تفسير القرآن الكريم - نونية ابن القيم الكافية الشافية 1440/12/21 هـ
0:00ان الذين كفروا سواء اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ان الذين كفروا سواء عليهم ما انذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون. ختم الله على قلوبهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب
0:20الى هون. ايتان لا اله الا الله لما ذكر الله المؤمنين حقيقة ظاهرا وباطنا. وذكر صفاتهم اخبر عن فريق الكافرين الذين كفرهم ظاهر ظاهر كفار ظاهرا وباطنا وقال سبحانه ان الذين كفروا سواء عليهم
0:54هؤلاء لا ينفع فيهم الانذار اانذرتهم ام لم تنذرهم؟ يعني ان زاروك وتركه سواء. سواء عليهم اانذرتهم ام لم تذرهم لا يؤمنون لا يجدي فيهم الانذار ثم ذكر السبب في ذلك وهو ان الله ختم على قلوبهم
1:28طبع عليها وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة فكل ابواب وكل الابواب قد سدت عليهم وقلوبهم عليه الطبع والختم كالكتاب الذي يختم عليه كي لا يفتح كذلك قلوب هؤلاء لا يدخل اليها خير ولا يخرج منها شر
2:10ختم الله على قلوبهم وهذا الختم عقوبة. عقوبة لهم على اصرارهم على الكفر وعلى سمعهم فلا يسمعون ما فلا يسمعون الايات كما قال تعالى كأن في اذانهم كأن في اذنيه وقع او وفي اذانهم وقر
2:45وكذلك ابصارهم لا ينظرون فيها نظر اعتبار وتفكر في ايات الله بل على ابصارهم غشاوة غطاء يمنعهم من النظر الصحيح ثم ذكر عاقبتهم بقوله ولهم عذاب عظيم. هذه عاقبتهم قال المفسرون وهؤلاء الكفار هم الذين سبقت عليهم من الله كلمة الشقاوة
3:28وحق عليهم القول ان الذين حقت عليهم كلمة ربك لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم والقرآن يفسر بعضه بعضا الذين حقت عليهم كلمة الشقوة كلمة الله بشقائهم
3:56لا يؤمنون ولو جاءتهم كل اية حتى يروا العذاب الاليم وهؤلاء قوم نوح مكث فيهم نبي الله الف عام الا خمسين عاما الف سنة الا خمسين عاما. وهو يدعوهم بشتى الطرق
4:19يدعوهم ليلا ونهارا سرا وجهارا فقلت استغفروا ربكم انه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا ويمديكم باموال وبنين ويجعل لكم جنات ويجعل لكم انهارا. ومع ذلك لم تجد فيهم الدعوة بل اصروا
4:41حتى انزل الله على نبيه نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن. فلا تبتأس بما كانوا يفعلون نسأل الله العافية اعوذ بالله من الشقوة الحمد لله على نعمة الاسلام
5:01اذا الانسان تفكر في حال البشرية الحاضرة والبشرية الماضية. وانه قد غلب على الاكثرية الكفر ولكن اكثر الناس لا يؤمنون ولكن اكثر الناس لا يشكرون ولا يتذكرون وان تطع اكثر من في الارض يضلوك عن سبيل الله
5:27فانه بهذا يشهد نعمة الله عليه ان العصبة مما وقع فيه الاكثرون. اسأل الله على المسلم ان يسأل ربه الثبات والاستقامة ويدعو بهذا الدعاء يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك
5:58لا اله الا الله. نعم يا محمد لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغوي رحمه الله
6:23قال قوله ان الذين كفروا يعني مشركي العرب قال الكلبي يعني اليهود والكفر هو الجحود. واصله من الكفر. وهو الستر. ومنه سمي الليل كافرا لانه يستر الاشياء. بظلمته وسمي الزارع كافرا لانه
6:53يستر الحب بالتراب. والكافر يستر الحق بجحوده. والكفر على اربعة انحاء كفر انكار وكفر جحود وكفر عناد. وكفر نفاق وكفر الانكار. الا يعرف وكفر الجحود هو ان يعرف الله تعالى بقلبه. ولا
7:23وكفر اليهود. قال الله تعالى ما جاءهم ما عرفوا كفروا به وكفر العناد هو ان يعرف الله بقلبه ويعترف بلسانه ولا يدين به ككفر ابي طالب. حيث يقول ولقد علمت باني
7:53نبينا محمد من خير اديان البرية دينا. لولا الملامة او حذر مسبة لا وجدت هني سمحا بذاك مبينا. نسأل الله العافية. خذلان نسأل الله نعم. احسن الله اليك. واما كفر النفاق فهو ان يقر بلسانه. ولا يعتقد بالقلب. وجميع
8:25شوفوا هذه الانواع سواء في ان من لقي الله تعالى بواحد منها لا يغفر له. قوله هواء عليهم اي اي متساو لديهم اانذرتهم خوفتهم وحذرتهم التقسيم مبني على ان الايمان
8:51يشمل اعتقاد القلب وقول اللسان فمن امن بلسانه ولم يؤمن بقلبه فهو المنافق واذا كما سيأتي واذا لقوا الذين امنوا قالوا امنا اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسول والله يشهد ان المنافقين لكاذبون
9:25وكبر الجحود ان يكون مقرا بقلبه ولكنه يكذب بلسانه ويجحد كما قال سبحانه في شأن الايمان بالرسول قد نعلم انه ليحزنك الذي يقولون. فانهم لا يكذبونك. ولكن الظالمين بايات لا يجحدون
9:51وكثير من الكفرة الذين واجههم الرسول وكانوا في في عهد الرسول كانوا يعرفون انه صادق ولكنهم جحدوا ذلك. وكذبوه جهدا وجعدا واصرارا على التكريم كما ذكر المؤلف الوان وانواع كفر التكريم كفر الجحود وكفر النفاق وكفر
10:29العناد ككفر اليهود وكفر الطواغيت المستكبرين يعلم الحق ولكنه يأبى الانقياد اليه كبرا وعنادا والكفر كفر اباء وكفر تكذيب وكفر جحود وكفر نفاق وكما قال المؤلف كل هذه الانواع من لقي الله بشيء منها بواحد منها لم يغفر له. ان الذين كفروا
11:17وماتوا وهم كفار فليغفر الله لهم من مات على واحد من هذه الانواع فان الله لا يغفر له. ومصيره الى جهنم وبئس المصير نعم والانذار اعلام مع تخويف وتحذير. وكل منزل معلم وليس
11:47كل معلم منذر وحقق يظهر انه معلن. معلن احسن الله اليك وكل منذر معلن وليس كل معلن منذر. وحقق ابن عامر وعاصم والكسائي الهمزتين في انظرتهم وكذلك كل همزتين تقعان في اول الكلمة
12:15والاخرون يلينون الثانية بدل انذرت ان يقول انذرته سهلونا ويسيرونها الف نعم آآ ام حرف عطف على الاستفهام؟ لام حرف جزم لا تلي الا الفعل لان الجزم لم حرف جزم لا تلي الا الفعل. لان الجزم يختص بالافعال
12:51تنذرهم لا يؤمنون. وهذه الاية في اقوام حقت عليهم كلمة الشقاوة في سابق علم الله. ثم ذكر سبب تركهم الايمان. فقال ختم الله طبع الله على قلوبهم. وحقيقة الختم الاستيقاق من الشيء كي لا يدخله ما خرج منه ولا يخرج عنه ما فيه. ومنه الختم على الباب
13:31قال ختم على الباب نعم. وعلى الكتاب قال اهل السنة اي حكم على قلوبهم بالكفر لما سبق من علمه فيهم وقال المعتزلة جعل على قلوبهم علامة تعرفهم بها وعلى سمعهم اي على موضع سمعهم. فلا يسمعون الحق ولا
14:10ينتفعون به واراد فلا يسمعون الحق نعم. اه فلا يسمعون الحق ولا يعني ولا ينتفعون به لو سمعوا اما ان يعرضوا فلا يسمعونه لا من القرآن ولا يسعنا الدعوة او اذا سمعوا لا ينتفعون بها
14:38واراد على اسماعهم كما قال على قلوبهم وانما لانه مصدر. والمصدر لا يثنى ولا يجمع. وعلى السمع مصدر سمعي يسمع سمعا فلم يقل على اسماع ختم الله على اسماعهم من قال على سمعهم
15:11هذا بعث لغوي بعث لغوي والمعنى مفهوم ولله الحمد يفهمها من من يعرف اللغة العربية يعرف ختم الله على قلبه القى المعروف والسمع معروف الاذان نعم هذا ابتداء كلام غشاوة اي غطاء فلا
15:44هنا الحق يقول ابتداء يقول ان قوله وعلى ابصارهم ليس معطوفا على قوله وعلى سمعهم فالختم على القلوب والاسماع. وعلى الابصار الغشاوة. فليس فلا يصح ان تقول ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم
16:09تقف وعلى سمعهم هذا هذا وقف ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم. ثم تستأنف جملة مستأنفة. وعلى ابصارهم غشاوة. خبر اخر. خبر اخر وعلى ابصارهم غشاوة نعم. احسن الله اليك. غطاء يغشى ابصارهم. ويحجبها عن الرؤية النافعة
16:41المقرونة بالتفكر في ايات الله. نعم اليك. وكذا نعم وقرأ عجيبة مع الكسرة او مع الياء نعم وكذا كل الف بعدها راء مجرورة في الاسماء. كانت يوم ميلانها ويميل حمزة منها ما يتكرر فيه
17:38وكالقرار ونحوه زاد الكساء امالة الجبارين زاد الكسائي امانة الجبارين. والجوار والجار وبارئكم ومن انصار ونسارع وبابه وكذلك ميل هؤلاء كل الف بمنزلة لام الفعل او كان علما اذا كان قبلها راء فعلم التأنيث
18:28الكبرى والاخرى ولام الفعل مثل يكسرون الراء فيها ولهم عذاب عظيم. اي في الاخرة. وقيل القتل والاسر في الدنيا. والعذاب الامالة لغة لبعضها قبائل العرب فهذه القراءات اكثرها راجع الى
19:04يعني تنوع اللغة والقرآن نزل باللسان العربي وكما جاء في الحديث ان القرآن انزل على سبعة احرف ومن العلماء من يفسره قراءات نعم تهلاي لك والعذاب الدائم في العقبة. ولهم عذاب عظيم. نعم. احسن الله اليكم
19:41قوله ولهم عذاب عظيم. احسن الله اليك. ولهم عذاب عظيم اي في الاخرة. وقيل القتل والعسر في الدنيا والعذاب الدائم في العقبى. والعذاب كل الانسان ويشق عليه قال الخليل العذاب ما يمنع الانسان عن مراده
20:11منه الماء العذب لانه يمنع العطش سبحان الله العيب من العذاب سبحان الله لكن شاهده احسن شيء ما جاء في الحديث السفر قطعة من العذاب. يمنع احدكم من طعامه وشرابه
20:46قطعة من العذاب كان فيه مشقة ولا يتمكن من من فعل ما ما تعوده في في الحظر والاقامة فهذا اوظح الحديث اوظح للاستشهاد على ان العذاب هو ما يشق على الانسان ويمنعه عن عن مراده وما اعتاده نعم
21:23انتهى قوله ومن الناس من يقول حسبك الله المستعان لا اله الا الله نسأل الله العافية اللهم سلم سلم العقوبة بالختم على القلب والسمع والغشاوة. اعظم من العقوبة بالعذاب النفس والمال وتلف الاموال ووقوع
21:54الالام على الابدان لان الختم على القلب والسمع هذا يفضي الى الى التمادي في الشكوة الى التمادي في الضلالة الى التمادي في العصيان في الكفر والفسوق والعصيان نعوذ بالله لانه يعاقب الانسان على معاصيه بالوان من العذاب الجسدي
22:27والنفسي والمالي خير من ان يعاقب بالختم على قلبها اعوذ بالله نعم احسن الله اليكم نعم يا ابو فيصل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم
22:54وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية. فصل في ذكر فرق اخر لهم وبيان
23:24بطولانه تقدم انهم يفرقون بينما يتأول وما لا يتأول بان ما ما يتأول يقتضي التجسيم وما لا يتأول بخلاف ذلك هذا هو الفرق وابن القيم سيذكر فرقا اخر ايضا عنده
23:51نعم لاننا لانهم مطالبون بالفرق فيذكرون بعض الفروق منها ما تقدم ومنها ما يذكر في هذا الفصل قال رحمه الله نعم قال زعيمهم في نفسي فرقا سوا هذا الذي ترياني
24:31نعم اعد فلذاك قال زعيمهم في نفسه فرقا سوى هذا الذي ترياه هذه الصفات عقولنا دلت على اثباتها مع ظاهر القرآن يعني هذا خطاب هذا حوار مع الاشعري هم الذين يفرقون بين الصفات. فيثبتون بعضا وينفون كثيرا
25:16فاذا قيل له ما الفرق؟ فيذكرون مثل هذا يقول التي اثبتنا دل عليها العقل والصفات التي نفيناها لم يدل العقل عليها فيجعلون فهذا هو الفرق الثاني. هذا هو الفرق الثاني
25:35يعني مسألة آآ الاختلاف الفرق بينهما في دلالة العقل واجيب عن هذا بان ادب الدليل المعين لا يستلزم نفي المدلول المعين واجيب ايضا بان الصفات التي نفوها ايضا يدل العقل عليها
26:10يمكن اثباتها بالعقل ايضا نفس الصفات التي ينفونها يمكن اثباتها بالعقل كما هي ثابتة في الشرع نعم فذاك صناها عن التأويل فاعجب يا التحقيق والعرف نعم كيف اعتراف القوم ان عقولهم دلت على التجسيم بالبرهان
26:46دلت دلت على التجسيم بالبرهان نعم فيقال هل في العقل تجسيم ام المعقول ينفي ذاك للنقاط اذا قالوا هذه الصفات نستلزم التجسيم وقد قلنا لهم انه لا فرق بينما تثبتون به. فان كان ما تنفونه ويستلزم التجديد فكذلك ما اثبته. لانها كلها صفات
27:34يوصف بها المخلوق وانتم حينئذ يثبتون تزعمون انها ثابتة بعقل. اذا العقل الذي اثبتتم به هذه الصفات يتضمن اثبات التجسيم فيلزمكم انكم تثبتون التجسيم بالعقل ايضا وهذا من الاضطراب والتناقض اضطراب وتناقض
28:04نعم ان قلتمو ينفيه فانفوا هذه الاوصاف وانسلخوا من ان قلتم ان قلتمو ان فيه فان فوق هذه الاوصاف وانسلخوا من نعم او قلتمو يقضي باثبات له ففراركم منها لاي معاد
28:46نعم او قلتمو لفيه في وصف ولا لفيه في وصف بلا برة فيقال ما الفرقان بينهما وما البرهان الان بالفرقة نعم انتهى تفضل يقول الشيخ محمد رحمه الله يقول الشيخ الهراس رحمه الله تعالى
29:38لما طالبناهم بتحقيق الفرق بين هذا الذي اثبتوه من صفات المعاني وبينما نفوه من الصفات الخبرية اجابوا اولا بان هذه الاخيرة مفضية الى التجسيم والحدوث بخلاف الاولى فانها لا تقتضي
29:57هذا الفرق المتقدم ان هذه الصفات التي نفوها لا تقتضي تقتضي التجسيم والتشويه واما التي اثبتوها يقول لا بخلاف ذلك نعم هذا الفرق المتقدم نعم ولما بينا لهم ان هذا الفرق غير سديد لان كلا مما اثبتوه وما نفوه هو الشاهد من صفات الاجر
30:29فاثبات احدهما موجب لاثبات الاخر. ونفيه موجب لنفي الاخر. لجأوا الى فرق اخر. لان موجب التسوية بين المتبادلات فلا يجوز التفريق بين المتبادلات في حكم من الاحكام لا نفي ولا اثبات
30:52واثبات الشيء يقتضي اثبات نظيره ونفي الشيء يقتضي نفي نظيره لان موجب العقل التسوية بين المتبادلات فالتفريق بين المتبادلات مناقض لموجب العقل. نعم احسن الله اليكم وهو ان هذه الصفات السبع انما اثبتناها بالعقل. شوفوا يا الفرق الثاني
31:24وهو ان هذه الصفات السبع اثبت انما اثبتناها بالعقل. نعم. فان وجود المخلوقات دل على القدرة وما فيها من التخصيصات دل على الارادة. والاتقان في الصنعة دل على العلم والسمع والبصر
31:48وهذه الخمس تدل على الحياة مع ظاهر القرآن فلذلك صناها عن التأويل بخلاف الصفات الاخرى فانها لم تثبت بالعقل. فاضطررنا الى تأويل الظواهر الواردة فيها فاعجب لهذا الاعتراف فاعجب لهذا الاعتراف منهم على انفسهم. بان عقولهم دلت على
32:22التجسيم بالبرهان. وحينئذ يقال لهم ان كان في العقل ما يدل على نفي التجسيم. وانتم له غاية النفي فيلزمكم نفي ما اثبتتموه من الصفات السبع. وموافقة الجهمية في التعطيل التام وان كان فيه ما يقتط ما يقتضي التجسيم ويدل على ثبوته. فلاي شيء
32:52تفرون من اثبات ما وردت به النصوص من الكتاب والسنة. وان قلتم ننفيه في بعض الاوصاف دون بعض فاذكروا لنا الفرق بينهما. ويلزمكم الاتيان ببرهان صحيح على هذا الفرق حتى يمكن قبول دعواكم فيه. والحاصل انه لا مخلص لهم من اختيار واحد
33:22من هذه الوجوه الثلاثة. فيلزمهم حينئذ لازمه المترتب عليه انت احسن الله اليكم اما ينفي ما اثبتوه او اثبات ما نفوه او اثبات التجسيم باعتبار اثباتهم بالصفات التي تستلزم التجسيم
33:57يقتضيه على بطريقتهم هيا قالوا الوجه واليدين والعينين والقدمين لاننا لا نجد في الشاهد من هو كذلك الا ما هو جزء؟ نقول كذلك صفات السبع لا نجد في الشاهد موصوف بالحياة والسمع والبصر الا ما هو جسم
34:29فلا يذكرون فرقا الا قيل لهم فيما اثبتوه نظيره كذلك. نعم نعم. احسن الله اليك. قال الناظر ويقال قد شهد العيان بانه ذو حكمة وعناية وحنان هذا يتضمن جوابه ان
35:10ان الصفات التي تنفونها ايضا يدل على يدل العقل عليها لان من المشاهد ان الله تعالى له حكمة في خلقه وله وله الرحمة فافعله تدل على نقول اكرامه تعالى للطائعين يدل
35:30على محبتهم واهانته للكافرين والعاصين يدل على بغضهم وما له من الحكم في خلقه وامره. والغايات المحمودة يدل على حكمته اذا فهذه الصفات يمكن اثباتها بالعقل كما اثبتتم الصفات السبعة
35:52نعم قل اعد البيتين ويقال قد شهد العيان بانه ذو حكمة وعناية وحناني ما رأفة ومحبة لعباده اهل الوفاء وتابعي القرآن هذا يدل على اثبات الرحمة ولذاك خصوا بالكرامة دون اعداء الاله وشيعة الكفر
36:46هذا الذي قلنا فيه اكرامه للمؤمنين والطائعين يدل على محبتهم. اذا هذا هذا فيه اثبات المحبة بالعقل نعم والدليل لنا على غضب وبغض منه معمق لذي العصيان نعم والنص جاء بهذه الاوصاف مثل السبع ايضا ذاك في
37:32ايضا جاء السبب باثبات المحبة والبغض والغضب كما جاء باثبات الحياة والعلم والسمع والبصر نعم طابقت دلالة العقل ودلالة السمع على اثبات هذه الصفات نعم ويقال سلمنا بان العقل لا يفضي اليها فهي في الفرقة
38:06يعني هذا معناه انه سلمنا ان العقل لم يدل عليها وقد دل عليه السمع وهناك قاعدة اصولية عقلية ان عدم الدليل المعين لا يستلزم عدم المدلول لامكانه ان يثبت بدليل اخر
38:26فاذا يعني انتفت دلالة العقل على هذه الصفات التي توفونها فقد قام الدليل بالسمع عليها. الدليل السالب عن المعارض المقاوم تسلمنا ويقال سلمنا بان العقل لا يفضي اليها فهي في الفرصة
38:54ان لم يدل العقل عليها فقد دل السمع عليها فانتفاء الدليل العقلي لا يستلزم نفي المدلول استلزمنا في هذه الصفات لان من القواعد المقررة ان نفي الدليل انتفاء الدليل او نفي الدليل المعين لا يستلزم نفي المدلول المعين. نعم
39:18يشير المؤلف الناظم الى هذا افنفي احد الدليل يكون للمدلول نفيا يا اولي العرض ايكون افنفي احاد الدليل يكون للمدلول نفيا يا اولي العرف نعم او نفي مطلق يدل على انت فالمدلول في عقل وفي قرآة
40:06افبعد ذا الانصاف ويحكموا سوى محض العناد ونخوة الشيطان يعني نحن انصفناكم وتنازلنا وسلمنا لا قوة واجبنا حنا عن مذهبكم على كل تقدير على على تقدير التسليم وعلى تقدير المنع
40:46يكون الجواب الخصم تارة يكون بمنع الدليل ومنع الحجة وتارة مع التسليم ولهذا نقول سلمنا جدلا ان هذا كذا ان الامر كما قلتم كما نقول سلمنا ان انه ورد في هذه المسألة هذا الحديث
41:07فانه لا يدل ولا يلزم من ثبوت الدليل ثبوت وقد ننازع في الدلالة وكان ينازع في اصل الدليل الجدل له اصول المناظرة لها لها اصول الخصم يمكن ان يسلم دليل الخصم الاخر
41:43ولكنه يمنع دلالته يقول نعم دليلك صحيح لكنه لا يدل على المطلوب نعم افبعد ذا الانصاف ويحكموا سواه. محض العناد ونخوة الشيطان وتحيز منكم اليهم او الى القرآن والاثار والايمان
42:18يعني الائمة تحيزوا الى من تحيزوا الى مذهب الباطنية او المذاهب المعتزلة او تحيزوا لاهل السنة الى حزب الرحمن المؤمنين المحكمين للقرآن اعد فتحيز وتحيز منكم اليه او الى القرآن والاثار والايمان
42:56انتهى احسن الله اليك انتهى الفصل. قال الشيخ نعم. قال الشيخ الهراس رحمه الله ويقال لهم ونحن ايضا نثبت هذه صفات خبرية بمثل ما اثبتتم به هذه السبع هذه السبع. ونقول
43:16قولوا ان العقل دل على ثبوتها لله. فان نفع العباد بالاحسان اليهم يدل على الرحمة واكرام الطائعين بانواع الكرامة في الدنيا والاخرة يدل على المحبة. وعقاب الكافرين واهانة اتاهم يدل على البغض والغضب والمقت. والغايات المحمودة في مفعولاته ومأموراته تدوم
43:46على الحكمة وهكذا فثبتت بهذا الدليل اثبتنا اثبتنا الحكمة والرحمة والمحبة والغضب والبغض اثبتناها بنظير ما اثبتوا به صفات السبع. نعم والنص ايضا جاء بها صريحا كما جاء بالصفات السبع وبذلك تكون ثابتة مثلها بالنص
44:16قولي معا فلا فرق نعم ويقال لهم كذلك سلمنا ان العقل لا يدل على ثبوت هذه الصفات. فان ذلك لا يستلزم ميمونة فيها فان عدم الدليل المعين لا يستلزم عدم المدلول المعين. وكذلك نفي
44:41مطلق الدليل لا يدل على انتفاء المدلول لا في العقد ولا في الشرع بل لابد للنافي من ان بالدليل على النفي كالمثبت سواء باسمه. كالمثبت سواء بسواء وهذه الامور ثابتة بالسمع الذي لم يعارضه معارض لا سمعي ولا عقلي. فيجب اثبات
45:12ما اثبته ما اثبته الدليل السالم عن المعارض المقاوم وهكذا ينهج المؤلف رحمه الله مع هؤلاء وهكذا ينهج المؤلف الله مع هؤلاء الخصوم خطة القصد والانصاف بلا شطط ولا اعتساف
45:41ولهذا يقول لهم ليس وراء رفضكم لهذه الخطة الا محض المكابرة والعناد. وحمية لمذاهبكم الباطلة حمية الجاهلية. وانضمامكم الى فئة الشيطان دون معسكر والاثار والايمان حصل ولا نعم الفصل انتهى الان فصل جديد. وانتهى او في فصل. فصل جديد الان
46:16اقرأ العنوان قال فصل في بيان مخالفة طريقهم لطريق اهل الاستقامة نقلا وعقلا لا اله الا الله من ينظر في الطريقين يدرك الفرق والتباين بين بين طريق المبتدعين المنحرفين المنحرفين وبين طريق المؤمنين المتبعين
46:52فرق بين الصراطين والطريقتين والمذهبين وتظهر وتظهر ويظهر الفرق بالمقارنة والنظر والتدبر في الطريقتين نعم فصل فصل في بيان مخالفة طريقهم لطريق اهل الاستقامة نقلا وعقلا نعم واعلم بان طريقهم عكس الطريق المستقيم لمن له عينا
47:34عكسه وضده فريق المتكلمين والمبتدعين هذا عكس الطريق المستقيم الصراط المستقيم الذي سلكه وسار عليه سلف هذه الامة من الصحابة والتابعين وائمة الدين نعم واعلم واعلم بان طريقهم عكس الطريق المستقيم لمن له
48:07جعلوا كلام شيوخهم نصا له الاحكام موزونا به النصاب تقدمت الاشارة الى هذا المعنى تحكيم نصوص شيوخهم وجعلها ميزانا لنصوص الكتاب والسنة. فما وافقها قبلوه وما خالفها ردوه او اوله نعم
48:44جعلوا كلام شيوخهم نصا له الاحكام موزونا به النصا نعم. وكلام ربهم وقول رسوله. متشابها متحملا لمعاني. هذا هذا المعنى سبق لكنه الان يريد ان ان يذكر ويقارن بين الطلقتين. نعم
49:19فتولدت من ذينك الاصلين او اولاد اتت للغي والبهتان نعم اذ من سفاح اللانكاح كونها بئس الوليد وبئس الابوان الاصلان هما ان اقوال الشيوخ محكمة ونصوص الكتاب والسنة متشابهة. هذان هما الاصلان
49:55ويذكر ما تولد يعني ما ترتب وتفرع عن هذا. ويشبههما باولاد الزنا يشبه النتائج التي ترتبت على هذين الاصلين وتولدت باولاد الزنا نعم وعالم بديع نظم المؤلف واستعماله انواع التشبيه والتصوير
50:23تصوير المعاني بامور محسوسة. اعد فتولد فتولدت من ذينك الاصلين اولاد اتت للغي والبهتان نعم. كونها بئس الوليد وبئست الابوان نعم شيوخهم فكأنها جيش لذي سلطان والعزل والابقاء مرجع الى السلطان دون رعية السلطان
51:23جعلوا كلام الشيوخ بمنزلة السلطان الذي له النصب والعدل والتولية نعم وكذلك اقوال الشيوخ فانها الميزان دون النص والقرآن ان وافقا قول الشيوخ فمرحبا او خالفا الدفع بالاحسان بتلطف واحتيال كالدفع بطريقة التأويل
52:16فما خالف اقوال شيوخهم مآله الى الرفض اما ردا وانكارا من اول وهلة او بطريقة المكر والاحتيال بالتأويل نعم والتحريف نعم او خالفت ان وافقا قول الشيوخ فمرحبا او خالفا فالدفع
52:47نعم اما بتأويل فان اعيى ونتركها لقول فلان نعم قال الشيخ رحمه الله. قال الشيخ. نعم. نعم وطريقة هؤلاء في باب الاعتقاد طريقة عوجاء مائلة عن طريق اهل القصد والاستقامة
53:25فهم بدلا من ان يجعلن النص اصلا محكما. ويردوا اليهما تنازعوا فيه. ويزنوا به الناس عكسوا القضية فجعلوا كلام شيوخهم هو النص المحكم وجعله هو الميزان الذي يزنون به نصوص السنة والقرآن. وجعلوا كلام الله
53:55كلام رسوله صلى الله عليه وسلم مجملا متشابها محتملا لاكثر من معنى وتولد عن هذين الاصلين الفاسدين اسوأ النتائج. فمنها انهم يجعلونك شيوخهم هو صاحب السلطان في الابقاء على ما يشاء من النصوص وعزل ما يشاء. شأن
54:25القائد مع جيشه والحاكم مع رعيته فهو يتصرف فيها بما يشاء ومنها انهم يجعلون اقوال الشيوخ هي الميزان الذي توزن به النصوص من السنة والقرآن فان وافقته فبها ونعمت وان خالفته وجب دفعها. اما بتأويلها بما يتفق مع
54:56اخواني هؤلاء الشيوخ واما بتفويضها وتركها الفاظا بلا معنى من اجل قول فلان وفلان فما اسوأ ما رضوا لانفسهم ان يستبدلو بكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم كلاما عامته خلط وهذيان. وقوله له الاحكام بكسر الهم
55:26اي جعلوه هو المحكم. والنصان يعني السنة والقرآن. وقوله اولان فاعل او اولاد اولاده اولاد فاعل تولدت. وللغي يعني لغير رشده الفصل طويل الفصل يعني باقي فيه ثلاث مجموعات. ها؟ ثلاث مجموعات باقي
55:56وينتهي طيب حتى يصير ختام اليوم. نعم. نحن نختمه بسرعة كما تحب. نعم. تفضل اذ قوله نص لدينا محكم وظواهر المنقول ذات معا نعم والنص فهو به عليم دوننا. وبحاله ما حيلة العميان
56:36الا تمسكهم بايدي مبصر حتى يقودكم في الارسال فاعجب لعميان البصائر ابصروا كون المقلد صاحب البرهان اعيد البيت البصائر ابصروا. كون المقلد صاحب البرهان وعموا عن الوحيين اذ لم يفهموا معناهما عجبا لذي الحرمان
57:45قول الشيوخ اتم تبيانا من الوحيين للا والواحد من الوحيين قول الشيوخ اتم تبيانا من الوحيين لا والواحد الرحمن اهم تبيان من الوحيين. نعم لا للواحد الرحمن يعني قسم صح نعم
58:31نعم. النقل نقل صادق والقول من ذي عصمة في غاية التبيان وسواه اما كاذب او صح لم يك قول معصوم وذي تبيا افيستون قلانيا اهل النهى. والله لا يتماثلن قل
59:11انت احسن الله اليكم. نعم. قل نعم قال الشيخ رحمه الله يعني انهم يتركون النصوص لقول فلان وفلان. يعني انهم يتركون النصوص قول فلان من الناس لان قوله في نظرهم نص محكم لا اشتباه فيه. ولا يحتمل اكثر مما
59:40انا اما ظواهر النصوص فهي متشابهة محتملة لمعان عدة ولانه من جهة اخرى اعلم بالنصوص وبحالها منهم. فهم لا يعرفون تفسيرها الا من جهته ولا ينظرون فيها الا بعينه كالعميان في حاجتهم الى قائد بصير يقودهم قود الدواب
1:00:10ذات العرسان ولكن العجب من هؤلاء العميان كيف ابصر ان مقلدهم ومتبوعا ولكن العجب من هؤلاء العميان كيف ابصر ان مقلدهم يعني من قلدوه. نعم ولكن العهد ولكن العجب من هؤلاء العميان كيف ابصر ان مقلدهم ومتبوعهم هو صاحب البرهان
1:00:46وكيف اثروا كلامه على كلام غيره بمجرد التقليد من غير برهان. في الوقت الذي عموا فيه عن ولم يروا انفسهم اهلا للنظر فيهما فيا له من حرمان ان يجعل قول الشيوخ اتم بيانا من الوحيين. فهم اذا سئلوا عن
1:01:13شيء منها اظهر الحذقة او الحذق والمهارة في فهمه وتقريره. بحيث لا يخفى عليهم موضع حرف منه. ولكنهم اذا سئلوا عن معنى اية او حديث استعظموا ذلك واستهولوا واكتفوا بذكر ما يحفظونه من كلام شيوخهم فيه. فلا والله الواحد الرحمن لا يكون
1:01:44سلام شيوخهم ابدا اتم بيانا ولا اوضح دلالة من الوحيين. لا من جهة سنده ولا متنه. فان النقل فيهما نقل صادق قام به ائمة عدول وجهاب اذا تنفيقات والقول هو قول المعصوم الذي لا ينطق عن الهوى. صلى الله عليه وسلم
1:02:14والذي هو اعلم الناس بما يقول واقدرهم على الاداء والبيان. واما ما سواهم ما من قول سائر الناس فلا يخلو اما ان يكون كاذبا من جهة النقل. او قاصرا على افادة
1:02:34ما طولون او محتملا للخطأ. فلا يمكن ان يستون قولان ابدا عند ذوي الالباب جمع رثن وهو الحبل المعروف الذي تشد به الدابة انت على الفاصل؟ لا انتهى كلام الشيخ الان اه تكملة الفصل
1:03:00ايش باقي باقي باقي اه مجموعتان. مجموعتان ايضا. اه هو كانوا ثلاثة. قرأنا واحدة بقي ثنتان نعم كمل اختم اختم اختم هذا الذي القى العداوة بيننا في الله نحن لاجله خصمان
1:03:29نصروا الضلالة من سفاهة رأيهم. لكن نصرنا موجب القرآن. لكن لكن نصروا الضلالة من سفاهة رأيهم. لكن نصرنا موجب القرآن نعم ولنا سلوك ضد مسلكهم فما رجلان منا قط يلتقيان
1:04:04ولنا سلوك ضد مسلكهم فما رجلان منا قط يلتقيان ولنا سلوك ضد مسلكهم. لنا سلوك ضده نعم. ولا سلوك. نعم نعم زين ضده. نعم ولنا سلوك ضد مسلكهم فما رجلان منا قد يلتقيان
1:04:42اما رجلان منا ومنهم لا يلتقيان لانها مختلفة عن لقاء بيننا رجلان الفقيهان. نعم انا ابينا ان دين بما به دنوا من الاراء والبهتان نعم انا عزلناهم ولم نعبأ بها. يكفي الرسول ومحكم القرآن
1:05:25انا عزلناها ولم نعبأ بها يكفي الرسول هو محكم القرآن بها ايش بعدها؟ نحفل بها ولم نعبأ بها من العبأ ولم نعبأ نعم صحيح فلم نعبأ انك نعبث؟ لا انا اقول نعبث شيخنا
1:05:55نعبأ مع الترنم تضييع الكلمة ان ان انا عزلناها ولم نعبأ بها. يكفي الرسول ومحكم نعبأ بها ايش بعدها؟ نعم. يكفي الرسول نعم يكفي الرسول ومحكم القرآن من لم يكن يكفيه ذان فلا الله شر حوادث الازمة
1:06:46عائدة هذا البيت. الابيات بعده تباعا على هذا. جميل جميل جميل هذا البيت من لم يكن يكفيه ذان فلا كفاه الله شر حوادث الازمة يدعو عليه. نعم. دعاء مستمر شيخنا
1:07:11نعم من لم يكن يشفيه ذان فلا شفاه الله في قلب ولا ابدا نعم من لم يكن يغنيه رماه رب العرش بالاعدام والحرمان اني اعد ايد البيت من لم يكن يغنيه رماه رب العرش بالاعدام
1:07:52من لم يكن يهديه ذان فلا هداه الله سبل الحق والايمان هذي اربعة ابيات دعاء. دعاء يكفيه ويغنيه ويشفيه ويهديه ما شاء الله نعم انتهت المجموعة وصلنا اليكم نعم قال الشيخ
1:08:26قال الشيخ رحمه الله يعني ان انتصار هؤلاء لاقوال شيوخهم وتقديمهم اياها على الكتاب والسنة دون ان يحلفوا بهما ها هو الذي ارفى بيننا وبينهم العداوة. وجعلنا خصمين في الله لا يلتقيان
1:08:55وكيف يلتقي من كان مشايعا للضلالة سفا سفاها او سفها وجهلا. ومن كان ناصرا لمقتضى القرآن. كيف يلتقي منهجا؟ كيف يلتقي منهجنا ومنهجهم وهما ضد لا يجتمعان. فنحن نأبى ان ندين بما يدينون به من الاراء الضالة والقضايا الفاسدة
1:09:25سيدتي فهي عندنا بمعزل عن مكان القدوة والاعتبار. ولا نراها اهلا لا نراها اهلا لان نجيل فيها الاذهان والافكار. بل كفايتنا في ذلك القرآن والاثار فان من لم يكتفي بهما في دينه وعقيدته فلا كفاه الله ابدا
1:09:55ما يلقى من زمانه من وارزاق. ومن لم يجد فيهما شفاء قلبه وعقري فلا برأت له علة ولن حسم له داء. ومن لم يجد فيهما الغنى كل الغنى عما عداهما ضربه الله بالعدم والاملاق. وجعل
1:10:25اقربه الله بالعدم. نعم الاملاق. وجعل الفقر لازما له ابد الدهر ومن لم يجد فيهما الهدى كل الهدى فلا ذاق طعم الهداية ابدا الى طريق الحق والايمان انت احسن الله اليكم
1:10:48رحمه الله يحول النوم الى اسلوب نثري والا ما ما يشرح الا قليلا رحمه الله نعم نعم باقي المجموعة الاخيرة او في مجموعتان صغيرتان. نعم من لم يكن يهديه ذان فلا هداه الله سمل الحق والايمان
1:11:24ان الكلام مع الكبار وليس مع تلك الاصاغر سفلة حيواني يقول الخطاب والكلام مع اعيانهم والبارزين فيهم الذين يسمون المنظرين مثلا الرؤوس لمع الاتباع والاذناب والمقلدة الكلام مع اصحاب الشأن
1:11:58البيت ان الكلام مع الكبار وليس مع تلك الاصاغر سفلة الحيوان اوساخها هذا الخلق بل انتني جي في الوجود واخبث الامتاب اني اعد بقى ما هو بواضح اوساخ هذا الخلق بل اي اقرأ بدون صوت. اوساخ هذا الخلق ايش؟ اوساخ
1:12:38من الوسخ. اوساخ. من الوساخة. اي نعم. اوساخ هذا الخوف. نعم بل انت نهي. نعم. قل اوساخها هذا الخلق بل امتانه. جيف الوجود واخبث نعم الطالبين دماء اهل العلم بالكفران والبهتان والعدوان
1:13:12نعم الشاتمين اهل الحديث عداوة للسنة العليا مع القرآن نعم جعلوا مسبتهم طعام حلوقهم. فالله يقطعها من الاذقان نعم شبرا واعجابا وتيها زائدا وتجاوزا لمراتب الانسان نعم لو كان هذا من وراء كفاية كنا حملنا راية الشكر
1:14:16لو لو كان هذا من وراء كفاية كنا ما حملنا راية الشكراني. اقرأها اقرأها هادئة. قل لي لو لو كان هذا من وراء كفاية من وراء كفاية. نعم كنا حملنا راية الشكران. نعم. بعدها
1:14:49لكنه من لكنه من خلف كل تخلف. عن رتبة الايمان والاحسان نعم بقت مجموعة ثلاث ابيات نصلها ونكمل بفصل ثم نقرأ الشرح ينتهي الفصل. هي مجموعة انتهت لكن آآ هو الشيخ قسم ثلاث ابيات الاخيرة مجموعة اخيرة. لا طيب خير. خله على طريقته. نعم
1:15:28قال رحمه الله ان كلامنا ومناظراتنا في قضايا العقيدة الكبرى انما نتوجه بها الى رؤساء القوم والمتصدرين منهم نعم. ولسنا نعني بهؤلاء الاخساء الارازن الذين هم شر الدواب بالصم البكم الذين لا يعقلون. بل هم
1:16:07قذر هذا الوجود وجيفه واخباثه فقد انطوت نفوسهم على الحقد القاتل والعداوة اللدود لاهل العلم والايمان يودون لو خالت منهم الدنيا حتى يستريحوا من استطالتهم عليهم بالاثار والقرآن. فهم يطلبون
1:16:31ويسعون في الايقاع بهم لا بالحق والعدل بل بالكفر والعدوان وبما يرمونهم به من البهتان. وهم مع ذلك قد بسطوا اليهم السنتهم بالسوء. عداوة منهم للسنة والقرآن. وجعلوا سبابهم مضغ افواههم وطعام حلوقهم وقربة
1:17:00الام التي يتقربون الى الله بها وليتهم فعلوا ذلك عن جدارة وكفاية. وكان عندهم من العلم والمعرفة ما يؤهله للنزول فيهم مضمار الخصومة والجري في حلبتها. اذا لعرفنا لهم حقهم وشكرنا لهم هذه الهمة
1:17:25اتى في المنازلة والدفاع. ولكنهم لا لا يصدرون لا يصدرون ذلك في الا عن كبر في صدورهم ما هم ببالغين واعجاب منهم بارائهم الضالة. وزيادة تيه وعدم معرفة منهم باقدارهم صلة
1:17:51الفن وغرورا. وهم مع ذلك متخلفون اشد التخلف. قاصرون كل القصور عن وهم مع ذلك متخلفون اشد التخلف. متخلف. نعم قاصرون كل القصور عن اقل درجات الايمان والاحسان ولا يعجبن القارئ من وصف الشيخ رحمه الله لهؤلاء الجامدين المتعصبين بما وصفهم به
1:18:28جزاه الله خير قاعد اعد الكلمة لك ولا ولا يعجبن القارئ من وصف الشيخ رحمه الله لهؤلاء الجامدين المتعصبين بما وصفهم به فانهم طالما عادوه وعادوا شيخ الاسلام وحجة الدهر ابن تيمية رحمه الله
1:18:56ورضي عنه ورموهما بكل نقيصة من الضلال والاضلال والكفر والالحاد. ما يشتمل عليه قام المطاعم والمفتريات واليك واليك نموذجا واحدا مما يقوله التقي السبكي في العلامة ابن القيم خلال رده
1:19:26الهزيل المتهافت على تلك النونية العصماء فقد قال عند تعليقه على قول الناظم في شأن امام الحرمين الجويني. ولقد وجدت منهم مقاما قامه في الناس منذ زماني انظر ان مالكا رضي الله عنه وناهيك به قد فسر الحديث بما قاله هذا المتخلف النحس
1:20:01انه انه الحاد فهو الملحد عليه لعنة الله ما اوقحه وما اكثر تجرؤه اخزاه الله. هذا الكلام السبكي نعم نكمل الكلام اعوذ بالله اعد الكلام انظر ان مالكا رضي الله عنه فانظر ان مالكا رضي الله عنه. ايه. وناهيك به قد
1:20:40فسر الحديث بما قال هذا المتخلف النحس انه الحاد فهو الملحد عليه لعنة الله ما اوقحه وما اكثر تجرأه اخزاه الله اعوذ بالله من الغرور والجهل ثم يعلق على تلك العبارات البشعة التي تدل على قذارة قائلها وخلوه من كل معاني
1:21:17الادب والايمان تلميذه ومشايعه في الجهل والضلال المدعو زاهد الكوثري. فيقول في تكملته ترى المؤلف على ورعه البالغ يستنزل اللعنات على الناظم في كثير من مواضع هذا الكتاب وهو يستحق تلك اللعنات من حيث خروجه على معتقد المسلمين. بتلك المخازي لا
1:21:54الخاتمة مجهولة. فالاولى كف اللسان الان عن اللعن ربط بين المتعصبين السبكي والكوثري واما استنزال مؤلف اللعنة عليه فكان في حياة الناظم. وهو يمضي على زيغه واضلاله عامله الله بعدله. اعد الجملة دي. لعل شيخنا هذا من كلام الكوثري تكملة له لعله. شو يقول
1:22:40لعلهم تكملة كلام الكوثري هذا؟ ولا نعم؟ احتمال. قل. واما استنزال مؤلف اللعنة عليه فكان في حياته الناظم يمكن. نعم. وهو يمضي على زيغه واضلاله عامله الله بعدله صحيح هذا هو المناسب
1:23:03كوثري نعم. وانما قدمت لك هذه الصورة لترى في اي جو خانق مظلم مليء بانوار الكيد والاذى. كان يعيش المؤلف وشيخه وغيره ما من اهل السنة والحديث حماهم الله ورضي الله عنهم اجمعين. نعلم كلام الشيخ الهراس
1:23:31يعني ما استعمل التمييز لو قلت نعم من لي بشبه خوارج قد كفروا بالذنب تأويلا بلا احسان نعم ولهم نصوص قصروا في فهمها. فاتوا من التقصير في العرفان يقول الخوارج كفروا
1:24:25لقصور فهم في النصوص النصوص التي فيها ذكر التكفير فحملوها على الكفر الكفر الاكبر اوتوا من قصور فهمهم. اما هؤلاء فقد اوتوا من اعراضهم وتعصبهم وكبرهم. نعم بعده وخصومنا قد كفرونا بالذي هو غاية التوحيد والايمان
1:24:57انتهى. انتهى الفاصل رحمه الله قال الشيخ قال الشيخ رحمه الله اذا قلت لي من لي بفلان كان معنى هذا التعبير انك تطلب من من يكفيكه ويريحك منه او من يكفيك ويريحك منه. فالمؤلف يود لو ان له بهؤلاء الجاهلين قوة
1:25:30ويرميهم بشبه الخوارج في تكفيرهم بالذنب بلا احسان في التأويل. وباستمساكهم بنصوص قصروا عن فهمها فضلوا بها عن سواء السبيل. وخصومنا كذلك بل هم شر من الخوارج. فان هم ما كفرونا بذنب ارتكبناه. ولكن كفرونا بما هو غاية التوحيد والايمان. وهذا اعظم
1:26:01الجهل ومنتهى الخذلان. اي وصف التوحيد منا بالشرك؟ والايمان منا بالكفران. ولا حول ولا قوة الا بالله. والمراد بعدم الاحسان في التأويل هو التمسك ببعض متشابه من الايات من غير ردها الى المحكم الذي يوضح المراد منها. وقوله فاتوا
1:26:31من التقصير في العرفان معناه ان تقصيرهم في فهم النصوص ومعرفة المراد بها كان هو سبب فتنتهم وضلالهم. انتهى احسن الله اليكم رحم الله الجميع. الله اكبر الله اكبر قد قد احسن الشيخ محمد خليل الهراس
1:27:04في هذا التوضيح الذي اعتذر به عن كلمات الشيخ الناظم ابن القيم في خصومه وكأنه يقول انهم هم هم الذين بدأوا هم البادئون بالسب والشتم والتنقص والعيب هو هو يذكر هذا يعني من قبيل ذكر العذر ان ابن القيم معذور فيما لا
1:27:31فيما وصفهم به واعابهم ولم يكفرهم. ابن القيم لم يكفرهم ايضا لم يصل الى تكفيرهم انتهي الفاصل ما الفصل العبادة؟ عنوان قال فصل في بيان كذبهم ورميهم اهل الحق بانهم اشباه الخوارج وبيان شابههم المحقق شبههم المحقق
1:28:12الخوارج طيب هاي مرتبط ما قبله. مناسبة ظاهرة نقرأه شيخنا ولا؟ لا لا حسبك الله المستعان لا اله الا الله رحمه الله طويل جدا حق له رحمه الله يعجبني بيت عنده في فصل
1:28:50يقول يا شاتما اهل الحديث يا يا موقظة ومبغضا ابشر ابشر تعجب يا اخوة ابشر ابشر بعقد ولاية السجود يا شاتمن اهل الحديث ومبغضا اهل ابشر بعقد ولاية الشيطان انت بهذا تعقد ولاء بينك وبين الشيطان
1:29:26كتب عليها انه من تولى فانه يضله ويهديه الى عذاب السعير نعم يا محمد. احسن الله اليكم. يا سلام سلم. يقول السائل هل هل هذه الفرق مثل الباطنية والاشاعرة والمعتزلة كانت موجودة في زمن ابن القيم
1:29:54اي نعم اجل اكثر ما وجدت واظهر واقوى ما وجدت. نعم ويقول وصارت قديمة ام ما زالت موجودة ولها اتباع؟ لا والله موجودة ولها اتباع ما اكثرهم لا كثرهم الله
1:30:15لكن فرق بين الاشاعرة والباطنية الاشعائر الباطنية خصمان كما تقدم. بينهما خصومة يكفرون الباطنية لكنهم يشبهونهم في بعض مناهجهم وهذا من غلطي. نعم نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكر اه ذكر ابن كثير في كتابه البداية والنهاية في
1:30:54في ذكر وفاة شيخ الاسلام ابن تيمية رق الشيء الكثير ومما قاله رحمه الله انه جلس جماعة عنده قبل قبل الغسل وقرأوا القرآن وتبركوا برؤيته وتقبيله. ودخل بعد ذلك النساء ففعلوا مثل ما فعل الرجال. وفيه ايضا
1:31:24ظن ان الناس القوا على على نعشه مناديلهم. وعمائمهم للتبرك وشرب جماعة الماء النبي من غسله واقتسم اخرون السدر الذي غسل به. وان الطاقية التي على رأسه دفع فيها خمسمائة درهم. وقيل ان الخيط الذي كان فيه الزئبق. الذي كان في
1:31:54عنقه بسبب القمل دفع فيه مئة وخمسون درهما. فما موقف اهل السنة والجماعة؟ هذا غلط هذا كله من افعال الجهال الذي هو ينكره شيخ الاسلام ابن تيمية التبرك هذا والمبالغات والغلو
1:32:13هو ذكر ابن كثير بهاية دون تعليق. هذا يعتبر في الحقيقة تقصير. تقصير عفا الله عنه كان المفروض ان نعلق على هذا التصرف وان هذا من فعل الجهال لو قال وفعل الجهال كذا وكذا كان انيق
1:32:33من ان يذكر هذا مجملا ومطلقا الله عن الجميع وهذا يقع في في كلام المؤرخين كثيرا يرون اشياء من هذا القبيل ولا يعلقون عليها واحيانا يعني مما يذكر ان الكاتب والمؤلف قد
1:32:56الكتابة الى بعض طلابه وتلاميذه. ثم انه لا يتعقب كتابته مثل الان الذي يسمونه يسمون الفريق يكون عند المؤلف فريق من من التلاميذ او الموظفين ويعملون ويكتبون ثم هو قد ينظر فيما كتبه وقد يفوت اشياء مما كتبوا
1:33:25فلعل هذا من هذا والله اعلم. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما القول الراجح في في لحم التمساح في في لحم التمساح او في اكل التمساح التمساح فيما يظهر لي انه من نوع يقال له
1:33:54برمائي يعني بين وبين هو جايز في الماء في اغلب احواله وهو ايضا له طبيعة يخرج بها ماء عن الماء وهذا يقتضي انه فيه ما يقتضي حله وما يقتضي تعليمه. واذا الشيء صار فيه ما يقتضي الحل والتعليم فانه
1:34:24بجانب الحرمة والله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قتل الغراب الرسول قال خمس من الدواوير كلنا فواسق وذكر الغراب. نعم ويقول احسن الله اليك وهل الذي يقتل فقط الغراب الابقع
1:35:01هذا الاصل انه اذن يقتلن في الحج والحرم ليس على سبيل الوجوب انك تذهب تبحث عن الغربان لقتلها لكنه دليل على الاباحة والذي ورد هو جاء في بعض الروايات التقييد بالابقاع
1:35:28احترازا من غراب الزرع نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما حكم لبس الاساور للرجال للزينة؟ حيث ان انها انتشرت بين الشباب. هذا من التشبه بالنساء وقد جاء في الحديث لعن الله المتشبهين من الرجال بالنساء
1:35:54فاذا اتخذ الشاب قراطا في اذانه واسورة في يديه فهذا من ابلغ التشبه بالنساء نعم ويقول احسن الله اليك وهل يمكن ان يقال فيها ما يقال في لباس الكفار انه اذا انتشر بين
1:36:14المسلمين. لأ لأ هذا التشبه بالنساء وعلى دائما الاساور والاقراط والخواتيم في الايدي هو من لباس النساء قديما وحديثا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل روى مسلم في صحيحه من حديث ابي هريرة قال الصلوات الخمس
1:36:41الجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنب الكبائر. هل معنى الحديث تكفير الصغائر دون الكبائر. هذا فيه قولان لاهل العلم والاظهر هو هذا ان قصر التكفير على الصغائر
1:37:03نعم احسن الله اليكم. يقول السائل مسافر صلى العشاء مع مقيم يصلي المغرب دخل معهم في الركعة الثانية. فصلى العشاء قصرا معهم. فهل تصح صلاته ام الواجب عليه ان يتم؟ الواجب ان يتم لانه صلى خلف مقيم
1:37:32نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما تفسير قوله تعالى ولولا ان ثبتناكم تركن اليهم شيئا قليلا الكفار يدعون النبي الى ترك الدعوة كما قال تعالى واذا تتلى عليهم قال الذين لا يردون اللقاء
1:38:01لقائنا ائت بقرآن غير هذا او بدله وهم يطالبون بان يترك هذا القرآن او يبدله او يأتي بغيره ويطالبونه ايضا بان يعبدوا اصنامهم ويكون يعبد الهتهم ثم يعبدون اله يدعونه الى
1:38:24مخالفة ما جاء به والله تعالى يثبت نبيه. ويقول لولا ان ثبتناك لقد كدت تركا واليهم لولا تثبيت الله لنبيه ربما استجاب لهم بعض الاستجابة ربما استجاب لولا تثبيت الله لهم
1:38:49ومن دعاء النبي يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة كتب رجل كل ما يملك لاولاده من زوجته الثانية وحرم اولاد زوجته الاولى مع بقاء حق الانتفاع للاب مدى الحياة
1:39:15ثم مرض الاب وصار غير واع لما يجري حوله فقام الابن قسم من التركة وانفق المال خلال سنة ونصف ثم توفي الرجل فقام واخوته بالمطالبة بتقسيم الميراث لانه لا يجوز حرمانهم آآ فقال
1:39:45قال لاخوته ان هذا المال حلال بالنسبة له. واذا اراد ان يقسم الباقي فان ما باعه لا يدخل في القسمة آآ بحجة انه صرفه. يرجى في هذا للمحكمة. الوارد في
1:40:05في منحه ما له او كثيرا منه لاولادي احدى امرأتيه ظلم وعدوان وجور وللاخوة من المرأة الثانية لهم ان يطالبوا هذا الذي تصرف بناء على هذه الوصية آآ الباطلة والحل عند المحكمة
1:40:34يطالبون والقاضي الشرعي يحكم فيهم بما هداه الله اليه. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من من العلماء يعد من المجددين بعد زمن شيخ الاسلام اه ابن تيمية رحمه الله
1:41:01كل من احيا السنة ودعا اليها واشتهر بذلك فهو مجدد التجديد يكون باحياء دين الله. والدعوة اليه وقد يكون التجديد من فرد معين وقد يكون من مجموعة من الناس الامام المعروف الامام المجدد الشيخ محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله
1:41:37وهذا امر معترف به عند عند العدو الصديق نعم احسن الله اليكم. يقول السائل توفي ابي ترك امارة ودكاكين ولدي ثلاث اخوة واربع بنات وام وطلبت آآ حقي في الارث ولاخوتي
1:42:05في العمارة فاجابني اثنين من اخوتي الذين يشتغلون في هذه العمارة بدون رضا الورثة اه بالرفض وقال لي سنعطيك مبلغا شهريا لك لوحدك للسكوت عن تقسيم الارث وتأجيله فما حكم اخذ هذا المبلغ؟ لا تسكت لا تسكت
1:42:34لانه كذا سكت اعنتهم على على الظلم لا لا تقبل نعم ويقول احسن الله اليك. وما حكم استغلال العمارة وارباحها من طرف اخوتي بغير حق ما دام انها ميراث وانهم تحكموا فيما لا
1:43:01بما هو مشترك بينهم وبين اخوانهم كالمسألتين متقدمة وعليهم ان ان يحاكموهم الى ان يكون عنده قدرة على ان يتنازل عن حقهم هذا شيء اخر وصاحب الحق له ان يطالب بحقها او وله ان يتنازل
1:43:27من له حق عند الاخر او عند الاخرين فهو بالخيار ان شاء عفا وتنازل وان شاء طالب بحقه فهو حر نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في قوله تعالى ولكن منشرح
1:43:50بالكفر صدرا هل يقع الكفر لمن نطق به مختارا فقط دون الفعل من نطق قبل الكفر كفر نعم انتهى. بارك الله فيك. نعوذ بالله من الله. نعوذ بالله