درس فجر الاثنين 1439/1/19 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم تلك ايات الكتاب الحكيم. هدو ورحمة المحسنين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم بالاخرة يوم يوقنون اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. ومن الناس من يشتري لهو الحديث
0:30ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا. هم اولئك لهم عذاب مهين واذا تتلى عليه اياتنا واللام واذا تتلى عليه اياتنا واللا مستكبرا كان لم يسمعها ان في اذنيه واقرأ فبشره بعذاب اليم. بالله. ان الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم جنات
1:00خالدين فيها وعد الله حقا وهو العزيز الحكيم. خلق السماوات عفا الله عنك هذه سورة لقمان لا اله الا الله فتحت في بعض الحروف المقطعة الف لام ميم افتتحت السجون في البقرة
1:44هذي اربع صور متواجة كلها مفتتحة الحروف الف لام ميم لا اله الا الله وهي التي قال فيها النبي عليه الصلاة والسلام من قرأ القرآن فله بكل حرف عشر حسنات
2:21لا اقول الف لام ميم حرف لكن او بل الف حرف سلام الحرف وميم حرف لاعب مين تلك ايات الكتاب الحكيم هذا القرآن وصفه الله والقرآن المجيد والقرآن الحكيم تلك ايات الكتاب الحكيم
2:58والكتاب المبين تلك ايات اشارة الى هذه الايات الاتية من سورة لقمان من ايات الكتاب الحكيم من ايات الكتاب الحكيم او اشارة الى جميع اية القرآن هدى ورحمة للمحسنين هذا الكتاب الحكيم هو هدى
3:41ورحمة للمحسنين المحسنون في اعمالهم والمحسنون الى عباد الله المنتفعون في هذا الكتاب وهو لهم فهو لهم هدى يهتدون به الى كل طريق قويم الى كل طريق خير ان هذا القرآن يهدي للتي هي اقوم
4:30وهو رحمة لهم لانهم يؤمنون به ويعملون بما فيه من الشرائع من الفضائل من الاحكام هدو ورحمة للمحسنين لانهم يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وبالاخرة هم يوقنون ثلاثة بعد اقام الصلاة وايتاء الزكاة وبالايمان باليوم الاخر
5:00مع اليقين الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة هذان ركنان ركنان من اركان الاسلام الصلاة والزكاة فهما اعظم الفرائض بعد الشهادتين وهم بالاخرة هم يوقنون يؤمنون بالبعث والنشور والجزاء والجنة والنار
5:54داخلة في الايمان باليوم الاخر الايمان بالاخرة ثم قال سبحانه اولئك على هدى هؤلاء على هدى من الله على علم وعلى بصيرة وعلى بينة خلاف منهم من ظلالة والظلمات بين الفريقين
6:47واولئك هم المفلحون في الجملة الاولى بيان الطريق الذي هم عليه وفي الجملة الثانية ذكر جزائهم وعاقبتهم واولئك هم المفلحون والفلاح هو الفوز والظفر بالمطلوب والنجاة من المكروه والمرفوه ولما ذكر الله
7:17هذا الصنف الطيب الذين هم عباد الله صالحون عباد الله المؤمنون المتقون في المقابل الصنف الاخر الذي هو على ضد ذلك ود ما عليهم اولئك اولئك المؤمنون ومن الناس من يشتري لهو الحديث
7:54ويؤثره على غيره مشتري السلعة راغب فيها يبايعها تارك له يشتري لهو الحديث يعني الحديث الذي هو لهو وهو اذا هو حديث باطل يشتري الحديث الباطل يؤثره وكل حديث يلهي
8:35القلب عن ذكر الله كله كلام الحديث هو كلام. الحديث كلام يلهي القلب عن ذكر الله يلهي القلب عن التبكير وتفكر في ايات الله يلهي القلب عن التذكر لكم الاخرة
9:00هذا فهذا الشقي يؤثر هذا النوع من الحديث وفسر هذا كثير من بالغنى بالغناء الباطل هذا مما يستدل به اهل العلم على تحريم الغناء ويشتري له الحديث ويؤثره على ايات الله
9:47هو يحب ان يسمع لهو الحديث واذا تليت عليه ايات الله اعرض عنه ومن الناس من يشتري لهو الحديث ليضل عن سبيل الله فمن اشتراه من اشترى لهو الحديث صارت عاقبة الضلال
10:26كما ان ايات القرآن للاهتداء تهدي فله الحديث يضل يظل مؤثره ومفتريه ليضل عن سبيل الله بغير علم ويتخذها هزوا يعني يتخذ سبيل الله هزوا يتخذ سبيل الله هزوا ويتخذان هزوا
11:06اولئك لهم لهم عذاب مهين هذه هي العاقبة اولئك لهم عذاب مهين ومن دأب هذا الشقي اذا تتلى عليه ايات الله ولى مستكبرا يعني اعرض عنها متكبرا يأنف من ان
11:34يستمع لها ويصغي اليها ويستجيب لما فيها ولى مستكبرا كأن لم يسمعها كأنه لم يسمع بل كأن في اذنيه غبرة ابشره بعذاب اليم فلما ذكر عاقبة هذا الصنف من الناس عذاب مهين وعذاب اليم
12:09ذكر عاقبة المؤمنين رجع الكلام الى لان الله ذكر عاقبتهم مجملا مجمل اولئك هم المبدعون ثم فصل ذلك بقوله ان الذين امنوا وعملوا لهم جنات النعيم خالدين فيها وعد الله حقا. وهو العزيز الحكيم
12:37نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة اللقمان وهي مكية
13:01بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم. تلك ايات الكتاب الحكيم الايات. يشير على اشارة دالة على التعظيم. الى ايات الكتاب الحكيم. اي ان اياته محكمة صدرت من حكيم خبير. ومن احكامها انها جاء
13:31واوصى بها وابينها الدالة على اجل المعاني الا المعاني واحسنها. ومن احكامها انها محفوظة من التغيير والتبديل والزيادة والنقص والتحريف. ومن احكامها ان جميع ما فيها من الاخبار السابقة. من الاخبار السابقة واللاحقة والامور الغيبية. كله
14:11مطابقة للواقع مطابق لها الواقع. لم يخالفها كتاب من الكتب نبي من الانبياء. ولم يأت ولن يأتي علم صحيح يناقض ما دلت عليه. ومن احكامها انها ما امرت بشيء الا وهو خالص المصلحة. او راجحها ولا نهت عن شيء
14:51المفسدة او راجحها وكثيرا ما يجمع بين الامر بالشيء لحكمته وفائدته والنهي عن الشيء. مع ذكر مضرته. ومن احكام انها جمعت بين الترغيب والترهيب. والواضي البليغ الذي تعتد به فوز الخيرة وتحتكم فتعمل بالحزم. ومن احكامها انك تجد ايات
15:31فيها المتكررة كالقصص والاحكام ونحوها قد اتفقت كلها وتواطأت. فليس فيها تناقض ولا اختلاف. فكلما ازداد بها البصير تدبرا واعمل فيها تفكرا انبهر عقله وذهل لبه من التوافق والتواطؤ وجزم
16:01ترى فيه انه تزيل من حكيم حميد. ولكن مع انه حكيم يدعو الى كل خلق كريم. يعني قصد الانبياء او قصة ادم وابليس جائزة تأتي في مواضع كثيرة والاصل واحد
16:29ولكنها تختلف في الزيادة والنقص فيذكر في هذا الموضع ما لا يذكر في الموضع الاخر ولكن محور القصة واحد وبهذه الفروق الزيادة يعني الزيادة في بعض الايات هذا يمنع ان
17:22التكرار فليس بالقرآن تكرار كلام يعني مكرر لا معنى له فليكونوا في هذه القصة في هذا الموضع ما ليس فيها في الموضع الاخر نعم ولكن مع انه حكيم يدعو الى كل خلق كريم. وينهى عن كل خلق لئيم. اكثر الناس
18:14اسيا محرومون من الاهتداء به. معرضون عن الايمان والعمل به. الا من وفقه الله تعالى خاصمه وهم المحسنون في عبادة ربهم والمحسنون الى الخلق فانه هدى لهم يهديهم الى الصراط المستقيم ويحذرهم من طرق الجحيم. ورحمة لهم تحصل لهم به السعادة في الدنيا والاخرة
18:44والخير الكثير والثواب الجزيل والفرح والسرور. ويندفع عنه الضلال والشقاء. ثم وصف محسنين بالعلم التام وهو اليقين الموجب للعمل والخوف من عقاب الله. فيتركون ووصفهم بالعمل وخص من العمل عملين فاضلين يقيمون الصلاة المشتملة على
19:14اخلاص ومناجاة الله تعالى والتعبد العام للقلب واللسان والجوارح المعينة على سائر الاعمال ويؤتون الزكاة التي تزكي صاحبها من الصفات الرذيلة وتنفع اخاه المسلم وتسد حاجتك ويبين بها تبين بها ان العبد يؤثر محبة الله على محبته للمال. فيخرج فيخرج
19:54مرضاة الله. اولئك المحسنون الجامعون بين العلم التام والعمل. على هدى عظيم كما يفيده التنكير. وذلك الهدى حاصل لهم الذي لم يزل الذي لم يزل تربيهم بالنعم ويدفع عنهم النقم وهذا الهدى الذي اوصلهم اليهم من تربيته الخاصة
20:34الخاصة باوليائه وهو افضل انواع التربية واولئك هم المفلحون الذين ادركوا رضا ربهم الدنيوي والاخروي وسلموا من سخطه وعقابه وذلك لسلوكهم طريق الفلاح الذي لا طريق غيرها. ولما ذكرت هذا المهتدين بالقرآن المقبلين عليه. ذكر منار
21:04ولم يرفع بي رأسا وانه عوقب على ذلك بان بان عوض عنه كل باطل من القول فترك اعلى الاقوال واحسن الحديث واستبدل به اسفل قول واقبح لذلك قال ومن الناس من يشتري لهو الحديث الايات
21:34ايوة من الناس من هو محروم مخذول يشتري ان يختار ويرغب رغبة من يبذل ثمن في الشيء لهو الحديث اي الاحاديث الملهية للقلوب الصادرة لها عن اجل مطلوب ففي هذا كل كل كلام محرم وكل لغو باطل وهذا ان من الاقوال المرغبة في
22:04الكفر والفسوق والعصيان. ومن اقوال الرادين على الحق المجادلين بالباطل ومن غيبة ونميمة وكذب وشتم وسب ومن غناء ومزامير شيطان ومن ومن غناء ومزامير شيطان. نعم. الماجريات ملهية التي ومن الماجريات
22:42الماجريات مجيء الماجريات ماجريات اه ما يجري لها ماجريات نعم ومن الماديات الملهية التي لا نفع فيها في دين ولا دنيا. فهذا من الناس يشتري لهو الحديث عن عن هدى الحديث ليضل الناس عن سبيله
23:23لله بغير علم. اي بعد ما ظل في فعله اضل غيره. لان الاضلال ناشئ عن واظلاله في هذا الحديث النافع والعمل النافع. والحق والصراط المستقيم. ولا يتم له هذا حتى يقدح الهدى والحق. الذي
23:53جاءت به ايات الله ويتخذها هزوا يسخر بها وبمن جاء بها جمع بين مدح الباطل والترغيب فيه والقدح في الحق. والاستهزاء به وباهله الذي لا يميزه ملك الضال ولا يعرف حقيقته. اولئك لهم عذاب مهين بما ضلوا. بما
24:33واستهزأوا بايات الله وكذبوا الحق الواضح. ولهذا قال واذا عليه اياتنا ليؤمن بها وينقاد لها ولى مستكبرا اي ادبر ادبار مستكبر لها ولو تدخل قلبه ولا اثرت فيه. بل ادبر عنها كأن لم يسمعها
25:03بل كأن في اذنيه وقر اي صمما لا تصل اليه الاصوات. فهذا لا حيلة في هدايته ابشره بشارة تؤثر في قلبي الحزن والغم وفي بشرته السوء والظلمة والغبرة بعذاب اليم مؤلم لقلبه ولبدنه لا يقادر قدره ولا يدري
25:33تعظيم امره. فهذه بشارة اهل الشر. فلا فلا نعمة البشارة. واما بشارة فلا فلا نعمة البشارة بشر الاصل ان التبشير فيما يسر. هذا هو الاصل. يقولها اهل العلم البلاغ يقول هذا تحكم
26:04يسمع بس شنو يا يتطلع الى انه هنا بشره بالكرامة بشره في الجنة هل في بالمبطل نعم واما بشارة اهل الخير فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات جمعوا بين عبادة الباطن ابنهم
26:46اخواني بالايمان والظاهر بالاسلام والعمل الصالح. لا هم جنات النعيم بشارة لهم بما قدموه وقري لهم بما اسلفوا خالدين فيها اي في جنات النعيم نعيم القلب والروح والبدن. واد الله حقا لا يمكن ان ان يخلف ولا يغير
27:19ولا يتبدل وهو العزيز الحكيم كامل العزة. كامل الحكمة من عزة وحكمته وفق من وفق وخذل من خذل بحسب ما اقتضاه فيهم وحكمته. انتهى. نعم خلق السماوات. نعم من بعده؟ اه الشيخ عبدالرحمن
27:49بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه وسلم. اما بعد قال شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى اما الاشربة المسكرة فمذهب جمهور علماء المسلمين باب هذا باب حد المسلم. يقول
28:15باب حد المسكر. ايه لانه اذا قرأت بدون العنوان كأننا سبق ان قضانا شيئا منه. احسن الله اليك. نعم تمام. قال شيخ الاسلام رضي الله تعالى عنه اما الاشربة المسكرة فمذهب جمهور علماء المسلمين من الصحابة والتابعين لهم باحسان وسائر العلماء
28:43ان كل مسكر خمر وكل خمر حرام. وما اسكر كثيره فقليله حرام. وهذا مذهب مالك واصحابه والشافعي واصحابه واحمد بن حنبل واصحابه وهو احد القولين في مذهب ابي حنيفة. وهو اختيار محمد بن الحسن
29:03صاحب ابي حنيفة واختيار واختيار طائفة من المشايخ مثل ابي الليث السمرقندي وغيره. وهذا قول الاوزاعي واصحابه والليث ابن سعد واصحابه واسحاق ابن راهوية واصحابه وداوود ابن علي واصحابه وابي ثور واصحابه
29:23ابن جرير الطبري واصحابه وغير هؤلاء من علماء المسلمين وائمة الدين. لماذا؟ الخمر حرام باتفاق المسلم ما فيه لكن هذا يعني ذكر الحشد هذا فيما يعني تركز على ما اسكر
29:51كثيره فقليله حرام هذا هو اللي عليه الجمهور. لان فيه القول الاخر من الحنفية ان انه لا يحرم المسكر من عصير العنب الخمر عندهم هو المسكر من اصيل العنب فهل يحرم قليله وكثيره
30:33اما المشكل من غير عصير العنب فيحرم المسكر والكثير ولا يحرم القليل. الذي لا يذكر اذا المشكل متفق على تحريمها. الممسك بالفعل الذي هو مثل النبيذ النبيذ المسألة يعني مشهورة بالنبيذ
31:12وهو ما يذكر من غير عصير العنب ان بذل هذا هو الذي فيه بعض الاختلاف وجمهور اهل العلم كما ذكر الشيخ كلهم متفقون على تحريم المشكل وان لم يكن من عصير العنب
31:33ومن كان كذلك فيحرم قليله وكثيره. نعم احسن الله اليك. وذهب طائفة من العلماء من اهل الكوفة كالنخاعيل من اهلكم انا الرأي الثاني والقول الثالث. وذهب نعم وذهب طائفة من العلماء من اهل الكوفة كالنخعي والشعبي وابي حنيفة وشريك. وغيرهم الى ان ما اسكر من غير الشجرتين
32:02والعنب كنبيذ الحنطة والشعير ان ما اسكر من غير الشجرتين النخلة لا اذكر من غير النخل والعنب كنابيذ الحنطة والشعير والذرة والعسل ولبن الخيل غير ذلك فانما يحرم منه القدر الذي يسكر. القدر الذي يسكر. يعني ان شرب كأسين سكن. ان
32:34ما زكر. اذا ما هو الحرم منه؟ الكأسين. والكأس الواحد؟ لا يحرم. هذا والشجرتين النخل والعنب وكأنهم يعني لاحظ هذا في قوله ومن ثمرات النخيل والعذاب تتخذون منه. في سورة تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا
33:09والمشهور عندهم ان الخمر هو من كان من عصير العنب خاصة هذا هو المشروع الذي يذكره كثير من اهل العلم يروي لنا انهم يجعلون النخل كالعنب للاية الكريمة نعم يقول فانما يحرم منه القدر الذي يسكر. واما القليل الذي لا يسكر فلا يحرم. واما عصير العنب الذي اذا غلا واشتد
33:48قذف بالزبد فهو خمر يحرم قليله وكثيره باجماع المسلمين. واصحاب القول الثاني قالوا لا يسمى خمرا الا ما كان من العنب. وقالوا ان نبيذ التمر والزبيب اذا كان نيا مسكرا
34:08حرام حرم قليله وكثيره. اعد واصحاب القول الثاني ايه. قالوا لا يسمى خمرا الا ما كان من العنب طيب هذا في الاذن يحل الاسم. عندهم لا يسمى خمر الا ما كان من عصير العنب
34:26لكن يلحقون به في الحكم نبيل النخل انا نبيذ التمر يقول نعم. وقالوا ان نبيذ والزبيب اذا كان نيا مسكرا حرم قليله وكثيره. نعم. ولا يسمى خمرا فان طبخ ادنى طبخ حل
34:52واما عصير العنب اذا طبخ وهو مسكر لم يحل. الا ان يذهب ثلثاه ويبقى ثلثه. فاما بعد ان يصير خمرا فلا يحل وان طبخ اذا كان مسكرا بلا ازا الله المستعان. نعم. والقول الاول الذي عليه جمهور علماء المسلمين هو الصحيح الذي يدل عليه الكتاب والسنة والاعتبار
35:27فان الله تعالى قال في كتابه انما الخمر والميسر والانصاب والازلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون. انما يريد ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة. فهل انتم منتهون
35:47قسم الخمر في لغة العرب الذي خوطب خوطبوا بالقرآن كان يتناول المسكر من التمر وغيره ولا يختص المسكر من العنب فانه قد ثبت بالنقول الصحيحة ان الخمر لما حرمت بالمدينة النبوية كان تحريمها بعد غزوة احد في السنة الثالثة من الهجرة. لم يكن من عصير العنب شيء. فان
36:17المدينة ليس فيها شجر عنب وانما كانت خمرهم من التمر. فلما حرمها الله عليهم اراقوها بامر النبي صلى الله عليه وسلم بل وكسروا اوعيتها وشقوا ظروفها كانوا يسمونها خمرا. فعلم ان اسم الخمر في كتاب الله عام لا يختص بعصير العنب. فروى البخاري في صحيحه
36:47عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال نزل تحريم الخمر وان بالمدينة يومئذ لخمسة اشربة ما منها شراب العنب. وفي الصحيحين عن انس رضي الله تعالى عنه قال ان الخمر حرمت يوم ابن عمر الا عن عمر
37:07عن ابن عمر رواه البخاري في صحيح عن ابن عمر نعم نراجع لان عن عمر خطب بهذا نزل تحرير الخمر وهي كذا وكذا من خمسة والحنطة الخمر ما خمر العقل. نعم
37:49وفي الصحيحين عن انس رضي الله تعالى عنه قال ان الخمر حرمت يومئذ من اليسر والتمر. وفي لفظ لمسلم نزلت تحريم الخمر ايام الخمسة نعم نعم نذر تحريم الخمر وهي من خمس
38:18ابن نعم نعم ولا اخونا بحث في الجهاز وجدها عن عمر عن ابن عمر ايش؟ عن ابن عمر عندك علي بن عمر؟ اي نعم. عنهما اذا يقول في البخاري نعم
38:53قال وفي الصحيحين عن انس رضي الله تعالى عنه قال ان الخمر حرمت يومئذ من البسر والتمر. وفي لفظ لمسلم لقد انزل الله الله هذه الاية التي حرم فيها الخمر. وما بالمدينة شراب الا من تمر وبسر. وفي لفظ وفي لفظ للبخاري
39:14وحرمت علينا حين حرمت. وما نجد خمر الاعناب الا قليلا. وعامة خمرنا البسر والتمر وفي الصحيحين عن انس رضي الله تعالى عنه قال كنت اسقي ابا عبيدة وابي ابن كعب من
39:34تاريخ زهو وتمر فجاءهم ات فقال ان الخمر قد حرمت. فقال ابو طلحة يا انس قم الى هذه الجرار فاهرقها. فاهرقتها وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه رضي الله تعالى عنهم
39:54ان الخمر يكون من الحنطة والشعير. كما يكون من العنب. ففي الصحيحين عن ابن عمران عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال على منبر النبي صلى الله عليه وسلم اما بعد ايها الناس انه نزل تحريم الخمر
40:14وهي من خمسة هذا الذي هذا عن عمرك نعم انه نزل تحريم الخمر وهي من خمسة من العنب والتمر والعسل والحنطة والشعير. والخمر ما خامر العقل. وروى اهل في السنن وابو داود والترمذي وابن ماجه عن النعمان ابن بشير قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان من
40:40خمرا ومن الشعير خمرا ومن الزبيب خمرا ومن التمر خمرا ومن العسل خمرا. زاد ابو داوود وانا انهى عن كل وقد استفاضت الاحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بان كل مسكر خمر وهو حرام كما في الصحيحين عن عائشة
41:00الله تعالى عنها قالت سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البتع وهو نبيذ العسل. وكان اهل اليمن يشربونه فقال كل شراب اسكر فهو حرام. وفي الصحيحين عن ابي موسى الاشعري رضي الله تعالى عنه قال قلت يا رسول الله افتنا في
41:20كنا نصنعهما باليمن البتع وهو من العسل البتع مم وهو من العسل ينبذ حتى يشتد. قال فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد اعطي جوامع الكلم قاتيمه فقال كل مسكر حرام وفي صحيح مسلم عن جابر ان رجلا من حبشان
41:49وحبشان من اليمن. سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن شراب يشربونه بعرضهم من الذرة. يقال له الميزة فقال امسكر هو؟ قال نعم. قال كل مسكر حرام. ان على الله عهدا لمن
42:09يشرب المسكر ان يسقيه. ان على الله عهدا. نعم. لمن يشرب المسكر ان يسقيهم من طينة الخبال. قالوا يا رسول الله وما طينة الخبال؟ قال عرق اهل النار او عصارة اهل
42:29وفي صحيح مسلم وغيره عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال كل مسكر خمر وكل مسكر حرام وفي رواية له كل مسكر خمر وكل خمر حرام. وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنه عن النبي
42:52صلى الله عليه وسلم قال ما اسكر كثيره فقليله حرام. رواه ابن ماجه والدارقطني وصححه. وقد روى اهل السنن مثله من حديث جابر ومن حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده والاحاديث كثيرة صحيحة في هذا الباب. ولكن عذر
43:12من خالفها من اهل العلم انهم لم انها لم تبلغهم. وسمعوا ان ان من الصحابة من شرب النبيذ وبلغتهم في ذلك اثار فظنوا ان الذي شربوه كان مسكرا وانما كان الذي تنازع فيه الصحابة هو ما
43:32في الاوعية الصلبة فان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الانتباه في الدباء وهو القرع وفي الحنتب وهو ما يصنع من التراب من الفخار. ونهى عن النقير وهو الخشب الذي ينقر. ونهى عن المزفت وهو الظرف المزفت
43:52امرهم ان ينتبذوا في الظروف الموكات. وهو ان ينقع التمر او الزبيب في الماء حتى يحلو. في حلوا قبل ان يشتد. فهذا حلال باتفاق المسلمين. ونهاهم ان ينتبذوا هذا هذا النبيذ الحلال
44:12في تلك الاوعية لان الشدة تدب في الشراب شيئا فشيئا. فيشربه المسلم وهو لا يدري انه قد اشتد فيكون قد شرب محرما وامرهم ان ينتبذوا في الظروف الذي في الظرف الذي يربطون فمه. لانه ان اشتد
44:32انشق الظرف فلا يشربونه مسكرا. والنهي عن نبيذ الاوعية القوية فيه احاديث كثيرة ثم روى ثم روي عنه اباحة ذلك. كما في صحيح مسلم عن بريدة ابن من الحصيب حصين عن بريدة ابن الحصيب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله كنت نهيتكم عن الاشر
45:02الا في ظروف الادم. فاشربوا في كل وعاء غير الا تشربوا مسكرا. وفي رواية نهيتكم عن الظروف. وان ظرف لا يحل شيئا ولا ولا يحرمه. وكل مسكر حرام. فمن الصحابة والتابعين من لم يثبت عنده النسخ. فاخذ
45:22الاحاديث الاول ومنهم من اعتقد صحة النسخ فاباح بالانتباه في في كل وعاء وهذا مذهب ابي حنيفة والشافعي والنهي عن بعض الاوعية قول مالك وعن احمد روايتان فلما سمع طائفة من علماء الكوفة
45:42ان من السلف من شرب النبيذ ظنوا انهم شربوا المسكر. فقال طائفة منهم كالشافعي والنخعي وابي حنيفة وشريك ابن ابي ليلى وغيرهم يحل ذلك. كما فلما سمع طائفة من علماء الكوفة ان من السلف من شرب النبيذ ظنوا انهم شربوا المسكر. فقال طائفة منهم كذبوا
46:10الشافعي والنخعي وابي حنيفة وشريك وابن ابي ليلى طائفة منهم يمكن ان نتقدم هو النخعي والشعبي يمكن هنا تصحح ايه يمكن يمكن كل الشعب تتبع تبي تراجعه انت يعني؟ ان شاء الله. ان شاء الله. سم. نعم
47:03وغيرهم يحل ذلك كما تقدم. وهم في ذلك مجتهدون. قاصدون للحق. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا اجتهد الحاكم فاصاب فله اجران. واذا اجتهد الحاكم فاخطأ فله اجر. واما سائر العلماء فقالوا بتلك
47:24الحديث الصحيحة وهذا هو الثابت عن الصحابة. وعليه دل القياس الجلي. فان الله تعالى قال انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر. ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون؟ فان المفسدة التي
47:44لاجلها حرم الله سبحانه وتعالى الخمر. هي انها تصد عن ذكر الله وعن الصلاة. وتوقع العداوة والبغضاء وهذا فامر تشترك فيه جميع المسكرات. لا فرق في ذلك بين مسكر ومسكر. والله سبحانه وتعالى حرم
48:04القليل لانه يدعو الى الكثير وهذا موجود في جميع المسكرات. وسئل رحمه الله احسن الله اليك ما شاء الله لا اله الا الله نعم لا اله الا الله لا حول
48:48بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه الملتقى باب فظل من بنى مسجدا عن عثمان بن عفان قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من بنى لله مسجدا بنى
49:16الله له مثله في الجنة متفق عليه. وعن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من بنى لله مسجدا ولو كمفحص قطاة ماء. ولو ولو كمفحص قطاة. ولو
49:36مفحص كمفحصي قطعت تبييظي هبنا الله له بيتا في الجنة رواه احمد باب الاقتصاد في بناء المساجد. الله. اه عن ابن عباس قال قال رسول الله الله عليه وسلم ما امرت بتشييد المساجد. قال ابن عباس
50:11لا تزخرفن لتزخرفن نعم لا تزخرفن نعم كما زخرفت اليهود والنصارى اخرجه ابو داود ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوم الساعة حتى اشتباه الناس في المساجد. رواه الخمسة الا الترمذي. قال البخاري قال ابو سعيد
50:41كان سقف المسجد من جريد النخل. كان كان سقف المسجد من جريد النخل وامر عمر ببناء المسجد وقال وقال اكن الناس من المطر واياك ان ان تحمر او تصفر فتفتن الناس
51:13باب كنس المساجد وصيانتها من الروائح الكريهة الله يخرجها الرجل من المسجد وعرضت علي ذنوب امتي فلم ارى ذنبا اعظم من في سورة من القرآن او اية اوتيها رجل ثم نسيها. رواه ابو داوود
51:55وعن عائشة قالت امر رسول الله صلى الله عليه وسلم ببناء المساجد في وان تنظف وتطيب. رواه خمسة من النسائي. وعن سمرة ابن جندب قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم ان نتخذ المساجد في ديارنا وامرنا
52:25ان ننظفها. ورواه احمد والترمذي وصححه. ورواه ابو داوود ولفظه لو كان يأمرنا بالمساجد وان نصنع في ديارنا ونصلح صلاتها ونطهرها وعن جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من اكل الثوم والبصل والكراثة
52:55ولا يقربن مسجدنا فان الملائكة تتأذى لما يتأذى منه بنو ادم متفق عليك مم باب ما يقول اذا دخل المسجد واذا خرج منه حسبك لا اله الا الله هذه الاحاديث على فضل بناء المساجد وان من
53:37من دأب المسلمين بناء المساجد في في الاحياء. الدور الاحياء. بناء مساجد الدور جمع دار الهدية المقصود من بناء المساجد في الاحياء اقامة يا عين الاسلام التي اعظمها الصلاة للصلاة في المساجد
54:13تقام الجماعات ويتعبد المسلمون والله نوه بشأن المساجد في قوله في قوله في بيوت وهي وجاء في الحديث اظافتها الى الله مجتمع قوم في بيت من بيوت الله مراد المساجد
54:35كتاب الله ادلة الاحاديث على النهي عن التباهي والتفاخر تطريز المساجد ينبغي بنا وهبنا ان ليس في شرف وليس فيه يعني مبالغة في تصميمها ولا في زخرفتها زخرفة بالالوان وكذلك يدخل في مبالغة في الاضواء
55:17يعني مثل الثريات اضاءة مال واشار اثر ابن عباس الى ان دخلت المساجد ومن التشبه باهل الكتاب اهل الكتاب نعوذ بالنصارى يزخرفون معابدهم ان يكون بناء المساجد يعني كما يسمون يكون متواضعا ليس فيه اه
56:07يعني اعتناء بالمظاهر والاشكال والالوان كما ان من احكام المساجد تنظيفها وازالة الاقدار عنها كما امر الله بتطهير افضل المساجد وهو المسجد الحرام عدنا الى ابراهيم واسماعيل ان طهر بيت من الطائفين والعاكفين والركازين
56:42وهكذا بقية سائل المساجد ينبغي تطيرها من الاقدار وتقدم مثل الاحاديث في تحريم النهي عن البساط البساط والمسجد خطيئة النخاع في المسجد وكفارته ادب نعم يا محمد بس عندي انها ممكن تصير ما تصير في في القبلة
57:27باب ما احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام كتاب الطلاق عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى
58:08صلى الله عليه وسلم ابغض الحلال الى الله الطلاق رواه ابو داوود وابن ماجة. وصححه الحاكم ورجح ابو حاتم ارساله الطلاق هو حل عقل النكاح وهذا شريعة شرع الله لما فيه من الحكمة والمصلحة
58:31لانه قد تقتضي الحياة عدم الاستمرار كما اذا حصل الشقق ولم يتحقق بين الزوجين الوئام والحب والوداع والمودة او او اكثر من ذلك الخلاف الله وجعل لهما حلا وهو الطلاق
58:59وان يتفرقا يؤمن الله كل من سعته الله واسعا حكيما سفيان الحديث ثلاثة على كراهة الطلاق والطلاق يقول اهل العلم انه تجري في الاحكام الخمسة يجب ويحرم يستحب ويباح سيأتي
59:29بعد ذلك ابغض الحلال النبي على انه حلال لكن الله يبغضه فاباحه سبحانه وتعالى لما في لان الحاجة تدعو اليه. تمس الحاجة اليه في بعض الاحيان بل الضرورة ابغى الحلال الى الله الطلاق
1:00:02نعم الله اليكم احسن الله اليكم يصح اطلاق يعني البغض على على شيء من الشريعة بعضهم يعني الحديث يعني الحديث لم يصحح الا الحاكم ولكن اهل العلم ضعفوه. ولهذا لم نقل باتحاد
1:00:33بالتحريم لو لو صحح الحديث كان حراما لكنه واخذ منها الكراهة وهل يصح ان يطلق على شيء من الشريعة التي شرعها الله ان الله يعني يبغضها انها مبوظة لله سبحانه وتعالى
1:01:08لا اله الا الله. الله اكبر نقول مكروه الكراهة كراهة التنزيه نعم الصنعاني يقول ومثل بعض العلماء المبغوض من الحلال بالصلاة المكتوبة في غير المسجد لغير عذر. ايش قال ومثل بعض العلماء آآ للمبغوض من الحلال بالصلاة المكتوبة في غير المسجد لغير عذر
1:01:56عند من يقول ان الصلاة ان ترك الجماعة جائز. هذه يقول انه جاء يعني حلال لكن الله يبغض ان يصلي الانسان في بيتي ويترك الجماعة ولكن من يقوم بالتحريم يقول لا
1:02:28الله يبغض ذلك وهو حرام وليس ذلك بحلال. لا يجوز لمن تجب عليه الجماعة ان يصلي في بيته هذا هذا الكلام راجع الى الى الخلاف في حكم بحكم ترك الجماعة. نعم. احسن الله اليكم. وعن ابن عمر رضي الله عنهما انه طلق امرأته وهي حائض في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:02:53فسأل عمر رضي الله عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال مره فليراجعها ثم ليتركها حتى تطهر. ثم ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعده وان شاء طلق قبل ان يمس. فتلك العدة التي امر الله ان تطلق لها النساء
1:03:13متفق عليه وفي رواية لمسلم مرهوفا ليراجعها ثم ليطلقها طاهرا او حاملا. وفي رواية اخرى البخاري وحسن تطليقة وفي رواية لمسلم قال ابن عمر اما انت طلقتها واحدة او اثنتين. فان رسول الله صلى الله عليه
1:03:33امرني ان اراجعها ثم امهلها حتى تحيض حيضة اخرى. واما انت طلقتها ثلاثا فقد عصيت ربك فيما امرك من طلاق امرأتك وفي رواية اخرى قال عبد الله ابن عمر فردها علي ولم يرها شيئا وقال اذا طهرت اذا
1:03:53تطهرت فطلق اه فليطلق او ليمسك هذا الحديث هو الاصل في تحريم الطلاق في الحيض. وفي الطهر الذي حصل فيه المسيس وعرف هذا الطلاق بالطلاق البدعي لان الطلاق فيه طلاق بدعي وطلاق سنة
1:04:24وطلاق السنة ان يطلقها طاهرا لم يجامعها فيه او يطلقها حان طلقة واحدة ثم يدعها حتى تنقضي عندك هذا هو طلاق السنة اما طلاقها في الحيض فهذا بدعة الخلاف ما شرعه الله او طلاق الطهر الذي حصل فيه المسيس
1:05:04والاصل في هذا الباب هو حديث ابن عمر. وهو انه طلق امرأته وهي حائض فسأل عمر كأن عمر استنكره فسأل النبي صلى الله عليه وسلم فامره قال مره فليراجعها ثمن يمسك حتى تطهر
1:05:31ثم تحرير ثم اذا طهرت انشاء امسكها انشاء طلقها قبل ان يمسها او كما قال عليه الصلاة والسلام متفق العلماء على التحريم تحريم هذا الطلاق بالحيض او الطلاق بالطول الذي
1:06:02لكن اختلفوا في الوقوع هل يقع وتحسب عليه طلقة او لا قولان والجمهور على الاول على انه انه يقع فذهب بعض اهل العلم وهو اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية انه لا يقع ان الطلاق البدعي لا يقع. فاذا
1:06:33الرجل امرأته بالحيض يكون الطلاق يعني لغوا ولا ولا يحتسب طلقة. او طلقها في طهر جامعها فيه لانه طلاق منهي عنه. ويستدلون يستدلون من من ادلة من لا يوقعه يعني انه مخالف للامر وفي الحديث
1:07:09من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد والمسألة والحديث فيه حديث ابن عمر في رواياته في بعض الروايات كما سمعنا ولم يرها شيئا يعني معناه انه لم يحتسبها طوقا
1:07:45وفي وفي رواية حسبت انها حسبت تطليقة والذين يقولون بالوقوع ايضا كما يستدلون بهذه الرواية يستدلون بقوله مرهم فليراجعها والمراجعة انما تكون بعد طلاق محتسب او معتبر وهي مسألة عظيمة وكبيرة كل له استدلالات من الجانبين فالله اعلم
1:08:16ما ترجحون شي احسن؟ لا انا لا افتي في لا افتي فيما نعم مع الجمهور بالوقوع لكني ارشد الى الى من يفتي بعدم الوقوع ان يذهب مثلا من هنا الشيخ بن باز ومثل اه المفتي الان الله المستعان على
1:08:52على منهج الشيخ عبد العزيز كان على قول شيخ الاسلام شو في؟ كان على اختيار شيخ الاسلام. عدم الوقوع عدم الوقوع يعني في حالة تطلقها وهي حائض ايه لا يعتبر لغوا ايه
1:09:11لا يحتسب احسن الله اليكم لا اله الا الله نعم يا محمد لا تستهدف اقول لك على مسألتك اللي امس شيء نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة انا اسمع الاذان عندكم في السعودية اسمع الاذان عندكم في السعودية في بث
1:10:10مباشر فهل اردد مع المؤذن وانا في روسيا؟ لا ان رددت فهو من ذكر وان لم فنداؤه لا يتعلق به من ذكر الله لكن لكنه لا يتعلق هذا المؤذن ما يؤذن لك. عندما يقول حي على الصلاة انت غير مدعو في هذا في هذا
1:10:43النداء ما حضرت عندك ردت كان من قبيل الذكر عن كل الكلمات لا اله الا الله لو سمعنا واحد يقول لا اله الا الله ممكن نقول لا اله الا الله ذكرنا
1:11:05لو سمعنا واحد يقول الله اكبر او لا اله الا الله فيقول الله اكبر لا انه يشرع لنا يعني ان ان نقول مثله الله اليكم. احسن الله اليكم. يقول السائل لماذا تدرك خطبة الجمعة
1:11:47باجراءات ما يجري ما يجزي من الموعظة والوصية ما يجزي من الموعظة العرفية. اما يعني من لم يدرك الا الدعاء في اخرها فالذي يظهر انه لم يدرك الخطبة