تفسير القرآن الكريم - نونية ابن القيم (الكافية الشافية) 1440/4/23 هـ
0:00يا ايها الذين امنوا اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة يلقون اليهم بالمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق
0:36يخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم. ان كنتم خرجتم يسرون اليهم بالمودة وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنتم ومن يفعله منكم فقد ضل سواء السبيل ان يثقفوكم يكونوا لكم اعداء ويبسطون اليكم ايديهم والسنتهم
1:23وودوا لو تكفرون لن تنفعكم ارحامكم. لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة يفصل بينكم. والله بما تعملون بصير. اي نعم احسن الله اليك هذه سورة الممتحنة وهي مدنية من الصور المدنية
2:05النازلة بعد الهجرة يقول الله مخاطبا المؤمنين يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم اولياء يعني لا توالون الكافرين الكفار هم اعداء الله واعداء المؤمنين لا توالوهم المحبة والنصرة
2:45لا تتخذوهم اولياء لا تشتغلوا عدوي وعدوكم تلقون اليهم بالمودة وفي الاية التي بعدها تسرون اليهم بالمودة يتركون اليهم المودة سرا وتظهرون لهم المودة سرا وقد كفروا بما جاءكم كيف تلقون اليهم بمودة وقد كفروا بما جاءكم من الحق
3:23اخرجوكم واخرجوا الرسول يخرجون الرسول واياكم يعني اخرج الرسول واخرجوكم من دياركم قد كفروا بما جاءكم من الحق فيخرجون الرسول واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم يعني لانكم اخرجوكم من دياركم لايمانكم
3:47يخرجون الرسل واياكم ان تؤمنوا بالله ربكم ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاته وهذا هاي الايات نزلت في شأن احد الصحابة الذين كاتب الذي كاتب المشركين يخبرهم ببشير النبي صلى الله عليه وسلم اليهم. وغزوه لهم
4:19عام الفتح ان كنتم خرجتم جهادا في سبيله لانه من المهاجرين الله تعالى يقول ان كنتم خارجين جهادا في سبيلي وابتغى مرضاتي كيف تسرون اليهم بالمودة وتوالونهم وقد خرجتم جهاد في سبيلي وابتغاء مرضاته
4:45بالمودة والله تعالى يقول وانا اعلم بما اخفيتم وانا اعلم بما اخفيتم وما اعلنت فان اسهرتم المودة اليهم فالله تعالى مطلع على تسر مطلع على سركم وعلى اليقين يقول تعالى وانا اعلم ابن هذا اخفيتم وما اعلنتم
5:27وانا اعلم بما اوصيتم واعلنتم نعم نعم ومن يفعله منكم يعني من يفعل المودة والقاء المودة اليهم ومن يفعل منكم فقد ضل سواء السبيل ضل على الصراط المستقيم بموالاة للكافرين
5:51وموالات الكفار اظهار اسرتهم وتأييدهم قال الله في اية اخرى ومن يتولهم منكم فانه منهم. ان الله لا يهدي القوم الظالمين وكل عام في اليهود والنصارى والمشركين ومن يفعل منكم فقد ضل سواء السبيل
6:17قفوكم يكونوا لكم اعداء ثم يذكر تعالى يعني شيئا من صور عداوتهم اي يصادفوكم ويجدوكم يكون لكم اعداء يعني تظهر عداوتهم لكم. يكون لكم اعداء اليكم السنتهم وايدي ايديهم والسنتهم بالسوء
6:45يبسطون ايديهم لكم بالقتال والسنتهم بالسب والطعن وصلت اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء. وودوا لو تكفرون ايضا يودون لو تكفرون ترجعون عن دينكم الحق الى دينهم الى دينكم الذي كنتم عليه
7:08اود لو تقفون ثم ذكر تعالى ان هذه المواده وهذا وهذه الموالاة بسبب القرابة والرحم هذا لا ينفعكم فارحامكم لن يغنوا عنكم من الله شيئا لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة
7:32يفصل بينكم سبحانه وتعالى يوم القيامة والله بما تعملون بصير هذا مدى هذه السورة مدارها على هذا الاصل على التحذير من موالاة الكافرين كما سيأتي في اخر السورة يا ايها الذين امنوا لا تتولوا قوما غضب الله عليهم
8:06نعم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة الممتحنة
8:40واه يا مدنية بسم الله الرحمن الرحيم ممتحنة ولا ممتحنة؟ سم ظبطه عنده. مهي بمظبوطة عندي ممتحنة ها ممتعة هذا هو المناسب لانها مأخوذ من قوله يا ايها الذين امنوا اذا جاءكم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهم
9:14كل ما تقدم في المجادلة الممتحنة كأن الذي يجد على الانسول كثيرا الممتحنة الله تعالى يا ايها الذين امنوا الايات ذكر كثير من المفسرين رحمهم الله ان سبب نزول هذه الايات الكريمات
9:45في قصة حاطب بن ابي بلتعة هنا غزل النبي صلى الله عليه وسلم غزاة الفتح الى المشركين من اهل مكة يخبرهم بمسير رسول الله صلى الله عليه وسلم اليه ليتخذ بذلك يدا عندهم لا شكا ونفاقا وارسله مع امرأة. فاخبر النبي صلى الله عليه
10:15وسلم بشأنه فارسله الله يعني نزل عليه الوحي في شأن هذا الخطاب وهذه الرسالة وقد بعث بالرسالة مع امرأته لتبلغه وتوصله الى المشركين بمكة نعم وارسل الى المرأة قبل وصولها واخذ منها الكتاب
10:44وعاتب خاطبا فاعتذر بعذر قبله النبي صلى الله عليه وسلم وهذه الايات فيها النهي الشديد موالات الكفار من المشركين وغيرهم. والقاء المودة اليهم. وان ذلك مناف للايمان مخالف لملة ابراهيم خليل عليه الصلاة والسلام ومناقض للعقل الذي يوجب الحذر كل الحذر
11:15من العدو الذي لا يبقي من مجهوده في العداوة شيئا وينتهز الفرصة للضرر الى عدوه. فقال تعالى يا ايها الذين امنوا اي اعملوا بمقتضى ايمانكم. من بداية من قام بايمان ومعاداة من عاداه. فانه عدو لله وعد للمؤمنين. فلا تتخذ وعدا
11:42والله وعدوكم اولياء تلقون اليهم بالمودة. اي تسارعون في مودتهم والسعي في اسبابها. فان المودة اذا حصلت تبعتها النصرة والموالاة فخرج العبد فخرج العبد من الايمان من جملة اهل الكفران وهذا وهذا المتخذ للكافر وليا عدم المروءة ايضا فان
12:12كيف يوالي اعداء اعدائه والذي لا يريد له الا الشر ويخالف ربه ووليه الذي يريد به الخير. ويأمره به ويحثه عليه. ومما يدعو المؤمن ايضا الى معاداة الكفار انهم قد كفروا بما جاء المؤمنين من الحق ولا اعظم من هذه المخالفة
12:40مشاقة فانهم قد كفروا باصل دينكم. وزعموا انكم وسابوا انكم ضلال على غير هدى. والحال انهم كفروا بالحق الذي لا شك فيه ولا بريئة من رد الحق فمحال ان يوجد له دليل او حجة تدل على صحة قوله. بل مجرد العلم بالحق يدل
13:08على بطلان قول من رده وفساده. ومن عداوتهم البليغة انهم يخرجون الرسول واياكم. ايها هنا من دياركم ايها المؤمنون من دياركم ويشردونكم من اوطانكم لا ذنب لكم في ذلك عندهم الا انكم تؤمنون بالله ربكم الذي يتعين على
13:38خلق كله القيام بعبوديته. لانه رباهم وانعم عليهم بنعم طاهرة والباطلة لما اعرضوا عن هذا الامر الذي هو اوجب الواجبات وقمتم به. عادوكم واخرجوكم لاجله من ديار عادوكم واخرجوكم من اجله من دياركم فاي دين واي مروءة
14:08يبقى مع العبد اذا وهل الكفار الذين هذا وصفهم في كل زمان او مكان ولا ما هم منه الا خوف او مانع قوي. ان كنتم خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي
14:28ان كان خروجكم مقصودكم به الجهاد في سبيل الله. لاعلاء كلمة الله وابتغاء رضاه فاعملوا بمقتضى هذا من موالاة اولياء الله ومواجهة عدائه. فان هذا من اعظم الجهاد في سبيل
14:48سبيله ومن اعظم ما يتقرب به المتقربون الى الله. ويبتغون به رضاه. تسرون اليهم بالمودة ونعلم بما اعلنتم اي كيف تسرون المودة للكافرين وتخفونها؟ ما علمك مع علمكم ان الله عالم بما تخفون وما تعلنون. فهو وان خفي على المؤمنين فلا يخفى على الله تعالى
15:18فسيجازي العباد بما يعلمه منهم من الخير والشر. ومن يفعله منكم اي موالاة الكافرين حذركم الله منها فقد ضل سواء السبيل لانه سلك مسلكا مخالفا للشرع وللعقل والمروءة الانسانية. ثم بينتها على شدة عداوتهم. تهييجا للمؤمنين
15:48على عداوتهم ان يثقفوكم وتسمح لهم الفرصة في اذاكم يكون لكم اعداء ظاهرين. ويبسط اليكم ايديهم بالقتل والضرب ونحو ذلك والسنتهم بالسوء اي بالقول الذي يسوء من شتم وغيره وودوا لو تكفرون. ان هذا غاية
16:20ما يريدون منكم ان احتجت فان احتججتم وقلتم نوالي الكفار لاجل القرابة والاموال لن تنفعكم ارحامكم ولا اولادكم يوم القيامة. يفصل بينكم والله بما تعملون بصير. فلذلك تحذركم من موالاة الكافرين الذين تضركم موالاتهم. لا حول ولا
16:50بارك الله فيك. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار
17:22فرقة ناجية فصل هذا وتاسع عشرها الزام ذي التعطيل افسد لازم هذا وتاسع عشر هذا وتاسع عشر ذي التعطيل افسد لازم ببيان. وفساد لازم قوله هو لفساد ذاك القول بالبرهان. يقول رحمه الله
18:05التاسع النوع التاسع من انواع ادلة العلوم ان العيوب الذي تقول به المعطلة يستلزم امر عن معنى فاسدا عظيم الفساد وما يستلزم الفاسد فهو فاسد هذه قاعدة عقلية ما يسلم الحق
18:40وحق وما يستلزم الباطل باطل القول بنفس الفوقية ونفي استواء الله على عرشه يستلزم انواع من الفساد العقل والشرع هذا النوع الذي يذكره الان في هذا الفصل هو بيان بطلان مذهب المعطلة
19:17بطلان نفي العلو ونفي الفوقية لانه يستلم امر فاسدا ومعنى فاسدا فنعلم حينئذ ان ان القول باثبات ان اثبات العلو واثبات الفوقية هو الحق لانه اذا ثبت ان اننا في الفوقية باطل لما يستلزمه من الباطل. علمنا ان الحق هو اثبات العلم
19:52استدلال عقلي العقلية على اثبات علو الله وفوقيته وعلوه على عرشه حقيقته ذكر الدليل العقلي على فساد النفي فساد قول المعطلة الذكر الدليل العقلي على فساد قول المعطلة واذا فسد قول النفاة
20:26ثبت قول اهل السنة والجماعة نعم اعد هذا وتاسع عشرياء الذام ذي التعطيل افسد لازم ببيان. افسد لازم يعني نلزمهم ان مقولهم يستلزم فسادا اي فساد ويعلم بذلك بطلان قوله
20:57نعم وفساد لازم قوله هو مقتض لفساد ذاك القول بالبرهان. هذا هو معنى عندما يستلزم الفاسد فاسد وما يستلزم الباطل باطل هذي قاعدة عقلية ما يسلم فنستدل على بطلان المقالة او المذهب بما يستلزمه من الفساد
21:24اذا كان القول يستلزم معنى فاسد وامر فاسدا علمنا بذلك فساده قائد البيت وفساد لازم قوله هو مقتض لفساد ذاك القول بالبرهان. نعم هل المعطل عن ثلاث مسائل تقضي على التعطيل بالبطلان
21:55نعم تأتي المسائل نعم. ماذا تقول اكان يعرف ربه هذا الرسول حقيقة العرفان نعم. ام لا وهل كانت نصيحته لنا كل النصيحة ليس بالخوان صلى الله عليه وسلم صلى الله عليه وسلم. نعم
22:21املاوها الحاز البلاغة كلها. فاللفظ والمعنى له طوعان. هذه هي المسائل الثلاثة اسأل المعطل هل كان الرسول عالما بالله حالفا بربه الثاني هل هو ناصح لامته نريد لهم الخير ويريد تعريفهم بالحق
22:49ودلالتهم عليه وبيانه لهم اولى الثاني باطل السؤال الثالث هل كان الرسول يعني قادرا على البيان والبلاغة والفصاحة ام هو بخلاف ذلك يعني عي لا يقدر على البيان مراده هذه ثلاث مسائل
23:22ومعلوم بالضرورة ان الرسول عليه الصلاة والسلام. اعلم بربه وانصح الناس لامته واعلم الخلق بربه وهو انصح الناس لامته عليه الصلاة والسلام. وهو اكمل الناس بيانا وفصاحة وحينئذ يتعذر الا يبين الحق
23:51لان عدم البيان اما للجهل اما للجهل او لعدم النصيحة ومحبة ايصال الخير واما لعي وعجز عن البيان هذه هي المسائل الثلاث اعد المساء. فساد فسل المعطل عن ثلاث مسائل تقضي على التعطيل بالبطلان. ماذا تقول
24:20كان يعرف ربه هذا الرسول حقيقة العرفان. صلى الله عليه وسلم. اي والله انه لا اعلم الناس بربه نعم املى وان كانت نصيحته لنا كل النصيحة ليس بالخوان. ام لا وهل
24:41البلاغة كلها فاللفظ والمعنى له طواني فاذا انتهت هذه الثلاثة فيه مبرأة من النقصان. نفت لاي شيء لاي شيء عاش فينا كاتما للنفي والتعطيل في الازمان. يقول اذا كانت هذه
25:11المعاني الثلاثة كمال العلم وكمال النصح وكمال القدرة على البيان. اذا كانت متوفرة في الرسول بالغة الغاية في والكمال في في حقه عليه الصلاة والسلام فلماذا عاش بيننا خاتم للحق
25:35الذي هو النفي عندكم الحق عند المعطلة هو نبذ علو الله على خلقه وقولهم يستلزم ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يبين ذلك الحق ولا وليس فيه من آآ مما يقتضي
26:02مما يقتضي عدم البيان فهو فلا جهل ولا خيانة وغش ولا عيد بل هو اعلم الناس بربي وانصح الخلق لامته وهو اكثر الناس على البيان فاذا كانت هذه الاوصاف متوفرة فيه
26:27الى الغاية فلماذا عاش بيننا مدة حياته عليه الصلاة والسلام لم يبين الحق الذي تقولون انه الحق ولا يجب قوله ان الرسول كان كاتما للحق بل مبينا بل مبين خلافه وداعيا الى خلافه
26:59نعم اعد البيت السلام عليكم فإذا انتهت هذه الثلاثة في كاملة مبرأة من النقصان. هذه الاوصاف الثلاثة العلم والنصح والقدرة على البيئة. نعم في اي شيء عاش فينا كاتما للنفي والتعطيل في الازمان. كاتم للنفي والتعطيل
27:27ما دام انه الحق فلماذا عاش بيننا كاتبا لهذا الحق الذي هو النفي والتعطيل الذي يزعمون انه هو الحق وهو موجب العقل نعم بل مفصحا بالظد منه حقيقة الافصاح موضحة بكل بيان. يعني لم لم يقتصر على
27:51بل هو مفسح ومبين ومعلن لضد الحق الذي انتم تزعمون. انه الحق وهو العلو علو الله على عرشه فوق خلقه واستوائه على عرشه يعني لم يقتصر الامر على مجرد الكتمان
28:11بل هو مفزع لضد الحق وهذا ادهى وامر هذا ادهى وامر لانه حينئذ يعني على هذا الوجه يكون الرسول مظلا للناس داعيا لهم الى خلاف الحق ستكون رسالته يعني ضررا
28:42على الناس لان لانه يدعو الى خلاف الحق المزعوم الذي يزعمه المعطلة نعم ولاي شيء لم يصرح بالذي صرحتموه في ربنا الرحمن نعم لعجزه ان ذاك ام تقصيره في النصح ام لخفاء هذا الشأن. رجع
29:16ثلاثة يعني لماذا الرسول لم يفصح ويفرح به هل كان ذلك لعجزه عن البيان امن جهله ام لعدم النصح؟ اعد البيت. نعم ولاي شيء لم يصرح بالذي صرحتموه في ربنا الرحمن. العجزه عن ذاك ام
29:42مصيري في النصح ام لخفائي هذا الشأن. شف رجع لربط هذا الكلام بالمعاني الثلاثة لانه عدم تصليحه بذلك المعنى اما ان يكون لجهله او يكون لعيه او يكون لغشه وعدم نصحه
30:06نعم حاشاه بل ذا وصفكم يا امة التعطيل للمبعوث بالقرآن. حاشا نعم حاشاه بلذة وصفكم يا امة للمبعوث بالقرآن هذا وصفه للمبعوث عندك؟ ايه نعم الكسر الكسر نعم ولأي شيء كان يذكر ضد ذا في كل مجتمع وكل زمان. نعم. لم يفصح
30:50في ذلك المعنى ولم يصرح به هل كان ذلك لعجز قول لعدم نصح او لخفاء ذلك عليه بل كان يصرح بخلافه في في كل المناسبات في كل مناسبة وفي سائر الاجتماعات والمجتمعات يصرح بظد
31:15ما تصرحون به وتدعون انه الحق كما في الجمع العظيم بعرفة عليه الصلاة والسلام لما قال اللهم هل بلغت يرفع اصبعه الى السماء ويقول اللهم اشهد اللهم اشهد وهذا من المواضع التي اعلن فيها اثبات علوه تعالى على عرشه
31:51نعم ولاي شيء كان يذكر ضد ذا في كل مجتمع وكل زمان. اتراه اصبح عاجزا عن قوله استولى وينزل امره وفلان تراه عاجزا عن ان يقول استولى لانه لان نفات العلو والاستواء
32:18يفسرون الاستواء بالاستيلاء الشيخ رحمه الله يقول هل الله عاجز عن هل الرسول عاجز ان يقول استولى؟ او يقول ان الله ينزل يعني ينزل امره ومعلوم ان هذا الرسول اعلم الناس بالله
32:48وانصحهم لعباد الله واقدرهم على البيان نعم اتراه عاجبا اتروا اصبح عاجزا عن قوله استولى وينزل امره وفلان. هذا هو التأويل يعني عجزا عن ان يقول بعباراتكم تلك عجز عن ان يقول بدل استوى استولى
33:13يقول بدل ان يقول ينزل ربنا ينزل امره لانهم يؤولون هذه الوصول بهذه الطريقة الاستواء بالاستيلاء ونزوله تعالى بنزول امره نعم اتراه عاجلا. اتراه اصبح عاجزا عن قوله استولى وينزل امره وفلان
33:38وفلان امره فلان ربما كان هذا للظرورة لانه لانهم يقولون ينزل يؤولون نزول الرب تعالى بنزول ملك ينادي او بنزول الامر ينزل امره او ينزل ملكه جبريل مثلا قال الشيخ محمد على فلان قال اليك
34:22قوله وينزل امره فلان وهذا تحريفهم لحديث النزول ينزل ربنا الى السماء الدنيا قالوا ان الذي ينزل امر الله بعضهم قال الذي ينزل ملك من الملائكة. وهذا معنى قوله فلان
34:39عن الرسول صلى الله عليه وسلم لما قال ينزل ربنا هل هو عاجز عن ان يقول ينزل امره ابدا ليس بعاجز هل هو عاجز ان ينزل ملك من الملائكة الى السماء الدنيا ويقول الجواب لا فلماذا لم يقل هذا؟ لم يقل امره لماذا يأتي بكلمة
34:59الكفر على زعمهم هذا شيء مستحيل على فلان هذا البيت وفلان اصبح عاجزا عن قوله استولى وينزل امره وفلان الاعراب وفلان مات سائد وكأنه ظرورة الاعراب وفلان امره او او ينزل فلان
35:40لكن حفظ الكلمة ضرورة نعم للضرورة. نعم ويقول اين الله يعني من بلفظ العين هل هذا من التبيان ايضا يعني الرسول في كم في كم مناسبة يقول اين الله كما قال الجارية اين الله؟ قالت في السماء
36:16وهو عندكم الله تعالى لا لا يسأل عنه اين لانه ليس في في مكان ليس في العلوم حتى يقال اين الله؟ حتى يكون الجواب في السماء او هو فوق سبحانه وتعالى
36:42نعم اعد ويقول اين الله يعني من بلفظ العين هل هذا من التبيان؟ هل سألوا باين هو من التبيان عن ان وصف الرب تعالى من ليس في مكان لا يسأل عنه بعينه
37:06وتعالى فوق اذا قيل اين الله؟ يقال في السماء الله فوق نعم والله ما قال الائمة كلما قد قاله من غير ما كتمان. والله والله ما قال الائمة كلما قد قاله من غير ما كتمان
37:39كانه يريد الشيخ ان الائمة والرواة لم ينقلوا كل ما قاله الرسول انما نقلوا بعض ما قاله يعني اقوال الرسول في هذا كثيرة وليس ذلك عن كتمان لكن بحسب ما يبلغهم وبحسب ما يتيسر من التبليغ
38:03كأنه يشير الى ان اقوال الرسول الدالة على علوه تعالى كثيرة كما ذكرناه هو بعض ما بلغه الرسول عليه الصلاة والسلام الرسول لم يقل فالائمة لم يقولوا كل ما قاله الرسول وما بلغه
38:24وليس ذلك من وليس ذلك كتمان اكمال منهم لما بلغهم عن الرسول عليه الصلاة والسلام نعم والله ما قال الائمة كلما قد قاله من غير ما كتمان. نعم لان عقول اهل زمانهم ضاقت بحمل دقائق الايمان
38:58يعني ربما تركوا بعض ما علموه وما وما رووه ربما تركوه يعني يتوهم بعض الجهلة خلاف الحق ويضيقون بمثل ذلك وهذا فيه كأنه يشعر بانه ربما ترك الائمة في التحديث ببعض احاديث الصفات
39:28يعني مراعاة لحال الجهال وهذا واقع ومناسب فلا يحدث كل واحد انما ننصح السلف بان لا يحدث الناس الا بما يلقيون سماعهم اما ما يفهمون منه خلاف الحق ويغلطون بسبب جارهم فانهم لا يحدثون
39:55يحدث الناس بما يعرفون يقول اتريدون ان يكذب الله ورسوله نعم وغدت بصائرهم كخفاش اتى. ظوء النهار فكف عن طيران. يعني هؤلاء الجهال قال الذين لا يفهمون دلالات الكلام يشبههم
40:27بالخفاش الذي لا يلائمه ضوء النهار وانما يلائمه الليل الظلام الجهال هذا لا يناسبهم بيان الحق ناصعا بينا ظاهرا وغدت بصائرهم كخفاش اتى ضوء النار فكف عن طيراني. نعم حتى اذا ما الليل جاء ظلامه ابصرته يسعى بكل مكان
41:08نعم وكذا عقولكم لو استشعرتم يا قوم كالحشرات والفيران. نعم انست بايحاش الظلام وما لها الانوار قط يدان نعم. لو كان حقا ما يقول معطل لعلوه وصفات الرحمن لو كان حقا ما يقول معطل لعلوه وصفات الرحمن وصفاته
41:50وصفاتي وصفاته الرحمن نعم لزمتكم شنع ثلاث فارتئوا او خلة منهن او اثنتان نعم لو كان حقنا يحصل لك لو كان حقا ما يقول معطل لعلوه وصفاته الرحمن. نعم. لزم
42:24شنع ثلاث فارتئوا او خلة منهن او ثنتان نعم تقديمهم في العلم او في نصحهم. او في البيان اذاك ذو امكان. ايش تقديمهم تقديمهم في العلم او في نصحهم او في البيان اذاك ذو امكان
43:02فانه يقول في مقابل الامور الثلاثة المتقدمة يعني لو كان حقا ما يقوله المعطلة من نفع علوه تعالى ونفع صفاته نزلته ان يكون ان يكون اعلم بالله من الرسول عليه الصلاة والسلام واصحابه
43:24يكون اعلم او انصح الله اقدر على البيان نفس الشيء يعني لو كان ما يقولونه هو الحق لزم ان يكون ان يكونوا افضل من الرسول وافضل من الصحابة في العلم
43:41او النصح او البيان اختروا اما الثلاثة او ثنتين او واحدة من هذه الخصال. وكلها معان قبيحة واللوازم فاسدة هل يكون هؤلاء المبتدعة الظلال المفترون اعلم بالله من الرسول والصحابة
44:09او انصح او اقدر على البيان الابيات نعم لو كان حقا ما يقول معطل لعلوه وصفاته الرحمن. لزمتكم شنع ثلاث فارتئوا او خلة منهن او ثنتان شنع لا شك ان يعني
44:36الدعوة او كونهم اعلم بالله من الرسول هذه لا شك انها من الصناعات القبيحة او ان يكون انصح من الرسول والصحابة للامة وان يكونوا اقدر على بيان الحق هذه كلها شنع
45:02على لو كان ما يقولونه هو الحق منا في العلو لزمهم لزمتهم هذه الشنع هذه الامور الشنيعة المنكرة القبيحة في العقل والدين نعم لزيمتكم شنع ثلاث فارتئوا او خلة منهن او اثنتان. تقديمهم في العلم او في
45:29او في البيان اذاك ذو امكان نعم ليس ذاك في في الامكان يمتنع ان يكون هؤلاء المفترون والمبتدعون ان يكونوا اعلم او انصح او اقدر على البيان كله هلأ ممتنع ليس ذاك في الامكان نعم
45:54ان كان ما قد قلتموه حقا فقد ضل الورى بالوحي والقرآن هذا معنى عظيم يقول لو كان ما تقولونه هل حق لظل الناس بالوحي والقرآن لان الوحي والقرآن يدل على ضد قوله
46:15ويكونون ضالين على ذلك لو كان ما يقوله المعطل حقا كان القرآن من اسباب الضلال والسنة كذلك لان عدالة على ضد قولكم نعم اعائد البيت ان كان ما قد قلتموه حقا فقد ضل الورى بالوحي والقرآن. نعم. اذ فيهما
46:44الذي قلتم وما ضدان في المعقول يجتمعان الذي في القرآن والسنة ضد ما تقولون هم ضد ما تقولون فلا يجتمع قولكم وما دل عليه الكتاب والسنة ان ظدين لا يجتمعان
47:12هذه القضية بديهية لا يجتمعان فلو كان ما تقولون له حق وكتاب الله وسنة رسوله على ظد قولكم اذا كان الناس في ظلال الذين اخذوا بما دل عليه القرآن والسنة يكونون الضالين على الحق
47:40غير مهتدين فلا يكون القرآن هدى لا يكون هدى ولا شفاء ولا بيان لانهم دال على خلاف الحق بزعمكم نعم بل كان اولى ان يعطل منهما ويحال في علم وفي عرفان. نعم
48:08اما على جهم ودعد او على النظام او ذي المذهب اليوناني بل كان اولى ان يعطل منهما ويحال في علم وفي عرفان. اما على من وجعد او على او ذي المذهب اليوناني
48:41يعني حينئذ على هذا التقدير المتقدم كان المفروض ان ان لا يحال الناس الى القرآن لا يوقع الارجع الى كتاب الله وسنة رسوله ارجعوا الى قول فلان وفلان. جاهم رؤوس المعطلة والرؤوس المبتدعة
49:00من الاصل والحق ان يحال الناس في معرفة الحق وضده الكتاب والسنة يحالونا في في العلم بالله يحالون في العلم بالله الى كتاب الله وسنة رسوله فلازم قول هؤلاء ان ان الناس لا يحالون الى كتاب الله
49:25بل يحالون الى ما قاله رؤوس المبتدعة ورؤوس المعطلة جاه بن صفوان والجعد ابن وفلان وفلان او الى او الى علوم فلاسفة اليونان نعم وكذلك اتباع لهم فقع الفلا. صم وبكم تابع العميان. نعم
49:57وكذلك افراخ القرامطة الاولى قد جاهروا بعداوة الرحمن. يعني الوقوع من هؤلاء وهؤلاء المتكلمون من هذه الطوائف وكذلك من هو شر منهم القرامطة من اضل خلق الله وهم اعداء الله واعداء رسوله
50:25وهم المكذبون بما اخبر به ما اخبر الله به في كتابه وما اخبر به رسوله وكذلك وكذلك افراخ القرامطة الاولى. قد جاهروا بعداوة الرحمن. نعم. كالحاكم والاولى والوهم كابسعيد ثم السنان
50:56لانه يعني بالحاكمية اتباع الحاكم العبيدي الباطنية يعني من اعيان القرانطة الملاحدة نعم وكذا ابن سينا والنصير نصير اهل الشرك والتكذيب والكفران. هؤلاء من من اعيان القرامطة الملاحدة المعطلة منهم ابن سينا وهو مشهور ومعروف
51:38وكذلك النصير الطوسي الذي كان وزيرا لهولاكو الملك القرامطة ملك التتر الذي غزا بلاد الاسلام على الخلافة الاسلامية وقتل مئات الالوف من المسلمين البيتين نعم وكذا ابن سينا والنصير نصير اهل الشرك والتكذيب والكفران. نعم. وكذلك
52:16المجوس وشبههم والصابئين وكل ذي بهتان. نعم اخوان ابليس اللاعين وجنده لا مرحبا بعساكر الشيطان افمن حوالته على التنزيل والوحي المبين ومحكم القرآن افمن افمن حوالته على افمن حوالته على التنزيل والوحي المبين ومحكم القرآن
52:55الحوالة في معرفة في معرفة الله على التنزيل تنزيل الكتاب وما جاء عن الرسول عليه الصلاة والسلام الحوالة على على هذا هو خير ام الحوالة على رؤوس المتكلمين والمبتدعين والقرامطة
53:21يعني يحال الناس في معرفة الله الى من لا ريب ان ان الواجب والحق الذي لا ريب فيه ان يحالوا في معرفة الله الى التنزيل الى ما نزل ما نزل عن الله ما انزله الله من الكتاب والحكمة
53:44نعم فمن حوالته على التنزيل والوحي المبين ومحكم القرآن. كمحير اضحت على امثاله ام كيف يستويان حالة الحائر اللي لا يدري عن الحق احالته الى مثله. احالته الى الى رؤوس المبتدعة والملاحدة
54:17هو احالة احالة الى مثله فكيف يهتدي الحائر الحوالة الى هؤلاء هم حائرون احالة الحائر على حائل لا شك انه خلاف العقل وخلاف الهداية والدلالة يجب ان ان يحال الى الطريق الواضح البين
54:46لا يحال الى من هو مثله حائر نعم كيف يشعر تائه بمصابه والقلب قد جعلت له قفلان. اعوذ بالله كانه يشير الى قوله افلا يتدبرون القرآن ام على قلوب اطفاله
55:11هذا يهتدي من من اغلق قلبه عن معرفة الهدى مثل مثل الشيء المقفل عليه الذي لا يصل اليه خير ولا يخرج منه شر البيت نعم ام كيف يشعر تائه بمصابه والقلب قد جعلت له قفلان. المصاب
55:44المصاب بالجهل ومأوى وعدم معرفة الحق لا يشعر بمصابه وهو قد طمس على قلبه وختم على قلبه. لا يشعر بمصائبه الذي يشعر بمصابه من يكون عنده يعني انفتاح وقلبه منفتح يعرف الحق من الباطل
56:11فهو الذي يشعر يوصى به اذا جهل الحق نعم طفل من الجهل المركب فوقه قفل التعصب كيف ينفتحان يعني من يكون مبتلى بالجهل وبالتعصب لا يصل الى هنا ولا ولا يهتدي اليه
56:40ممتنع ان ان يعرف الحق لانه يمنعه منه يمنعه منه الجهل او ويمنعه منه التعصب المتعصب لا يستجيب الى الحق بل هو يصر على الباطل والجاهل المركب هو معروف في الجهل البسيط كون
57:05عدم العلم والجهل المركب عدم العلم بعدم العلم فهو كما يقال هو جاهل ويعتقد انه عالم فهو جاهل ويجهل انه جاهل. لكن الذي يعلم انه جاهل هذا صاحب الجهل البسيط
57:25اما ذاك فهو لا يدري ولا يدري انه لا يدري هذا هو الجهل الموكل الجاهل صاحب الجاهل البسيط يشعر بالجهل فهو يطلب العلم اما صاحب الجانب المركب لا هو يعتقد انه غير جاهل فلا يطلب العلم
57:53نعم ومفاتح الاقفال في يد من له التصريف سبحان العظيم الشأن. الله اكبر. نعم الله تعالى هو الذي يهدي من يشاء ويظل من يشاء فالله تعالى هو الذي يفتح على من يشاء
58:20ويهدي من يشاء ويضل من يشاء. اعدوا البيت هذا. المهم. ومفاتح الاقفال في يد من له التصريف سبحان العظيم نعم اي والله هو الذي يصرح القلوب ويهدي انشاء يزيغ يزيغها اذا شاء ويقيمها اذا شاء
58:42ان كما في الحديث ان قلوب العباد بين اصبعين من اصابع الرحمن يقلبه كيف يشاء يزيغها اذا شاء ويقيمها اذا شاء سبحان مقلب القلوب وكان من دعائه عليه الصلاة والسلام يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
59:06نعم تسألوا فتح القفل مجتهدا على الاسنان ان الفتح بالاسنان ايها الانسان الذي قد ابتلي بالغفلة وابتلي بالجهل اسأله اسأل ربك ان يفتح قلبك ويبصرك ويزيل عنه العمى ويزيل عنه القفل المانع عن اصول الحق
59:38قائد البيت نعم. اسأله ومفاتح الاقفال في يد من له التصريف سبحان العظيم الشأن. فاسأله فتح القفل مجتهدا اذا على الاسنان ان الفتح بالاسنان الفتح اجتهد بدعاء الله ان يفتح
1:00:02على قلبك وان يبصرك وان يزيل عنك اقفال الغفلة وغيرها اسأل ربك مدى الازمان لا تفتر على سؤال الله والاستغاثة به الفتح بالاثمان الفتح يكون بالاثمان واثمان حصول المطالب الدعاء واللجأ الى الله
1:00:30انه يعني هذا الفتح بالاثمان يكون بالاعمال الصالحة وبالدعاء واللجأ اليه سبحانه وتعالى اسأله نعم اية اسأله يا حسين لبي احصرك اسألوا فتح القفل مجتهدا على الاسنان ان الفتح بالاسنان
1:01:03مجتهدة على الاسنان الاول مجتهدا فاسألوا فتح القفل مجتهدا على الاسنان ان الفتح بالاسنان. الاسنان الاسنان الافنان اسنان اسنان اه اه اثناء المفتاح. نعم اسالك. ان الفتح بالاسنان. نعم. في هذه
1:01:33هذا مفتاح الجنة لا اله الا الله وانه لا يكون ذلك الا بالاسنان وهي وهي الفرائض واداء الاعمال الاعمال الصالحة وكل مفتاح لابد له من اسباب. الفتح انما يكون بالمفتاح الذي له اسنان. اما بمفتاح لا اسنان له فلا يحشر به الفتح
1:02:01فاجتهد في الاسنان اجتهد بالدعاء والاعمال الصالحة انا اسمعها عثمان نعم قال رحمه الله تعالى فاصل انتهى شرع الشيخ مع الراس رحمه الله قال رحمه الله تعالى هذا هو الوجه التاسع عشر. ويقوم على الزام اهل التعطيل
1:02:48باحد لوازم ثلاثة كل منها في غاية الفساد. ولا شك ان فسادا لازم يقتضي عقلا فسادا ملزوما فيسأل هذا المعطل اولا هل تعتقد ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يعرف ربه حق المعرفة وانه لا
1:03:10لا احد من الخلق يمكن ان يكون علمه بالله عز وجل مساويا لعلم رسوله به ام لا؟ ثم يسأل ثانيا هل كان هذا الرسول صلوات الله وسلامه عليه في غاية النصح لامته
1:03:25والحرص على هدايتهم ان كان غاشا لهم كاتبا عنهم ما يجب ان يعلموه من اسماء ربهم وصفاته. ثم يسأل اذا هل كان هذا الرسول في اعلى درجات البلاغة والقدرة على البيان والافهام او ان وان الالفاظ والمعاني
1:03:45كانت طوعا مطيعة سم ما هي بواضحة الكلمة هذي في البيت طوعاني وان الالفاظ والمعاني كانت طبعا. طوعا له نعم تسلس له قيادها تسلل تسيس له قيادها او او تساس
1:04:18من السلاسة وان الالفاظ والمعاني كانت تسرس له قيادها قيادها. احسن قيادها فلا يستعصي عليه شيء منها ام لا فاذا كانت هذه الامور الثلاثة من العلم وارادة البيان والقدرة عليه قد كملت فيه غاية الكمال. بحيث لا
1:04:46يمكن ان يساويه احد من الخلق في واحد منها. ولا ان تجتمع لاحد من الخلق كما اجتمعت له. فلاي شيء اذا عاش طوله حياتي كاتما لما يجب اعتقاده من النفي والتعطيل في زعمكم. بل لاي شيء عاش مفصحا عن ظد ذلك من الاثبات
1:05:06غاية الافصاح ومبينا له اوضح البيان. ان مذهبكم في التعطيل يقتضي واحدا من هذه الثلاثة. اما نفي نفي علم الرسول بما يحب بما يجب لله من تنزيل وتقديس. واما كتمانه ذلك عن امتي غشا وتلبيسا
1:05:26واما عدم قدرته على بيان ذلك وايظاحه. فاي واحد منها اذا تختارون لتسجلوا على انفسكم اشنع الكفر والبهتان. وقال رحمه الله تعالى يعني اذا كان ما تقولونه من التعطيل ونفي الصفات والحق
1:05:46الذي يجب اعتقاده فلاي شيء لم يصرح به الرسول صلوات الله وسلامه عليه كما صرحتم انتم به في حق الله عز عز وجل لا بد ان يكون ذلك لاحد الامور الثلاثة التي قدمناها اما لعجزه وعدم قدرته على التعبير والافصاع
1:06:06عن ذلك وحاشاه فهو اكمل الخلق بلاغة. واقدارهم على اداء اي معنى بما يناسبه من الالفاظ. واما لتقصير كيف النص على امته وقصده الى غشهم والتلبيس عليهم. وحاشاه فهو الامين الذي ائتمنه الله على وحيه. فلا يعقل من
1:06:26وكتمان لشيء من ذلك وتبديل. واما لخفاء هذا الشأن عليه وعدم ظهوره له. وحاشاه فهو اعلم الخلق بما لا يجب لربه عز وجل وما يجوز. وما يمتنع. لا يخفى عليه شيء من ذلك في النفي والاثبات. بل انتم يا جماعة
1:06:46والانكار اولى بهذه الاوصاف. فانتم اجهل الناس بالحق واقصرهم تعبيرا واداء واغشهم لنا واغشهم لناصح واما الرسول فبراء من ذلك. واذا كان ما تقولونه من التعطيل هو الحق. فلاي شيء كان الرسول صلى الله
1:07:06عليه وسلم يذكر ضده ويصرح به في كل مجتمع وزمان. هل ترونه كان عاجزا عن قوله استولى بدلا من سواء او عاجزا عن قوله ينزل امر ربنا بدلا من قوله ينزل ربنا الى الى اخره. ولا سيما اذا كانت الالفاظ
1:07:26التي نطق بها موقعة في اللبس والايهام. ولاي شيء عبتم على الائمة اقوالهم وهم لم وهم لم غير ما قاله الرسول بلا تبديل ولا كتمان. لكن عقول اهل الزمان هم القاصرة ضاقت عن فهم دقائق ذلك
1:07:46كالعلم وعجزت عن حل اسراره فهي اشبه شيء بالخفاش الذي لا يبصر ولا يطير الا في الظلام. حتى اذا طلع عليه النهار كف عن الطيران لعجزه عن الابصار. وقال رحمه الله تعالى يعني كما عجزت عقول اسلافكم في
1:08:06والتعطيل عن رؤية الحق الواضح في كلام الله وكلام رسوله. وسلف هذه الامة من ائمة الهدى والعلم. فكذلك اقول لكم مثل عقولهم في الغمة مثل عقولهم في الغمة والضلالة. فهي لا تأنس الا بظلام التعطيل والتأويل. ولا قدرة
1:08:26على مطالعة نور الحق الواضح الصريح. ولو كان حقا ما تقولونه ايها المعطل النافون لعلوه تعالى. ولسانه صفات لزمكم ان تكونوا اعلم بهذا الشأن من الله ورسوله. او اخلص في النصح للامة او اقدر على التعبير والبيان
1:08:46فهل يمكن ان تلتزموا واحدة من هذه الشنع الثلاث او كلها؟ وهل يقبلها وهل يقبل هذا عقل عاقل؟ ولو كان حقا ما تقولونه لزم الا يكون الوحي والقرآن مصدر هداية للناس. بل مصدر ضلال وتلبيس. فانهما
1:09:06لقد جاء بصريح الاثبات الذي هو ضد ما قلتم من النفي والتعطيل. ولا يمكن ان يجتمع الظدان. فلو فرض ان ما جئتم به هو الحق لزم ان يكون الوحي والقرآن باطلا. ووجب ان يحال الناس في العلم بالله وصفاته على ما
1:09:26قاله الجهم ابن صفوان الترمذي هو الجعد ابن درهم او على ما قاله ابراهيم النظام المعتزلي. صاحب القول بالطفرة او على ما قاله ابن سينا صاحب المذهب اليوناني وقال رحمه الله تعالى ووجب ان يحال ايضا في هذا الشأن على اتباع لهؤلاء الضلال كأنهم
1:09:56يقع الفلا والفقع هو البيظاء الرخوة من الكمأة. وهو نبات ينبت في الصحراء على مياه الامطار. يشبه البطاطس يحبه البدو كثيرا. والمراد تشبيهه تشبيه هؤلاء بالفقع في كونهم يعيشون في متاهات الضلال
1:10:16كما يعيش الفقع في الفلوات. ثم اخبر عنهم كذلك بانهم تابعون لعميان لا يبصرون. فلهذا كانوا صما وبكرا من في الظلمات ووجب ان يحاك كذلك ان يحال كذلك على افواخ القرامطة. اتباع قرمط المجاهرين بالعداوة لله
1:10:36ورسوله من امثال الحاكمية اتباع الحاكم بامر الله الفاطمي الذين اعتقدوا الهيته ولا يزالون يعبدونه من اليوم في جبال سوريا ولبنان ويسمون بالدروز. وكذلك من من والاهم وتشيع لهم. مثل ابي
1:10:56وال سنان وهي اسرة كانت تحكم خراسان وفي ظلها نشأ ابن سينا القرمطي والنصير هذا هو نصير الدين الطوسي شارح الاشارات لابن سيناء والمحصن للرازي. وكذلك اتباع المجوس عبدة النار واشباههم
1:11:16واشباههم والصابئة عبدة النجوم والكواكب. وكل ذي فرية وبهتان. كلهم اخوان ابليس وجنده واعوانه في اغواي والاظلال فلا فلا مرحبا بعساكر الشيطان اعداء الرحمن ولكن كيف يستوي من من حوالته على الوحي المنزل في محكم القرآن وصحيح السنة. ومن هو حائر ضال
1:11:44يحال على امثاله في الحيرة والضلال. ام كيف يشعر هذا التائه الضال بمصابه؟ وقد جعل على قلبه قفلان يمنعان نور الحق من النفوذ اليه. احدهما قفل الجهل المركب الذي هو جهله بانه جاهل
1:12:04والاخر قفل التعصب الاعمى الذي يحمل صاحبه على الحمية الجاهلية. فسر الجهل المرتب بمعناه المشهور جهله بانه فالذي يجهل انه جاهل هو صاحب الجهل المرتب. اما البسيط هو يعرف يقول انا لا اعرف لا ادري
1:12:25الذي لا يدري وهو يعلم انه لا يدري هذا صاحب الجهل البسيط اما ذاك الذي لا يدري ولا يدري انه لا يدري بل ربما يعتقد انه عالم صاحب الجهل المركب. نعم
1:12:45والاخر قفل التعصب الاعمى الذي يحمل صاحبه على الحمية الجاهلية لما هو عليه من الباطل فكيف ينفتح هذان القفلان الا ان يشاء الله الذي بيده قلوب العباد يقلبها كيف شاء. فليسأله العبد ان
1:13:06افتح اقفال قلبه حتى يبصر الحق ويرى النور. ولكن كل مفتاح له اسنان. فما لم يجتهد العبد في تحصيل الاسنان لم يتم له ما اراد ولعل مراده بالاسنان هنا النظر الصحيح في الادلة مع الانصياع لما تهدي اليه من
1:13:26حق في غير تعصب ولا تقليد انتهى الفصل انتهى حسبك الهنا آآ في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل ما وجه تقييد الشيخ محمد خير هراس قول المؤلف ذي المذهب اليوناني بابن سينا
1:14:08هو ما هو تابع للفلاسفة اليونان ابن فينا يعبر عنه بالفلاسفة الاسلاميين المنتسبين للاسلام وهو هو الذي يعني هو تابع ابن سينا تابع شوف الذي يسمونه المعلم وهو ارسطو ابن سينا تابع للفلاسفة اليونان
1:14:42ولهذا ابن القيم اضافه اليهم ونسبه اليهم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل منهم الحلولية الحلولية هم الذين يقولون ان الله بذاته حال في كل مكان يعني هو بيأتي حاله ليس هو فوق السماوات بل هو في داخل داخل الموجودات وتحيط
1:15:14جميع الموجودات تحيط به فهو في كل شيء حتى وعلى الامام احمد ان هذا يستلزم ان يكون الله في بطون الحيوان حاله في في كل مكان البيوت في الفراغات كلها
1:15:34يعني فيقول تعالى وتقدس عن قولهم مثل الهواء الذي يملأ الفراغات نعم احسن الله اليكم. فعل الله عن قول الظالمين والجاهل. نعم يقول السائل عبر الشبكة قد قال الامام الشافعي رحمه الله
1:15:57العلم ما قالوا فيه حدثنا وما سوى ذلك وساوس الشيطان اه فما المقصود بسوى ذلك؟ ولماذا نبهها بوساوس الشيطان سوى ذلك هي الاقوال الموروثة عن عن غير الرسول عليه الصلاة الاقوال الموروثة
1:16:25عن سواء في ذلك الروايات الاسرائيلية او اقوال الفلاسفة او اقوال هذه هي هذه ليست علما العلم فيما قال الله وقال رسوله العلم كما يقول ابن العلم قال الله قال رسوله
1:16:55وما سوى ذلك وساوس الشيطان الاسد انها من نوع وسواس الشيطان. لا تدل على خير ولا تبصر ولا يحصل بها علم ولا هداية نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:17:16اذا نسيت اركعت في الصلاة في الصلاة ام لا بعد السجود هل اعيد الركعة كاملة؟ ام اعيد الركوع والسجود؟ لا اعيد الركوع الصحيح انك تعيد الركوع والسجود. ارجع واركع ارجع واركع وتابع
1:17:39آآ اتم ركعتك. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ كيف آآ اتوب وقد كنت آآ اسرق من محلات في بلد الكفار لظني انه يجوز ذلك وذلك ببطاقات الشراء ولم
1:18:07ولم اكن اسدد المال للبنك علما اني الان لا استطيع رد الاموال اليهم لانها كثيرة. وكذلك اقرظني النصارى اموالا لكني غدرت بهم ولم ارجعها لهم. هؤلاء الذين اقررتهم اقرروك رددها اليه اذا كان لك طريق اليها
1:18:32رددها اليهم اذا كان تستطيع ردها اليها ولعل يعوض عن ذلك ان تدعو يعني اذا لم تستطع تدعو لهم بالهداية فهو خير ما تقدمه لهم ادعوا لهم بالهداية نعم اه احسن الله اليكم
1:19:05يقول السائل عبر الشبكة هل سبب الاسراع بالجنازة احيانا وبطئها احيانا هو موعد لقاء الروح بالجسد في القبر ما جاء في الحديث اذا الحمد لله اسرعوا بجلاله فاما خير تقدمونه اليه واما
1:19:33شر تضعونه على رقابكم. جاء الحديث بالامر بالاسراع وتعليل ذلك بهذا المعنى وروح المؤمن تقول قدموني قدموني الشقي تقول يا ويلها اين تذهبون بها اعوذ بالله من الشكوى نعم احسن الله اليكم
1:20:07يقول السائل اذا اتت رواية ضعيفة بسبب نزول موافقة للاية بشكل كبير عند السلف فهل تقبل ان تكونوا كالاسرائيليات لا تكذب ولا تصدق لم تثبت بسند صحيح فهي من النوع الاسرائيليات
1:20:48يعني بمعنى اننا يقول معناه صحيح لكن لا نقطع بان هذه القصة هي سبب النزول. لا نقطع لكنها محتمل ان تكون صحيحة محتمل ان تكون صحيحة وان كان السند لا لا يدل على صحتها
1:21:13اذا كان مضمونها مطابق لدلالة القرآن فان هذا يقتضي ان تكون محتملة اتمنى ان تكون صحيح وان الاية نزلت بسبب هذه القصة خلاص احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:21:37ما معنى ان الولاء يورث الولا يورث يعني اذا كان شخص ولا على له ولاء عليه. ثم مات هذا السيد فانه يرثه اولاده ويكون الولاء لهم فيقول للابن مثلا يعني ثلثاء الولاء
1:22:24وللبنت الثلث او لو ورث ابنا وبنتا يكون الولاء لورثة السيد الذي مات وهو المعتق الولاء للمعتق. فاذا مات المعتق فهل ينتقل ولاؤه لورثته بل يكون ولاؤه لعصبته نعم انت