درس فجر السبت 1439/1/17 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم الله الذي يرسل الرياح فتثير سحابهم فيبسطه في السماء كيف يشاء ويجعله كسفا بترى الوتق يخرج من خلاله فاذا اصاب به من يشاء من عباده
0:20اذا هم يستبشرون. نعم. وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين. فانظر الى اثار رحمة كيف يحيي الارض بعد موتها؟ ان ذلك لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير. ولئن
0:40وصلنا ريحا فرأه اصفرا ولئن ارسلنا ريحا فرأوه مصفرا لظلوا من بعد يكفرون فانك لا تسمع الموتى ولا تسمع الدعاء اذا ما اذا ولوا مدبرين وما انت بهذا ان تسمعوا الا من يؤمن باياتنا فهم مسلمون
1:10الله اكبر لا اله الا الله لا اله سبحان الله سبحان يذكر سبحانه وتعالى في هذه الايات في بعض اياته الدالة على قدرته وحكمته ورحمته وهي نعمة من نعمه وبرهان
1:55على عظيم من اصول الايمان الله الذي يرسل الرياح الرياح تأثيرات تشير السحاب وهي تلقح وارسلنا الرياح الاواقع وهو تعالى يصرف الرياح وتصريف الرياح من من اعظم اياته يرسل الرياح وتزير سحابا
2:50قبل نشوء تكتف وتكون السحاب في اخبار الجو اذا هبت الريح مقدمات فيبسطه تعالى السماء حتى يغطي السماء يحجب الشمس يبسطه في السماء ويجعله كسبا قطعا ثم ينزل منه ينزل منه المطر يخرج من خلاله
3:55من بينها السحاب ثم يوصله الى من البلاد وهو الذي يرسل الرياح بشرا بين يدي رحمته حتى اذا اقلت هذي السحاب تحمي رياح هناك الرياح التي تثير السحاب. ثم رياح تحمل السحاب من مكان الى مكان
4:28حتى اذا اقلت سحابا ثقالا سقناه لبلد ميت والذاريات ذروى فالحاملات رياح تحمل سحاب وتسير به حيث يا الله وكلها مرسلة كلها مرسالة بامر الله ترسل بالرحمة ورياح تنصر بالعذاب
5:13سبحان الله العظيم فاذا اصاب به من عباده اذا هم يستبشرون بعد القحط وبعد الجذب اذا جاء المطر تبشر الناس البئر فيه حياة حياة البلاد ترى ان الله انزل من السماء ماء فتصبح الارض مغفرة
5:52الامطار التي تنزل ينبت بها ينبت الله بها انواع نبات مما يأكل الناس والانعام اولا يروا اننا نسوق الماء الى الارض والجلد فنخرج به ذرعا تأكل منه انعامهم وانفسهم سبحان الله
6:27وفي نفس الوقت يغذي المياه الجوفية بعض البلاد اذا تأخر عنها المطر سنين نظرت المياه الجوفية واصبحت او يقل فيها الماء جدا يا ابائي فاذا جاء المطر نزل ما شاء الله منه الى باطن الارض فغزى هذه الابار
7:04حتى تعود تعود فيها المياه ثم صار الناس يتحيلون لهذا لبناء السدود التي يجتمع فيها الماء يرشح ترشح هذه السدود ترشح في بعض فتغذي الابار سبحان الله وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم من قبله لمبلسين
7:55يصل الامر في بعض الاحيان الى اليأس يتأخر المطر سنين يعني يشتد الكربة على الناس يعني اعظم الضرر تموت الاشجار كما هو الحيوانات ثموج الاعرابي الذي جاء يطلب من الرسول عليه يستسقي وهلكت الاموال هلكت الاموال وانقطعت السبل
8:34ثم يقول تعالى فانظر الان هذا فيه الاول فيه الامتنان بهذه النعمة العظيمة ثم يقول فانظر الى اثار رحمة الله رحمة الله يا المطر اذان رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها
9:06وترى الارض هامدة اذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت ان الذي احياها يحيي الموتى اهتزت ورابت وانبتت من كل زوج بهيج ذلك بان الله هو الحق وانه يحيي الموتى انه على كل شيء
9:24وهذا كثير في القرآن يذكر من الدليل على البعث واحياء الموتى باحياء الارض بعد موته ان الذي احياها. فانظر الى اثار رحمة الله. كيف يحيي الارض بعد موتها؟ ان ذلك لمحيي الموتى انه على كل شيء قدير
9:53ثم بعد هذا الفرح وهذا الاستبشار يبتلى الناس ايضا يعني بذهاب بعض ما نأبى ما نشأ عن من المطر من من النبات من النبات ولئن ارسلنا ريحا فرأوهم اصفرا رأوا الاشجار والنبات مصفرة
10:28ثم ذابلة ثم يابسة اضرب لهم مثل الحياة الدنيا كما ان انزلناهم من السماء فاختلط به نبأة الارض. فاصبح عشيما تذره الرياح ولان ارسلنا ريحا الريحة سبحان الله هذه الريح
11:01الاشجار تصدير هشيمة ولئن ارسلنا ريحا فرأوا مصفرا لظلوا من بعده يكفرون اولا يفرحون ثم وهذه الحال يعني الكفار والجهال اما المؤمنون فانهم يؤمنون بالله ويصبرون على يشكرونه على النعماء
11:37ويصبرون على البلاء انا الضراء النعم والمصائب الخاصة والنعم والمصائب العبد يظل من بعديكم ثم يقول سبحانه وتعالى لنبيه انك لا تسمع الموتى ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولى مدبرين وما انت بهذه الامة عن ضلالة ان تسمع
12:10هؤلاء الكفار لا ينفع فيهم الانذار والدعوة اذا دعوا يعرضون ويدبرون مثل الاصم الى تولى مدبرا تنادي ولا لانه لو كان مقبلا علم ببصره انه لكن اذا ولى مدبرا انتهى
12:37انك لا تشبع من الموتى ولا تسمع الصم الدعاء اذا ولوا مدبرين. وما انت بهذه العمر عن ضلالتهم الذين الله بصائرهم لا توجدين فيهم النزارة من يؤمن باياتنا فهم مسلمون
13:03الذين رزقوا الايمان هم الذين ينتفعون بالمواعظ وبالتذكير. وذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ
13:33عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى الله الذي يرسل الرياح الايات يخبرك هذا عنك قدرته وتمام نعمته. الله اكبر. انه يرسل الرياح فتثير سحابا من الارض
13:58ارض فيبسطه في السماء اي ان يمده ويوسعه كيف يشاء يا دائي حالة ارادها من ذلك؟ ثم يجعله اي ذلك السحاب الواسع اي سحابا ثخينا. قد طبق بعضه فوق بعض. اه كسفا
14:27اي سحابا فخينا قد طبق يعني الركام قطع بعضها فوق بعض ترى ان الله ينجي سحابا ثم يؤلف بينه ثم يجعله ركاما ينشأ الساعات ثم يتكسب يتكسب ويتكسب حتى يكون سحابا عظيما ثقيلا
14:59يعني يحلو الشمس حجبا شديدا. حتى يصير الجو مظلما بسبب كثافة الساحة نعم هي سحاب سخينا قد طبق بعضه فوق بعض. فترى الودق فترى الودق يخرج من اي سحاب نقطا صغارا متفرقة. لا تنزل جميعا فتفسد ما اتت عليه
15:35اي بذلك المطر من يشاء من عباده. اذا هم يستبشرون يبشر بعضهم بنزوله وذلك لشدة حاجته وضرورتهم اليه. الهذا قال وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم ينزل ان
16:05نزل عليهم من من قبله من قبله من قبله لمبلسين. اي ايسين قانطين ولوقت مجيئه اي فلما نزل في تلك الحال صار له موقع عظيم عندهم وفرح واستبشار انظر الى اثار رحمة الله كيف يحيي الارض بعد موتها فاهتزت وربت وانبتت من كل زوج كريم
16:35ان ذلك الذي يحيا الارض بعد موتها لمحيي الموتى وهو على كل شيء قدير. وقدرته تعالى لا يتعاصى عليها شيء. وان تعصى على قدر خلقه. ودق ان على آآ قدري على قدر خلقه ودق عن افهامهم وحارت فيه عقولهم. قال الله تعالى
17:05الا ولئن ارسلنا ريحا فرعوا مصفرا الايات يخبر تعالى عن حالة الخلق وانهم مع هذه النعم عليهم باحياء الارض بعد موتها ونشر رحمة الله تعالى لو ارسلنا لها هذا النبات لو ارسلنا على هذا النبات الناشئ عن المطب
17:35مضرة او منقصة. فرأوه مصفرا قد تداعى الى التلف فظلوا من بعده يكفرون. فينسون النعم الماضية ويبادرون الى الكفر. وهؤلاء لا فانك لا تسمع الموتى ولا تسمع صم الدعاء الكافر
18:09عند النعماء ويفرح فرحا متعديا ويجزع ويسخط ويكفر ويزداد شره اذا سلب الرحمة وبني بالبلاء اما المؤمن فامره كله له خير ان اصابته السراء شكر وان اصابته الضراء صبر وقلت ان هذا هذا المعنى
18:36يتعلق بالامور بالنعم الخاصة التي تجري على الفرد كالساحة والمرض والغنى والفقر وتجد بصفة عامة على يعني عموم الناس النعم نوعا نعم خاصة النعم التي تعسل للانسان في نفسه يتعلق به بشخصه
19:07المصيبة التي كذلك وتكون هناك نعم او مصائب عامة المطر هذي نعمة عامة بهذا الكثيرون والقحط والجذب والرياح والاعاصير هذي من المصايب نعم والسماء النافع كتوفر هذه الموانئ المذكورة عن سماع الصوت
19:53وما انت بها ضلالتهم. لانهم لا يقبلون الابصار بسبب اليس فيهم قابلية له؟ ان تسمعوا الا من يؤمن باياتنا فهم فهؤلاء الذين ينفع فيهم اسماع الهدى. المؤمنون باياتنا المسلمون لنا لانما هم الداعي القول
20:33وهو استعدادهم للايمان. بكل اية من ايات الله واستعدادهم لتنفيذ ما يقدرون عليه من اوامر الله قال الله تعالى الله الذي خلقكم من ضعف نعم. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة
21:12والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة يونس قوله تعالى والذين كفروا لهم شراب
21:32من حميم الاية. اعوذ بالله لا اله الا الله نسأل الله ذلك. نسأل الله ذلك لا حول نعم. احسن الله اليك. ذكر في هذه الاية الكريمة ان الذين كفروا يعذبون يوم القيامة بشرب الحميم وبالعذاب الاليم
22:08اعاذنا الله والمسلمين. والحميم الماء الحار. وذكر اوصاف هذا الحميم في ايات اخر كقوله يطوفون بينها وبين حميم الان. وقوله نعم. وسقوا ماء حميما فقطع امعائهم وقوله اصب من فوق رؤوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم والجلود. اعوذ بالله من النار. وقوله وان يستغيث
22:38يغاث بماء كالمهل يشوي الوجوه. الاية وقوله العظيم. سبحان الله انه اقول لوعيد شديد ترتعد له القلوب والابدان والقلوب الحية سبحان الله العظيم. نسأل الله العافية تذكر هذا هذا الوعيد تذكر النار اعوذ بالله
23:12امر عظيم عظيم عظيم سبحان الله نعم. احسن الله اليك. وقوله فشاربون عليه من الحميم فشاربونا شرب الهيم. وذكر في مواضع اخرى ان الماء الذي يسقون صديد. اعاذنا الله واخواننا المسلمين من ذلك بفضله ورحمته. اللهم
23:37وذكر في قوله تعالى من ورائه جهنم ويسقى من ماء صديد. يتجرعه ولا يكاد يصيغه الاية وذكر في موضع اخر انهم مع الحميم الغساق. كقوله هذا فليذوقوه حميم هو غساق واخر من شكله ازواج. وقوله لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا
24:07الحمد لله الحمد لله اعوذ بالله من عذاب الله نعم والغساق صديد اهل النار. اعاذنا الله والمسلمين منها. واصله من غسقت العين سال دمعها. وقيل هو لغة البارد الممتن. والحميم الان الماء البالغ غاية الحرارة
24:34احسن الله اليك. الماء البالغ غاية الحرارة. البالغ. نعم صلينا لا اله الا الله لا اله الا الله والمهل تردي الزيت او المداب والمهل. نعم. درد الزيت او المذاب من النحاس
24:58والرصاص ونحو ذلك. والايات المبينة لانواع عذاب اهل النار كثيرة جدا اعاذنا الله والمسلمين منها. يا الله ما شاء الله نعوذ بالله من النار ربنا اتنا في الدنيا حسنة حسنة وقنا عذاب النار
25:18هذا دعاء جامع. كان الرسول صلى الله عليه وسلم يدعو به كثيرا ربنا اتنا في الدنيا حسنة ومن دعاء الصالحين عباد الله وقنا عذاب النار ربنا اغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار
25:37ربنا اصب عنا عذاب جهنم ان عذابها كان غراما نعم. احصل عليك قوله تعالى وتحيتهم فيها سلام. الله اكبر الله اكبر ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم للايمان تجري من تحتها
26:05نعم. ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة ان تحية اهل الجنة في الجنة سلام. ان يسلم بعضهم على بعض بذلك ويسلمون على الملائكة وتسلم عليهم الملائكة بذلك. وقد بين تعالى هذا في مواضع اخر
26:29قوله تحيتهم يوم يلقونه سلام. الاية وقوله والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم الان وقوله لا يسمعون فيها لغوا الا سلام الاية وقوله لا يسمعون فيها لغوا ولا تأثيما
26:49الا قليلا الا قيلا سلاما سلاما. وقوله سلام قولا من رب رحيم الى غير ذلك من الايات ومعنى السلام الدعاء بالسلامة من الافات. والتحية مصدر حياك الله بمعنى اطال حياتك
27:09قوله تعالى واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قائما. فلما كشفنا عنه ضره مرة كان لم يدعنا الى ضر مسه. ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة ان الانسان في
27:29وقت الكرب يبتهل الى ربه بالدعاء في جميع احواله. فاذا فرج الله كربه اعرض عن ذكر ربه ونسي ما كان فيه كأنه لم يكن فيه قط. وبين هذا في مواضع اوكر كقوله واذا مس الانسان الضر دعا
27:49ربهم منيبا اليك ، ثم اذا خوله نعمة منه نسي ما كان يدعو اليه من قبل. الاية وقوله فاذا مس اذا الانسان ضر دعانا ثم اذا خولناه نعمة منا قال انما اوتيته على علم. الاية وقوله
28:09واذا انعمنا على الانسان اعرض ونأى بجانبه. واذا مسه الشر فذو دعاء عريظ. والايات في مثل ذلك كثيرة. الا ان الله استثنى من هذه الصفات الذميمة عباده المؤمنين. بقوله في سورة هود ولئن اذا
28:29انه نعماء بعد ضراء مسته. ليقولن ليقولن ذهب السيئات عني انه لفرح فخور. الا الا صبروا وعملوا الصالحات اولئك لهم مغفرة واجر كبير. وقد قال صلى الله عليه وسلم عجبا للمؤمن
28:49ايقضي الله له قضاء الا كان خيرا له ان اصابته ضراء فصبر ان اصابته ضراء فصبر قط كان خيرا له. فصبر خوف صبر. لا صبر صبر بس بدون فحص الله ليك بدون فحص
29:13ان اصابته ضراء ان اصابته ضراء صبر كان خير ضراء ان اصابته ضراء صبر كان خيرا له وان اصابته سراء فشكر او شكر كان خيرا له. كانه ماشي رواية وان اصابته ضراء
29:57شكر عجبا لامير المؤمن لا يغفر الله له قضاء الا كان ان اصابته نعم وليس ذلك لاحد الا للمؤمن. نعم. قوله تعالى قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي
30:36امر الله تعالى في هذه الاية الكريمة نبيه صلى الله عليه وسلم ان يقول انه ما يكون لي ان ابدل شيئا من القرآن من تلقاء نفسي. ويفهم من قوله من تلقاء نفسي ان الله تعالى يبدل منه ما شاء بما
30:56وصرح هذا المفهوم في مواضع اخر كقوله واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل الاية وقوله ما ننسخ من اية او ننسيها ناتي بخير منها او مثلها الاية. وقوله سنقرؤك فلا تنسى الا
31:16فما شاء الله انه يعلم الجهر وما يخفى. قوله تعالى فقد لبثت فيكم عمرا من قبله افلا تعقلون في هذه الاية الكريمة حجة واضحة على كفار مكة. ايش؟ في هذه الاية الكريمة حجة
31:36واضحة على كفار مكة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبعث اولادكم. لم يبعث اليهم رسولا حتى لبث فيهم عمرا من الزمن. اليهم رسولا حتى لبث فيهم عمرا من الزمن
32:01في هذه الاية الكريمة حجة واضحة على كفار مكة. لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يبعث اليهم رسولا حتى لبث فيهم عمرا من الزمن. هم. وقدر ذلك اربعون سنة. فعرفوا صدقه وامانته وعدده
32:23وانه بعيد كل البعد من ان يكون كاذبا على الله تعالى. وكانوا في الجاهلية يسمونه الامين. وقد الله حجرا بهذه الحجة في موضع اخر وهو قوله ام لم يعرفوا رسولهم فهم له منكرون. ولذلك
32:43لما لما سئل هرقل ملك الروم ابا لما سأل هرقل ملك الروم ابا سفيان ومن معه من صفاته صلى الله عليه وسلم قال هرقل لابي سفيان هل كنتم تتهمونه بالكذب قبل ان يقول ما قال؟ قال ابو سفيان فقلت لا وكان
33:03ابو سفيان في ذلك الوقت زعيم الكفار ورأس المشركين ومع ذلك اعترف بالحق. والحق ما شهدت به الاعداء. فقال له فقد اعرف انه لم يكن ليدع الكذب على الناس ثم يذهب فيكذب على الله في كذب على الله
33:23انتهى. ولذا وبخهم الله تعالى بقوله هنا افلا تعقلون. قوله تعالى انما مثل الحياة الدنيا كماء انزلناه من السماء الى قوله في قوم يتفكرون. سمعت عمي محمد. نعم يا شيخ
33:50موجود بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى على اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه
34:31الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. اعوذ بالله من نعم يقول رحمه الله تعالى واما حجة اليهود في هذه النبوات يقولون ويعتقدون انها حق وان قول الله تعالى لكن يقولون انها عتيدة. انها انها عتيدة. عتيدة
35:00نعم احسن الله اليك. مم يعني قديمة فهذه النبوات مثلما هي عند اليهود كذلك هي عندنا معشر النصارى في اثنين وسبعين ان لسانا فيراهم جميع الامم قولا واحدا. وانها قول الله وقالت اليهود نحن
35:25صدقون بها ان تكمل. نحن مصدقون بها ان تكمل. وتتم عند مجيء المسيح. لكن لم يجئ بعد وان الذي جاء ليس هو المسيح. هذا قولهم وكفاهم انهم يكفرون ويفجرون مع الكفر ويقولون ان المسيح كان ضالا مضلا. واما المسيح الحق فعتيد
35:55انه يأتي ويكمل نبوة الانبياء اذا جاء. واذا جاء اتبعناه وكنا انصاره وهذا رأيهم واعتقادهم في السيد المسيح. فماذا يكون اعظم من هذا الكفر الذي هم عليه؟ ولاجل ذلك ففي الكتاب سمى ها؟ راجعت الحديث ايه ان اصابته ضراء صبر انثى ايه
36:25ولاجل ذلك في هذا الكتاب سماهم المغضوب المغضوب عليهم لاجل خلافهم لقول الله تعالى الذي ارسل نطقه على افواه الانبياء. ولما كنا نحن النصارى متمسكين بما امرت به بما امرتنا به الرسل الاطهار سمانا في هذا الكتاب المنعم عليهم. واما
37:02ما قولنا في الله ثلاثة المنعم عليهم يزعمون ان قوله تعالى صراط الذين انعمت عليهم هم المنعم عليه سمانا في هذا الكتاب يعلمونا القرآن واما قولنا في الله ثلاثة اقانيم اله واحد فهو ان الله تعالى نطق به واوضحه
37:37في التوراة وفي كتب الانبياء ومن ذلك ما جاء في السفر الاول من التوراة يقول حيث شاء الله ان خلق ادم قال لنخلق خلقا على شبهنا ومثالنا فمن هو شبه مثال سوى كلمته وروح قدسه. وحين خالف ادم وعصى ربه. ها ادم
38:06قد صار فواحد منا وهذا واضح ان الله تعالى قال هذا القول لابنه اي كلمته وروح قدسه وقال هذا القول يستهزئ بادم اي طلب ان يصير كواحد منا صار عريانا مفتضحا
38:32وقال الله عندما اخسف بسدوم وعامورة. قال في التوراة وامطر الرب عند الرب من السماء على سدوم وعامورة نارا وكبريتا اوضح بهذا ربوبية الاب والابن بذكر ثالث والجواب ان يقال اما كفر اليهودي كلهم لما ارسل المسيح عليه السلام
39:05اليهم فلم يؤمنوا به. وكفر من كفر منهم قبل ذلك. اما بقتل النبيين واما بتكذيبهم اما بالشرك اما بقتل النبيين. اما بقتل النبيين واما بتكذيبهم فريقا. تقتل طريقا كذبوا فريقا كذبوا وفريقا يقتلون
39:35كل ما جاءكم رسول مما اتاه استكبرتم ففريق كذبتم وفريقا تقتلونه واما بتكذيبهم اما بالشرك واما بغير ذلك مما كفروا فيه بما انزل الله. بما اما واما بتكذيبهم اما بالشرك. اما بالشرك. ها؟ واما بغير ذلك
40:06مما كفروا فيه بما انزل الله به بما اوجب كفرهم في نسخة ها وين وين واما بتكذيبهم اما بالشرك واما بغير ذلك مما كفروا فيه بما انزل الله تمشي في تأتي سببية نعم
40:52تأتي سببية من بعدي واما بغير ذلك مما كفروا فيه بما انزل الله. فهذا حق. نعم. وهذا هو نظير وكفر النصارى كلهم الذين بلغتهم دعوة محمد صلى الله عليه وسلم. واقام الله عليهم الحجة
41:15فلم يؤمنوا به وكفر من كفر منهم قبل ذلك بما انزل الله اما بتكذيب بعض ما انزله واما بتبديله بغيره. واما بجعل ما لم ينزله الله تعالى منزلا منه. واما
41:35غير ذلك مما فيه كفر بما انزل الله عز وجل. وكذلك ما ذكر من ان الله تعالى اقام سنة جديدة وكذلك ما ذكر من ان الله تعالى اقام سنة جديدة
41:55وعهدا جديدا. وهو ما بعث به المسيح عليه السلام. من قام سنة سنة وكذلك ما ذكر من ان الله اقام اقام سنة جديدة وعهدا جديدا. وهو ما يعني عرفت بالشكل
42:33سنة عندكم مربوطة بضم السين كذا عندكم هذا الصحيح نعم سنة عندك مفتوح؟ لا ما عندي شي بدون شي عندي. سنة نعم سنة احسن الله اليكم وكذلك ما ذكر من ان الله اقام سنة جديدة وعهدا جديدا. وهما بعث به المسيح عليه السلام
43:08من الشريعة التي بعث بها وفيها تحليل بعض ما حرم الله تعالى في التوراة. كما قال في القرآن وفيها تحنين بعضا ما حرم الله تعالى في التوراة. تحليل البعض نعم
43:27سلام عليكم. الله تعالى في التوراة كما قال في القرآن عن المسيح ولاحل لكم بعض الذي حرم عليكم فهذا ايضا حق قال رحمه الله تعالى فصل واما قولكم السنة الجديدة المختارة هي السنة التي تسلمناها منه
43:56من يد الرسل الاطهار على ما تسلموها هم من المسيح عليه السلام فيقال لو كنتم على تلك السنة لو كنتم على تلك السنة لم تغيروها لم ينفعكم المقام لم ينفعكم
44:16معكم المقام عليها. اذا كذبتم الرسول النبي الامي الذي بعث اليكم. والى سائر الخلق بسنة اخرى اكمل من السنن التي كانت قبله. كما لم ينفع اليهود ولو تمسكوا بسنة التوراة
44:36اه ولم يتبعوا سنة المسيح الذي ارسل اليهم بل من كذب برسول واحد فهو كافر. كما قالت تعالى ان الذين يكفرون بالله ورسله. ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله. ويقول
44:56دون نؤمن ببعض ونكفر ببعض. ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا فانه وان كانت السنة التي جاء بها المسيح عليه السلام حقا. وكل من كان متبعا له فهو مؤمن مسلم من اولياء الله تعالى من اهل الجنة. الذين لا خوف عليهم ولا هم يحزنون. كما قال تعالى
45:26ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله من امن بالله واليوم في الاخر وعمل صالحا فله اجرهم عند ربهم. ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون. وقال تعالى
45:46يا ايها الذين امنوا كونوا انصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواليين من انصار الى الله قال الحواريون نحن انصار الله فامنت طائفة من بني اسرائيل طائفة فايدنا الذين امنوا على عدوهم فاصبحوا ظاهرين. فمن اتبع المسيح كان مؤمن
46:16ومن كفر به كان كافرا. وقال تعالى اذ قال الله يا عيسى اني متوفيك الي ومطهرك من الذين كفروا. وجاعل الذين اتبعوك فوق الذين كفروا الى يوم القيامة ثم الي مرجعكم فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون. فاما الذين كفروا فاعذبهم
46:46عذابا شديدا في الدنيا والاخرة. وما لهم من ناصرين. واما الذين امنوا وعملوا الصالحات كيف يوفيهم اجورهم والله لا يحب الظالمين. لكن غيرتموها وبدلتموها قبل قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم. فصرتم كفارا بتبديل شريعة المسيح عليه السلام
47:16تكذيب شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. كما كفرت اليهود بتبديل شريعة التوراة. وتكذيب الانجيل ثم كفروا بتكذيب شريعة محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى سائر رسل الله فان المسيح عليه السلام لم يسن لكم التثنيث والقول بالاقاليم. ولا القول بانه
47:50ورب العالمين. ولا سن لكم استحلال الخنزير. وغيره من المحرمات. ولا ترك الختان ولا ولا ترى. هم. ولا ترك الختان. هم. ولا الصلاة الى المشرق ولا اتخاذ احبارهم مربابا من دون الله. ولا ولا. ولا اتخاذ احبارهم
48:18لم يسن لكم في الاول ولا لم يسن لهم؟ لم يسن لكم بالمناسبة ولا اتخاذكم ولا الصلاة الى المشرق ولا اتخاذ احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله. ولا الشرك اتخاذ التماثيل والصليب ودعاء الموتى والغائبين من الانبياء والصالحين وغيرهم. وسؤالهم الحوائج
49:01ولا الرهبانية وغير ذلك من المنكرات التي احدثتموها. ولم يسنها لكم المسيح عليه السلام. ولا ما انتم عليه واتخاذكم الاحبار من اول خطاب خطاب. نعم بعده ولم يسنها لكم المسيح عليه السلام ولا ما انتم عليه هي السنة التي هي السنة التي
49:36سلمتموها من رسل المسيح بل عامة ما انتم عليه من السنن امور محدثة مبتدعة بعد حواريين كصومكم خمسين يوما زمن الربيع. واتخاذكم عيدا يوم الخميس والجمعة والسبت فان هذا لم يسنه المسيح عليه السلام. ولا احد من الحواريين. وكذلك عيد الميلاد
50:06والغطاس وغير ذلك من اعيادكم. بل عيد الصليب انما ابتدعته هيلانة الحرانية الفندقانية ام قصطنطين. فانتم تقولون انها فهي التي اظهرت الصليب وصنعتني وقتي. هي التي اظهرت الصليب ان اي افانتم تقولون ان
50:36انها هي التي اظهرت الصليب وصنعت لوقت ظهوره عيدا. وذلك بعد المسيح والحواريين بمدة طويلة زمن الملك قسطنطين. بعد المسيح باكثر من ثلاثمائة سنة وفي ذلك الزمان احدثتم الامانة المناقضة لنصوص الانبياء في غير موضع. واظهرتم استحلال
51:06خنزير وعقوبة من لم وعقوبة من لم يأكله. وابتدع. واظهرت استحلال الخنزير ها وعقوبة من لم يأكله. يعني يأكل؟ نعم. ائتمن وابتدعتم في ذلك الزمان تعظيم الصليب وغير ذلك من بدعكم. وكذلك كتب
51:34قوانين التي عندكم جعلتموها سنة وشريعة فيها شيء عن الانبياء والحواليين وكثير مما فيها ابتدعه من بعدهم لا ينقلونه لا عن المسيح عليه السلام ولا عن الحواري فكيف تدعون انكم على سنة؟ فكيف تدعون انكم على السنة والشريعة التي
52:04هان عليها المسيح عليه السلام. وهذا مما يعلم بالاضطرار والتواتر انه كذب بين نعم قال رحمه الله تعالى فصل قالوا واما قولنا في الله ثلاثة اقاليم اله واحد وان الله نطق به واوضحه في التوراة وفي كتب الانبياء من ذلك ما جاء في السفر الاول من التوراة يقول حيث
52:37شاء الله ان يخلق ادم. قال الله لنخلق لنخلق خلقا على شبهنا ومثالنا. فمن هو ومثاله سوى كلمته وروحه. سوى كلمته وروحه. وحين خالف ادم وعصى ربه. قال الله وحين خالف ادم وعصى رب وعصى ربه قال الله تعالى
53:07انا ها ادم قد صار كواحد منا وهو قول واضح ان الله قال هذا القول وروح قدسه والجواب يمكن طويل اي نعم يعني في اوجه يمكن ايش؟ او فيها اوجه الجواب فيه ستة اوجه
53:35جزاك الله خير نعم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه
54:08في كتابه الاسماء والصفات باب ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن قال اخبرنا ابو محمد ابن يوسف قال اخبرنا ابو سعيد ابو سعيد ابن الاعرابي قال حدثنا الحسن بن محمد الزعفراني قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا هشام ابن ابي عبد الله
54:38اه عن قتادة عن انس رضي الله عنه قال ان نبي الله صلى الله عليه وسلم قال فذكر حديث الشفاعة وفيه قال فاذا رأيت ربي وقعت له ساجدا فيدعني ما شاء الله ان يدعني. هذا هو الشاهد
55:03كل هذه السياقات لاثبات المشيئة لله تعالى وادلتها لا تحصى الكتاب والسنة. نعم ثم يقال لي ارفع يا محمد قل يسمع وسل تعطى واشفع تشفع ثم ذكر حديث واعاد ذكر السجود وقوله فيدعني ما شاء الله ان يدعني مرتين اخريين. اخرجه
55:33وفي الصحيح واخرج حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم في رؤياه بين انا نائم رأيتني على قريب فنزعت ما شاء الله ان انزع وهذه لفظة جارية على لسان المصطفى صلى الله عليه وسلم. ثم على السنة الصحابة رضي الله
56:03او عنه فمن بعدهم الى يومنا هذا وبالله التوفيق. اخبرنا ابو علي الروبداء اخبرنا ابو بكر ابن داسة قال قال ابو داوود حدثنا احمد بن صالح قال حدثنا عبد الله بن وهب قال اخبرني عمرو ان سالما الفضاء حدثه
56:33ان عبد الحميد مولى بني هاشم حدثه. ان امه حدثته وكانت تخدم بعض بنات النبي صلى الله عليه وسلم ان ابنة النبي صلى الله عليه وسلم حدثتها ان النبي صلى الله
56:53الله عليه وسلم كان يعلمها فيقول قولي حين تصبحين سبحان الله وبحمده لا قوة الا بالله. ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. اعلم ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما. فانه من قالها حين يصبح حفظ
57:23حتى يمسي ومن قالها حين يمسي حفظ حتى يصبح. اخبرنا ابو الحسن علي ابن احمد ابن ابراهيم الخوص الجودي. هل نعم. نعم ملتزم. من اصل سماعه قال اخبرنا ابو حامد احمد بن محمد بن حسن الخصر
57:52قال حدثنا داوود ابن الحسين الخوص الجدي قال حدثنا سلمة بن شبيب قال حدثنا ابو المغيرة عبد القدوس قال حدثنا ابو بكر ابن ابي مريم عن ضمرة ابن حبيب عن
58:12ابي الدرداء عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دعاه وامره ان يتعاهده ويتعاهد به اهله كل يوم. قال حين يصبح لبيك اللهم لبيك. لبيك وسعديك والخير في يديك. ومنك وبك واليك. اللهم ما قلت
58:42من قول او حلفت من حلف او نذرت من نذر فمشيئتك بين يدي ذلك كله ما شئت كان وما لم تشأ لا يكن. لا حول ولا قوة الا بك. انك على
59:02كل شيء قدير. اللهم ما صليت من صلاة فعلى من صليت. وما لعنت من لعن فعلى من لعن انت وليي في الدنيا والاخرة. توفني مسلما والحقني بالصالحين. اللهم لك الرضا
59:22بعد القضاء وبرد العيش بعد الموت ولذة النظر الى وجهك وشوقا الى لقائك. من غير قضاء مضرة ولا فتنة مضلة. اللهم اعوذ بك ان اظلم او اظلم. او ثدي او يعتدى عليه او اكسب خطيئة او ذنبا لا تغفره. اللهم فاطر السماوات والارض
59:52عالم الغيب والشهادة ذا الجلال والاكرام. فاني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا. واشهد وكفى بك شهيدا. اني اشهد ان لا اله الا انت وحدك لا شريك لك. لك الملك ولك الحمد
1:00:12وانت على كل شيء قدير. واشهد ان محمدا عبدك ورسولك. واشهد ان وعدك حق ولقائك حق والساعة اتية لا ريب فيها. وانك تبعث من في القبور. واشهد ان انك ان تكلني الى نفسي تكلني الى وهن وعورة وذنب وخطيئة. واني لا اثق الا برحمتك
1:00:42اني واني لا اثق الا برحمتك. نعم. فاغفر لي ذنبي كله انه لا يغفر الذنوب الا انت وتب علي انك انت التواب الرحيم. تابعه بقية ابن الوليد عن ابي بكر في
1:01:02المشيئة وله شاهد من وجه اخر عن ابي الدرداء رضي الله عنه في المشيئة. ثم قال اخبرنا ابو يعلى الصيدلاني قال حدثنا ابو عمرو محمد ابن محمد ابن عبدوس الانماطي
1:01:22قال حدثنا الحسن ابن ابن سفيان قال حدثنا ابو خالد هدبة بن خالد قال اخبرنا الاغلب ابو ابن تميم قال حدثنا الحجاج ابن فراق فصة عن طلق قال جاء رجل الى
1:01:42الدرداء رضي الله عنه فقال يا ابا الدرداء احترق بيتك قال ما احترق ثم جاء اخر فقال مثل ذلك فقال ما احترق ثم جاء اخر. فقال مثل ذلك فقال ما احترق. ثم جاء اخر فقال
1:02:02قال يا ابا الدرداء ان بعثت النار حتى انتهت الى بيتك الى بيتك طفأت قال قد علمت ان الله عز وجل لم لم يكن ليفعل. قال يا ابا الدرداء ما ندري اي كلام
1:02:22اعجب قولك ما احترق او قولك قد علمت ان الله لم يكن ليفعل ذلك. قال ذاك كلمات ذاك لكلمات سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم. من قالها من قالهن
1:02:42حين يصبح لم تصبه مصيبة حتى يمسي. اللهم انت ربي لا اله الا انت عليك توكلت وانت رب العرش اخي الكريم ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم
1:03:02اعلم ان الله على كل شيء قدير. وان الله قد احاط بكل شيء علما. في شيء تخريج نعم. قال اخرجه الخرائطي في مكارم الاخلاق. هم. والطبراني في الدعاء وابن عساكر في تاريخ دمشق
1:03:22قال ابن الجوزي في العلل المتناهية هذا حديث لا يثبت وافته من الاغلب. قال يحيى بن معين ليس بشيء. وقال البخاري منكر الحديث. وقال ابن حجر في نتائج الافكار هذا
1:03:42حديث غريب الحجاج ابن قراب فصة بصري عابد قال يحيى ابن معين لا بأس به والاغلب الراوي عنه ضعيف جدا. قال البخاري منكر الحديث. وقال ابن معين ليس بشيء. وقال ابن عدي
1:04:02احاديثه غير محفوظة يعني يعني كلمة طيبة الجمل بكل حق بس يعني يعني تبارك التعبد به صباح اعتبار من اذكار الصباح والمساء هذا هو الذي اللهم انت ربي لا اله الا انت
1:04:32توكلت ما شاء الله تلفيق هذه المعاني ثم قال اللهم اني اعوذ بك من شر نفسي ومن شر كل دابة انت اخذ بناصيتها. ان ربي على صراط مستقيم وروي في بعض الفاظ الاول عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه من قوله ثم قال رحمه الله
1:05:03ابو علي الروبذاري نعم يا محمد نعم يا علي احسن الله اليك في احد المتابعين في البث هنا ايه يقول الخس شيقول ارخص مواد جربي سخون السين المقبلة وفتح الراء
1:05:39جزاه الله خير طيب بفتح الخاء عندك قبل الحركات يبي لها الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه المنار المنيب في الصحيح والظعيف
1:06:30وقال ابو نعيم حدثنا ابو الفرج الاصبهاني حدثنا احمد بن الحسين حدثنا ابو جعفر ابن طارق عن الخليل ابن لطيف عن ابي نظرة عن ابي سعيد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من الذي يصلي عيسى ابن مريم خلفه
1:06:50وهذا اسناد لا تقوم به حجة لكن في صحيح ابن حبان من حديث عطية بن عامر نحوه. وقال الحارث ابن ابي اسامة في مسنده حدثنا اسماعيل ابن عبد الكريم حدثنا ابراهيم ابن عقيل عن ابيه عن وهب ابن منبه
1:07:10عن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عيسى ابن مريم فيقول اميرهم المهدي تعال صلي فيقول لا ان بعضهم امير بعض تكرمة الله لهذه الامة. وهذا اسناد جيد
1:07:30كلها المؤلف كانه يعني قصد الى جمع حديث المهدي نعم. نعم. قالوا انها لكنها على درجات منها الصحيح ومنها الحسن ومنها الضعيف مجموعة يفيد يعني ان المهدي اتي وانه وان الخروج من
1:08:03يعني من اشواط الساعة وانا الله اعلم. نعم وقال الطبراني حدثنا محمد ابن زكريا الغلابي حدثنا العباس ابن بكار حدثنا عبد الله ابن زياد عن الاعمش عن زر ابن حبيش عن حذيفة قال خطبنا النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ما هو كائن ثم قال لو لم يبق من الدنيا الا يوم
1:08:30واحد طول الله ذلك اليوم حتى يبعث رجلا من ولدي اسمه اسمي. ولكن هذا اسناد ضعيف واحاديث هذا الباب اربعة اقسام صحاح وحسان وغرائب وموظوعة. وقد اختلف الناس في المهد على اربعة اقوال
1:08:48احدها انه المسيح ابن مريم وهو المهدي على على الحقيقة. نعم. واحتج اصحاب هذا بحديث محمد بن خالد المتقدم وقد بينا حاله وانه لا يصح ولو صح لم يكن فيه حجة لان عيسى اعظم مهدي بين يدي رسول الله
1:09:08صلى الله عليه وسلم وبين الساعة وقد دلت السنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم على نزوله على المنارة البيضاء شرقي دمشق وحكمه بكتاب الله وقتله اليهود والنصارى ووضعه الجزية واهلاك اهل الملل في زمانه. فيصح ان يقال
1:09:28لا مهدي في الحقيقة سواه وان كان غيره مهديا. كما يقال لا علم الا ما نفع ولا مال الا ما وقى وجه صاحب وكما يصح ان يقال انما المهدي وعيسى ابن مريم يعني المهدي الكامل المعصوم. القول الثاني ان
1:09:48انه المهدي الذي ولي من بني العباس وقد انتهى زمانه. واحتج اصحاب هذا القول بما رواه احمد في مسنده. حدثنا عن شريك عن علي ابن يزيد عن علي ابن زيد عن ابي قلابة عن عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا
1:10:08رأيتم الرايات السود قد اقبلت من خراسان فاتوه فاتوها ولو حبوا على الثلج. فان فيها خليفة الله المهدي ابن زيد قد روى له مسلم متابعة ولكن هو ضعيف وله مناكير تفرد بها فلا يحتج بما
1:10:28به. وروى ابن ماجة من حديث الثوري عن خالد عن ابي قلابة عن ابي اسماء عن ثوبان عن النبي صلى الله عليه وسلم نحوه وتابعه عبدالعزيز بن المختار عن عن خالد. وفي سنن ابن ماجة عن عبد الله ابن مسعود قال بينما نحن
1:10:48عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذ اقبل فتية من بني هاشم فلما رآهم النبي صلى الله عليه وسلم اقرورقت عيناه غير لونه فقلت ما نزال نرى في وجهك شيئا نكرهه. قال ان اهل قال ان اهل بيت اختار الله
1:11:08الله لنا الاخرة على الدنيا. وان اهل بيتي سيلقون بعدي بلاء وتشريدا وتطريدا. حتى يأتي قوم من اهل المشرق معهم رايات سود يسألون الحق فلا يعطونه. فيقاتلون فينصرون فيعطون ما سألوا فلا يقبلون فلا يقبل
1:11:28دونه حتى يدفعوها الى رجل من اهل بيته فيملأها قسطا كما ملئت جورا. فمن ادرك ذلك منكم فليأته ولو حبوا على الثلج. وفي اسناده يزيد ابن ابي زياد وهو سيء الحفظ. اختلط في اخر عمره وكان يقبل
1:11:48التلقين وهذا والذي قبله لو صح لم يكن فيه دليل على ان المهدي الذي تولى من بني العباس هو المهدي والذي في اخر الزمان بل هو مهدي من جملة المهديين. وعمر بن عبدالعزيز كان مهديا بل هو اولى باسم المهدي منه
1:12:08وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهدي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي وقد ذهب الامام احمد في احدى الروايتين عنه. وغيره الى ان عمر ابن عبدالعزيز منهم. ولا ريب انهم من الخلفاء
1:12:28يعني من الخلفاء الراشدين وقد ذهب الامام احمد في احدى الروايتين عنه وغيره الى ان عمر ابن عبد العزيز منهم. ولا ريب انه كان راشدا مهديا ولكن ليس بالمهدي الذي يخرج في اخر الزمان فالمهدي في جانب الخير والرشد كالدجال في جانب الشر والضلال. وكما ان بين
1:12:53لدي الدجال الاكبر صاحب الخوارق دجالون كذابون. فكذلك بين يدي المهدي الاكبر مهديون راشدون. القول الثالث انه رجل من اهل البيت من ولد الحسن ابن علي يخرج في اخر الزمان وقد امتلأت الارض جورا وظلما فيملأ
1:13:13ابدأوها قسطا وعدلا واكثر الاحاديث على هذا تدل. وفي كونه من ولد الحسن سر لطيف وهو ان الحسن رضي الله تعالى عنه ترك الخلافة لله. فجعل الله من ولده من يقوم بالخلافة الحق المتضمن للعدل الذي يملأ الارض
1:13:33وهذه سنة الله في عباده. انه من ترك لاجله شيئا اعطاه الله او اعطى ذريته افضل منه هذا بخلاف الحسين رضي الله عنه فانه حرص عليها وقاتل عليها فلم يظفر بها والله اعلم. وقد روى ابو نعيم من
1:13:53حديث ابي سعيد الخدري عليها وحرص عليها غيره من ملوك طلاب الدنيا قتل عليها يعني الاصل رضي الله عنه انه يريد القيام بامر الله اقامة العدل ورفع الظلم ولكن لم يتم له ذلك
1:14:22يكتب له ما نوى رضي الله عنه. نعم. نعم. وقد روى ابو نعيم من حديث ابي سعيد وقد روى ابو نعيم من حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج رجل من اهل بيته يعمل بسنتي
1:14:44ينزل الله له البركة من السماء وتخرج له الارض بركتها ويملأ الارض عدلا كما ملئت ظلما ويعمل على هذا الامر سبع سنين. وينزل بيت المقدس. وروى ايضا من حديث ابي امامة قال خطبنا رسول الله صلى الله
1:15:04عليه وسلم. وذكر الدجال وقال فتى في المدينة الخبث كما ينفي الكير خبث الحديد. ويدعى ذلك اليوم يوم خلاص فقالت ام شريك فاين العرب يا رسول الله؟ فقال هم يومئذ قليل وجلهم ببيت المقدس وامامهم
1:15:24المهدي رجل صالح وروى ايضا وروي ايضا من حديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لم تهلك لم تهلك لم تهلك امة انا في اولها وعيسى والمهدي في وسطها. وهذه الاحاديث
1:15:44وان كان في اسنادها بعظ الظعف والغرابة فهي مما يقوي بعظها بعظا ويشد بعظها ببعظ. فهذه اقوال اهل السنة واما الرافضة الامامية فلهم قول رابع وهو ان المهدي ومحمد بن الحسن العسكري المنتظر من ولد
1:16:04الحسين بن علي لا من ولد الحسن الحاضر في الامصار الغائب عن الابصار لا لا من اولاد الحسنة نعم. لا من ولد حسن الحاضر في الامصار. الغائب عن الابصار. الذي شف
1:16:23الحاضر في الامصار نعم يعنون هذا يعنون المهدي وهم يكتبون حاضر ولكنه غايب عن الابصار لا من وارد الحسن نعم نعم الحاضر اللي غايب صفة للمهدي عنده. نعم. الحاضر في الامصار الغائب عن الابصار. الذي يورث العصا ويختم
1:16:59دخل سرداب سامراء طفلا صغيرا من اكثر من خمسمائة من خمسمائة سنين من خمسمائة سنة فلم تره بعد ذلك عين. ولم يحسوا فيه بخبر ولا اثر وهم ينتظرونه كل يوم. يقفون بالخيل على باب
1:17:19ويصيحون به ان يخرج اليهم. اخرج يا مولانا. اخرج يا مولانا. على كيفهم. نعم. مفهوم اطلع يخرج بامرهم سوء ادب معه من مهازلهم ثم يرجعون بالخيبة والحرمان فهذا دأبهم ودأبه. ولقد احسن من قال ما ان الاسترداب ان يلد الذي كلمتموه
1:17:53بجهلكم ما ان فعلى عقولكم العفاء فانكم ثلثم العنقاء والغيلان. ولقد اصبح او لا عارا على بني ادم وضحكة يسخر من يسخر منهم يسخر منهم كل عاقل. واما مهدي المغاربة
1:18:13لا حول محمد نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه هل النصارى واليهود مشركون اما النصارى فهم مشركون قطعا المسيح وامك قد كبر الذين قالوا ان الله هو المسيح للمؤمنين
1:19:00اعبدوا الله ربوا ربكم انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ويقول يوم القيامة ما قلت لهم الا ما امرتني به ان يعبدوا الله ربي وربك اما اليهود
1:19:20ما ننسى الشرك فيهم اللهم الا ان غلوهم في في احبارهم في اية قرآن ما القى شي يتضمن ووصفهم بالشرك يذكرون مما جرى منهم من على قتل الانبياء تعريف كتب الله
1:19:53انا افهم ما اتلمهم الله به بالعصيان والتمرد في اسلابهم وجرى على سنة اسلافهم اتباعهم الموجودين في عهد النبي صلى الله عليه وسلم كما في سورة البقرة في القرآن في ايات عديدة سبحان الله
1:20:27ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس ويخص والعياذ بالله بالغضب نعم ويقول وان لم يكونوا مشركين في الاصل ثم دعوا غير الله واشركوا. هل تباح ذبائحهم ونسائهم هم اذا اشركوا او انسوا بعدين
1:21:01اترك الفرضيات نعم. احسن الله اليكم اذا خرجوا من اليهودية وصاروا بوذية واحد من اليهود طلع مثل ما مر البارحة اذا خرج اليهودي او النصراني خلاص صار الحكم وحكم البوليين حكم الوثنيين ولا
1:21:20ولا تجري عليهم احكام اه اهل الكتاب نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة انا طالب علم ولكن احيانا يأخذني الهوى فاستمع الى الاغاني فهل فهل كبروا منافقا تكون عاصيا فيما بينك وبين ربك في سرك
1:21:49فجاهد نفسك وتب الى الله مما وقع من من من جدك لا تكون منافقا لا سيما انك ما تظهره من آآ الصلاح انت لا تقصد مراعاة الناس وتريد ان ان يعرفك الناس بالصلاح لا من آآ المنازعات التي
1:22:15يعني منازعة النفس الامارة بالسوء فالمسلم في جهاد فجاهد نفسه جاهد نفسه. استغفر الله واكثر من الاستغفار والتوبة. جاهد جاهد نفسك في سرك وعلانيتك. لا اله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة
1:22:44لماذا جعل شيخ الاسلام رحمه الله لماذا جعل شيخ الاسلام دعاء صفات الله وكلماته لا ما جعل هذا ما هو شيخ الاسلام هو اللي يجعلكم يبين ما ما ما عليه اهل العلم. لان يعاصفه يتضمن ان الصفة شيء قائم بنفسه. هل
1:23:11رحمة الله شيء قائم؟ هل هي اله؟ الرحمة اله؟ حتى تقول يا يا رحمة الله اه افعلي كذا سبحان الله. الرحمة تقول اسألك برحمتك. اما ان تناديها وتخاطبها. هذا يتضمن انها شيء مستقل
1:23:31يا يا يسمع ويجيب تجيب الدعاء تجيب دعاءك وانها تفعل هذا يتضمن كونه اله فليس الذي جعل كفر هو شريعة الاسلام. تعبير خاطئ هذا نعم. آآ يقول وهي تابعة لذات الله. لا هي تابعة خلاص. ما دامت انها صفة قائمة بالله
1:23:55تدعوها؟ اتدعو قدرة الله؟ رحمة الله؟ هذا يعني كلامه يعني اه امر مناطق للعقل الشرع ان تجعلوا الصفة شيء مستقلا عن الموصوف. نعم احسن الله اقولها هذا السؤال ناشئ عن اه قلة
1:24:21تصور لمعنى دعاء الصفة. نعم. احسن الله اليكم يقول السائل اذا اعطت المرأة زوجها من زكاتها فهل تأكل من نفقته الى انفق منها؟ ايه اذا انفق منها اعطتهم زكاتها لفقره. وتأكل منها لانه انفق عليها. ما تأكل على انه من زكاتها على انها من
1:24:50من مال زوجها نعم بعده. احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة هل لمن يصلي وعلى يده طفل ان يركع مع ام يضعه لوضع يضعه يضعه نعم احسن الله اليكم يقول السائل من الشبكة
1:25:10هل اخذ العوض على حوادث السيارات؟ لا بركة فيه كما يقال الى من اخذ شيء بحق اذا اخذ الشيء العوظ بحق فهو كغيره من المكاسب. اما ما يأخذه بغير حق فهذا الذي
1:25:33الا يبارك له فيه. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل تعبير الرؤى علم يتعلم ام هي هبة تختص ممكن يكون بهذا وبهذا. يعني شيء منه موهبة والهام
1:25:58يحصل يعني بالتمرس والتجربة نعم. احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى قوله من غير ضراء مضرة ولا فتنة مضلة ما يضر الضراء ما يضر الانسان. ومضرة يعني تأكيد لله
1:26:31فقد تكون ظراء ويسلم الانسان من شرها. والفتن كذلك يبتلى بالفتنة ويسلمه الله من شرها. وقد تكون الفتنة مضلة والعياذ بالله. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من عليه كفارتي يمين واطعم في كفارة الاولى عشرة مساكين. فهل يجوز ان يطعم
1:27:03مس هؤلاء نعم ويقول وهل يشترط ان يكونوا مسلمين؟ ايش؟ وهل يشترط يشترط نعم ان يكونوا مسلمين نعجل احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة ما علاج من لا يجد في نفسه خوفا من النار؟ وهو يعرف
1:27:32انها حارقة. لكنه يعمل بموجب هذا الخوف. ولا يجد في نفسه خوف. لا لا ما ما عمل لا يجد في خوف بس ما هو بلازم انه يصير اه عنده من الخوف مثل اه
1:27:52مثل خوف النار الشابة اللي عنده. تتهمه سبحان الله ليس الخبر كالمعاينة لكن بقدر التصور يحصل التأثر بقدر بحسب التصور يحصل التأثر لكن ان شاء الله انت مؤمن بالله وباليوم الاخر وتؤمن بالجنة والنار. فلابد ان في قلبك اصل الخوف من النار واصل الرجاء
1:28:28الراوي في الجنة. عندك الاصل اعوذ بالله من النار. نفس استعاذتك وقولك اعوذ بالله من النار. اللهم قنا عذاب النار. اشعر بالخوف لكن ينبغي عند التعوذ بالله من النار ان يستشعر الانسان يعني
1:28:53خطر النار وشدة عذابها. لا يكون من بلسان وقنا عذاب النار يعني كأني اتخيل هذه الحال في لغة المطوفين ما كأنه وتلقينها لا ينبغي ان يستشعر الانسان اللهم اتنا في الدنيا حسنة
1:29:25حاجته الى فضل الله استعيذ بالله فقال اعوذ بالله حتى قولك اعوذ بالله من الشيطان اما ان تستشعر خطر الشيطان حاجتك الى اللجوء الى الله اعوذ بالله من الشيطان لا يكون فقط على اللسان بل في القلب واللسان. نعم
1:29:48احسن الله اليكم. يقول السائل اه رجل لديه ارظ وطلبت للايجار لاقامة قاعة افراح اخشى انه يأثم فما توجيهكم؟ ما يريبك الى ما لا يريب. نعم. اه انتهى