درس فجر الثلاثاء 1439/1/6 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00الله اكبر اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم. ولبت في ادنى الارض وهمت الروح غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم يغلبون في بضع سنين لله الامر من قبل ومن بعد. ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله
0:32ويومئذ يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء. وهو العزيز الحكيم وهو العزيز الرحيم. وعد الله لا يخلف الله وعده. ولكن اكثر الناس لا يعلمون يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. الله اكبر. اولم يتفكروا في انفسهم
1:02ما خلق الله السماوات والارض وما بينهما الا بالحق. الا بالحق واجلا مسمى. فان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون. الهنا يا اخي الله اكبر لا اله هذه سورة الروم
1:28سميت بهذا الاسم لانه افتتحت بذكر من الناس معروفون مفهوم الفرس الغالب عليهم في في ديانتهم هي النصرانية وكانوا كثير منهم في الشام غلبت الروم كان بين الروم وبين الفرس
2:29يعني ومن ما حصل انهم في احدى السنين غلبت الفرس الروم. وكان المسلمون يسرهم انتصار الروم على الفرس لان الروم نصارى اهل الكتاب. فهم اقرب اليهم من الفرس عباد الاوشاد
2:57والمشركون من قريش من وما اشبههم يحبون انتصار الفرس على الروم حدث ان الروم غلبت انزل الله يا ايها الف لام ميم غلبت الروم. غلبت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم
3:30سيغلبون وعد هذا وعد بانه ستدور الدائرة وتدور تكون لهم الدولة في والجولة تكون لهم الجولة في المرة الاخرى فاما برع المشركون بغلبة الروم او الفرس للروم يعني اخبر الرسول صلى الله عليه وسلم بما بهذا الخبر صار ابو بكر رضي الله عنه يعني
4:12اقول للمشركين انه ان الروم سيغلبون وراهنهم في ذلك قال انهم سيغلبون بعد كذا وكذا من السنين لان الله قال في بضع سنين والبضع هو من الثلاثة الى التسعة هذا
4:41ثم مضت سنوات ولم يحصل هذا وقالوا فقال المشركون لابي بكرة مضت السنين ولم فابو بكر زعزع ذكر هذا للرسول فقال زدهم زدهم ثلاثة الغى هم سيغلبون ولابد لكن يمكن ابو بكر يعني تقاصر في عدد السنين قال له خمس ويمكنها كانت اكثر من ذلك سبع
5:17ولدت الروم في ادنى الارض وهم من بعد غلبهم سيغلبون في بضع سنين. قال الله لله الامر من قبل ومن بعد. الامر لله الامر لله ينصر من يشاء وهو العزيز
5:35من قبل ومن بعد ويومئذ يعني يوم ينتصر الروم على الفرس يفرح المؤمنون بنصر الله وهو العزيز الرحيم ثم قال تعالى وعد الله لا يخلف الله عليه. يعني هذا تأكيد للخبر تأكيد للوعد
6:01يعني ما اخبر الله به من ان الرس يغلبون في الجولة الثانية مع الفرس هذا وعد محقق لا يتخلف لانه وعد من الله والله لا يخلف النعم وعد الله لا يخبر الله وعده. ولكن اكثر الناس لا يعلمون
6:21لا يعلمون عواقب الامور ولا يعلمون ان الله ان الامر كله لله وانه تعالى لا يخلف الميعاد اكثر الناس انما يعلمون يعني هذه الدنيا مظاهر الدنيا واهوائها وشهواتها هذا علم اكثر الناس اكثر الناس انما يتعلق بحياة الدنيا ومتاعها ولذاتها
6:55يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا وهم عن الاخرة هم غافلون. نعم يا محمد الله اكبر بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
7:29اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة الروم وهي مكية قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم. الف لام ميم. غلبت الروم ايات كانت الفرس والروم في ذلك الوقت. من اقوى دول الارض وكان
8:02كونوا بينهما من الحروب والقتال. ما يكون بين الدول المتوازنة ما يكون بين الدول المتوازنة. المتقاربة يعني في القوة. نعم يعبدون النار وكانت الروم اهل كتاب. ينتسبون الى التوراة والانجيل. وهم اقرب الى المسلمين من الفرس. فكان المؤمنون
8:42ايحبون غلبتهم وظهورهم على الفرس. وكان المشركون لاشتراك يحبون ظهور الفرس على الروم. فظهر الفرس على الروم وغلبوا وهم غلبا لم لم يحط بملكهم بل بادنى ارضهم. ففرح ان يحط لم يحط بملكهم بل بادنى ارضهم. ففرح بذلك مشرك مكة
9:22وحزن المسلمون فاخبرهم الله ووعدهم ان الروم ستغلب الفرس في بضع سنين تسع او ثمان ونحو ذلك مما لا يزيد على العشر. ولا ينقص ثلاث وان غلبة الفرس للروم. وان غلبة الفرس للروم
9:52ثم غلبت الروم للفرس كل ذلك بمشيئته وقدرته. لله امر من قبل ومن بعده ولهذا قال لله الامر من قبل ومن بعد. فليس الغلبة والنصر لمجرد وجود الاسباب كما هي لابد ان يقترن بها القضاء والقدر. ويومئذ اي يوم يغلب الروم الفرس ويقهر
10:23ترونهم يفرح المؤمنون بنصر الله ينصر من يشاء. اي يفرحون بانتصارهم على الفرس ان يفرحون بانتصارهم على الفرس بانتصارهم وان كان الجميع كفارا ولكن بعض الشر اهون من ويحزن يومئذ المشركون. وهو العزيز الذي له العزة. التي
11:03والامر متشابه الى اليوم مثلا المؤمنون لو صار بين الشيوعية والنصرانية النصرانية يعني حرب كان المفظل او الاحب الى المسلمين في انتظار انتظار النصارى على اليهود نفسه نفس نفس يعني
11:34القصة نفس القصة وان كان الجميع كفارا هؤلاء ينتسبون الى شيء من الاديان الرسالية الاديان الرسل ينتسبون التزام وان لم يكن يعني صحيحا منجيا لهم لكنهم فهذه راجع الى الحكمة في ان الامور
12:06يعني لا يسوى بين المختلفات اليهود اشد عداوة والنصارى عقرب لتجدن اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اتوا نعم الذي له العزة التي قهر بها الخلائق اجمعين. ايش؟ الذي له العزة. نعم
12:46التي قهر بها الخلائق اجمعين. لا اله الا الله. يؤتي الملك من يشاء وينزع الملك ممن يشاء ويعز من يشاء ويذل من يشاء. الرحيم ويخذل من يشاء. ان ينصركم الله فلا غالب له. وان يخذلكم فمن ذا الذي ينصركم؟ نعم
13:16الرحيم بعباده المؤمنين. حيث قيظ حيث قيظ لهم من الاسباب التي تسعدهم وتنصرهم ما لا يدخل في الحساب. وعد الله وقيض حيث قيض لهم من الاسباب. التي تسعد تسعد وتنصرهم ما لا يدخل في الحساب. نعم. وعد الله لا يخلف الله
13:56وردة فتيقنوا ذلك. واجزموا به واعلموا انه لابد من وقوع فلما نزلت هذه الايات التي فيها هذا الوعد. صدق بها المسلمون وكفر بها المشركون. حتى تراهن بعض المسلمين وبعض المشركين على عدة
14:26عينوها فلما جاء الاجل الذي ضربه الله انتصر الروم على الفرس واجلوهم من بلادهم التي اخذوها منهم وتحقق وعد الله. وهذا التي اخبر بها الله قبل وقوعها ووجدت في زمان من اخبر
14:56قوم الله بها من المسلمين والمشركين. ولكن اكثر الناس لا يعلمون. ان يكذبون بواده اياته وهؤلاء الذين لا يعلمون اي لا يعلمون ببواطن الاشياء وانما يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا. فينظرون الى الاسباب
15:36ويجزمون بوقوع الامر. الذي في رأيهم انعقدت اسباب وجوده. ويتيقن دون عدم الامر الذي لم يشاهدوا له من الاسباب المقتضية لوجوده شيئا وهم واقفون مع الاسباب غير ناظرين الى مسببها المتصرف فيها. وهما
16:06قد توجهت قلوبهم واهوائهم واراداتهم الدنيا وشهواتها وحطامها فعملت لها وسعت عن الاخرة الجنة تشتاق اليها وللنار تخفاها تخافها وتخشاها والله لا اللهم لك الحمد الحمد لله على نعمة الاسلام
16:45الحمد لله الذي هدانا لهذا وما كنا لنهتدي لولا ان هدانا الله يمن عليكم ان هداكم للايمان نسأل الله الثبات. نسأل الله الثبات اسأل الله ان يثبتنا واياكم على الهدى نعم
17:08ولا المقام بين يدي الله ولقائه يروعها ويزعجها. وهذا علامة الشقاء. وعنوانه وعن الاخرة ومن العجب ان ان هذا القسم من الناس قد بلغت بكثير منهم الفطنة والذكاء في ظاهر الدنيا الى امر يحير العقول ويدهش الالباب واظهر من العجائب الذرية
17:38كهربائية والمراكب البرية والبحرية والهوائية. ومن العجب ان هذا القسم من الناس منا ان هذا القسم من الناس. مم هؤلاء الغافلون قد بلغت بكثير منهم الفطنة والذكاء في ظاهر الدنيا الى
18:08امر يحير العقول ويدهش الالباب. واظهروا من العجائب الذرية والكهرباء والمراكب البرية والبحرية والهوائية ما فاقوا به وبرزوا واعجبوا بعقولهم ورأوا غيرهم عاجزا عما اقدرهم الله عليه. فنظروا واليهم بعين الاحتقار والازدراء. وهم مع ذلك ابلجوا الناس في امر دينهم. واشد
18:48غفلة عن اخرتهم واقلهم معرفة بالعواقب قدر اهم اهل البصائر نافذة في جهلهم يتخبطون الحمد لله نعم هذه الامم الكافرة هذه الامم ولله الحمد نراهم انهم انحطاط ليسوا في تقدم
19:16او رقي او من هذا المادي. هذا لا هذا ذاهب ومو محل وازدادوا به كفر وطغيان وهم طائفتان الامم الكافرة هذه المتحضرة. هذه الامم المتحضرة طائفة او طبقتان السادة والكبار والكبراء والرؤساء
19:45هؤلاء والعياذ بالله مجتمع فيهم الجهل المطلق لا يعرفون مبدأا ولا ميعادا ولا ربا لا يعرفون الا شؤونهم متصلة بسلطانهم شؤونهم السياسية والخطب التي يتسلطون بها على الخلط فاجتمع فيهم الجهل العظيم والكبر
20:18الشديد والطغيان والظلم هذه حال خبرائهم مع ما يشاركون فيه شعوبهم من الشهوات البهيمية من الفجور والزنا والخبث حتى بلغ بهم الامر الى ان يشرعوا آآ ارقى دولة في زعمهم وفي آآ ظنهم
20:49تشرع الشذوذ الجنسي الخبث اللواط بعد هذا الانحطاط لعنة الله عليه والطبقة الثانية طبقة الشعوب التي هم اشبه بالبهائم يأكلون ويشربون وينكحون ويتساهدون ويشتغلون للحياة الدنيا الله اكبر لا اله الا الله
21:20كلهم يعني هممه دائرة على على الشهوات شهوات البهيمية او الشهوات التسلطية شهوات الظلم والبغي والعدوان فينبغي للمسلم ان يتدبر حال هؤلاء ويتدبر هذه النعمة نعمة الاسلام فيحمد الله عليها
21:47والمسلمون يعني مصيبتهم التقصير. التقصير في دينهم. التفريط في جنب الله هذه مصيبتهم. والا فقد انعم الله نعمة عظيمة اما ما فاتهم من التقدم المادي فهذا لا يظره لا يا الله
22:14ما قصروا فيهم ما قصروا مما يستطيعونه مما يحتاجون اليه ومما يستعان به اهل الخير هذا من جملة التقصير الذي يذم فاعله. التقصير في الواجب والتقصير في في المستحب. هذا
22:34يلام صاحبه المسلمون مع ما ابتلي به منا ما ابتلو به من يعني النقص والتقصير الغير عليهم هم خير من من هذه الامور هم خير منهم. يجب يجب اعطاء هذه العقيدة. وهي ان المسلمين خير من اولئك
23:04الا من كان من المسلمين منافقا فهو ملتحق به. باولئك الكفار بل هو شر منهم. ان المنافقين في الدرك الاسفل اما من معه اصل الاسلام. من سلم له اصل الاسلام. وعمل بما تيسر له فهو في خير
23:29نسأل الله العافية يا سلام لا اله الا الله لا حول الذي سلم اصل الاسلام هو الذي من شهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. ولم يأتي بناقص ولم يرتكب ناقضا من نواقض الاسلام
24:01ارتكب ناقضا وهو وهو يعلم انه يلتحق بامم الكفر. يلتحق بهم. وسبيله سبيلهم. نعم واشدهم غفلة عن اخرتهم الشيخ يذكر يعني ان هؤلاء الذين بلغوا غاية في في الذكاء والفطنة في شؤون الدنيا هم اغفى اشد الناس غفلة وجهلا بما خلقوا له
24:38وبما امامهم بما خلقوا له وبما امامهم. الله المستعان الحمد لله لا اله الا الله نعم معرفة بالعواقب قد رآهم اهل البصائر النافذة في جهلهم يتخبطون وفي ضلالهم يعمهون. وفي باطلهم يترددون. نسوا الله فانساهم انفسهم. اولئك هم الفاسقون
25:15ثم نظروا الى ما اعطاهم الله واقدرهم عليه. من الافكار الدقيقة في الدنيا وظاهرها وما حرموا اه وما وما حرموا من العقل العالي فعرفوا ان الامر لله والحكم له في عباده. وان هو الا توفيقه او خذلانه. يا الله التوفيق
25:45فخافوا ربهم وسألوا ان يتم لهم ما وهبهم من نور العقول والايمان حتى يصلوا اليه. ويحل بساحته. وهذه الامور لو قارنها الايمان وبنيت عليه لاثمرت الرقي العالي. والحياة الطيبة. ولكنها
26:18فلما بني كثير منها على الالحاد. ام تثمر؟ لا هبوط الاخلاق واسباب الفناء والتدمير. اولم يتفكر الحمد لله لا اله الا الله الاعجاب بالكفار من المصائب انما المسلم بالكفار هذي مصيبة
26:57دل على نقص آآ ضعف الايمان ونقص البصيرة. نقص العلم سبحان الله الله المستعان ولقد ذرأنا ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والانس لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم اعين
27:26لا يبصرون بها البصر النافع التفكير النافع ولهم اذان لا يسعون بها اولئك كالانعام اولئك كالانعام بل هم اضل اولئك هم الغافلون ان الذين لا يرجون ان يقرأنا وردوا بالحياة الدنيا
27:53واطمئنوا بها والذين هم عن اياتنا غافلون اولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون فليتدبر المسلم هذا البيان وهذا الوصف القرآن فيه وصف حالة حالة السعداء والاشقياء في الدنيا والاخرة فيها وصف حالتي السعداء والاشقياء في الدنيا والاخرة
28:22نعم اه تحفة. نعم يا تحفة لا اله الا الله. بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى
28:50في كتاب تحفة المولود باحكام المولود. في الباب التاسع في ختام المولود واحكامه في الفصل الثاني عشر في المسقطات لوجوبه قال رحمه الله تعالى قال المسقطون لوجوبه قد صرحت السنة بانه سنة كما
29:10في حديث شداد ابن اوس عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال الختان سنة للرجال مكرمة للنساء رواه الامام احمد قالوا وقد قرنه الله وقد قرنه صلى الله عليه وسلم بالمسنونات دون الواجبات. وهي
29:30زادوا وقصوا الشارب وتقليم الاظفار ونتف الابط. قالوا وقال الحسن البصري قد اسلم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس الاسود والابيظ والرومي والفارسي والحبشي. فما فتش احدا منهم او ما بلغني انه فتش احدا منه
29:50وقال الامام احمد حدثنا المعتمر عن سعد ابن ابي الزنادي قال سمعت الحسن يقول يا عجبا لهذا الرجل يعني امير البصرة لقي اشياخا من اهل كيكر فقال ما دينكم؟ قالوا مسلمين فامر بهم ففتشوا
30:10فوجدوا غير مختونين ففتنوا في هذا الشتاء وقد بلغني ان بعضهم مات. وقد اسلم مع النبي صلى الله الله عليه وسلم الرومي والفارسي والحبشي عجبا لهذين الامير وقال الامام احمد حدثنا
30:30عن ساري بن ابي الزناد قال سمعت الحسن يقول عن سال ابن ابي الزناد سالم نعم ابن نعم الدنيا الدنيا بالدنيا الديان الديان الديان ابن ابي ابن ابي الديان ابن ابي. وانت في الدنيا
31:10شف شف الدنيا على ايه طيب وانت يا تقول عن سالم ابن ابي الزناد نعم يقول الشيخ المطبوع الدنيا وهو خطأ يقول المحقق؟ ها والصواب؟ والصواب الزناة نعم. اي نعم
31:30دور دور ان كان عندك التقريب او غيره نعم. قال سمعت الحسن يقول يا عجبا لهذا الرجل يعني امير البصرة. لقي اشياخا من اهل كيكر الكيكر نعم. كيكر نعم. بالراء. كيكر. اي كيكر. نعم. هم
32:00وقال ما دينكم؟ قالوا مسلمين. قال ايه؟ قالوا مسلمين. يعني اسلموا. فامر بهم ففتشوا فوجدوا غير مختونين وجدوا. فوجدوا غير مختونين فختنوا في هذا الشتاء. وقد بلغني ان بعضهم مات
32:20ما في تحقيق عندك شيء؟ لا ما في شي. لا وقد اسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم الرومي والفارسي والحبشي. فما فتش احدا منهم. قالوا واما استدلالكم بقوله تعالى ثم اوحينا اليك نتبع ملة ابراهيم حنيفا. فالملة هي الحليفية وهي التوحيد
32:47ولهذا بينها بقوله حنيفا وما كان من المشركين. وقال يوسف الصديق اني تركت ملة قوم لا يؤمنون بالله وهم بالاخرة هم كافرون. واتبعت ملة اباء ابراهيم واسحاق ويعقوب ما كان لنا ان نشرك بالله
33:07من شيء وقال تعالى قل صدق الله فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا وما كان من المشركين. فالملة في هذا كله هي اصول الايمان من التوحيد والانابة الى الله واخلاص الدين له. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
33:27يعلم اصحابه اذا اصبحوا ان يقولوا اصبحنا على فطرة الاسلام وكلمة الاخلاص ودين نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وملة ابينا ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين. قالوا ولو دخلت الافعال في
33:47فمتابعته فيها ان تفعل على الوجه الذي فعله. فان كان فعلها على سبيل الوجوب فاتباع ان يفعلها ان يفعلها كذلك. وان كان فعلها على وجه الندب فاتباعه ان يفعلها على وجه الندب. فليس
34:07معكم حينئذ الا مجرد فعل ابراهيم. والفعل هل هو على الوجوب او الندب؟ فيه فيه النزاع المعروف والاقوى انه انما يدل على الندب اذا لم يكن بيانا لواجب. فمتى فعلناه على وجه الندب؟ قلنا
34:27قد قد اتبعناه. كنا كنا قد اتبعناه. نعم. قالوا واما حديث غنيم ابن ابن كليب غنيم ابن كليب. ابن كليب نعم. عن ابيه عن جده القي عنك شعر الكفر واختتم. فابن
34:47جريج قال فيه اخبرت عن غنيم ابن كليب قال ابو احمد ابن عدي هذا الذي قاله ابن جريج في هذا الاسناد قد اخبرت عن غنيم بن كليب انما حدثه ابراهيم بن ابي يحيى فكنا عن اسمه وابراهيم هذا
35:07فقل على ضعفه بين اهل الحديث ما خلا الشافعي وحده. قالوا ابراهيم نعم ابن ابي يحيى عن اسمه وابراهيم هذا متفق على ضعفه بين اهل الحديث ما خلا الشافعي وحده. مم. قالوا واما مرسل الزهري عن النبي صلى الله عليه وسلم من اسلم فليختتن وان كان كبيرا
35:37فمراسيل الزهري عندهم من اضعف المراسيل. لا تصلح للاحتجاج. قال ابن ابي قال ابن ابي حاتم حدثنا احمد ابن قال كان يحيى ابن سعيد القطان لا يرى ارسال الزهري وقتادة شيئا. ويقول هو بمنزلة الريح. الريح
35:57نعم وقرأ على عباس الدوري عن يحيى ابن معين قال مراسين الزهري ليست بشيء. قالوا واما حديث موسى ابن اسماعيل ابن جعفر عن ابائه فحديث لا يعرف ولم يروه اهل الحديث. ومخرجه من هذا من هذا الوجه
36:17وحده تفرد به موسى بن اسماعيل عن ابائه بهذا السند. فهو نظير امثاله من الاحاديث التي تفرد بها غير الحفاظ المعروفين بحمل الحديث. قالوا واما حديث ابي برزة فقال ابن المنذر حدثنا يحيى بن محمد
36:37قال حدثنا احمد ابن يونس قال حدثتنا ام الاسود عن منية عن جدها ابي برزة فذكره. قال ابن وهذا اسناد مجهول لا يثبت. قالوا واما استدلالكم بقول ابن عباس الاقلف لا تؤكل ذبيحته
36:57لا تقبل له صلاة فقول صحابي تفرد به. قال احمد وكان يشدد فيه وقد خالفه الحسن البصري وغيره واما قولكم انه من الشعائر صحيح لا نزاع فيه. ولكن ليس كل ما كان من الشعائر يكون واجبا
37:17فالشعائر منقسمة الى واجب كالصلوات الخمس. والحج والصيام والوضوء والى مستحب. كالتلبية وسوق الهدي وتقليده والى مختلف فيه كالاذان والعيدين والاضحية. والختان فمن اين لكم ان هذا من قسم الشائر الواجبة
37:37واما قولكم انه قطع قطع انه قطع شرع شرع الله شرع انه قطع شرع الله شرع الله او شرعه انه قطع شرعه الله لا تؤمن سرايته. لا تؤمن. سرايته. ايه
38:03نعم. فكان واجبا كقطع يد السارق. فقياس اي نعم من ابرد الاقيسة. من ابرد الاقيسة صحيح فاين الختان من قطع يد اللص؟ فيا بعد ما بينهما ولقد ابعد النجعة من قاس احدهما على الاخر
38:24فالختان فقد ابعد النجعة عفا الله عنك. من قاس احدهما على الاخر فالختان اكرام المختوم وقطع يد السارق عقوبة له. واين باب العقوبات من ابواب الطهارات والتنظيف؟ واما قولكم يجوز كشف
38:44العورة له لغير ضرورة ولا مداواة. فكان واجبا. لا يلزم من جواز كشف العورة وجوبه. فانه لا يلزم. لا يلزم من جواز كشف العورة وجوبه. ايه. فانه يجوز كشفها لغير الواجب اجماعا
39:04كما يكشف يكشف لنظر الطبيب ومعالجته. وان جاز ترك المعالجة. وايضا فوجه المرأة عورة في النظر ويجوز لها كشفه في المعاملة التي لا تجب. ولتحمل الشهادة عليها حيث لا تجد
39:24ولتحمل ولتحمل ولتحمل الشهادة ولتحمل الشهادة عليه. عفا الله عنك. ولتحمل الشهادة عليها لا تجب وايضا فانهم جوزوا لغاسل الميت حلق عانته. وذلك يستلزم كشف عورته او لمسها لغير واجب اعد
39:49وايضا فوجه المرأة في ولتحمل الشهادة عليها حيث لا تجب وايضا فانهم جوزوا جوزوا نعم لغاسل الميت حلق عانته. اي نعم جوزوا لغاسل الميت حلق عانته. وذلك يستلزم كشف عورته. او لمسها لغير واجب
40:19لا اله الا الله ما في تعليقات ابد لا ما في تعليقات واما قولكم ان به يعرف المسلم من الكافر. ها واما قولكم ان به يعرف المسلم من الكافر به ان به نعم. ها؟ ان به يعرف المسلم من الكافر حتى اذا وجد المختون بين جماعة قتلى غير
40:52مختونين صلي عليه دونهم. ليس كذلك. فان بعض الكفار يختتنون وهم اليهود. وايضا طائفة من النصارى وهم القبط هل القبط. القبط نعم. فالختان لا يميز بين المسلم والكافر الا اذا كان في محل لا يختتن فيه الا المسلمون. وحينئذ فيكون فرقا بين المسلم والكافر. ولا
41:22الزموا من ذلك وجوبه كما لا يلزم وجوب وجوب سائر ما يفرق بين المسلم والكافر. نعم. واما قولكم ان الولي يؤلم فيه الصبي ان الولي اه. يؤلم فيه الصبي. اه. ويعرضه للتلف بالسراب
41:42اية ويخرج من ماله اجرة الخاتم وثمن الدواء فهذا لا يدل على وجوبه كما يؤلمه بضرب التأديب مصلحته ويخرج من ماله اجرة المؤدب والمعلم وكما يضحي عنه. قال الخلال باب الاضحية
42:02عن اليتيم اخبرنا اي نعم ها باقي نعم ما زلت اي خلك سم قال خلاني الى اخره الطرق الحكمية نعم هو الله اليكم اللي عندكم سالم ابن من اهل الزمان
42:51ها في بعض النسخ وليس صادق بالزناد طيب نعم. نعم يا شيخ عبد الرحمن. احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في طرق في الطرق الحكمية في السياسة الشرعية. والكلام
43:27في في الحكم بالامارات الظاهرة قال رحمه الله وقضى في رجل فر من رجل يريد قتله فامسكه له اخر حتى ادركه فقتله وبقربه رجل ينظر اليهما. وهو يقدر على تخليصه
43:47فوقف ينظر اليه حتى قتله. قضى ان يقتل القاتل ويحبس الممسك حتى يموت. وتفقأ عين الناظر الذي وقف ينظر ولم ينكر. وهذا هو علي رضي الله عنه قال فذهب الامام احمد وغيره من اهل العلم الى القول بذلك
44:07ذلك الا في فقع الا في فقع في فقع عين الناظر ولعل علي رضي الله عنه رأى تعذيره بذلك مصلحة للامة وله مساغ في الشرع في مسألة فقع عين الناظر الى بيت الرجل من خص او طاقة
44:27كما جاءت بذلك السنة الصحيحة الصريحة التي لا معارض لها ولا دافع لكونه جنى على صاحب المنزل ونظر نظرا محرما لا يحل له ان يقدم عليه. فجوز له النبي صلى الله عليه وسلم ان يحذفه فيفقأ عينه وهذا مذهب
44:47ابو الشافعي واحمد. وفي الصحيح من حديث ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم. من اطلع في بيت قوم من بغير اذنهم ففقعوا عينه فلادية. فلا دية ولا قصاص. وفي الصحيحين من حديث الزهري عن سهل رضي الله
45:07وعنه قال اطلع رجل في حجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه مدرى يحك بها رأسه فقال لو اعلم انك تنظر لطعنت به في عينك. انما جعل الاستئذان من اجل النظر. وفي صحيح مسلم عنه رضي الله عنه
45:27ان رجلا اطلع على النبي صلى الله عليه وسلم من ستر الحجرة. وفي يد النبي صلى الله عليه وسلم مدرا فقال لو اعلم ان هذا ينظرني حتى اتيه لطعنت بالمدرى في عينه. وهل جعل الاستئذان الا من
45:47من اجل البصر اي لو اعلم انه يقف لي حتى اتيه. وفي الصحيحين واعلم لو اعلم ان هذا ينظرني حتى اتيه لطعنت بالمدرى في عينه. وهل جعل الاستئذان الا من اجل البصر
46:07اي لو اعلم انه يقف لي حتى اتيه. وفي الصحيحين عن انس رضي الله عنه ان رجلا اطلع في بعض حجر النبي صلى الله عليه وسلم فقام اليه النبي صلى الله عليه وسلم بمشخص فذهب نحو الرجل يختله ليطعنه به
46:27قال فكأني انظر الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يختله ليطعنه. وفي سنن البيهقي وغيره عن انس بن مالك رضي الله عنه ان اعرابيا اتى باب النبي صلى الله عليه وسلم فالقم عينه خصاص الباب فبصر
46:47به النبي صلى الله عليه وسلم فاخذ عودا محددا فوجئ عين الاعرابي فانقمع. فقال لو ثبتا عينك. وفي الصحيحين لو ثبت لو ثبت لفقأت عينك اللي قبل قال فوجأ عين الاعرابي معجبة. نعم. فانقمع
47:19فقال لو ثبت لفقأت عينك. المهم انه يعني طمع قال رد بصره ورجع. ها؟ قال ان قمع اي رد بصره ورجع. نعم اليكم وفي الصحيحين من حديث الاعرج عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو ان امرأ اطلع عليك بغير
47:46باذن فحذفته فحذفته بحصاة ففقأت عينه ما كان عليك من من جناح. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم من اطلع في بيت قوم بغير اذنهم فقد حل لهم ان يفقأوا عينه
48:06وفي سنن البيهقي عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لو ان رجلا لو ان رجلا في بيت رجل ففقأ عينه ما كان عليه فيه شيء. فالحق الاخذ بموجب هذه السنن الصحيحة الصريحة
48:26والناظر الى القاتل يقتل المسلم وهو وهو يستطيع ان يخلصه وينهاه. اعظم اثما عند الله واحق بفقع العين والله اعلم. وقضى امير المؤمنين علي رضي الله عنه في رجل قطع فرج امرأته ان تؤخذ
48:46اقتطع في رجل قطع فرج امرأته. ان تؤخذ منه دية الفرج ويجبر على امساكها حتى تموت وان طلقها انفق عليها. فلله ما احسن هذا القضاء واقربه من الصواب في تخريج للقصة ذي. قال المحقق لم اجده. ها؟ يقول لم اجده المحقق
49:16الله المستعان. نعم احسن الله اليكم. قال فلله ما احسن هذا القضاء واقربه واقربه من الصواب. فاما الفرج ففيه الدية كاملة اتفاقا. واما انفاقه عليها ان طلقها فلانه افسدها على الازواج. الذين يقومون بنفقتها
50:04مصالحها فسادا لا يعود. واما اجباره على امساكها فمعاقبة له بنقيض قصده. فانه قصد التخلص منها اه بامر محرم وقد كان يمكنه التخلص منها بالطلاق والخلع. فعدل عن ذلك الى هذه المثلى القبيحة. فكان
50:24ان يلزم بامساكها الى الموت. وقضى في مولود ولد له وله رأسان وصدران في حق واحد فقالوا له ايورثان من صدران في حقو واحد. مم قال فقالوا له ايورث ميراث اثنين ام ميراث واحد؟ فقال يترك حتى ينام. ثم يصاح به فان
50:52ابها جميعا كان له ميراث واحد. وان انتبه واحد وبقي الاخر كان له ميراث اثنين. فان قيل آآ كيف تزوج من ولدت كذلك؟ قلت هذه مسألة لم ارى لها ذكرا في كتب الفقهاء وقد قال
51:12ابو جبلة رأيت بفارس امرأة لها رأسان وصدران في حق واحد متزوجة. تغار هذه على هذه وهذه على هذه والقياس انها تزوج كما تزوج النساء يتمتع ويتمتع الزوج بكل واحد من الفرجين والوجهين فان ذلك
51:38زيادة في في خلقة المرأة هذا اذا كان الرأسان على حقل واحد ورجلين. فان كان على حقوين واربعة ارجل فقد روى محمد ابن سهل حدثنا عبد الله ابن محمد البلوي حدثنا عمارة ابن زيد حدثنا عبد الله ابن علاء عن الزهري عن
51:58عن ابي سلمة بن عبدالرحمن قال اوتي عمر بن الخطاب رضي الله عنه بانسان له رأسان وثمان واربع اعين واربع وايد واربع ارجل واحليلان ودبران. فقالوا كيف يرث يا امير المؤمنين؟ فدعا بعلي رضي الله عنه فقال
52:18من دعا بعلي رضي الله عنه فقال فيهما قضيتان احداهما ينظر اذا نام فان غطى غطيط واحد فنفس واحدة. وان غط من كل منهما فنفسان. واما القضية الاخرى فيطعمان يسقيان فان بال منهما جميعا فنفس واحدة. وان بال من كل واحد منهما على حدة. وتغوط من كل واحد
52:48على حدة فنفسان. فلما كان بعد ذلك طلب طلبا النكاح. فقال علي رضي الله عنه لا يكون فرض في فرج وعين تنظر ثم قال اما اذا حدثت فيهما الشهوة فانهما سيموتان جميعا سريعا
53:08ما لبث ان مات وبينهما ساعة او نحوها قال واسناد هذا الاثر مسلسل بالكذابين. يقول محقق. اي نعم قالوا انظر شرح النيل وشفاء العليل شرح النيل وشفاء العليل. نعم. من
53:36والشفاء العليم واسناد هذا الاثر مسلسل بالكذابين منين جاب الجملة ذي مسلسل هو يبدو من قال ترجم لهم من قبل ترجم لهم من قبل قال كما سبق في ترجمتهم لانه ترجم لهم من قبل شيخنا
54:07نعم ما يحتاج الى كذب كذابين نعم ما شاء الله عليكم. احسن الله اليكم. قال فصل من ذلك ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه اوتي بامرأة جنت فسألها فاقرت فامرا برجمها. فقال علي رضي الله عنه لعل لها عذرا ثم قال لها ما حملك
54:40على الزنا قالت كان لي خليط. وفي خليط. خليط. نعم. ها. وفي ابله ماء ولبن. ايش وفي ابله ماء ولبن. ايه. ولم يكن في ابلي ماء ولا لبن. فظمئت فاستسقيته
55:00ظمئت. نعم. فظمئت فاستسقيته فابى ان يسقيني حتى اعطيه نفسي فابيت عليه ثلاثا. فلما ظمئت وظننت ان نفسي ستخرج اعطيته الذي اراد فسقاني الذي اراد فسقاني احسن الله اليكم. قصة احد الثلاثة
55:26الذين دعوا الى الخير الغار احسن الله اليكم فقال علي رضي الله عنه الله اكبر فمن اضطر غير باغ ولا عاد فلا اثم عليه ان الله غفور رحيم وفي ومن يكرههن من بعده ومن يصلحهن فان الله من بعد اكراههن لغفور
55:56الله اليكم وفي سنن البيهقي عن ابي عبد الرحمن السلمي اتي عمر بامرأة جهدها العطش. فمرت على راع فاستسقت فابى ان يسقيها الا ان تمكنه من نفسها ففعلت فشاور الناس في رجمها فقال علي هذه مضطرة ارى ان تخلي سبيلها ففعل
56:20قلت والعمل على هذا لو اضطرت المرأة الى طعام او شراب عند رجل فمنعها الا بنفسها. وخافت الهلاك فمكن من نفسها فلا حد عليها. اي والله. نعم فان قيل فهل يجوز لها في هذه الحال ان تمكن من نفسها ام يجب عليها ان تصبر ولو ماتت؟ قيل هذه حكمها
56:45حكم المكرهة على الزنا التي يقال لها ان مكنت من نفسك والا قتلتك. والمكرهة لا حد عليها. ولا اه ان تفتدي من القتل بذلك ولو صبرت لكان افضل لها ولا يجب عليها ان تمكن من نفسها كما لا يجب على
57:05المكره على الكفر ان يتلفظ به. وان صبر حتى قتل لم يكن اثما. فالمكرهة على الفاحشة فالمكرهة وعلى الفاحشة اولى. فان قيل لو وقع مثل ذلك لرجل. وقيل له ان لم تمكن من نفسك والا قتلناك او
57:25منع او منع الطعام والشراب حتى يمكن من نفسه وخاف الهلاك. فهل يجوز له التمكين؟ قيل فلا يجوز له ذلك ويصبر للموت والفرق بينه وبين المرأة ان العار والفساد الذي يلحق المفعول به لا
57:45يمكن تنافيه وهو شر مما يحصل له بالقتل او منع الطعام والشراب حتى يموت. فان هذا فساد في نفسه وعقله وقلبه ودينه وعرضه. ونطفة لوطي مسمومة تسري في الروح والقلب. فتفسدها فسادا قل ان يرجى معه
58:05صلاح ففساد التفريق بين روحه وبدنه بالقتل دون هذه المفسدة. ولهذا يجوز له او يجب عليه ان يقتل ليراوده عن نفسه ان امكنه ذلك من حتى المرأة يجوز لها ان تقتل من آآ يريد اكراهها
58:26الله اليكم. ولهذا يجوز له او يجب عليه ان يقتل من يراوده عن نفسه ان امكنه ذلك من غير خوف مفسدة ولو فعله السيد بعبده بيع عليه. ولم يمكن من استدامة ملكه عليه. وقال بعض السلف يعتق عليه وهو يعتق
58:48عليه وهو قول قوي مبني على العتق بالمثلى. لا سيما اذا استكرهه على ذلك فان هذا جار المثلى وقد سئل الامام احمد عن رجل يتهم بغلامه فاراد بعض الناس ان يرفعه الى الامام
59:08تدبر غلامه فقال يحال بينه وبينه اذا كان فاجرا معلنا. فان قيل فهل يباح للغلام يهرب قيل نعم يباح له ذلك. قال ابو عمرو الطرصوصي رحمه الله في كتاب تحريم اللواط باب اباحة
59:28مملوك اذا اريد منه هذا البلاء ثم ساق باسناد صحيح الى عبد الله بن المبارك عن سفيان الثوري ان عبدا اتاه فقال اني مملوك لهؤلاء. يأمرونني بما لا يصلح او نحوه. قال اذهب في الارض. وذكر القاسم
59:48ابن الريان قال سئل عبد الله بن مبارك عن الغلام اذا ارادوا ان يفضحوه قال يمنع ويذب عن نفسه. قال رأيت ان علم انه لا ينجيه الا القتل. ايقتل حتى ينجو؟ قال نعم انتهى. قلت ويكون مجاهدا ان
1:00:08قتل وشهيدا ان قتل فان من قتل دون ما له فهو شهيد. فكيف من قتل دون هذه الفاحشة فصل ومن ذلك احسن الله اليكم. نعم يا محمد نعم يقول المشهور الذي يروي عن الحسنة
1:00:40الا ومعتمر السلام ابن ابي ابن الذجال نعم بصري روى عن الحسد ومحمد ابن سيرين وحميد ابن الهلال وصالح الدهان وروى عنه معتمر ابن سليمان سمعت ابي يقول ذلك حدثنا عبد الرحمن اخبرنا عبد الله ابن احمد ابن حنبل فيما كتب اليه قال سمعت
1:01:15ابي يقول سلم ابن ابي الديان ثقة صالح الحديث ما اصلح حديثه ما سمعت احدا حدث عنه غير والمعتمر وكان غزا معه في البحر وسمع منه زعموا ذلك. وحدثنا عبدالرحمن قال قرأ على العباس
1:01:35محمد الدوري قال قال احمد بن حنبل سلم بن ابي الديان احاديثه متقاربة. لم يروي عنه غير معتمر وحدثنا عبد الرحمن قال اخبرنا محمد ابن احمد ابن البراء قال قال علي ابن المدين ما رأيت احدا يعرف
1:01:55ابن ابي الديان غير اسماعيل ابن ابراهيم. يعني ابن علية. حدثنا عبد الرحمن قال اخبرنا يعقوب ابن اسحاق الهروي في كتب الي قال اخبرنا عثمان بن سعيد الدارمي قال سألت يحيى ابن معين قلت سلم ابن ابي الذيال فقال ثقة قلت روى عن
1:02:15غير المعتمر؟ قال نعم هو مشهور الثقة. الجرح والتعديل لابن ابي حاتم جزاه الله خيرا لا اله الا الله نعم اليكم. قال الامام ابن كثير رحمه الله في الاحكام الكبير في فصل النهي عن البصاق في المسجد
1:02:45حديث طارق بن عبدالله المحاربي في ذلك قال احمد حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عن منصور عن ربعي عن طارق بن عبدالله محاربي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صليت فلا تبصق عن يمينك ولا بين يديك وابصق خلفك
1:03:05وعن شمالك ان كان فارغا. والا فهكذا ودلك تحت قدمه. اذا صليت فلا تبصق عن يمينك بين يديك وابسط خلفك وعن شمالك ان كان فارغا. والا فهكذا ودلك تحت قدمه
1:03:25والا هكذا ودلك تحت قدمه. ودلك كيف؟ ودلك تحت قدمه قال احمد ولم يقل وكيع ولا عبد الرزاق وابسط خلفك. ثم رواه عن عبيدة ابن حميد عن منصور وعن محمد بن جعفر
1:03:49شعبة عن منصور بدون هذه الزيادة كذلك. وقد رواه اهل السنن الاربعة. ابو داوود عنها الناد عن ابي الاحوص عن والترمذي والنسائي من حديث يحيى بن سعيد وابن ماجة عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن وكيع كلاهما عن الثوري
1:04:09في عم منصور وقال الترمذي صحيح. حديث حديث عن يزيد في ثواب دفن النخامة. قال ابن حبان في صحيحه انا ابو يعلى حدثنا محمد بن علي بن الحسن بن سفيان. سمعت ابي يقول اخبرنا الحسين بن واقد عن عبدالله بن بريدة عن ابيه قال
1:04:29قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الانسان ستون وثلاث مئة مفصل عليه ان تصدق عن كل مفصل منه. قالوا ومن يطيق ذلك يا رسول الله؟ قال النخاعة تراها في المسجد فتدفنها او
1:04:49تنحيه عن الطريق. فان لم تجد فركعة الضحى تجزيانك. ثم قال هذه سنة تفرد بها اهل والبصرة حديث عائشة في ذلك قال مسلم حدثنا قتيبة ابن سعيد عن مالك ابن انس فيما قرأ عليه عن هشام
1:05:09وابن عروة عن ابيه عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى بصاقا في جدار القبلة في جدار القبلة او مخاطبة او نخامة فحكها. ورواه البخاري عن عبد الله بن يوسف واسماعيل عن مالك به. حديث اخر عن
1:05:29عبد الله بن الشخير قال مسلم وحدثني يحيى بن يحيى حدثنا يزيد بن زريع عن الجريري عن ابي العلاء يزيد ابن عبدالله بن الشخير عن ابيه انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم قال فتنخع فدلكها بنعله اليسرى
1:05:49حديث عن ابي قتادة فيه غرابة. حدثنا ابن جرير الطبري حدثنا ابن حميد حدثنا ابن جرير الطبري حدثنا ابن حميد حدثنا هارون ابن المغيرة عن عن عمرو ابن ابي قيس عن ابراهيم
1:06:09عن ابراهيم بن المهاجر عن مجاهد عن ابي قتادة قال صلى النبي صلى الله المجاهدين عن مجاهد عن ابي قتادة قال صلى النبي صلى الله عليه وسلم فتنخما فلم فلم يدفنها فلما رجع الى فتنخما فلم يدفنها
1:06:33فعلا. فلم يدفنها من الدفن. ايه. فلما رجع الى اهله ذكر فجاء بسراج فلم يزل بها حتى دفنها وقال كفارتها دفنها. هكذا رواه ابن جرير. وقد قال ابن ابي شيبة في مصنفه حدثنا
1:06:53حدثنا سيف ابن سليمان المكي. سمعت مجاهدا يقول بزق ابو عبيدة ابن الجراح في المسجد ليلا. فلم تدري اين موضعه؟ فجاء بالمصباح حتى وراه. ثم رواه عن يحيى ابن سعيد عن ابن عجلان عن عبيد ان ابا ان ابا عبيدة
1:07:13يتأتى منزله وقد بزق في المسجد وسهى ان يدفنها. حتى اتى منزله فذكر فجاء بمصباح حتى وراها وهذا منقطع كالذي قبله. ثم قال حدثنا ابو اسامة عن عبدالرحمن بن يزيد عن مكحول ان ابن عمر
1:07:33تنخع او بزق في المسجد فنسي ان يواريها حتى اتى منزله فذكر بعد انصرافه. فرجع بسراج فالتمسها في المسجد حتى وراها ثم قال من بزق في المسجد فهو خطيئة وتوبته ان يواريها. حديث عن ابي امامة قال ابن جرير
1:07:53ايضا حدثنا ابو كريب حدثنا زيد بن الحباب حدثنا الحسين بن واقد. حدثني ابي واقد حدثني ابو غالب عن ابي امامة الباهري رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم البزاق في المسجد سيئة
1:08:13دفنه حسنة. هذا اصل في الصحيح خطيئة ورواه ابن ابي شيبة عن زيد ابن الحباب ثم رواه ابن جرير عن ابن حميد عن ابي تميلة عن الحسين عن ابي غالب
1:08:45عن ابي امامة مرفوعا من تنخع في المسجد فلم يدفنها فسيئة. ومن دفنها فحسنة. وتقدم الحديث الذي رواه مسلم من طريق دفنها حزن. اما اصل المثاق ما هو بحسب نعم
1:09:09ما يجوز انك توصل وتقدم الحديث الذي رواه مسلم من طريق ابي الاسود عن ابي ذر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال عرضت هي اعمال امتي حسنها وسيئها. فوجدت في محاسن الاعمالها فوجدت في محاسن اعمالها الاذى يماط عن
1:09:33طريق ووجدت في مساوئ اعمالها النخاع تكون في المسجد لا تدفن. قال ابن ابي شيبة في المصنف الرجل يجد القملة في المسجد. حدثنا وكيع حدثنا علي بن المبارك عن يحيى بن ابي كثير عن الحضرمي بن لاحق. عن رجل من الانصار قال
1:09:53فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم القملة في المسجد فليسرها في ثوبه حتى يخرج من المسجد انتهى الحديث وقد دفنها في تراب المسجد ابن مسعود وابن عمر وابن عباس وابو امامة وروى ذلك
1:10:13ابن ابي شيبة مسألة فاما جواز تعاطي البزاق في المسجد اذا دفنها بعد ذلك فقد قال ابو جعفري قال فاما جواز تعاطي البزاق في المسجد. اذا دفنها بعد ذلك اذا كان يدفنها
1:10:38اذا كان يدفنها بعد ذلك يعني يجوز يبسط لعله الاثر يوضح المعنى واضح في الحديث الصحيح خطيئة خطيئة تسميته خطيئة تكون في السيئة قال فاما جواز تعاطي البزاق في المسجد اذا دفنها بعد ذلك فقد قال ابو جعفر ابن جرير في تهذيب الاثار حدثنا عبيد بن
1:11:17ابن اسماعيل العبادي حدثنا البخاري حدثنا الفرج ابن فضالة حدثنا ابو سعد قال دخل واثلة ابن الاسقاء مسجد دمشق فبزق تحت قدمه اليسرى ثم عركها برجله فقلت تصنع هذا وانت صاحب النبي صلى الله عليه وسلم فقال
1:11:37هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعل. ورواه ابو داوود عن قتيبة عن الفرج بن فضالة عن ابي سعد قال رأيت واثلة ابن الاسقع رأيت واثلة ابن الاصقع بصق على البوري ثم مسحه برجله وقال رأيت
1:11:57رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعله اليك المراد مباشرة البزاق. مباشرة لمسه يعني بعد بعد بزاقه لا يجوز مباشرة ارض المساجد كانت ترابية. كذا خلاص وقال ابن جرير حدثنا ابن حميد حدثنا هارون عن عن اشعث عن ابن سيرنا قال لم تحص بالمساجد
1:12:33عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عهد ابي بكر ولا عهد عمر. قلت وكيف كانوا يصنعون اذا بزقوا؟ قال كان احدهم اذا بزق تحت قدمه ثم يزيله بالارض. وقد ورد في دفن القملة في تراب المسجد حديث مرفوع عن ابي هريرة. فقال البزار
1:12:53حدثنا خالد بن يوسف حدثنا ابي سمعت زياد بن سمعت زياد بن سعد يحدث عن عتبة الكوفي عن عكرمة عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وجد احدكم القملة في المسجد فليدفنها ثم قال لا نعلمه يروى عن النبي
1:13:13صلى الله عليه وسلم الا من هذا الوجه وعتبة هذا هو عتبة ابن يقضان مشهور وروى عنه جماعة. فصل في النهي عن انشاد الضالة وتناشد الاشعار والبيع والشراء في المساجد. وما يلتحق بذلك مما في معناه. اله يا اخي. احسن الله اليك
1:13:33الله المستعان اه كل هذه الاثار تدل على ان الارض ارض المساجد الترابية يحصل بالدفن وكان يحصل يعني ازالة الاذى اما مع الان الحالة الجارية ما ينفع لا يجوز البساط واذا بصق الانسان وجب عليه يمسحها وينظفها
1:14:22ثلاث مئة وستين صدقة هذي واجبة لا اله الا الله وان كان الحديث على كل سلامة من الناس صدقة اذا كان يجب عليه الحمد لله قد شرع الله له ما يجزئ. صل ركعتين وخلاص تكفيك عن هذا كله
1:15:05والف خير تفعله آآ يكون صدقة يجزي. حتى حتى كل تسبيحة صدقة وكل تهليلة صدقة. وامر بالمعروف صدقة ونهي عن المنكر. وفي احدكم صدقة. نعم نعم محمد فيه فتح الرحم لبن سعدي
1:15:29لا يعجل اليمن طيب لا اله الا الله الله اليكم. يقول السائل عن الشبكة اذا دفع المسلم زكاة الفطر الى وكالة الى الى وكالة. هم. ولكنها تأخرت في توزيعها الى ما بعد الصلاة
1:16:00ايكون مجزئا عنه ان شاء الله هذا هو المستطعى فاتقوا الله ما استطعتم والوكالة هي المفرطة عليهم عليهم اثم التأخير. نعم احسن الله اليكم اه يقول السائل هل الدعاء عند الفطر
1:16:30ذهب الظمأ وابتلت العروق الحديث مقيد بالصيام في الهواجر وشدة الحر ما هو احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم الذبيحة التي ماتت بالصدم بالسيارة ان ادركها حي وزكاها والا فهي موقودة. نعم
1:17:05اه انت