارك وتعالى ان العقول تتقاصر عن الاحاطة ببعض صفاته وعلمت على ان معرفته لعباده افضل نعمة انعم بها عليهم واجل مرقبة
14:48وهي لا تمكن على وجهها ولكن ما لا يدرك كله لا يترك كله. فنبه تعال على بعضها تنبيها تستنير به قلوبهم وتنشرح لهم صدورهم ويستدلون بما اليه الى ما لم يصلوا اليه. ويقولون كما قال افظلهم والمهم من ربه. لا لا
15:18ثناء نعليك انت كما اثنيت على نفسك. والا في الارض اجل من ذلك اعظم. وهذا سيروا من باب تقريب المعنى الذي لا يطاق الوصول اليه الى الافهام الى الافهام والاذهان والا فالاشجار وان تضاقت على وان تضاعفت على ما ذكر. اضعافا
15:47كثيرة والبحور لو امتدت باظعاف مضاعفة. فانه يتصور نفادها واما كلام الله تعالى بل دلنا الدليل الشرعي والعقلي على انه لا نفاذ لا نفاذ له ولا منتهى فكل شيء ينتهي الا الباري وصفاته. وان الى ربك المنتهى. واذا تصور
16:27اقول حقيقة اوليته تعالى واخريته. وان كل ما فرضه في ما فرضه الذهن ومن الازمان السابقة السابقة مهما تسلسل الفرض والتقدير. فهو تعالى قبل ذلك الى غير النهاية وانه وانه
16:56وانه مهما فرضت الذهن والعقل من الازمان المتأخرة وتسلسل الفرظ والتقدير وساعد على ذلك من فالله تعالى بعد ذلك الى غير غاية ولا نهاية. والله في جميع الاوقات يحكم ويتكلم ويقول ويفعل. ويفعل كيف اراد واذا اراد
17:26لا مانع له من شيء من اقواله وافعاله. فاذا تصور العقل ذلك فان المثل الذي الله لكلامه ليدرك العباد شيئا منه. والا فالامر اعظم واجل ثم ذكر جلالة عزته وكمال حكمته. فقال ان الله عزيز حكيم
17:56اين له العزة جميعا الذي ما في العالم العلوي والسفلي من القوة الا هي منه. هو الذي طه للخلق فلا حول ولا قوة الا به. وبعزته قارى الخلق كلهم تصرف فيه المدبرهم وبحكمته خلق الخلق وابتدأه. وابتداه بالحكمة
18:26وجعل غايته والمقصود منه الحكمة. وكذلك الامر والنهيب بالحكمة وكانت غايته المقصودة الحكمة. فهو الحكيم في خلقه وامره. ثم وكمالها وانه لا يمكن ان يتصورها العقل. فقال ما خلقك واحدة. وهذا شيء يحير العقول. ان خلق جميع الخلق
19:06على كثرتهم وبعثهم بعد موتهم بعد تفرقهم في لمحة واحدة كخلقه نفسا واحدة فلا وجه لاستبعاد البافي والنشور. والنشور على العمل الا الجهل بعظمة الله. وقوة وقوة قدرته ثم ذكر عموم سمعه لجميع المسموعات. وبصره لجميع المبصرات. فقال
19:46ان الله سميع بصير. قال الله ايها النبي. نعم. الملتقى بسم الله الرحمن الرحيم. قال نجد الدين عبد السلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى باب باب ما يقول
20:23اذا دخل المسجد واذا خرج منه عن ابي حميد وابي اسيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل احدكم المسجد فليقل اللهم افتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج
20:51يقول اللهم اني اسألك من فضلك. رواه احمد والنسائي وكذلك مسلم وابو داوود وقال عن ابي حميد وابي اسيد بشك. وانت. وقال عن ابي حميد او او ابي اسيد بالشك. نعم
21:18وعن فاطمة الزهراء قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل المسجد قال بسم الله السلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب رحمتك. واذا خرج قال
21:38بسم الله والسلام على رسول الله. اللهم اغفر لي ذنوبي وافتح لي ابواب فضلك. رواه احمد وابن ماجة باب جامع فيما تصان المساجد عنه. وما ابيح فيها عن ابي هريرة قال
22:16قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من سمع رجلا ينشد في المسجد ضالة فليقل لا اداها الله اليك. فان المساجد لن تبنى لهذا وعن بريدة رجلا نشد في المسجد فقال من دعا الى الجمل الاحمر فقال النبي صلى الله عليه وسلم
22:46ما وجدت انما بنيت المساجد لما بنيت له. رواهما احمد ومسلم وابن ماجة ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من دخل مسجدنا هذا خيرا او ليعلموا او ليعلمه او او ليعلمه كان كالمجاهد في
23:16في سبيل الله. ومن دخل لغير ذلك كان كالناظر الى ما ليس له. رواه احمد وابن ماجه وقال فهو بمنزلة الرجل ينظر الى متاع غيره. وعن حكيم ابن حزام قال قال رسول الله
23:36صلى الله عليه وسلم لا تقام الحدود في المساجد ولا يستاق ولا يستقاد ولا يستقر فيها رواه احمد وابو داود ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا رأيتم من يبيع او يبتاع في المسجد فقولوا لا اربح الله تجارتك
24:06ما رأيت من من ينشد في ظالة فقولوا لا رد الله عليك. رواه الترمذي. وعن عمر ابن شعيب من عن ابيه عن جده قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشراء والبيع في المسجد وانتم
24:26فيه الاشعار وان تنشد فيه الضالة وعن الحلق يوم يوم الجمعة قبل الصلاة. رواه الخمسة وليس النسائي في الضالة وعن سهل بن سعد ان رجلا قال يا رسول الله ارأيت رجل
24:46وجد مع امرأته رجلا ايقتله؟ فتلاعنا في المسجد وانا شاهد متفق عليه وان جابر من ثمرة قال شهدت النبي صلى الله عليه وسلم اكثر من مائة مرة في المسجد واصحابه يتذاكرون الشعر واشياء من امر الجاهلية. فربما تبسم معهم. رواه احمد
25:16احمد وعن سعيد بن المسيب قال مر عمر في المسجد وحسان ينشد فلاحظ اليه فقال قال كنت كنت انشد فيه وفيه من هو خير منك. ثم التفت الى ابي هريرة فقال
25:36قل انشدك الله اسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول اجب عني اللهم ايده بروح القدس؟ قال نعم متفق عليه. وعن عباد ابن تميم عن عمه انه رأى رسول الله صلى الله عليه
25:56مستلقيا في المسجد واضعا احدى رجليه على الاخرى متفق عليه عبدالله ابن عمر انه كان ينام وهو شاب اعزب. وهو شاب عزب لا اهل له في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري والنسائي وابو داود
26:26واحمد كنا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم ننام في المسجد ونقيل في ونحن شباب قال البخاري وقال ابو قلابة عن انس قدم رهط من عكل على النبي صلى الله
26:46عليه وسلم فكانوا في الصفة وقال قال قال عبد الرحمن ابن ابي بكر كان اصحاب الفقراء وعن عائشة قالت اصيب سعد بن معاذ يوم الخندق رمأه رجل من قريش يقال له يقال له حبان ابن العرقة
27:16العرقة في الاكحل. فضرب عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم خيمة في المسجد ليعوده من قريب متفق عليه. وعن عبدالرحمن بن ابي بكر قال قال رسول الله صلى الله عليه
27:36وسلم هل منكم احد اطعم اليوم مسكينا؟ فقال ابو بكر دخلت المسجد فاذا انا ابي سائل يسأل فوجدت كسرة خبز بين يدي عبد الرحمن فاخذتها فدفعت رواه ابو داوود وعن عبد الله بن الحارث قال كنا نأكل على عهد رسول الله
28:06صلى الله عليه وسلم في المسجد الخبز واللحم. رواه رواه ابن ماجة وقد ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم اسر ثمامة بن اثل بسارية في المسجد قبل اسلامه. وثبت انه نثر مالا جاء
28:37نثر مالا جاء من البحرين في المسجد وقسمه فيه. انتهى من هذا الباب كما ذكر يعني الدلالة على ما يجوز وما لا يجوز في المسجد المسجد بيت الله من مساجد بيوت الله
29:06التي اذن الله ان ترفع تعظم وبنيت لاقامة شعيرة الصلاة الصلوات الخمس بالذات ولغيرها من العبادات من العلم والتعليم وتلاوة القرآن وذكر الله سبحانه وتعالى وما وما يفعل فيها انواع ما منها ما هو ما هو حرام
29:50فانشاد الضالة ومنها ما هو يعني البخار في المسجد خطيئة وكفارة دفنها البساق في القبلة في قبلة المسجد فهو حرام الرسول لما رأى نخاعة في قبلة المسجد غضب ودعى بعرجول فحكى من جدار المسجد
30:29وتضمن اه يعني امور ومنها يا جواز التصدق الفقير المسجد وكذلك السؤال لا بأس به اذا سأل. لكن لا بأس لا على طريقة هؤلاء الجهال الذي يقوم متحدثا ايمن ينادي ويسأل لكن واحد يجلس عند باب المسجد اه يتعرض للسؤال لا بأس
31:03لا بأس بذلك اما ان ينشد ويرفع صوته ويطيل احنا ينهى عنه وكذلك مما يجوز النوم في المسجد ولا سيما اذا يعني ادعت الحاجة اذا كان الانسان يعني يعني ليس له آآ مسكن فيه لكن لا يتخذه
31:38اما من كان ليس له مسكن فله في المسجد. ويقيم في المسجد كان له صوبة في المسجد ويجلسون فيها لا ينكر الا اذا ترتب عليه مفسدة مثلا اذا كثر يعني
32:09الناس اذا كثر النوام ومما يؤدي الى يعني آآ اذا المتعبدين والمصلين او كان مثلا يحصل يعني هناك هناك روائح كريهة في المسجد العمال الذين لا يتنظفون ولا يصلون سواء تظهر لهم طوائع كريهة هؤلاء يمنعون من
32:46اتخاذ المسجد مستراحا ومناما للمفسدة لا كانت تحريم النوم في المسجد نعم هذا كثير يمنعون يمنعون ينكر عليهم. يؤذون الناس يقال صلوا في منازلكم. نعم. والا يضع بعضهم اه اشتغل ثياب للمسجد
33:34السيور يرشدون ويعلمون يعلمون نعم يا محمد خلاص انتهى نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الحافظ ابن حجر
34:13رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الطلاق عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وسنتين من خلافة عمر طلاق الثلاث واحد
34:33فقال عمر بن الخطاب ان الناس قد استعجلوا في امر كانت لهم فيه اناة فلو امضيناه عليهم فامضاه عليهم رواه مسلم وعن محمود ابن لبيد رضي الله عنه قال اخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رجل طلق امرأته ثلاث تطبيقات
34:53فقام غضبان ثم قال ايلعب بكتاب الله وانا بين اظهركم؟ حتى قام رجل فقال يا رسول الله الا اقتله؟ رواه النسائي موثوقون. وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال طلقا ابو ركانة ام ام ركانة
35:13فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم راجع امرأتك فقال اني طلقتها ثلاثة. قال قد علمت راجعها رواه ابو داوود داود في لفظ لاحمد طلق ركانة امرأته في مجلس واحد ثلاثة. فحزن عليها فقال له رسول الله صلى الله عليه
35:33سلم فانها واحدة وفي سندهما ابن اسحاق فيهما قال وقد روى ابو داوود من وجه اخر احسن منه ان ركانته طلق امرأته البتة فقال والله ما اردت بها الا واحدة فردها اليه النبي صلى الله عليه وسلم
35:53لا اله الا الله. هذه الاحاديث تتعلق بمسألة عظيمة وهي طلاق الثلاث ثلاث المراد به ثلاث بلفظ واحد كأن يقول الرجل لامرأته انت طالق ثلاثا هذا الثلاث يكون على وجه اخر
36:27الحكم الشرعي ان من طلق امرأته ثلاثا فانها تحرم عليه حتى تنكأ زوجا غيره اما اذا طلقها طلاقا ثلاث طلقات متفرقات يعني يعيد يطلقها ثم يراجعها ثم يطلقها ثم يراجعها ثم يطلقها
36:51السالسة بينها تحرم عليه حينئذ باجماع المسلمين في قوله تعالى حتى وان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكأ زوجا غيره والطلاق الرجعي والطلقة الاولى الواعدة والثانية. الطلاق مرتان فامساك بالمعروف او تسريح باحسان
37:18ولكن الشأن فيما اذا جمع الثلاث هذه محل الكلام جاءت في هذه الاحاديث منها حديث ابن عباس كان الطلاق على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كان طلاق الثلاثة على عهد
37:35وابي بكر وعمر او سنتين من عمر كان واعدة عمر ان الناس قد استعجلوا في امر كانت يعني كثر منهم الطلاق الثلاث فلو امضينا يعني على وجه العقوبة لو امضيناه عليهم فامضيه عليهم. بمعنى ان
38:03ان من طلق ثلاثا فهي ثلاث ومعنى هذا ان امرأته تحرم عليه قد اختلف العلماء في هذا اختلافا كبيرا جمهور اهل العلم ذهبوا الى انطلاق الثلاث ثلاث والمقصود والمقصود طلاق الثلاث يعني مجموعة بلفظ واحد
38:56ومن صور طلاق الثلاث ان يقول انت طالق انت طالق انت طالق في مقام واعي اكررها. فهذا ايضا يعده بعض اهل العلم من طلاق الثلاث الذي يدخل في قول ابن عباس
39:25ثلاث على عهد رسول الله الى اخر الحديث ومن وجه اخر اصل جمع الثلاث هو طلاق بدعي. حرام. لا يجوز للرجل ان يقول لامرأته انت طارق ثلاثة لما جاء في الحديث انه عليه الصلاة والسلام لما بلغوا ان رجل طلق امرأته غضب فقال ايلعب بكتاب الله
40:08هذا بين اظهركم ثلاث يعني على هذا الوجه على ان يطلق ثم من بدا له في العدة ان يراجع راجع. ثم يطلق ثم في العدة ايضا ان بدا له ان يراجع راجع. ثم يطلق هكذا شرع الطلاق. شرع الطلاق الثلاث
40:37لمصلحة حيث يكون عند الزوج فرصة للمراجعة. الطلاق مرتان فامساك بالمعروف باحسان والذي يجمع الثلاث قد خالف شرع الله. وارتكب ما حرم الله عليه وضيق على نفسه واسعا ضيق ما وسعه الله عليه. والله وسع عليه
41:08الطلاق مرة بعد مرة حتى آآ يتمكن من المراجعة اذا بداله اذا على الطلاق فعنده فرصة. فاذا طلق وندم راجع ثم طلق ثم طلق الثالثة انتهى قد وما حرمت عليه الا بعد الزواج الا لسد للردع عن التمادي في الطلاق
41:46لان الطلاق كما تقدم وين كان جائزا في في الجملة فانه مكروه وبغيض. لان الله يحب دوام العشرة يحب دوام العشرة بين الزوجين وذهب قليل من اهل العلم قليل من اهل العلم الى ان الطلاق ثلاث واحدة
42:24قريب من السلف واختار شيخ الاسلام وابن القيم ان طلاقك الثلاث مجموعة انها تكون واحدة على ما جاء بعدي ابن عباس واما الجمهور فمضوا على ما افتى به عمر رضي الله عنه
42:58ويكاد ان يكون يعني شبه اجماع لان عمر امضى وعليهم ولم ينكر. ولم ينكر اه ينكر عليه ذلك وانفقه الصحابة على ذلك ولم ينكروه وهو الخليفة الراشد وبسبب تمادي الناس
43:48ولجوءهم الى يعني طرق محرمة كالتحليل يعني رأى من رأى من اهل العلم ان ان الفتوى بان الثلاث واحدة انه امر يعني عمر امر الثلاث لردع الناس عن التمادي بالطلاق والتبادي في طلاق الثلاث. ولكن الامر
44:26في الازمان المتأخرة افضت الى امر عظيم وهو التحايل على الطلاق. وارتكاب وهي مسألة عظيمة لا يفتي فيها الا افراد من اهل العلم يعني اجتهدوا في ذلك شيخنا الشيخ ابن باز وشيخ
44:57الشيخ محمد ابن عثيمين اشتهر في القول بان طلاق الثلاث واحدة. واوسعهم في هذا الشيخ محمد اوسعهما في هذا الشيخ محمد ابن عثيمين من جهة الصيغة احسن الله اليكم المقصود
45:24والان اصبحت الفتوى هي الجارية في الفتاة يعني في في المراجع الرسمية. المراجع الرسمية الان والفتاوى والجهات الافتاء الرسمية صار هذا القول هو المعتمد في هذه البلاد وفي كثير من البلدان
45:52القول الذي انكره اهل الزمان على ابن تيمية انكره كثير من اهل العلم لانه يرونه قد الاجماع بذلك انا الان اصبح اصبح قوله وفتواه هي المعتمدة في مراجع الفتوى الرسمية
46:14اما بالنسبة للاجتهادات اما بالنسبة لاشخاص على العلم فهذه مواضع كل بحسب ما ادى اليه اجتهاده الله المستعان. الطواقي الثلاثة واحد يا شيخ ها انا اقول ما يجوز الجمع السلف بس
46:38لكن لا اقول انه واحدة لا ابكي فيه. انا لا ابكي فيه ابد ولم افتي احدا. ما ترجحون قوله احسن الله اليكم؟ نعم ما ترجحون يعني ترى رأي الجمهور رأي الجمهور نعم. يعني ان انطلاق الثلاث. ثلاث. ثلاث. انطلاق الثلاث ثلاث هذا هو الذي عليه اه اهل المذاهب الاربعة
47:03عند البستان فيه خلاف ها نعم اقروا نسمع العرض نعم قال رحمه الله خلاف العلماء اختلف العلماء في من اوقع الطلقات الثلاث دفعة واحدة. او اوقعها بكلمات ثلاث او اوقعها بكلمات هي التي قلت لكم يقول انت طالق انت طالق. يعني الذي يجمعها
47:31بلفظ وعد اهون من الذي يفرق؟ يعني اللي يقول انت طالق ثلاثا هذا اقرب الى يعني الى الى الفتوى او اقرب الى آآ السعة من الذي يقول انت طالق انت طالق انت طالق. يريد
47:54يريد التطبيق. اما من يقول انت طالق انت طالق انت طالق. يؤكد تأكيد يريد التأكيد. اما من يريد حين تكون واحدة. اذا قال انت طالق اسمعي انت طالق. يريد التأكيد. لا يريد تكرير الطلاق. لا
48:14الثلاث فهذا طلاقه واحدة امن من قال انت طالق الثلاثة فهذا صريح. صرح بالعدد. نعم ومن اوقع الطلقات الثلاث دفعة واحدة او اوقعها بكلمات ثلاث لم يتخللها رجعة ولا نكاح
48:37سألت الجمهو الطلقات الثلاث فلا تحل له زوجته الا بعد ان تنكح زوجا غيره. وتعتد منه ام انها تكون طلقة واحدة له رجعتها ما دامت في العدة وما وبعد العدة يعقد عليها ولو لم تنكح زوجا غيره. اختلف العلماء في ذلك اختلاف
48:59طويلا عريضا طويلا عريضا نعم وعذب من اجل القول بالرجعة بها جماعة من الائمة وعذب من اجل القول بالرجعة بها جماعة من الائمة والعلماء. وعذب عذب نعم من العذاب. مم. وعذب من اجل القول بالرجعة بها جماعة من الائمة والعلماء منهم شيخ الاسلام ابن تيمية
49:29وبعض اتباعه ولكننا نسوق هنا ملخصا فيه الكفاية ان شاء الله تعالى. ذهب جمهور العلماء ومنهم الائمة الاربعة جمهور الصحابة والتابعين الى جمهور الصحابة. سبحان الله. هذا قلت لكم فيه ان عمر لما قال بلغهم
49:49قبل ذلك الصحابة ولا انكر ذلك احد عليه فيما اعلم هذا هو منشأ القول بان ذلك قول جمهور الصحابة. نعم وجمهور الصحابة والتابعين الى وقوع الطلاق الثلاث بكلمة واحدة اذا قال انت طالق ثلاثا ونحوه او
50:15بكلمات ولو لم يكن ولو لم يكن بينهن رجعة ولا نكاح. ودليلهم حديث ركانة ابن عبد يزيد انه طلق امرأته البتة فاخبر فرأى النبي فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال له والله ما اردت الا واحدة. وهذا الحديث اخرجه الشافعي وابو داود
50:35الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم ووجه الدلالة من الحديث استحلافه صلى الله عليه وسلم للمطلق انه لم يرد بالبتة الا واحدة فدل على انه لو اراد البتة. نعم. اما اما لو قال انت طالق ثلاثا ما تمشي. معناها
50:55الا وانام انه لم يرد البتة الا واحدة فدل على انه لو اراد بها اكثر لوقع ما اراده. واستدل ايضا بما في صحيح البخاري عن عائشة رضي الله عنها ان رجلا طلق امرأته ثلاثا فتزوجت فطلقت. فسأل رسول
51:18الله صلى الله عليه وسلم تحل للاول قال لا حتى يذوقا عشيلتها كما ذاق الاول. ولو لم تقع ولو لم فقط ولو لم تقعد ثلاث لم يمنع رجوعها الى الاول الا بعد ذوق الثاني عسيلتها. واستدلوا ايضا بما
51:38دلوا ايضا بعمل الصحابة رضي الله عنهم ومنهم عمر ابن الخطاب رضي الله عنه على ايقاع الثلاث بكلمة واحدة ثلاثة. كما نطق بها المطلق وكفى بهم قدوة واسوة ولهم ادلة غير ما سقنا ولكن ما ذكرنا هو الصريح الواضح لهم
51:58ذهب جماعة من العلماء الى ان الى ان موقع الطلاق الثلاث بكلمة واحدة او بكلمات لم يتخللها رجعة ولا نكاح لا يقع عليها الا طلقة واحدة. وهو مروي عن الصحابة والتابعين وارباب المذاهب. فمن
52:18الحقيقة سوى بين الصورتين وليس الخلاف مختلف فيها ما اذا قال انت طالق دلال او قالها بكلمات فمنهم من الاسلام يرى ذلك واحدة بكل الحالتين ابن القيم انما يرى انها واحدة في السورة الاولى فيما لا يقال الى ان انت طالق ثلاثة فقط
52:54اما اذا كان انت طالق ثم قال انت طالق ثم انت طالق يعني ثلاث مرات متفرقات من غير من غير نكاح ولا رجعة هذي انما يقول يسويها بالتي قبلها ابنتي شيخ الاسلام. وشيخ الاسلام ابن باز على مذهب ابن القيم
53:25ابن عثيمين على مذهب ابن تيمية المسألتين يسوي بينهما نعم. جزاكم الله خير فمن الصحابة القائلين بهذا القول ابو موسى الاشعري وابن عباس وعبدالله بن مسعود وعلي نعم فمن الصحابة القائلين بهذا القول. نعم
53:43ابو موسى الاشعري وابن عباس وعبد الله ابن مسعود وعلي وعبد الرحمن ابن عوف الزبير بن العوام ومن التابعين طاووس وعطاء وجابر ابن زيد وغالب اتباع ابن عباس وعبدالله ابن موسى ومحمد ابن اسحاق ومن ارباب المذاهب داوود
54:03واكثر اصحابه وبعض اصحاب ابي حنيفة وبعض اصحاب مالك. وبعض اصحاب احمد منهم المجد عبد السلام ابن تيمية كان يفتي بها سرا وحفيده شيخ الاسلام يفتي بها سرا المحنة خوفا من
54:22يعني ذوي السلطة سلطان على على يعني من الملتزمين ملتزمين ببعض المذاهب نعم وحفيده شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله يجهر بها ويفتي بها في مجالسه. وكثير من اتباعه ومنهم
54:43ابن القيم الذي نصر هذا القول نصرا مؤزرا في كتابه الهدي في كتابيه الهدي واغاثة اللهفان. فقد اطال البحث فيها نصوصها ورد على المخالفين بما يكفي ويشفي. واستدل هؤلاء بالنص والقياس. فاما النص فما رواه مسلم في
55:03صحيح ان ابا الصهباء قال لابن عباس الم تعلم ان الثلاثة كانت تجعل واحدة على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وابي بكر وفي صدر من امارة عمر قال نعم وفي لفظ ترد الى واحدة قال نعم فهذا نص صحيح صريح لا يقبل التأويل
55:23تحويل واما القياس آآ فان فان جمع الثلاث محرم وبدعة. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد وايقاع الثلاث دفعة واحدة ليس من امر الرسول صلى الله عليه وسلم. فهو مردود مسدود. واجاب هؤلاء عن ادلة
55:43بما يأتي اما حديث ركانة فقد ورد في بعض الفاظه انه طلقها ثلاثا وفي لفظ واحدة وفي لفظ ولذلك قال البخاري انه مضطرب. قال الامام احمد طرقها كلها ضعيفة. وقال بعضهم في سند
56:03في مجهول وفيه من هو ضعيف متروك. قال شيخ الاسلام وحديث ركانة وضعيف عند ائمة الحديث ظعفه احمد والبخاري وابو عبيد وابن حزم بان الرواة ليسوا موصوفين بالعدل والظبط. الشيخ شيخ الاسلام
56:23ظعف اللفظ البتة ويصحح لفظ الثلاث كما في كما عندك في البنوك مجلد الطلاق الثالث والثلاثين من الفتاوى واما حديث عائشة فالاستدلال به غير وجيه اذ من المحتمل ان مرادها بالثلاث نهاية ما للمطلق من الطلقات الثلاث. واذا وجد الاحتمال باطلا الاستدلال وهو مجمل
56:50على حديث ابن عباس المبين كما جاء في الاصول واما الاستدلال بعمل الصحابة اه فمن فمن بالاقتداء والاتباع. ونحن واما واما الاستدلال بعمل الصحابة فمن اولاهم بالاقتداء اتباع المسألة عظيمة نعم المسألة عظيمة شيخ الاسلام يقول كان اجماعا يعني في وقت ابي بكر
57:26في عهد ابي بكر سنتين من اول ما ادري المسألة يعني اجل عمر تعزير انا اقول ضال ها يجيب عليه بانه تعزير رأى من المصلح قد استعجلوا كان لهم فيه انا. طيب الصحابة قبلوا هذا ومضوا على هذا. الا افراد منهم
57:55نمسك على قظية يتحمل كل كل مجتهد يتحمل ما ادى اليه اجتهاده والله اعلم ولا انكار في احسن الله اليكم. ايه حاسبك حاسبك يا محمد. جزاكم الله خير. احسن الله اليكم المفقودات الان في المساجد انشاد الضالة. بعضهم يضع يعني يعلق
58:21ويكتب ورقة في اخر لان هذا ما فيه. ما في انشاد الفرق بين باب المسجد مفاتيح ولا حطوا رنة يظهر من الامر ما في نعم نعم يا علي اعلان ولا مفاتيح ايه ان شاء الله بالباب ولا شي ولا
58:53تيسر ان تكون الورقة خارج المسجد يكون اجود. نعم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد قال رحمه الله اذا احتاج الوقف الى تعمير من اين يعمر؟ اذا ايش؟ اذا احتاج الوقف الى
59:13من اين يعمر؟ من الغلة. من الغلة نعم الجواب لا يخلو الموقوف اما ان يكون ذا روح او لا. وعلى كل وعلى كل فلا يخلو اما ان يعين الواقف للنفقة والتعمير شيئا ام لا. فان عين لذلك شيئا تعين ما عينه. وان ذكر ان الغلة تقدم فيها
59:40امارة تقدم فيها العمارة على المستحقين تعين ذلك. فان لم يعين فان كان له غلة كالحيوان من الذي له كسب واجرة فنفقته من ذلك مقدمة. وان كان عقارا فهل تجب عمارته اذا لم يشرط الموقف ذلك ام
1:00:00لا ام يجب الجمع بين التعمير والتنفيذ بحسب المصلحة ارجحها هذا القول وهو اختيار شيخ الاسلام واضعفها المشهور من المذهب حيث قالوا لا تجب العمارة مطلقا. فان لم يكن للحيوان اذا
1:00:20اذا ابن عمار من من القلة فمآله الى الذهاب نعم السلام عليكم. فان لم يكن للحيوان غلة فنفقته على على الموقوف عليهم اذا كانوا معينين. فان تعذر منه ما ينفق عليه. فان تعذر اوجر منه ما ينفق عليه. نعم
1:00:51فان تعذر بيع بعضه لنفقته باقية. وكذلك اذا احتاج الخان او او الدكان الوقفة الوقف الى تعمير وكذلك اذا احتاج الخان او الدكان الوقف الى تعمير اوجر منه بقدر ذلك
1:01:11قال الاصحاب ولا يعمر وقف من وقف اخر ولو اتحدت الجهة الموقوف عليها. وافتى الشيخ عبادة من ائمة الاصحاب المتأخرين بجواز عمارة وقف من وقف اخر اذا كان على جهة واحدة. قال الموقع في التنقيح وعليه العمل والله اعلم
1:01:31عبادة نعم عبادة هذا لا اعرف قال رحمه الله من هو الناظر على الوقف وما وظيفته ووصفة تنفيذه؟ احسن الله اليكم شيخ محمد نعم الله المستعان احسن الله اليكم يقول السائل
1:02:10قال الشيخ عبد الرحمن السعدي في قوله تعالى وقالوا اتخذ الله ولدا سبحانه قال وهو تعالى صابرا على ذلك منهم ايش قال وهو تعالى صابرا على ذلك منهم فهل الصبر صفة لله سبحانه؟ نعم
1:02:39في الحديث الصحيح لا احد اصفر من الله. لا احد لا احد اصغر من الله في الصحيحين حديث صحيح يدعون له الولد وهو يعافيهم ويرزقهم في الحديث يؤذيني ابن ادم
1:03:11الذي ذكرته لا احد اصبر على اذى لا احد اصبر على اذى من الله. يدعون له ولد وهو يعافيهم ويرزقهم نعم احسن الله اليكم يقول السائل صليت المغرب وتذكرت عند العشاء
1:03:38ان ثوبي عليه اثر مني فغيرت الثوب وصليت العشاء. فهل اعيد صلاة المغرب لا تعيد صلاة المغرب لا تعيد صلاة المغرب الاول انه لو كان المني نجسا لكنت معذورا لانك
1:04:01كنت غافلا عنه ولم تتنبه له. والامر الثاني ان المني ليس من الجسم. نعم على الصحيح احسن احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل من الشبك هل يصح ان نستدل باحاديث اخر الزمان التي يصف فيها النبي صلى الله عليه
1:04:32خيل المهد وسهام وسهام يأجوج ومأجوج وما شابهها ان العالم اليوم فتى فتى فيه هذه التقنية من الات حربية وسيارات امن اول هذه الاخبار ونقول ان النبي صلى الله عليه وسلم يريد ان يفهم من يخاطب في ذلك الزمان
1:05:01لا لا بل على الاول هذا يدل على ان هذه الحضارة ستتراجع تنتهي واصحاب هذه الحضارة يتوقعون ذلك. لان آآ آآ عمادها او يعني اصولها معرضة للفناء والنفاد ومما يشعر بهذا تسارعها وتسارع
1:05:48فهي الان بلغت الاوج بالتراجع والله اعلم متى يكون ذلك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة ما حكم الترحم على المعتزلة ممن يمر معنا اسمهم في في كتب العلم كالزمخشري وانتاحه
1:06:18بالعموم بالعموم غفر الله العموم اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة كيف تقضى فائتة الظهر القبلية راتبة عندك؟ لا لا ما حدد يقول فائدة الظهر. لا الراتب يعني
1:06:53القبلية يعني راتبة الظهر القبلية تقضى بعد الظهر شكرا بعد الظهر نعم بعد احسن الله اليكم يقول السائل هل هذا الحديث يصح؟ اقرأوا القرآن بلحون العرب واصواتها لا اله الا الله
1:07:19لا ادري هذا. نعم شعر رأسك تعتبر ثلاثين واحدة تمضي على ثلاث انت طالق ثلاثا يعدها اكثر اهل العلم ثلاث وهذا يقول عدد شعر راسه يكفي الباقي لغو طيب يا شيخ في بعض الناس
1:08:04نرجع لكلمته علي الحرام علي الحرام ماذا يقصد به يا شيخ؟ ترى كل الحليب هذا فيه كلام طويل تختلف الاحوال المقصود ان التحريم هذا فيه اختلاف كثير قد يكون طلاق وقد يكون طلاق حكمه حكم طلاق
1:08:35شوف احتمالات لكن ينبغي ان ينصح الناس عن تعاطي هذه الكلمات وعن طلاق الثلاث وعلي الطلاق كله ينبغي ان ان ينصح الناس على التسرع في التسرع في الطلاق باتفه الاسباب
1:08:55ومن اجل الغضب يروح للمفتي وينظر في امره نعم