درس فجر الأربعاء 1439/1/14 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00نعم عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الله الذي خلقكم ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء. سبحانه وتعالى عما يشركون. ظهر الفساد في البر والبحر
0:20كسبت ايدي الناس ليذيقهم بعض الذي عملوا لعلهم يرجعون. قل سيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبكم الذين من قبل كان اكثرهم مشركين. فاقم وجهك للدين الطيب من قبل ان يأتي يوم لا مرد له من الله
0:40يومئذ لي الصدام من كفر فعليه كفره ومن عمل صالحا فلانفسهم يمهدون. ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات من فضله. انه لا يحب الكافرين. لا حول ولا قوة الا بالله هذا
1:15الاحتجاج من الله على المشركين لابطال شركهم يذكر انه تعالى هو خالقهم مرازقه ومن يحيي ويميت الذي هذا الشأن هو المستحق للعبادة. اما ما ما يعبد من دون الله فلا يفعل شيئا
1:53اين من يخلق ومن لا الله الذي خلق وهو الذي انشأكم هو الذي يرزقه يمدكم بالارزاق تنزل من السماء ويخرج من من الارض ثم يميتكم بعد هذه الحياة ثم يحييكم
2:33يحييكم ليوم المعاد ثم يميتكم ثم يحييكم ثم يقررهم بهذا بهذه الحقيقة. هل من شركائكم ان يفعلوا في ذلك الحسين اول ما يقره بان بان الهتهم التي جعلوها شركاء الا لا تفعلون شيئا
3:03فلا تملك ولا ترزق فلا تخلق ولا ترزق ولا تحيي ولا تميت. هل من شركائكم من يفعل من ذلك سبحانه وتعالى ثم اه نزه نفسه عن شرك لانه تنقص لرب العالمين. من يتخذ من دون الله اشراك يتنقص
3:37رب العالمين الله تعالى لا شريك له في ربوبيته ولا في الهيته ولا في اسمائه سبحانه وتعالى عما يشركون. تسبيح التسبيح التنزيل. تنزيها لله اشارك المشركين وعن شركائه. ثم يقول تعالى ظهر الفساد في البحر
4:09البر والبحر المعروفة والفساد الذي يعني ظهر فيهما فساد المصالح التي تكون في البر والبحر عقوبة هذا الفساد عقوبة وذكر الحكمة من يعني من الفساد الثمار ذهاب الانفس يعني وقوع الاوبئة الامراض
5:20المهلكة قلوب الفساد الحياتي. فساد الحياة وفي وفي البحر تفسد المصانع التي هناك يعرف ذلك خبراء البحار يعرفون ما يحصل في البحر من من سواء كان يعني فيما يتعلق يعني بالمنافع التي تحصل
6:04والبحر ذكر الله فيه من فاتين يأكلون اللحمة طرية وتستخرجون حلية تلبسونها قال الله بما كسبت يعني ظهور الفساد في البر والبحر بسبب المعاصي بسبب ما كسب كسبه العباد ظهر الفساد في البر والبحر بما كسبت ايدي الناس
6:34لعلهم يرجعون كما قال تعالى وما اصابكم من مصيبة فمما كسبت ايديهم العقوبة انواع العقوبات انواع تكون يعني في انواع اختلال في الامن الخوف. الجوع وفساد الثمار بهلاك النفوس كانت الاموال
7:30وهذا الفساد بسبب الفساد الكوني بسبب العمل بما كسبت ايدي الناس. ليذيقه بعض النبي ليذيقه بعض الذي عملوه لعلهم يرجعون ثم قال تعالى قل سيروا في الارض سيروا هنا وهناك. وتفكروا وشيروا في الارض
8:12كيف كان عاقبة النبي تثيروا في الارض فانظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلكم كان اكثرهم مشركين فلهذا اخذهم الله وثمود وغيرهم وقوم ابراهيم كان اكثرهم انه كانوا مجرمين قال تعالى
9:01وجه خير الدين ايتها للدين القيم استقم على الدين وتوجه اتوجه اقامة دين الله مواجهة هاي الدين حنيفة. الدين القيم. من قبل ان يأتي يوم من قبل ان يأتي يوم
9:32لا مرد له من الله يومئذ يتصدعون. يومئذ يتفرقون كما جاء في اول السورة سبحان الله تقوم الساعة يومئذ يتفرق ايها الدين القيم من قبل اليأس يوم لا مرد له من الله
9:59يوم هائل بما فيه ولا احد يستطيع رده وفي ذلك اليوم يتفرق العباد يومئذ يتصدعون فريق يصيرون فريقين. فريق في الجنة وفريق في السعير نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد
10:43وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى الايات اي فاطل قريبا منك على حسب قربه حاجته حقه الذي اوجبه الشارع او حض عليه من النفقة الواجبة والصدقة
11:13من النفقة الواجبة والصدقة والصدقة والهدية والبر والاكرام والعفو عن زلته والمسامحة في عفوته. وكذلك مسكين الذي اسكنه الفقر والحاجة والحاجة مآنا ما والحاجة ما تزيل به حاجته. وتدفع به ضرورته من اطعامه
11:53وكسوته وابن السبيل الغريب المنقطع به في غي بلده. الذي هو مظنة شدة الحاجة وانه لا مال معه ولا كسب يدبر نفسه به في سفره. بخلاف الذي في بلده فانه التاء لو لم يكن له من فانه لابد في الغالب ان يكون في
12:23او صناعة او نحوها تسد حاجته. ولهذا جعل الله في الزكاة حصة والمسكين وابن خيرا للذين يريدون يريدون بذلك العمل وجه الله اي خيرا غزيرا وثوابا لانه من افضل الاعمال الصالحة والنفع المتعدي. الذي وافق محله
13:03فانه فان لم يرد به وجه الله لم يقل فان لم يرد به وجه الله لم يكن خيرا للمعطي. وان كان خيرا ونفعا للمعطى. كما الا من امر بصدقة او معروف او اصلا
13:33بين الناس مفهومها ان هذه الامور خير لنفعها المتعدي. ولكن من يفعل ذلك ابتغاء مرضاة الله فسوف نؤتيه اجرا عظيما وقوله واولئك الذين عبدوا هذه الاعمال وغيرها لوجه الله هم المفلحون الفائزون بثواب الله. الناجون من عقابه. ولما ذكر
14:13ابد الذي يقصد به وجهه من من النفقات. ذكر العمل الذي يقصد به مقصد دنيوي ذكر العمل الذي يقصد به مقصد دنيوي فقال وما اتيتم من ربا ليربوا في اموال الناس اي ما اعطيتم من اموالكم
14:43عن حوائجكم وقصدكم بذلك ان يربوا ان يزيد فيها اموالكم لن تعطوها لمن تطع لمن تطمعون ان يعاوظكم عنها باكثر منها فهذا العمل لا يربو اجره عند الله لكونه معلوم الشرط الذي هو الاخلاص. ومثل
15:13ذلك العمل الذي يراد به الزيادة في الجاه والرياء عند الناس. فهذا كله لا يربو ان الله وما اتيتم من زكاة اي مال يطهركم من الاخلاق الرذيلة. ويطهروا اموالكم من
15:33البخل بها ويزيد في دفع حاجة المعطاء تريدون بذلك وجه الله. فاولئك هم هم المظعفون اي المضاعف لهم الاجر الذين تربوا نفقاتهم عند الله ويريد ويربيها الله لهم. حتى تكون شيئا كثيرا. ودل قوله وما اوتيتم وما ات
16:03وما اوتيتم من زكاة وما اتيتم من زكاة ان الصدقة اضطراب مع اضطرار من يتعلق بالمنفق او ما دين عليه لم يقضه ويقدم ويقدم الصدقة ان ذلك ليس بزكاة يؤجر عليه العبد. ويرد تصرف
16:33بشرى كما قال تعالى في الذي يمدح الذي يؤتى الذي يؤتى ما له يتزكى ايتاء المال خير. حتى يكون بهذه الصفة وهو ان يكون على وجه يتزكى به قال الله تعالى الله الذي خلقكم ثم رزقكم. الاية يخبرك هذا انه
17:03وحده المنفرد بخلقكم ورزقكم. واماتتكم واحيائكم. وانه ليس احد من الشركاء يدعوا المشركون من يشارك الله في شيء من هذه الاشياء فكيف يشركون بمن انفرد بهذه من ليس له تصرف فيها بوجه من الوجوه. فسبحانه وتعالى
17:33فسبحانه وتعالى وتقدس وتنزه وعذاب شركهم فلا يضره وانما وباله عليهم. قال الله تعالى ظهر الفساد في البر والبحر. الاية احسن الله اليك نعم. اه الشيخ مبارك. نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى
18:22ثم بدا لهم من بعد ما رأوا الايات ليسجننه حتى حين. ثم ظهر للعزيز واصحابه من بعد ما رأوا الادلة على براءة يوسف الا انا براءة يوسف يوسف وعفته. ان يسجنوه الى زمن يطول او يقصر. منعا للفضيلة
18:42ودخل معه السجن فتيان قال احدهما اني اراني اعصر خمره وقال الاخر اني اراني احمل فوق رأسي خبز تأكل الطير منه نبئنا بتهويله انا نراك من المحسنين. ودخل السجن مع يوسف فتيان قال احدهما
19:02اني اني رأيت في المنام انني اعصر عنبا ليصير خمرا. وقال الاخر اني رأيت اني احمل فوق رأسي وخبزا تأكل الطير منه. اخبرنا يا يوسف بتفسير ما رأينا. انا نراك من الذين يحسنون في عبادتهم لله
19:22معاملتهم لخلقه. قال لا يأتيكما طعام ترزقانه الا نبأتكما بتأويله قبل ان يأتيكما. ذلكم وما مما علمني ربي اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون. قال لهما يوسف
19:42لا يأتيكما طعام ترزقان في حال من الاحوال. الا اخبرتكما بتفسيره قبل ان يأتيكما. ذلكما التعبير الذي ساعبره لكما مما علمني ربي. اني امنت به واخلصت له العبادة وابتعدت عن دين قوم لا يؤمنون
20:02بالله وهم بالبعث والحساب جاحدون. واتبعتم ملة اباء ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله من شيء ذلك من فضل الله علينا وعلى الناس ولكن اكثر الناس لا يشكرون. واتبعت دين اباء ابراهيم
20:22يعقوب فعبدت الله وحده ما كان لنا ان نجعل لله شريكا في عبادته. ذلك التوحيد بافراد الله بالعبادة مما تفضل الله به علينا وعلى الناس. ولكن اكثر الناس لا يشكرون الله على نعمة التوحيد والايمان
20:42يا صاحبي السجن اارباب متفرقون خير ام الله الواحد القهار؟ وقال يوسف الفتيين الذين معه في السجن عبادة الهة مخلوقة شتى خير ام عبادة الله الواحد القهار؟ ما تعبدون من دونه الا اسماء سميتها
21:02انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان. ان الحكم الا لله امر الا تعبدوا الا اياه ذلك الدين ولكن اكثر الناس لا يعلمون. ما تعبدون من دون الله الا اسماء لا معاني لا معاني وراءها
21:22جعلتموها انتم وابائكم اربابا جهلا منكم وضلالا. ما انزل الله من حجة او برهان على صحتها. ما الحكم الحق الا لله تعالى وحده. لا شريك له. امر الا الا تخضعوا لغيره. وان تعبدوه وحده
21:42وهذا هو الدين القيم الذي لا عوج فيه. ولكن اكثر الناس يجهلون ذلك فلا يعلمون حقيقته. يا صاحب اما احدكما فيسقي ربه خمرا. واما الاخر فيصلب وتأكل الطير من رأسه. قضي الامر الذي فيه تستفتيه
22:02يا صاحبي السجن اليكما تفسير رؤياكما. اما الذي رأى انه يعصر العنب في رؤياه فانه يخرج من السجن ويكون الخمر للملك. واما الاخر الذي رأى انه يحمل على رأسه خبزا. فانه يصلب ويترك وتأكل الطير من رأسه
22:24اعوذ بالله. قضي الامر الذي فيه تستفتيان وفرغ منه قال الذي ظن لا اله ابتلي ابراهيم يوسف عليه السلام بانواع من الابتلاءات. ابتلي بالعبودية. وفي ما فيه من المذلة بالدعوة الى الفاحشة
22:51واستعصم بربه وعفو مع كثرة الدواعي قيام الدواعي المتعددة للاستجابة شباب وغريب وتدعو المرأة هي الداعية فلذلك منصب وجمال عصمه الله معها ولكنه استنصر بربه قال رب لانها هدته هددته بالسجن
23:43الكلام ما يكون من الصاغرين بعد ما حصل ما حصل وظهر من دلائل براءته كبار المسؤولين ان يسجنوه الى وقت وهذا ابتلاء اخر ابتلاء بالسجن وفيه ما فيه من من المشقة والالم
24:18والغم ثم بعد ذلك ابتلي الملك والسلطان التمكن ابتلي بانواع الابتلاء عليه السلام وصبر على ذلك كله كما سيأتي انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجر المحسنين نعم يا محمد
24:47بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله سيدنا ونبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صلى الله قال المؤلف رحمه الله تعالى في سياق نقله عن الامام الغزالي في التهافت قال فان قيل كل موجود ليس
25:11بواجب الوجود لذاته بل هو موجود بغيره. فان كل موجود كل موجود ليس الوجود لذاته بل هو موجود بغيره. فانا نسمي ذلك الشيء مفعولا. ونسمي سببه فاعلا ولا نبالي كان السبب فاعلا بالطبع او بالارادة
25:40لا اله الا الله الفاعل المعقول هو الذي يفعل بارادة هذا هو الفاعل اما المغناطيس الذي يجذب الحديد اليه ليس بفاعل هذا يعني تأثير طبيعي والفلاسفة الملاحدة ومن المنتسبين للاسلام ابن سينا يقولون ان العالم صدر عن الله صدور عن العلة التالية
26:25بفعل وارادة ولكنه اخترع ان يسمى يسمى الممكن مفعولا مفعول نسمي العلة كما انكم لا تبالون انه كان فاعلا بالة او بغير الة. بل الفعل جنس ينقسم الى ما يقع
27:08والى ما يقع بغير الة. وكذلك هو جنس ينقسم الى ما يقع بالطبع والى ما يقع بالاختيار بدليل انا لو قلنا فعل بالطبع لم يكن قولنا فعل بالطبع ضدا لقولنا فعل
27:28ولا رفعا ولا نقضا له بل كان بيانا لنوع الفعل كما اذا قلنا فعل مباشرا بغير الة له. لم يكن نقدا بل كانت تنويع وبيانا مم. واذا قلنا فعل بالاختيار لم يكن تكرارا بل كان بيانا لنوع الفعل. كقولنا
27:57انا بالة ولو كان قولنا فعل يتضمن الارادة وكانت الارادة ثابتة للفعل من حيث انه فعل لكان قولنا فعل بالطبع متناقضا. كقولنا فعل وما فعل. قلنا هذه فاسدة فلا يجوز. هذه هذه التسمية فاسدة. فلا تسمية. نعم. تسمية. نعم
28:27قال قلنا هذه التسمية فاسدة فلا يجوز ان يسمى كل سبب باي وجه كان فاعلا. ولا كل سبب مفعولا ولو كان ذلك ما صح ان يقال الجماد لا فعل له. وانما الفعل للحيوان
28:47وهذه من الكلمات المشهورة الصادقة. فان سمي الجماد فاعلا فبالاستعارة كما يسمى طالبا مريدا على سبيل المجاز. اذ يقال الحجر يهوي لانه يريد المركز ويطلبه. والطلب والارادة حقيقة لا يتصور الا مع العلم بالمراد بالمطلوب. فلا يتصور الا من الحيوان
29:17واما قولكم ان قولنا فعل عام وينقسم الى ما هو بالطبع والى ما هو بالارادة غير مسلم. وهو وكقول القائل قولنا اراد عام وينقسم الى من يريد مع العلم بالمراد والى من يريد ولا يعلم ما يريد
29:37وهو فاسد. اذ الارادة تتضمن العلم بالضرورة. وكذلك الفعل يتضمن الارادة بالضرورة واما قولكم ان قولنا فعل بالطبع ليس بنقض للاول فليس كذلك. فانه نقض له من حيث الحقيقة ولكنه لا يسبق الى الفهم ولكنه لا يسبق الى الفهم التناقض. ولا يشتد نفوس
30:07الطبع عنه فانه لما ان كان سببا موجبا والفاعل ايضا سببا سمي فعلا مجازا سمي سمي فعلا مجازا. لا هل سمي فعلا مجازا هذا في المختصر قال واما قولكم ان قولنا فعل بالطبع ليس بنقض للاول. مم. فليس فليس كذلك. فان
30:44انه نقد له من حيث الحقيقة. ولكنه لا يسبق الى الفهم التناقض. ولا يشتد نفور الطبع عنه فانه لما ان كان سببا موجبا والفاعل ايضا سببا فانه لما كان سببا
31:04من مسائل قال فانه لما كان سببا لوجه ما مم المستشار قال فإنه لما كان سببا بوجه ما انه لما كان سببا لوجه الله والفاعل ايضا سبب سمي فعلا مجازا
32:11سمي ايش سمي فعلا مجازا وفي نسخة سمي فاعلا مجازا فاعل عندي ايش فانه لما كان سببا موجبا والفاعل ايضا سببا سمي الله عليك. نعم قال فانه لما ان كان سببا موجبا والفاعل ايضا سببا سمي فاعلا مجازا. نعم
33:01واذا قال فعل بالاختيار فهو تكرير على الحقيقة كقوله اراد وهو عالم بما اراد الا انه لما تصور الا انه لما تصور ان يقال فعل وهو مجاز ويقال فعل وهو حقيقة
33:21لم تنفر الناس عن قوله فعل بالاختيار. وكان معناه فعل فعلا حقيقيا لا مجازا. لا مجازيا كقول القائل تكلم بلسانه ونظر بعينه. فانه لما جاز ان يستعمل النظر في القلب
33:41اجازة والكلام في تحريك الرأس واليد مجازا لم يستقبح ان يقال قال بلسانه ونظر بعينه ويكون معناه نفي احتمال المجاز فهذه مزلة القدم. فان قيل تسمية الفعل فاعلا انما تسمية الفعل فاعلة انما يعرف من اللغة. وقد ظهر في العقل ما يكون سببا للشيء
34:11ينقسم الى ما يكون مريدا والى ما لا يكون. فوقع النزاع في ان اسم الفعل فوقع النزاع في ان الاسم الفعلي على الكل على كلا القسمين حقيقة ام لا فوقع النزاع في ان اسم الفعل على كل قسمين حقيقة ام لا؟ اذ العرب تقول النار تحرق والثلج يبرد
34:37والسيف يقطع والخبز يشبع والماء يروي. فقولنا يقطع معناه يفعل القطع. وقولنا تحرق معناه وتفعل الاحراق. فان قلتم ان ذلك مجاز فانتم متحكمون. قال والجواب ان ذلك طريق المجاز وانما الفعل الحقيقي ما يكون بالارادة. والدليل عليه ان لو فرضنا حادثا توقف حصوله على امرين
35:07احدهما ارادي والاخر غير ارادي اضاف العقل الفعل الى الارادي. فكذا اللغة فان من القى انسانا في نار فمات يقال هو القاتل دون النار. حتى اذا قيل ما قتله الا فلان كان صادق
35:27فان كان اسم الفعل المريد وغير المريد على وجه واحد لا بطريق كون احدهما اصلا. والاخر مستعارا فلم يضف فلم يضاف القاتل الى المريد لغة وعرفا فلم يضاف القتل الى المريد لغة
35:47وعرفا وعقلا مع ان النار هي العلة القريبة في العقل. وكأن الملقي لم يتعاطى الا الجمع بينه وبين النار. ولكن لما فكان الجمع بالارادة وتأثير النار بغير ارادة سمي قاتلا. ولم تسمى النار قاتلة الا بمعنى
36:11فعلم ان الفاعل من من يصدر الفعل من يصدر الفعل ها؟ فعلم فان الفاعل من يصدر الفعل فعلم ان الفاعل من يصدر الفعل عن ارادته. واذا لم يكن الله مريدا عندهم ولا مختارا للفعل لم يكن صانعا
36:35عن ولا فاعلا الا مجازا. فان قيل نحن نعني بكون الله فاعلا. الله المستعان اوجد مبني على التأصيلات عندهم من المعقول لغة وعقلا ان الفعل ما يصدر عن مؤثر ارادي مؤثر ارادي. مؤثر بارادة. اما من لا ارادة فلا ينفع الا فاعل
37:17مؤثر سم سبب اما انه فاعل تجولا وان فعلت به النار الافاعيل يعني اتلفته المؤثر اعم هذا الشيء مؤثر اعم من ان يكون فاعلا او سببا نعم قال فان قيل نحن نعني بكون الله فاعلا انه سبب لوجود كل موجود سواه. وان العالم وان
38:13قوامه به ولولا وجود الباري لما تصور وجود العالم ولو قدر عدم الباري لانعدم العالم ولو قدر عدم البارئ لانعدم العالم لا اله يلزم من عدم السبب عدم المسبب نعم
39:02ولولا وجود الباري لما تصور وجود العالم ولو قدر عدم الباري لانعدم العالم كما لو وقدر عدم الشمس لانعدم الضوء. فهذا ما نعنيه بكونه فاعلا. فان كان الخصم يأبى ان يسمى ان يسمي هذا
39:22معنى فعلا فلا مشاحة في الاسامي بعد ظهور المعنى. قلنا غرضنا ان نبين ان هذا المعنى لا يسمى فعلا وصنعا وانما المعنى بالفعل والصنع ما يصدر عن الارادة حقيقة. وقد نفيتم حقيقة معنى الفعل ونطقتم بلفظة
39:45ونطقتم بلفظه تجملا بالاسلام. ولا يتأثر على المناقشات مع ابن سينا. ابن سينا هو الذي يعني ابتدى تسمية ما يصدر عن العلة ما هو ممكن هذا الصدور فعلا العقيدة ليس
40:19صدور بعيد طبيعة او طبعا ما يسمى هذه الصدور فعلا ولا من صدر عنه فاعلا ولا يتم الدين باطلاق الالفاظ دون المعاني. فصرحوا بان الله لا فعل له حتى فصرحوا بان الله لا
40:55له حتى يتضح ان معتقدكم مخالف لمذهب المسلمين. ولا تلبسوا بقولكم ان الله صانع العالم فان هذه لفظة اطلقتموها ونفيتم حقيقتها. ومقصود هذه المسألة الكشف عن هذا التلبيس فقط ثم ساق الكلام كله هذا انتهى كلام الغزالي بعد ثم سقى كلامه بعدين سيتكلم ابن القيم رحمه الله
41:25قال ان اصولهم التي عارضوا بها الوحي تنفي وجود الصانع فضلا عن كونه صانعا. فضلا عن كونه صانعا لعل العالم بل تجعله ممتنع الوجود فضلا. فضلا عن كونه واجب الوجود لان الصفات التي
41:45بها صفات معدوم ممتنع في العقل والخارج. فلا العقل يتصوره الا على سبيل الفرض الممتنع كما تفرض المستحيلات. ولا يمكن في الخارج وجوده. فان ذات هي وجود مطلق لا ماهية لها سوى الوجود
42:05المجرد عن كل ما هي ولا صفة لها البتة ولا فيها معنيان متغايران في المفهوم. ولا هي هذا العالم ولا لا صفة ولا صفة من صفاته. ولا داخلة فيه ولا خارجة عنه. ولا متصلة به ولا منفصلة عنه. ولا محايفة
42:25له ولا مباينة ولا فوقه ولا تحته ولا يمينه ولا يساره. ولا ترى ولا يمكن ان ترى ولا تدرك شيئا ولا هي بشيء من الحواس ولا متحركة ولا ساكنة ولا توصيف بغير السلوب والاضافات ولا توصف بغير السلوب والاضافات
42:45العدمية ولا تنعت بشيء من الامور الثبوتية هي بامتناع الوجود احق منها بامكان الوجود. فضلا عن وجوبها وتكليف العقل الاعتراف بوجود هذه الذات وجوبها وتكليف العقل الاعتراف بوجود هذه الذات
43:05وجوبها كتكليب. كتكليب العقل. وتكليف العقل الاعتراف بوجود هذه بوجوبه. نعم العقل الاعتراف بوجود هذه الذات. ايه. ووجوبها. نعم. ايه بوجود هذه نعم. وتكليف العقل الاعتراف بوجود هذه الذات ووجوبها هم. كتكليفه الجمع بين النقيضين. هم
43:40ومعلوم ان مثل هذه الذات جمع بين المغفرة. لان من يقول انه تعالى عن قوله انه ذات مجردة عن جميع الصفات هذا يتضمن عدمه لان وجود ذات مجردة عندي مئة صفات
44:07لا يتصور وجودها جميع الصفات استلزموا عدم هذه الذات ثم اذا قال هذا انه موجود بل واجب فقد جمع بين وكانه قال موجود معدوم او قال انه موجود واجب ومعدوم
44:34فقوله يتضمن جمع بين النطيرين وهو ممتنع في العقل. نعم يحصل اليكم قال ومعلوم ان مثل هذه الذات لا تصلح لفعل ولا ربوبية ولا الهية. فاي ذات فرض فرضت في
44:54الوجود فهي اكمل منها. فالذي جعلوه واجب الوجود هو اعظم استحالة من كل ما يقدر من كل ما يقدر مستحيلا فلا يكثر بعد هذا عليهم انكارهم لصفاته كعلمه وقدرته وحياته وسمعه وبصره. ولا انكارهم
45:14كلامه وتكليمه فضلا عن استوائه على عرشه. ونزوله الى سماء الدنيا ومجيئه واتيانه وفرحه وحبه وغضبه ورضاه. فمن هدمه كل الصفات الفعلية. نعم. فمن هدم قواعد البيت من اصلها كان عليه هدم السقف والجدران
45:34كان عنه فمن هدم قواعد البيت من اصلها كان عليه هدم. هانا. تمام فمن هدم قواعد البيت من اصلها هان عليه هدم السقف فمن هدم قواعد البيت من اصلها هان عليه هدم السقف والجدران. احسن الله اليكم في نسختي فمن هدم قلاع
46:05البيت من اصلها كان عليه هدم السقف والجدران اهون. ولهذا كان حقيقة قول هؤلاء القول بالدهر وانكار الخالق بالكلية. وقولهم ما هي الا حياتنا الدنيا نموت ونحيا وما يهلكون الا الدهر
46:25وانما صانعوا المسلمين بالفاظ لا حقيقة لها. واشتق اخوانهم الجهمية النفي والتعطيل من اصولهم. فسدوا على انفسهم طريق العلم باثبات الخالق وتوحيده بمشاركتهم لهم في الاصل المذكور. وان بايموهم في بعض لوازمهم كاثم
46:45كون الرب تعالى قادرا مريدا فاعلا بالاختيار. واثباتهم مع هذا الابدان والنبوة. ولكن لم يثبتوا ولكن لم يثبتوا ذلك على على الوجه الذي جاءت به الرسل. ولا نفوه نفع اخوانهم الملاحدة. بل
47:05ولا ولا نفوه نفي اخوانهم الملاحدة. هموت. بل اشتقوا مذهبا بين المذهبين. وسلكوا طريقا بين الطريقين لا للملاحدة فيه وافقوا ولا للرسل اتبعوا. ولهذا عظمت بهم البلية على الاسلام واهله بانتسابهم اليه
47:25وظهورهم في مظهر ينصرون ينصرون به الاسلام. فلا للاسلام نصروا ولا لاعدائه كسروا فمرة يقولون هي ادلة لفظية معزولة عن افادة العلم واليقين. ومرة يقولون هي مجازات واستعارات لا حقيقة
47:45فلها عند العارفين. ها ومرة يقولون هي مجازات واستعارات لا حقيقة لها عند العارفين ومرة يقولون لا سبيل الى تحكيمها والالتفات اليها وقد عارضها العقل وقواطع البراهين. ومرة يقولون اخبار احاد فلا يحتج بها في المسائل القطعية التي يطلب منها اليقين. فارضيتم بذلكم اخوانكم من الملاحم
48:15اعداء الدين. فهذه ثمرة عقولكم وحاصل عقولكم. فعلى عقولكم العفاء فانكم عاديتم المعقول والمنطق وطلبتم امرا محالا وهو ادراك الهدى لا تتبعون رسولا. وزعمتم ان العقول كفت. وزعمت ان العقول كفيلة بالحق اين العقل كان كفيلا. وهو الذي يقضي فينقض حكمه عقل ترون كليهما معقول
48:45اولى وتراه يجزم بالقضاء وبعد ذا يلقي لديه يلقى لديه باطلا معلولا. لا يستقل العقل دونه فهداية بالوحي تأصيلا ولا تفصيلا. كالطرف دون النور ليس بمدرك حتى تراه بكرة واصيلا. واذا الظلام
49:05متلاطمت امواجه وطمع وطمع واذا الظلام تلاطمت امواجه وطمعت بالابصار وطمعت في الابصار كنتم واذا الظلام تلاطمت امواجه وطمعت بالابصار كنت محيلا. واذا النبوة لم ينلك ضياؤها فالعقل لا يهديك قط سبيلا. نور النبوة مثل نور الشمس للعين البصيرة فاتخذه دليلا. طرق
49:35الهدى مسدودة الا على من ام هذا الوحي والتنزيل فاذا عدلت عن الطريق تعمدا فاعلم بانك ما اردت وصول يا طالبا درك الهدى بالعقل دون النقل لن تلقى لذاك دليلا. كم رام قبلك ذاك من متلدد حيران
49:55الزمان جهولا. ما زالت الشبهات تغزو قلبه حتى تشحط بينهن قتيلا. فتراه بالكلي والجزئي والعرضي طول زمانه مشغولا. فاذا اتاه الوحي لم يأذن له ويقوم بين يدي عداه مثيلا. ويقول تلك
50:15ادلة لفظية معزولة عن ان تكون دليلا. واذا تمر عليه قال اذهبي نحو المجسم او خذي التأويل واذا ابت الا النزول عليه كان لها القرى التحريف والتبديلا. فيحل بالاعداء ما تلقاه من كيد يكون لحق هاتين
50:35تعطيل واضرب لهم مثلا بعميان خلوا في ظلمة لا يهتدون سبيلا. فتصادموا باكفهم وعصيهم ضربا سير رحى القتال طويلا. حتى اذا ملوا القتال رأيتهم مشجوجا او مفجوجا او مقتولا. وتسامع العميان حتى
50:55اقبل للصلح فازداد الصياح عويلا. انتهى. نعم انتهى. حسبك احسن الله اليكم قصيدة طيبة حكيم فيها معاني جليلة. طرق الهدى مسدودة الا على من ام هذا نور النبوة مثل نور الشمس للعين البصيرة فالتغير جيد. نعم يا محمد. والضمان
51:22لا اله الا الله. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال في موطأ الامام مالك باب زكاة ما في بطن الذبيحة. وحدثني يحيى عن مالك عن نافع
51:44عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه كان يقول اذا نحرت الناقة نحرت نعم. مم. اذا نحرت الناقة فذكاة ما في بطنها في ذكاتها. اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره. فاذا خرج من بطن امه ذبح. حتى
52:04يخرج الدم من جوفه. وحدثني عن مالك عن يزيد بن عبدالله بن قصيطن الليثي عن سعيد بن المسيب انه كان يقول زكاة ما في بطن الذبيحة في زكاة امه اذا كان قد تم خلقه ونبت شعره
52:24كتاب الصيد باب ترك اكل ما قتل المعراج والحجر. وحدثني يحيى عن مالك عن نافع انه قال رميت طائر بحجر وانا بالجرف. فاصابتهما فاما احدهما فمات. فطرحه عبدالله بن عمر. واما
52:53اما الاخر فذهب عبدالله بن عمر يزكيه بقدوم فمات قبل ان يزكيه فطرحه عبدالله ايضا وحدثني عن مالك انه بلغه ان القاسم ابن محمد كان يكره ما قتل المعراج والبندق. وحدثني عن مالك انه
53:14مبالغة ان سعيد بن المسيب كان يكره ان تقتل الانسية. كان يكره ان تقتل الانسية بما يقتل به الصيد من الرمي ان تبت لي الانسية. الانسية. اه الحيوان الانسية. نعم
53:37كان يكره ان تقتل الانسية بما يقتل به الصيد من الرمي واشباهه. الا اذا نجت اذا ندت وتيسر وتعسر الظفر بها فانه يفعل بها ما يفعل بالصين للحديث ان من هذه البهايم
54:03كما ندى من ان تفعلوا به هكذا انه ند بعير فادركه البهايم نعم قال مالك ولا ارى بأسا بما اصاب المعراج اذا خسق وبلغ المقاتل ان يؤكل. قال يحيى سمعت مالكا يقول يقول الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا ليبلونكم الله بشيء من الصيد تناله ايديكم ولما حكم
54:42قال فكل شيء ناله الانسان بيده او رمحه او بشيء من سلاحه فانفذه وبلغ مقاتله فهو صيد كما قال الله المهم ان الفيصل في هذا حديث عجيب حاشي فيه التفصيل الكامل
55:05وقتله بالجوارح وصده بالمعراج فصل الرسول من قتل المعراج وهو الرمح من قتل بحده يعني فخزن فكل وما اصابه بعرضة فانه وقيد. تلك الموقودة نعم. احسن الله اليك. وحدثني عن مالك
55:34انه سمع اهل العلم يقولون اذا اصاب الرجل الصيد فاعانه عليه غيره من ماء او كلب غير معلم لم يؤكل ذلك الصيد. هكذا جاء في الحديث. هكذا جاء في حديث عدي نعم. الا ان يكون سهم الرام قد قتله. او بلغ مقاتل الصيد
55:54حتى لا يشك احد في انه هو قتله. وانه لا يكون للصيد حياة بعده. قال يحيى سمعت مالكا يقول لا بأس باكل الصيد وان غاب عنك مصرعه وان وان سمعت مالكا يقول لا
56:14بأس بأكل الصيد وان غاب عنك مصرعه. وان وجدت به اثرا من كلبك او كان به سهمك ما لم يبت فاذا بات انه يكره اكله. انه يمكن نعم يفسد نعم. احسن الله اليك. باب ما جاء في صيد المعلمات
56:34نعم محمد الروضة نعم؟ الروضة نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال شيخ الاسلام ابن قدامة رحمه الله تعالى في في روضة الناظر في تتمة
57:07كلامه على النسر. فصل فاما نسخ القرآن والمتواتر من السنة باخبار الاحاد. فهو عقلا اذ لا يمتنع ان يقول الشارع تعبدناكم بالنسخ بخبر واحد وغير جائز وقال قوم من اهل الظاهر يجوز. لا. وقالت طائفة يجوز في زمن النبي صلى الله
57:37الله عليه يجوز في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ولا يجوز بعده لان اهل قباء قبلوا خبرا الواحد في نسخ القبلة. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبعث احاد الصحابة الى اطراف دار الاسلام فينقض
57:57فينقلون النسخة وفينقلون الناس خول من السوخ. ولانه يجوز التخصيص به فجاز النسخ به كالمتواتر ولنا ولنا اجماع الصحابة على ان القرآن والمتواتر لا يرفع بخبر واحد وين نعم شو هي
58:28كلام غير محرم الله اعلم نعم بعده ولنا اجماع الصحابة على ان القرآن والمتواتر لا يرفع بخبر واحد فلا فلاهب الى تجويزه حتى قال عمر رضي الله عنه لا ندع كتاب ربنا وسنة نبينا لقول امرأة لا ندري
58:56اصدقت ام كذبت؟ سبحان الله فصل هم فصل فاما الاجماع فلا ينسخ لانه لا يكون الا بعد. لا ينسخ. نعم. اما الاجماع نعم تم الاجماع فلا ينسخ لانه لا يكون الا بعد انقراض زمن النص. والنسخ لا يكون الا بنص. ولا
59:25اه ولا ولا ينسخ بالاجماع. لان النسخ انما يكون لنص والاجماع لا ينعقد على خلافه لكونه معصوما من الخطأ وهذا يفضي الى اجماعهم على الخطأ. فان قيل فيجوز ان يكونوا ان الاجماع لا
59:46لا ينسخ ولا يجزي. ولا ينسخ نعم لا ينسخ ولا لان الاجماع يفيد القطع للحكم فلا ينسى وهو لا ينسى بذاته ان حصل اجماع على خلاف الحكم فالناسخ هو النص الذي ترتب
1:00:07والله اعلم. نعم وهذا يفضي الى اجماعهم على الخطأ فان قيل فيجوز ان يكونوا ظفروا بنص كان خفيا هو اقوى من النص الاول. او ناس له قلنا فيضاف النسخ الى النص الذي اجمعوا عليه لا الى الاجماع. نعم. فصل ما ثبت بالقياس ان كان منصوصا
1:00:30على علتي فهو كالنص. ينسخ وينسخ به. ينسخ ينسخ. ينسخ ينسخ ينسخ به ما لم يكن منصوصا على علته. فلا ينسخ ولا ينسخ به. نعم قال ما ثبت بالقياس ان كان المنصور ان كان منصوصا على علته فهو كالنص ينسخ وينسخ
1:00:57وينسخ به ها. نعم وما لم يكن منصوصا على علته فلا ينسخ ولا ينسخ به على على اختلاف وشدت طائفة فقالت ما جاز التخصيص به جاز النسخ به. وهو منقوظ بدليل العقل وبالاجماع وبخبر
1:01:22الواحد والتخصيص بجميع ذلك جائز دون النسخ دون النسخ فكيف يتساويان؟ والتخصيص بيان النسخ رفع والبيان تقرير والرفع ابطال فصل والتنبيه. ينسخ وينسخ به لا اله يقول في في الحاشية المراد بالتنبيه مفهوم الموافقة. يعني مفهوم الموافقة الذي ثم قياس الاولى
1:01:59مم والتنبيه ينسخ وينسخ به لانه يفهم من اللفظ فهو كالمنطوق واوظح منه ومنع منه بعظ الشافعية قالوا هو هي وهو قياس جلي وليس بصحيح. وانما هو مفهوم الخطاب ولانه يجري مجرى النطق في في الدلالة
1:02:20التي فلا يضر تسميته قياسا. واذا نسخ الحكم في المنطوق بطل الحكم في المفهوم. وفيما يثبت بعلته او دليل خطابه وانكر ذلك بعض الحنفية لانه نسخ بالقياس وليس بصحيح لان هذه فروع
1:02:40تابعة لاصل. فاذا سقط حكم الاصل سقط حكم الفرع. فصل فيما يعرف به النسخ. اعلم ان ذلك لا يعرف العقل ولا بقياس بل بمجرد الباقي باقي اه هذا يعني اقل من نصف صفحة ثم الاصل الثاني من الادلة سنة النبي
1:03:00قال رحمه الله فيما يعرف به النسخ اعلم ان ذلك لا يعرف بدليل العقل ولا بقياس بمجرد النقل وذلك من طرق احدها ان يكون في اللفظ كقوله صلى الله عليه وسلم كنت نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها
1:03:20وقوله كنت رخصت لكم في جلود الميتة فلا تنتفعوا بها. الثاني ان ان يذكر الراوي تاريخ سماعه فيقول عام الفتح ويكون المنسوخ معلوم بقدمه. الثالث ان تجمع الامة ان تجمع الامة على ان هذا الحكم منسوب
1:03:40ان ناسخه متأخر. والرابع ان ينقل الراوي الناسخ والمنسوخ فيقول رخص لنا في المتعة فمكث ثلاثا ثم نهانا عنها. الخامس ان يكون راوي احد الخبرين اسلم في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم
1:04:00والاخر لم يصحب النبي صلى الله عليه وسلم الا في اول الاسلام. كرواية طلق ابن علي الحنفي وابي هريرة في ابوي من من مس الفرج والله تعالى اعلم بارك الله فيك. نعم يا محمد. مم
1:04:30لا اله الا الله. احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل يصح حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها وعن ابيها كان الرسول الله عليه وسلم يقول بعد صلاة الضحى ربي اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم
1:05:00اكثر استغفارا وكثيرا ما يقول اللهم اغفر لي وتب علي انك انت التواب الرحيم. هذا يذكرها الصحابة عن النبي وانه كانوا يعدون له في المجلس الواحد اكثر من سبعين مرة. اللهم اغفر لي وتب علي. اما تلتقيت بصلاة الظهر هذه. نعم
1:05:29احسن الله اليكم. يقول السائل هل هل اخذ البنك مبلغا من المال؟ هل هل البنك مبلغا من المال مقابل الخدمات المصرفية فقط صبروا ربا نعم اذا كانت اذا كان مبلغا مقطوعا
1:06:09ارجو انه لا بأس. اما اذا كان بالنسبة فلا اذا كان يعني عشرة الاف ومئة الف كل واحد يعني يؤخذ عليها كذا وكذا خدمات فهذه اجرة هذه الاعمال لانهم رجل كتاب وحساب وادوات والات
1:06:34نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة اه هل كل من يشرب من حوض النبي صلى الله عليه وسلم لا يدخل النار ويدخل الجنة مباشرة لانه قال قال لا يظمأ بعدها ابدا. اي والله. من شرب من حوضه لا يدخل النار
1:06:56نعم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من الشبكة هل محبة الرسول صلى الله عليه وسلم؟ تكون لله فقط ولا تكون لذاته يمكن اللي بينه وبينهم نسب يحبه لانه قرشي
1:07:29حبة طبيعية اما محبة المؤمنين للرسول عليه الصلاة والسلام فهي محبة لله لانه رسول الله ولانه تذكى العالمين وافضل العالمين فمحبته لله اما المحبة الاخرى الطبيعية اما نحن المؤمنين انما نحبه لله
1:07:59لله ليه ؟ والى كل نحبه لانه رسول الله رجعت المسألة الى ان محبته لله ليس لانه عربي والله عربي. اللي ما يحب الرسول الا لانه عربي. هذا لا يألمه لا ليس بمؤمن
1:08:21نعم احسن الله اليكم يقول السائل اذا دخل شخص متأخر لمجلس علم فهل يرفض ارفع صوته بالسلام او الافضل عدمه لان لا يحصل تشويش لا اله الا الله ما في تشويش
1:08:55السلام عليكم بدون رفع صوتنا مزعج السلام عليكم. لا بأس نرد عليه من يهديها ويرد نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم من يقول في بعض كتاباته ان خلافة عثمان
1:09:20رضي الله تعالى عنه فجوة بين خلافة عمر رضي الله عنه وخلافة علي رضي الله عنه. لا هذا مبطل هذا اشبه ما يكون له عنده نفس تشيع ان لم يكن شيعيا نعم
1:09:39احسن الله اليكم. يقول السائل يذكر بعض طلبة العلم انه حصلت منذ عشرات السنين كرامة لشهداء احد من الصحابة. حيث جاء سيل كبير بالمدينة المشهور مشهور مشهور في القصة هو ان
1:10:02يعني مما يدل على ان ان اجسامهم اجسامهم كانت محفوظة وهذا يحصل حصل لمن شاء الله منهم ويحصل لغيرهم والاخبار في هذا كثيرة. نعم. يقول يقول فهل هذه القصة صحيحة
1:10:18وهل يجوز وانا لا ادري عن اسنادها وليس فيها اشكال نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما حكم تقسيط المهر على الزوج من باب التيسير الامر مطلوب الاعانة على تحقيق الزواج والنكاح امر مطلوب من التعاون. نعم. اه انتهى