درس فجر السبت 1439/1/10 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00عفا الله عنك. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون. ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها. وجعل
0:20بينكم مودة ورحمة. ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. ومن اياته خلق السماوات والارض الاف السنتكم والوانكم ان في ذلك لايات للعالمين. عفا الله عنك الحمد لله لا اله الا الله سبحان الله
1:18يعدد سبحانه وتعالى على عباده انواع الايات الكونية كل شيء في هذا الوجود اية من اياته لكن الله تعالى يلفت انتباه العباد ونظرهم الى ايات معينة والاية العلامة وهذه المخلوقات كلها علامات
2:02انا وجود صانعها وعلى قدرته وعلى علمه يقول تعالى ومن اياته ان خلقكم من تراب والمراد ادم وخلق الاصل خلق للفرع فنحن مخلوقون من تراب كمثل ادم خلقه من تراب
2:52ثم قال له كن فيكون يا ايها الناس ان كنتم في ريب من فانا خلقناكم من تراب تراب خلط بالماء صار طين. وبعد ذلك صار حمأ ولقد خلقنا الانسان من صلصال من حمى مسنون
3:21ومن اياته ان خلقكم من تراب ثم اذا انتم بشر تنتشرون خلق من تراب واحد خلق انسانا واحدا وبشرا واحدا ثم صار هذا البشر امما صار امما فاذا انتم بشر تنتشرون
4:01لعله يوضح هذا قوله تعالى وبث منهما رجال بث منهما نشر نشر منهما رجالا كثيرا ونساء لا اله الا الله وحده لا شريك له وهذه اية عظيمة خلق هذا الانسان
4:49بهيئتي وتكوينه واعضائه وقواه الله اذا سويته نفخت فيه من روحي هذه من ايات الله فاذا انتم بشر تنتشرون نعم ونوع اخر ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا
5:23لتسكنوا اليها هذي نوع اخر من ايات الله وهو انه خلق للرجال ازواجا من جنسهم من عنصرهم والمرأة انسان كالرجل خلق لكم من انفسكم من بعضكم ازواجا يعني زوجات لتسكنوا اليها
6:05المرأة سكن للرجل يسكن اليها ويستريح سبحان الله واول اول هذا النوع امنا امنا التي خلقها الله من من ادم من بعض بدنه خلقها الله من بعض بدنه من ضلع من ضلع ادم
6:45وخلق منها زوجها هو الذي خلقكم من نفس وجعل منها زوجا هذه اولى هذا النوع خلقكم خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة يعني بين الزوجين من المودة
7:21والالفة والرحمة ليس بين غيرهما جعل بينهم جعل بينكم مودة ورحمة ثم اكد ذلك بقوله ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون المرأة تنتقل الى زوجها فترتبط به ارتباطا اعظم من ارتباطها بوالديها
8:00وحق الزوج عليها اعظم من حق والديها بالوجه ولهذا هي اقول تابعة له هذي اية من ايات الله ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون هذا فيه ندب لنا ان نتفكر
8:40في هذه الاحوال تنتقل الزوجة وهي غريبة. غريبة ليست من قبيلة ولا من بلده فتنتقل اليه وتكون بينهما ما ذكر الله ان في ذلك لايات لقوم يدعون نوع اخر ومن اياته خلق السماوات والارض
9:30هذي ايات مشاهدة عظيمة كثيرا ما يذكر الله العباد بها ان في خلق السماوات والارض اختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب الله خلق السماوات والارض هذي السماوات الاجران العلوية الساعة الثابتة
9:57ان الله يمسك السماوات والارض ان تزولا يمسك السماء تقع على الارض الا باذنه سبحانه هذه الارض المبسوطة جعل لكم الارض فراشا والسماء بناء ومن اياته خلق السماوات والارض ونوع اخر ايضا في نفس الاية
10:34واختلاف السنتكم والوانكم هذه الايات هذه البشرية يتكلمون كلهم يتكلمون لكن بالسن ولغات كثيرة بالمئات واللغة الواحدة فيها لهجات اختلاف الالسن اللغة الفلانية واللغة الفلانية واللغة الفلانية فؤاد وكلها ادوات النطق واحدة
11:21واختلاف السنتهم والوانكم اختلاف الالوان الاسود والابيض والاحمر كذا واللي كذا الوان مختلفة وصور مختلفة يعني لا تجد اثنين على صورة واحدة من كل وجه بينهم اشتباه وتقارب كثير لكن ابدا
12:10واختلاف السن هو اية. يعني هذا من ايات الله اختلاف الالسن واللغات واختلاف الالوان ثم اكد هذا بقوله ان في ذلك لايات للعالمين. يعني لاهل العلم لانهم هم الذين يعلمون ما في هذه
12:43المخلوقات من يعني الفوالق بينهما من تقارب بينهما من اشتراك يعلمون فيتفكرون ويتدبرون وينتفعون واختلاف اللغات يعني يدركها اهل العلم بها سبحان الله العظيم ان في ذلك لايات للعالمين وهذه الصيغة صيغة
13:51عالمين لم تأتي الا في هذا الموضع. في ذلك على ايات للعالمين. وجاءت تلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون فهذه الصيغة لم تأتي الا في ايتين في موضعين
14:11في موضع منصوب في موضع منصوب نعم يا محمد. بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ومن اياته
14:46ان خلقكم من تراب. الايات هذا شروع في تعداد اياته الدالة على انفراده بالالهية. وكمال عظمته ونفوذ مشيئته وقوة اقتداره وجميل صنعه وسعة رحمته واحسانه. فقال ومن اياته ان خلقكم من تراب. وذلك بخلق اصل النسل. آآ
15:26وذلك بخلق اصل النسل ادم عليه السلام. ثم اذا انتم بشر تنتشرون. اي الذي خلقكم من اصل واحد ومادة واحدة وبثكم في اقطار الارض وارجائها. ففي ذلك اياتنا لا ان الذي ينشأكم منها
15:56هذا الاصل وبثكم في اقطار الارض هو الرب المعبود نعم. الملك المحمود الرحيم الودود. الذي سيعدكم بالبعث بعد الموت. ومن اياته الدالة على رحمته وعنايته بعباده وحكمته العظيمة وعلمه المحيط
16:25من انفسكم ازواجا تناسبكم تناسب قم وتناسبونهن تشاكلكم وتشاكلوا نهن لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة. بما رتب هذا الزواج من الاسباب الجالبة للمودة والرحمة. فحصل بالزوجة الاستمتاع واللذة بوجود الاولاد وتربيتهم والسكون اليها. الا تجد بين احد في الغالب
17:05وعلى وهذا الارتباط وهذه سبب لاستمرار اه الجنس البشري سبب لاستمرار الجنس البشري الى الاجل المعلوم. لا اله الا الله اجيال اجيال تظهر فجأة الرجل الواحد هذا شخص واحد اذا طال عمره ما يموت الا وقد نشر بشرا
17:46اولاد واولادهم رجالهم اولاد. صار صار الواحد مئة الله اكبر الله ويموتون كثير منهم يموتون قبله يده من اولاده واحفاده وهم موجودون الله اكبر سبحان الله نعم فلا تجد بين احد في الغالب مثل ما بين الزوجين من المودة والرحمة. ان في ذلك لايات
18:38قوم يتفكرون. وهذا يعني ما يكون بينهما من المودة والرحمة في علاقة يعني اصلها علاقة منفعة اصل العلاقة الزوجية اصبح علاقة منفعة استمتاع وما يتبع ذلك من حصول يعني الانفاق وما يحصل من الذرية وكما قال الشيخ
19:17اما محبة الوالدين لولدهما ما اظن فوقهما خصوصا محبة الام محبة الام هذي ما اداني شيء من المحبة التي تكون المحبة الطبيعية اعني المحبة الطبيعية محبة الام للولد وشفقتها عليه وحنانها
19:45من طفولته الى ان تموت الى ان تموت هذا من حكمة الرب من وصى بحقهما والصالح بحقهما الوالدين وخص الامة وخص الامة في ايات لا اله الا الله. نعم ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون. يعملون افكارهم. ويتدبرون اياته
20:22اي نعم نعم يتفكرون. نعم. ويتدبرون ايات الله. وينتقلون من شيء الى قال الله تعالى ومن اياته خلق السماوات والارض الاية والعالم هم اهل العلم الذين يفهمون العبر ويتدبرون الايات وايات الله في
20:52فمن ايات خلق السماوات والارض وما فيهما ان ذلك دال على عظمة سلطان الله وكمال اقتداره الذي اوجد هذه المخلوقات العظيمة كما فيها من الاتقان وسعة علمه. لان الخالق لابد ان يعلم
21:22كما خلق الا يا الا يعلم من خلقه وفضله لما في في ذلك من المنافع الجليلة. هو الذي خلق لكم خلق لكم من في الارض خلق الارض للعباد فراش الذي جاء الى الارض فراشه
21:51وجعلها مهادا السماء بنيناها بايدينا لا موسع والارض فرشناها فنعم الماهدون الله اكبر يتطلب فيها الناس ويتنقلون ويذهبون والذي جعل لكم الارض ذلولا مثل الذلول مذللة نعم لما في ذلك من المنافع الجليلة. وانه المريد الذي يختار ما يشاء. لما فيها من
22:31والمزايا وانه وحده الذي يستحق ان يعبد ويوحد. لانه المنفرد بالخلق فيجب ان يقصد بالعبادة. هم. فكل هذه ادلة عقلية. نبه الله العقول اليها اه وامرها بالتفكر واستخراج العبرة منها. وكذلك في اختلاف السنتكم
23:01وعنوانكم على كثرتكم وتباينكم. مع ان الاصل واحد ومخارج الحروف واحدة وما ذلك لا تجد صوتين متفقين من كل وجه ولا لونين متشابهين من كل وجه الا وتجد من الفرق بين ذلك ما به يحصل التمييز. ان في ذلك لا
23:31للعالمين. اي انها ذالنا على كمال قدرته. ونفوذ مشيئته. ومن ان قدر ذلك الاختلاف. لان لا يقع فيحصل الاضطراب ويفوت كثير من المقاصد والمطالب. قال الله هذا ومن اياته منام قم الليل والنهار. احسن الله اليك
24:08نعم نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان. في تفسير سورة التوبة. قوله تعالى فان
24:40رجعك الله الى طائفة منهم فاستأذنوك للخروج. فقل لن تخرجوا معي ابدا. الى قوله الخالفين عاقب الله تعالى فيها؟ اي نعم. نعم عاقب الله تعالى في هذه الاية الكريمة. ايش هو؟ عاقب. هم. الله تعالى في هذه الاية الكريمة المتخلف
25:09عن غزوة تبوك بانهم لا يؤذن لهم في الخروج مع نبيه ولا القتال معه صلى الله عليه وسلم ان شؤم المخالفة يؤدي الى فوات الخير الكثير. وقد جاء مثل هذا في ايات اخر كقوله
25:29قولوا المخلفون اذا انطلقتم الى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم. الى قوله كذلكم قال الله من قبل وقوله ونقلب افئدتهم وابصارهم كم؟ ونقلب افئدتهم وابصارهم كما لم يؤمنوا به اول فمرة الاية الى غير ذلك من الايات. والخالف هو الذي يتخلف عن الرجال في الغزو فيبقى مع
25:59النساء والصبيان اقعدوا مع الخالقين يا المتخلفين. احسن الله اليك. والخالف هو الذي يتخلف عن الرجال في الغزو فيبقى امع النساء والصبيان ومنه قول الشنفري ولا خالف داريه مترتب يروح ويغدو داهنا يتكحل
26:33ولا خالف داريه مترتب ولا خالف. لا كان ما يخالف ولا خالف احسنها ولا خالف داريه. ولا خالف داريه مترتب. متردد متنبي متربب متربب. نعم. ولا خالف لا ريه متربب
27:07يروح ويغدو داهنا يتكحل قوله تعالى واذا انزلت سورة ان امنوا بالله وجاهدوا مع رسوله استأذنك اولوا القول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين. ذكر تعالى في هذه الاية الكريمة انه اذا انزل سورة فيها الامر
27:38بالايمان والجهاد مع نبيه صلى الله عليه وسلم استأذن الاغنياء من المنافقين في التخلف عن الجهاد مع القدرة علي وطالبوا النبي صلى الله عليه وسلم ان يتركهم مع القاعدين المتخلفين عن الغزو
27:58وقال مع القاعدين. نعم وبين في موضع اخر ان هذا ليس من صفات المؤمنين. وانه من صفات الشاكين الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر وذلك في قوله لا يستأذنك لا يستأذنك الذين يؤمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم
28:21وانفسهم والله عليم بالمتقين. انما يستأذنك الذين لا يؤمنون بالله واليوم الاخر. وارتابت قلوبهم فهم في ريبهم يترددون. وبين ان السبيل عليهم بذلك وانهم مطبوع على قلوبهم. بقوله انما السبيل على الذين يستأذنونك وهم اغنياء. رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع الله على قلوبهم الاية
28:51وبين في مواضع اخر شدة عجزهم عن شدة عجزهم من الخروج الى الجهاد. نعم احسن الله اليك. وبين في اخر شدة جزعهم من الخروج الى الجهاد. كقوله فاذا انزلت سورة محكمة وذكر فيها القتال
29:11رأيت الذين في قلوبهم مرض ينظرون اليك نظر المغشي عليه من الموت. وقوله فاذا جاء الخوف رأيتهم ينظرون اليك تدور اعينهم كالذي يغشى عليه من الموت. فاذا ذهب الخوف سلقوكم بالسنة حداد
29:31الى غير ذلك من الايات قوله تعالى والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم ورضوا الاية صرح تعالى في هذه الاية الكريمة بان الذين اتبعوا السابقين الاولين من المهاجرين
29:55الانصار باحسان انهم داخلون معهم في رضوان الله تعالى. والوعد بالخلود في الجنات والفوز العظيم وبين في مواضع اخر ان الذين اتبعوا السابقين باحسان يشاركونهم في الخير كقوله جل وعلا واخرين
30:15منهم لما يلحقوا بهم وقوله والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الاية وقوله والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولئك منكم. ولا يخفى انه تعالى صرح في هذه الاية الكريمة
30:35انه قد رضي عن السابقين الاولين من المهاجرين والانصار. والذين اتبعوهم باحسان وهو دليل قرآني صريح في ان من في ان من يسبهم ويبغضهم انه ضال مخالف لله جل وعلا. حيث ابغض
30:55عمر رضي الله عنه ولا شك ان بغض من رضي الله عنه مضادة له جل وعلا وتمرد وطغيان قوله تعالى ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق لا تعلمهم نحن نعلمهم. صرح في هذه
31:15الكريمة ان من الاعراب من ومن اهل المدينة منافقين لا يعلمهم رسول قوله تعالى. قوله تعالى ومن اهل المدينة مرضوا على النفاق. لا لا. وممن حولهم وممن حولكم منافقون ما ذكره احسن الله اليك. ايه بس ساقطة
31:38ساقطة قل فكرة وممن حولك وممن حولكم من الاعراب منافقون ومن اهل المدينة مرضوا عن النفاق. لا تعلمهم نحن نعلمهم صرح في هذه الاية الكريمة ان من الاعراب ومن اهل المدينة لاحظ صح قاعد في
32:00نعم منافقين لا يعلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وذكر تعالى نظير ذلك عن نوح في قوله عنه. قال وما علمي ما كانوا يعملون الاية وذكر نظيره عن شعيب عليهم كلهم صلوات الله وسلامه في قوله بقية
32:22الله خير لكم ان كنتم مؤمنين. وما انا عليكم بحفيظ. انتهى. وقد وقد اطلع الله نبيه على بعض منافقين كما تقدم في الايات الماضية وقد اخبر صاحبه حذيفة ابن اليمان رضي الله عنهما بشيء من ذلك كما هو
32:42ومعلوم قوله تعالى وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه الاية ايش ايش؟ انت قلت كذا حصلها اي نعم قوله تعالى نعم تنتهي الاية السورة ايش ؟ باقي نص صفحة تنتهي السورة. صحيح
33:07قوله تعالى وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه الاية. لم يبين هنا هذه الموعدة التي وعدها اياه. ولكنه بينها في سورة مريم بقوله قال سلام عليك ساستغفر لك ربي انه
33:29لو كان بي حفيا قوله تعالى لقد جاءكم ومنها وكذلك الا قول ابراهيم استغفرن لك وما املك لك من الله نعم. حصلت. قوله تعالى. نعم. لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه
33:53ما عنتم حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم. هذه الاية الكريمة تدل على ان بعث هذا الرسول الذي هو من انفسنا الذي هو متصف بهذه الصفات المشعرة في غاية الكمال. وغاية شفقته علينا هو من اعظم
34:13ان لله تعالى علينا. واجزل نعم واجزل نعمه علينا. وقد بين ذلك في مواضع اخر كقوله تعالى لقد من الله على المؤمنين اذ بعث فيهم رسولا من انفسهم. الاية وقوله المتر الى الذين بدلوا
34:33اسألوا نعمة الله كفرا واحلوا قومهم دار البوار. وقوله وما ارسلناك الا رحمة للعالمين الى غير ذلك من الايات قوله تعالى عليه توكلت وهو رب العرش العظيم. امر تعالى في هذه الاية الكريمة نبيه
34:53صلى الله عليه وسلم بالتوكل عليه جل وعلا. ولا شك انه ممتثل انه ممتثل ذلك فهو سيد المتوكلين عليه صلوات الله وسلامه. والتوكل على الله تعالى هو شأن شأن اخوانه من المرسلين. صلوات
35:13الله عليهم وسلام كما بين تعالى ذلك كما بين تعالى ذلك في ايات اخر كقوله عن هود عليه السلام قال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون. من دونه فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون. اني
35:33توكلت على الله ربي وربكم وقوله تعالى عن نوح عليه السلام واتل عليهم نبأ نوح اذ قال لقومه يا قوم ان كان كبر عليكم مقامي وتذكيري بايات الله. فعلى الله توكلت فاجمعوا امركم وشركاءكم. ثم لا يكن
35:53امركم عليكم غمة ثم اقضوا الي ولا تنظرون. وقوله تعالى عن جملة الرسل وما لنا الا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا ولنصبرن على ما اذيتمونا الاية. ومن اوضح الادلة على عظم توكل نبينا صلى الله
36:13عليه وسلم على الله. قوله يوم حنين وهو على بغلة في ذلك الموقف العظيم. انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب انتهت احسن الله اليك. احسنت بارك الله فيك
36:27نعم يا محمد. الجواب الصحيح الله ييسر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
37:14في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. يقول رحمه الله تعالى الوجه التاسع ان جميع ما عندهم من النصوص الصحيحة لا يدل على مذهبهم البتة نصا والغاية ما يدعون فيها الظهور هم منازعون في ذلك حتى يقال بل الظاهر فيما يحتجون به
37:44خلاف الظهور والنص. هذي يعني مصطلح عند الاصوليين في دلالات الكلمات والدلالات الالفاظ يعني من الالفاظ ما هو نص في معناه وهو ما لا يحتمل غيره والله ان عندهم ما يحتمل معنيين هو اظهر في احدهما. فدلالة على هذا المعنى ظاهر
38:24فيقولون هذا دلالة على هذا المعنى ظاهر وهذا والثاني يقول هذا نص في هذه المسألة نص في هذه المسألة ولكن ايضا يعبرون عن جملة الادلة النقلية يعبرون عن جملة الادلة النقلية
38:50بالنصوص نصوص الكتاب والسنة هذه كلمة نصوص الكتاب والسنة تشمل كل الادلة. سواء منها ما كان نصا وما كان ظاهرا وما كان مؤولا نعم ادلة النصوص وقال جل على ذلك نصوص الكتاب والسنة
39:27الايات والاحاديث نعم. احسن الله اليكم ومعلوم ان اصول الايمان التي يؤمن اهل الايمان بها ويكفرون من خالفها. لا بد ان تكون عندهم عن الانبياء والعلم لا يحصل بلفظ محتمل. فعلم انه لاعلم عندهم عن الانبياء عليهم
39:51الصلاة والسلام وهو محل النزاع. شيقول؟ ومعلوم ان اصول الايمان التي يؤمن اهلها الايمان بها ويكفرون من خالفها. لا بد ان تكون معلومة عندهم عن الانبياء. معلوم عندهم. نعم يا صديق. عن الانبياء. نعم. والعلم لا يحصل بلفظ محتمل
40:21فعلم انه لاعلم عندهم عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام وهو محل النزاع كل ما يتعلقون به الفاظ محتملة ليست نصوصا والعملة يحصل بالالفاظ المحتملة نعم السلام عليكم الوجه العاشر ان اصلح ما عندهم من التثليث هو قوله عمدوا الناس باسم الاب والابن وروح القدس
41:05وعلى هذا القول بنوا قولهم بالتثنيث واثبتوا الله ثلاثة اثبتوا لله ثلاثة اقانيم ولفظ الاقاليم لم ينطق به احد من الانبياء. ولا احد من الحواريين باتفاقهم بل هو من اتفاقهم. نعم. ولا احد من الحواريين باتفاقهم بل هو مما
41:35قيل انه لفظ رومي. معناه الاصل ثم اقنوم ثم اقنوم الابن. تارة يقولون ثم اقنوم الابن ترى تارة يقولون هو عتق علم الله. نعم. وتارة يقولون هو حكمة الله. وتارة يقولون هو كلمة الله
42:03ايش؟ ركنهم الابن ايه نعم نعم علم الله حكمة الله كلمة الله. نعم. وتارة يقولون هو كلمة الله وتارة يقولون هو نطق الله وروح القدس وتارة يقولون هو حياة الله. وتارة يقولون هو قدرة الله. سبحان الله
42:30علم الله حياة الله قدرة الله كلمة الله ايه البومة خمسة ابو ذكر اربعة اربعة كانه دخل على قانون الثالث روح القدس قال وروح القدس وتارة يقولون هو حياة الله وتارة يقولون هو قدرة الله. اسماء العبارة
43:07نعم احسن الله اليكم. ها روح القدس؟ ايه. هم الاول ثاني نعم. والكتب المنقولة عن الانبياء عندهم ليس فيها ليس فيها تسمية شيء من صفات الله. لا لا باسم ابن ولا باسم روح القدس. فلا يوجد ان احدا من الانبياء سمى علم الله وحكمته
43:41هو كلامه ابناء ولا سمى حياة الله او قدرته رح القدس. بل روح القدس في كلام الانبياء يراد بها معنى ليس هو حياة الله. كما يراد بها كما يراد بها ملك الله
44:01كما يراد بها ملك الله. مالك؟ نعم احسن اليك. ملك عندي مضبوطة كذا بالضبط ما لك؟ احسن الله اليكم كما يراد بها كما يراد بها ملك الله او ما ينزله في قلوب الانبياء والصالحين من هداه ونوره وتأييده
44:31نحو ذلك مم واذا كان كذلك علم ان ما فسروا به قول المسيح عليه السلام عمدوا الناس باسم الاب والابن وروح القدس. كذب صريح عليه. وكذلك ما فسروا به كلام
44:51من اثبات الاقاليم الثلاثة من اثبات الاقانيم الثلاثة. كذب صريح عليهم. كقولهم اله ابراهيم واله اسحاق واله يعقوب. ارادوا به اثبات ثلاثة الهة. فان هذا مما تعلم بالضرورة ضلالهم فيه. وافتراؤهم على الانبياء. ويعلم ان اله الثلاثة هو اله واحد
45:21ليس اله ابراهيم ليس اله ابراهيم الها اخر. غير اله اسحاق حتى لو قيل بالاقاليم فلا فيقول عاقل ان احد الاغانيم اله هذا والاقنوم الاخر اله الاخر. فان هذا لم يقله احد
45:41من العقلاء لا النصارى ولا غيرهم. لا يقولون ان الابأ الى هو ابراهيم مثلا. والابن اله اسحاق وروح القدس اله يعقوب. بل هم متفقون مع قولهم بالتثليث. ان الجميع اله واحد لجميع
46:01ثانيا ليس اله هذا اقنوما واله الاخر اقنوما اخر فعلم ان ما يفسرون به سلام الانبياء كذب لا يصح لا على تثليثهم الذي ابتدعوه. ولا قول اهل التوحيد المتبع حين لرسل الله تعالى
46:26قال رحمه الله تعالى فصل قال الحاكي عنهم اعدوا السطور سطور فعلم ان ما يفسرون به كلام الانبياء كذب لا يصح لا على تثليثهم الذي ابتدعوه ولا قول اهل التوحيد المتبعين لرسل الله تعالى. نعم. فصل قال الحاكي عنهم
46:56فقلت لهم اذا كانت هذه النبوات عند اليهود هم مقرون معترفون بها انها حق وانها عتيدة وانها وانها عتيدة ان تكمل عند مجيء المسيح فاي فانها عتيدة نعم ها عقيدة ها عونا عندك عقيدة
47:26المحقق ها؟ قال في نسخة عنيدة لا لا عنيدة ولا عتيدة الظاهر العقيدة تكمن عقيدة تكمن نعم عقيدة تكن. احسن الله اليكم وانها عقيدة ان تكمل عند مجيء المسيح. لا. عقيدة تقوى
47:56ان تقول نعم احسن الله. ان. نعم. احسنت قال الحاكي عنهم فقلت لهم اذا كانت هذه النبوات عند اليهود وهم مقرون معترفون بها انها حق. اه. وانها عقيدة. وانها وانها عقيدة
48:22عقيدة لو قلنا انها يعني حرية ان تكون عند مسجد المسيح عتيدة يعني. ايه عتيدة عتيدة هي حرية ان ما هي بعتيدة عقيدة احتمل واحتمل ممكن عتيدة يعني معدة عتيدة معدة لتكمن يمكن
49:17انك انت تكمن؟ نعم احسنت. لا خله كذا عتيدة ان تكون ان تكون معدة ان تكمن. نعم تكمن ايش وانها عتيدة ان تكمل عند مجيء المسيح. فاي حجة لهم يحتجون بها عن الايمان به
49:42اجابوا قائلين ان الله اختار بني اسرائيل واصطفاهم على الناس له شعبا في ذلك الزمان وحيث كانوا في ارض مصر في عبودية فرعون ارسل اليهم موسى النبأ ارسل اليهم موسى
50:02نبي دلهم على معرفة الله. ووعدهم ان الله تعالى يخلصهم من عبودية فرعون. ويخرجهم من ويريهم ارظ الميعاد التي هي ارض بيت المقدس. فطلب موسى عليه السلام من الله. وعمل
50:22عجائب قدام عيونهم وظرب اهل مصر العشر ضربات وهم يرون ذلك جميعا. وضرب وضرب اهل اهل مصر العشر ضربات وهم يرون ذلك جميعا. الله ضربه ما في تعليق. ما عندي شيء يحصل لك
50:52العشر الضربات. نعم احسن الله مم ان كان ظلم فالمقصود ضرب الله اهل مصر العشرة الضربات العشر وان ضرب فهو بنفس المعنى نعم احسن الله اليكم. وهم يرون ذلك جميعه ويعلمون ان الله يصنعه لاجلهم
51:46واخرجهم من مصر بيد قوية وشق لهم البحر وادخلهم فيه. اخرجه اخرجهم من مصر بيد قوية. بيد قوية. نعم وشق لهم البحر وادخلهم فيه. وصار لهم الماء حائطا عن يمينهم. وحائطا عن شمالهم
52:24ودخل فرعون وجميع جنوده في البحر. وبنو اسرائيل ينظرون ذلك. فلما برز موسى بكم البحر فانجيناكم واغرقنا ال فرعون وانتم تنظرون مشهد مشهد هائل ومشهد يعني يعني مشهد مفرح يشاهدونه يغرق
53:01وجنوده يغرقون ويغيبون في الماء وانتم تنظرون. نعم امتنان امتنان نعم. احسن الله اليكم وبنو اسرائيل ينظرون ذلك فلما برز موسى وبنو اسرائيل من البحر وخلفهم فرعون بجنوده في امر الله تعالى لموسى ان يرد عصاه الى الماء. فعاد الماء كما كان. وغرق فرعون
53:37وجميع جنوده في البحر. وبنوا وازلفنا سمى الاخرين وانجينا موسى ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين كلهم ما راح منهم ولا واحد يعني على ما جاء في في الاثار مثل هذا اليوم
54:07اليوم عاشوراء؟ بلى لا اله الا الله نعم احسن الله اليكم. وغرق فرعون وجميع جنوده في البحر. وبنوا اسرائيل يشهدون ذلك. فلما غاب عنهم موسى الى الجبل ليناجي ربه. واخذ يناديه ليناجي ربه
54:43لينادي لعلها يناجي عندكم انت تقول يناجي ليناجح يمكن اخطأت انا. يمكن لا انا يمكن سمعي يناجي نعم وقربناه هديناه احسن الله اليكم فلما غاب عنهم موسى عليه السلام فلما غاب عنهم موسى عليه السلام الى الجبل ليناجي ربه واخذ لهم
55:21من يد الله تركوا عبادة الله ونسوا ونسوا جميع افعاله اعوذ بني اسرائيل لهم عجائب عجائب عجائب عجائب بعد ما خرج من البحر وجدوا ملائكة المشركين يعقبون على اصنامنا قالوا يا موسى اجعل لنا اله. على طول
55:54مراح موسى لميعاد ربه جاهم الشيطان الثامن يمليه صنع لهم عجلا هذا الهكم واله موسى ولما انكر عليهم هارون قالوا لن نمرح عليه عاقبين لا اله الا بني اسرائيل لهم عجائب
56:23واخذ لهم التوراة من يد الله. فلم تركوا عبادة الله ونسوا جميع افعاله به وعبدوا رأس العجل من بعد ذلك. ثم عبدوا الاصنام مرارا كثيرة. ليس مرة واحدة وذبحوا الذبائح ليست حيوانات بل بل بنيهم مع البنات حسب ما ذكر ها
57:03وعبدوا ليسوا ليست حيوانات بل بنيهم مع البنات حسب ما ذكر فيما قبل ذلك بل بنيهم مع البنات. بنيهم مع البنات حسب ما ذكر قبل ذلك نعم لا اله الا الله
57:46نعم. وجميع افعالهم مكتوبة في اخبار بني اسرائيل. فلما رأى الله تعالى قساوة قلوبهم وكفرهم به. ورأى افعالهم النجسة الخبيثة. غضب عليهم وجعلهم مرذونين وطبع على قلوبهم فلا يؤمنون. وجعلهم مهانين في جميع الامم. وليس لهم ملك ولا بلاد
58:20قال نبي واذ تأذن ربك ليباذن عليهم الى يوم القيامة من يشومه سوء العذاب ان ربك لسريع العقاب انه الغفور الرحيم غلبت عليهم الذلة اينما وقفوا الا بحبل من الله
58:38السلام عليكم. وليس لهم ملك ولا بلاد ولا نبي ولا كاهن الى الابد. حسبما نبت عليهم الانبياء كحسب ما تنبئتهم حسب ما تنبت عليهم الانبياء على ما ذكرناه قبل. وتشهد به كتبهم التي في ايديهم الى
59:15ومن هذا وكذا قال الله تعالى لاشعياء اذهب الى هذا الشعب اذهب الى هذا الشعب. فقل لهم تسمعون سماعا ولا تفهمون وينظرون نظرا ولا تبصرون. لان قلب هذا الشعب لان قلب هذا الشعب قد غلظ. لا قلب صحيح. اه
59:48لان اقصد المعنى. احسنت. نعم لان قلب هذا الشعب قد غلب. نعم. وقد سمعوا بافهامهم سمعا ثقيلا وقد غمظوا اعينهم من لا يبصر بها وسمعوا باذانهم ولا يفهمون بقلوبهم ويرجعون الي فارحمهم. وقال
1:00:14قال الله هكذا مقت مقتت نفسي سبوتكم. هكذا مقتت نفسي سبوتكم ورؤوس شهوركم صارت عندي مردودة. وقال وصار ورؤوس شهوركم صارت عندي مرذولة وقال وفي ذلك اليوم يقول الله سابطل السبوت والاعياد السبوت والاعياد كلها. واعطيكم سنة
1:00:49جديدة مختارة لا كالسنة التي اعطيتها لموسى عبدي يوم حوريب يوم الجمع الكثير بل سنة جديدة مختارة امر بها واخرجها من صهيون نتم الاربع سطور احسن من هيك اربع سطور تقريبا بس. اقول اربع سطور وينتهي تقريبا جزء من من المعنى. كم كم؟ فصهيون هي اورشليم والسنة الجديدة
1:01:31مختارة هي السنة التي تسلمناها نحن معشر نحن معشر النصارى من يد الرسل الحواريين الاطهار الذين خرجوا من اورشليم وداروا في سبعة اقاليم العالم. وانذروا بهذه السنة الجديدة. فاي بيان يكون اوضح
1:01:51واصح من هذا البيان اذ قد اوردناه من قول الله ولا سيما ولا سيما واعداؤنا اليهود المخالفون بديننا شهدوا لنا بصحة ذلك جميعه. قال واما حجة اليهود في هذه النبوة
1:02:11يقولون ويعتقدون انها حق لا اله هذه الكتب الانجيل والتوراة الموجودة الان يجب على من يطلع عليها ان يعرضها على القرآن كما اثبته القرآن امنا به وما نفعه وابطالنا وابطالنا
1:03:09وما ليس كذلك لان هي لا تكفي مستندا يعني فما فيها هو من هو مما مما مما جاء فيه يعني هو هو هي اقوال بني اسرائيل بنو اسرائيل اقوالهم على هذه القسمة
1:03:48ما دل القرآن صدقه كذبه وما لم يدل نعم يا محمد لا حول ولا نعم. احسن الله اليك. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
1:04:13اين؟ اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في الاسماء والصفات. باب ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. هذا الباب اتصل بالابواب السابقة كلها في في تقرير مشيئة الله
1:04:42وعموم وعمومها من صفاته انه يشاء له مشيئة ان شاء الله ما شاء الله كان ولابد فمن شاء فاذا شاء شيئا فلا بد ان يكون لا يتخلف والايات والاحاديث الدالة على هذا كثيرة
1:05:21ولهذا اكثر اكثر المؤلف بالذكر هذه الايات نعم احسن الله اليك. قال الله عز وجل ولولا اذ دخلت جنتك قلت ما شاء الله لا قوة الا بالله. يعني هذا ما شاء الله. نعم
1:05:40وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم قل لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا الا ما شاء الله وقال تبارك وتعالى سنقرئك فلا تنسى الا ما شاء الله اخبرنا ابو يعلى حمزة بن عبدالعزيز الصيدلاني قال حدثنا ابو جعفر محمد ابن احمد
1:06:10قال حدثنا ابو زرعة عبيد الله ابن عبد الكريم الرازي قال حدثنا سعيد بن محمد الجرمي قال حدثنا عمر بن يونس عن عيسى ابن عون ابن حفص ابن فراء في
1:06:30اه عن عبدالملك بن زرارة الانصاري عن انس بن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما انعم الله على عبد من نعمة من اهل او مال او ولد فيقول ما شأن
1:06:50شاء الله لا قوة الا بالله. فيرى فيه افة دون الموت واخبرنا ابو القاسم نعم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما انعم الله على عبد من نعمة من اهل او مال او ولد
1:07:22فيقول ما شاء الله لا قوة الا بالله. فيرى فيه افة دون الموت. نعم واخبرنا ابو القاسم عبدالرحمن بن عبيد الله الحرفي ببغداد. قال اخبرنا ابو بكر احمد بن بن سليمان الفقيه. ابن سلمان الفقيه. قال حدثنا عبد الله
1:07:52ابن محمد ابن ابي الدنيا القرشي. قال حدثنا الحسن ابن الصباح قال حدثنا عمر ابن يونس قال حدثنا عيسى ابن عون الحنفي فذكر باسناده نحوه. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو النظر الفقيه قال حدثنا علي ابن ابن محمد ابن عيسى
1:08:22قال حدثنا ابو اليماني قال حدثنا شعيب ابن ابي حمزة عن الزهري قال اخبرنا سعيد بن وعطاء ابن يزيد الليثي ان ابا هريرة رضي الله عنه اخبرهما ان الناس قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فذكر حديث
1:08:52وذكر فيه وذكر من يوثق بعمله ومن يخذل. قال ثم ينجو اذا اراد الله او رحمة من اراد من اهل النار امر الملائكة ان ان اخرجوا. من كان يعبد الله
1:09:12فيخرجونهم ويعرفونهم باثر السجود. وذكر وذكر الحديث في الرجل الذي يبقى بين من الجنة والنار. يقول يا ربي اصرف وجهي عن النار. فانه قد سبقني ريحها اه واحرقني ذكاؤها. فيقول الله عز وجل فهل عسيت ان فعلت ذلك
1:09:42ان تسأل غير ذلك. فيقول لا وعزتك فيعطي ربك. فيعطي ربه ما يشاء من عبد من عهد وميثاق فيصف الله تعالى وجهه عن النار. فاذا اقبل بوجهه على الجنة فرأى بهجتها فيسكت ما يشاء الله ان يسكت. ثم قال يا ربي قدمني عند باب الجنة
1:10:12وذكر الحديث واخرجه في الصحيحين. الله المستعان اخبرنا ابو محمد بن يوسف. نعم. في نعم يا اخي. نعم نعم امنت بالله ورسله احسن الله اليكم. يقول السائل الشبكة هل يجوز الصلاة
1:11:06وعلى اليدين ها هل يجوز الصلاة وعلى اليدين طفل عليه عليه حفائض وفيها شيء من قذارات الطفل. لا ما يجوز حمل النجاسة ما يجوز يحمل النجاسة لكن اذا كان الطفل يعني ما ما يعلن فيه نجاسة
1:11:38صلى وهو حامل امامة بنت بنته. حامل بنت لكن مات ما كان فيها نجاسة شيء اخر الحفاظة التي يكون فيها نجاسة من البول او حذرة. نعم بعده. احسن الله اليكم. يقول السائل هل الاله اسم
1:12:11من اسماء الله عز وجل. الله. هذا اسمه الله هو بمعنى الاله. بس اه يعني الله الله تفسيرها الاله. يكون الله الاله الله اله حذفت الهمزة ثم شدة شدة اللام مع التفخيم. الله
1:12:57نعم اه انت