تفسير القرآن الكريم - نونية ابن القيم الكافية الشافية 1440/12/19 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم الف لام ميم ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين الذين يؤمنون بالغير ويقيموا الصلاة ومما رزقناهم ينفقون الذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك
0:27وبالاخرة يوقنون اولئك هم المفلحون سورة البقرة شأن اطول سورة في كتاب مما جاء في فضلها ان الشيطان يفر من البيت الذي تقرأ فيه مما ورد انها سنام القرآن سورة البقرة وال عمران يأتيان يوم القيامة
1:26انهما غمامتان او غيايتان او فرقا عن صاحبهما وقد افتتحت هذه السورة ببعض الحروف المقطعة. والغالب ان الحروف المقطعة انما ترد في السور المكية ولكن صورتان سورة البقرة وال عمران
1:50قد افتتحت في هذه الحروف الثلاثة الف لام ميم وفي الحديث المشهور انه عليه الصلاة والسلام قال من قرأ القرآن فله بكل حرف او عشر حسنات لا اقول الف لام ميم حرف
2:13لكن الف حرف ولام حرف وميم حرف في الحقيقة الف هو اسم اسم الحرف واسم بالحرف الاول من وكل كلمة وكل حرف من هذه الحروف هو ثلاث حروف هجائية وهي كما تعلمون لا تكتب
3:03بلفظ الف تكتب الف حرف والان كذلك ولهذا من لا يعرف ذلك يقرؤها الم وهذه الحروف المقطعة اختلف المفسرون فيها اختلافا كثيرا المراد بها مما قيل فيها انها نوع من الاقسام
3:41يعني اقسام القرآن التي هي جمع قسم هذه الحروف بعض اسماء الله الالف مثلا من الله من اللطيف والميم من المنان وما اشبه ذلك ومن الاقوال انها اشارة الى اعجاز القرآن
4:23وان القرآن مؤلف من هذه الحروف ومع ذلك لم يستطع العرب ولا غيرهم ان يأتوا بمثل هذا القرآن مع انه مؤلف من هذه الحروب التي يتألف منها وقوله ذلك اشارة الى هذا الكتاب
4:52الموجود المعروف المفسرون معنى ذلك يعني هذا الكتاب اليه بلفظ اشارة البعيد تنبيها على علو قدره فانه رفيع رفيع القدر الشأن وهو القرآن وهو الكتاب وهو تنزيل وهو الفرقان وهو يوديك
5:52من القرآن والذكر الحكيم والقرآن الحكيم الايات والذكر الحكيم ان الذين كفروا بالذكر فمن اسمائه الذكر لا ريب فيه لا يتطرق اليه ريب دخول يأتي وبيناته فلا يرتاب فيه الا فاسد العقل
6:41اعمى البصيرة اما من سمعه وهو عقل وبصيرة لابد ان يقر وبعظمته ثم يقول تعالى هدى للمتقين يعني هو هدى لا ريب فيه هذي جملة خبرية خبر للمبتدأ ذلك مبتدأ
7:20لا ريب في جملة في موضع رفع خبر وهدى خبر ثاني للمتقين والصحيح ان الوقف عند قوله لا ريب فيه هذا هو الراجح ان يكون الوقف قوله لا ريب فيه
7:54هدى للمتقين يعني يهتدي به المتقون المتقون الموحدون المؤمنون هم الذين يهتدون بالقرآن ينتفعون باياته واوامره ونواهيه وهو هدى لجميع الناس هدى لجميع الناس كما قال تعالى شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس
8:38وهو صالح لان يهتدي به كل احد ولكن المهتدون به فعلا هم المتقون والمؤمنون ورحمة للمؤمنين فحصتهم بالذكر لانهم المنتفعون به لانهم هم المنتفعون به المتقون هم الذين اتقوا عذاب الله وسخطه بفعل
9:28ما امرهم به وترك ما نهاهم عنه وجعلوا بينه وبين سخط الله وعذابه وقاية من طاعتي باوامره ونواهيه المتقين في القرآن الكريم الله امر عباده بالتقوى واثنى على المتقين لا يحصى من الايات
10:00ومدار التقوى على على توحيد الله عبادته وحده لا شريك له هذا هو اصل الدين وهو اوجب ما يكون يقع الشرك اوجد ما يجب من التقوى اتقاء الشرك تحقيق التوحيد
10:31الذين يؤمنون بالغيب بما اخبرهم الله به ورسوله من امور الريب مما يتعلق بذات الله وصفاته او يتعلق المبدأ والميعاد وغيرهما من الامور الغايبة كالملائكة الملائكة من عالم الغيب تكون يؤمنون بالغيب
10:59بما غاب عنه اخبر به اخبر الله به يؤمنون يصدقون به واصلح هذا الايمان هو التوحيد الايمان بتفرده تعالى بالالهية وانه الاله الحق هذا هو اصل بالله اصل الايمان الايمان بالله
11:33ويقيمنا الصلاة يؤدونها على الوجه المشروع كما قال عليه الصلاة صلوا كما رأيتم يؤدونها لم يقل يصلون بل قال يقيمون الصلاة الله امر باقام الصلاة في ايات واقيموا الصلوات واتوا الزكاة
11:55واثنى على المقيمين على هوى والمحافظين عليها وهي الصلوات الخمس التي كتبها الله كل يوم وليلة مما رزقناهم ينفقون في وجوه الخير المختلفة واوجب ذلك واعظمه الزكاة يؤدون الزكاة يتصدقون
12:34مما رزقناهم ينفقون يشمل الصدقة المفروضة والصدقة المستحب هم ينفقون في وجوه الخير لله وتقربا اليه وطلبا بثوابه ثم قال تعالى والذين يؤمنون بما انزل اليك بعض المفسرين يقول والذين يؤمنون
13:03انهم صنف اخر وهم اهل الكتاب بعضهم يقول لا هذا عطف على قوله للمتقين الذين يؤمنون بما المتقين الذين يؤمنون بما انزل اليك ويؤمنون الذين يؤمنون بالغيب والذين يؤمنون صفتان الموصوف واحد
13:29وقيل انه معصوم فاعل وهم المؤمنون من هذه الامة والذين يؤمنون بما انزل اليكم وما انزل من قبله من اهل الكتاب وبالاخرة هم يوقنون هذا هو الامام باليوم الاخر الله عليهم بالايمان عموما
13:57الله وكتبه ورسله وملائكه وباليوم الاخر يوقنون يعني يعلمون ويؤمنون ايمانا لا يخالطه صك على يقين ان من الاخرة وبالاخرة هم يوقنون الاخرة هي الدار الاخرة نعم يا محمد ثم ذكر
14:35وعاقبتهم اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون على هدى وبصيرة ونور وبينة وهم المفلحون والفلاح والظفر والفوز بالمطلوب وهؤلاء هم اسعد الناس نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم
15:00نعم الذي في فضل الفاتحة بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى سورة البقرة
15:31مدنية وهي مئتان وثمانون وسبع ايات وهي مئتان. وهي مئتان وثمانون وسبع ايات ان المراد بالبدني اصح وارجح ما قيل ان ان القرآن المدني ما نزل قبل ما نزل بعد الجزار
16:04هذا اصح ما قيل في ضابط وتعريف المكفي والمدني ولكل من النوعين علامات ذكرها في علوم القرآن قال الله تعالى بسم الله الرحمن الرحيم قال الشعبي وجماعة الف لام ميم وسائر حروف الهجاء
16:37في اوائل السور من المتشابه الذي استأثر الله تعالى بعلمه وهي السر القرآن فنحن وهي وهي سر القرآن. هذا احد الاقوال حادث الحروف انها يعني غير معلومات من المتشابه الذي لا يعلم تأويله الا الله
17:07هذا قول ويختاره بعض المفسرين الله يهديك فنحن نؤمن بظاهرها ونكل العلم فيها الى الله تعالى وفائدة ذكرها. طلب الايمان بها قال ابو بكر الصديق في كل كتاب سر سر الله تعالى. قال ابو بكر
17:40نعم. ايه. قال ابو بكر الصديق في كل كتاب سر وسر الله تعالى في القرآن اوائل السور وقال لو صحح هذا الاثر كان اي صلاة في في المسألة ودليل على هذا القول
18:10الذي ذكره البخاري المراجعة لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي. وقال داود ابن ابي كنت اسأل الشعبي عن فواتح الصور اسأل كنت اسأل الشعبي عن فواتح اسأل الشافعي
18:51نعم. نعم عن فواتح السور ان لكل كتاب سرا وان سر القرآن فواتح السور بدأها وسلم عما سوى ذلك وقال جماعة يا معلومة المعاني وقيل كل حرف منها مفتاح اسم من اسمائه
19:25كما قال ابن عباس عين صاد الكاف من كافي والهاء من هادي. والياء من حكيم. والعين من عليم. والصالح من صادق وقيل في الف لام ميم صاد انا الله الملك الصادق
19:51وقال الربيع بن علي انها من اوائل بعض اسماء الله عليكم في هذا الاثر ابن عباس نعم وقال الربيع بن انس في الف لام ميم الالف مفتاح مفتاح اسمه الله. واللام مفتاح اسمه اللطيف. والميم مفتاح اسمه المجيد
20:23وقال محمد بن كعب الالف اناء الله واللام لطفه والميم ملكه وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس انه قال معنى الف لام ميم انا الله اعلم. ومعنى الف لام ميم صاد انا الله اعلم
20:43وافصل ومعنى انا الله اعلم وافصل افصل الله اعلم وافصل ومعنا الف لام راء انا الله ارى. ومعنى الف لام ميم راء انا الله اعلم وارى وهذا حسن فان العرب تذكر حرفا من كلمة من كلمة تريدها
21:21كقولهم قلت لها قفي لنا قالت ق ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين اي وقفت وعن سعيد بن جبير قال هي وقوله ذلك الكتاب الكلام مستمر في الحروف المقطعة. ايه. لكن
21:56هو المحقق وضع الاية في اعلى الصفحة فاختلطت علي والكلام مستمر ايه انت قرأت ذلك الكتاب. ايه قال فان العرب تذكر حرفا من كلمة تريدها كقولهم قلت لها قفي لنا قالت ق اي وقفت
22:21وعن سعيد بن الجبير قال هي اسماء الله تعالى مقطعة لو علم الناس لعلموا اسم الله الاعظم. الا ترى انك تقول الف لام راء وحاء ميم ونون ستكون الرحمن وكذلك سائرها الا ان لا نقدر على وصلها. وقال قد
22:49هذه الحروف اسماء القرآن. وقال مجاهد وابن زيد. هي اسماء السور وبيانه ان قيل اذا قال قرأت الف لام ميم صاد. عرف السامع انه قرأ السورة التي افتتحت بالف لام ميم صاد
23:09وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما انها اقسام. وقال سمع الجمع قال سمع كما تقدم وقال الاخش انما اقسم الله بهذه الحروف بشرفها وفضلها. لانها مبادئ كتبه المنزلة ومباني اسمائه الحسنى
23:36قوله تعالى ذلك الكتاب. اي هذا الكتاب وهو القرآن. وقيل هذا فيه مظمر. اي قال ولا ولا يخلق عن كثرة الرد فلما انزل القرآن قال هذا ذلك الكتاب الذي وعدتك ان انزله عليك في التوراة والانجيل
24:13وعلى لسان النبيين من قبلك. وهذا للتقريب وذلك للتبعيد. وقال ابن كيسان ان الله وهذا نعم. وذلك للتبعيد. هذا اصطلاح عند اهل اللغة يقولون اذا اردت ترسله للبعيد تقول ذلك
24:35تقول هذا اكثر المفسرين يقول ان معنى ذلك الكتاب اي هذا الكتاب الحاضر المعروف المسموع المكتوب نعم وقال ابن قيسان ان الله تعالى انزل قبل سورة البقرة كذب بها المشركون
25:01ومعززة سورة البقرة فقال ذلك الكتاب يعني ما تقدم البقرة من السور لا شك فيه والكتاب كما يقال للمخلوق خلق. كما يقال للمخلوق خلق كما يقال للمخلوق خلق وهذا الدرهم ظرب فلان اي مضروبه واصل الكتب
25:32واصل الكتب واصل الكتب الجمع واصل الكتب الظم والجمع ويقال الجندي كتيبة لاجتماعها وسمي الكتاب كتابا. لانه لانه حرف الى حرف لانه جمع حرف الى حرف لانه جمع حرف الى حرف
26:03قوله تعالى لا ريب فيه. اي لا شك فيه انه من عند الله عز وجل وانه الحق والصدق وقيل هو خبر بمعنى النهي اي لا ترتاب فيه. كقوله تعالى فلا رفث ولا فسوق
26:19كي لا ترفثوا ولا تفسقوا. قرأ ابن كثير فيه بالاشباع في في الوصل قرأ ابن كثير فيه بالاشباع في الوصل في جميع القرآن فيه عاصمة التي نفرح بها وكثير من القرى يقول فيه
26:48لا ريب فيه ابن كثير يقول لا ريب فيه وكذلك كل هؤلاء كناية قبلها ساكن يشبعها وصلا ما لم يلقها ساكن وان كان الساكن قبل الهاء يشبعها بالكسرة ياء. وان كان غير ياء يشبعها بالظم
27:19ووافقه حفص في قوله فيه مهانا فيشبعه قوله تعالى هدي للمتقين يدغم الغنة عند اللام والراء. ابو جعفر وابن كثير وحمزة والكسائي. زاد حمزة والكسائي عند الياء. وزاد حمزة عند الواو والاخرون لا يضغمونها. ويخفي ابو جعفر النون والتنوين عند الخاء
27:51هدى للمتقين اي هو هدى اي غير رشد وبيان لاهل التقوى. وقيل هو نصب على اي هاديا تقديره لا ريب في هدايته للمتقين. والهدى ما يهتدي به الانسان اي للمؤمنين. قال ابن عباس رضي الله عنهما المتقي من يتقي الشرك والكبائر والفواحش
28:21ومأخوذ من الاتقاء. واصله الحجز بين الشيئين. ومنه يقال اتقى بترسه اي جعله حاجزا نفسه وبين ما يقصده وفي الحديث كنا اذا مر البأس اتقينا برسول الله صلى الله عليه
28:41وسلم اي اذا اشتد الحرب جعلناه حاجزا بيننا وبين العدو فكأن المتقي يجعل امتثال امر الله والاجتناب عما نهاه حاجزا بينه وبين العذاب. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه بكعب
29:01فقال هل اخذت طريقا ذا شوك؟ قال نعم. قال فما عملت فيه قال حذرت وشمرت قال حذرت وشمرت اه حذرت الحذر حللت. نعم شمرت. نعم قال كعب ذلك التقوى. وقال الشهر ابن حوشب المتقي الذي يترك ما لا بأس به
29:38حذرا لما به بأس. وقال عمر بن عبدالعزيز التقوى ترك ما حرم الله. واداء ما افترض الله فما الله بعد ذلك فهو خير الى خير وقيل هو الاقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم. وفي الحديث جماع التقوى في قوله تعالى ان الله يأمر
30:05بالعدل والاحسان الاية وقال ابن عمر التقوى الا ترى نفسك خيرا من احد وتخصيص المتقين بالذكر تشريف لهم او لانهم هم المتقون بالهدى قوله تعالى المتقون هم المتقون بالهدى المنتفعون به العاملون به
30:36نسخة نسخة صارت هذا هو الواضح هذا هو المشهور في للتعبير عن هذا المعنى قوله تعالى الذين يؤمنون موضع الذي خفض نعتا موضعه خفو يقول خفظ نعتا للمتقين. حفظنا الله
31:24موضعه خفظ لا لا يقول موظع الذين حفظ نعتا للمتقين لا هو كلها موضع الذين خفوا موضع الذين خفض خفض لفظ نات للمتقين يؤمنون يصدقون ويترك الهمزة ابو عمرو وورش
31:57والاخرون يهمزونه وكذلك يتركان كل همزة ساكنة هي فهاء الفعل نحو يؤمن ومؤمن الا احرفا معدودة وحقيقة الايمان التصديق بالقلب. قال الله تعالى وما انت بمؤمن لنا اي بمصدق لنا. وهو
32:24وفي الشريعة الاعتقاد بالقلب والاقرار باللسان. والعمل بالاركان. فسمي الاقرار العمل ايمانا بوجه من المناسبات. لانه من شرائعه والاسلام هو الخضوع والانقياد. وكل ايمان اسلام وليس كل اسلام ايمان. اذ لم يكن
32:51كن معه اذا اذا لم يكن معه تصديق قال الله تعالى قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا وذلك لان الرجل قد كونوا مستسلما في الظاهر غير مصدق في الباطن. وقد يكون كايمان المنافقين
33:15المنافقون مسلمون وليسوا بمؤمنين المعتبر المقبول. نعم فايمان ومجرد اسلام بالظاهر خوفا وقد يكون مصدقا في الباطن غير منقاد في الظاهر. وقد اختلف جواب النبي صلى الله عليه وسلم عنهما حين
33:46سأله جبريل عليه السلام وهو ما اخبرنا ابو طاهر محمد بن علي بن محمد بن علي بن محمد ابني ابني بويه البخاري قال اخبرنا ابو القاسم علي ابن احمد الخزاعي قال حدثنا ابو سعيد
34:06الهثيم بن كليب الشاشي قال حدثنا ابو احمد عيسى بن احمد العسقلاني قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا كهمس ابن الحسن عن عبدالله ابن بريدة ابن يعمر قال كان اول من تكلم في القدر يعني بالبصر
34:26فخرجت انا وحميد بن عبدالرحمن نريد مكة فقلنا لو لقينا احدا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسألناه عما يقوله هؤلاء فلقينا عبد الله بن عمر رضي الله الله عنهما
34:48اقتنفته انا وصاحبي احدنا عن يمينه والاخر عن شماله فعلمت انه سياكل الكلام لي فقلت يا ابا عبدالرحمن انه قد ظهر لنا ناس يتقفرون هذا العلم ويطلبونه. يزعمون انه لا قدر
35:13انما الامر انف قال فاذا لقيت هؤلاء فاخبرهم اني منهم بريء وان هؤلاء طبيعة القدرية هؤلاء طبيعة القدرية الذين ينكرون قدر الله السابق وانه كل ما يحدث هو شيء جديد
35:35لم يسبق بعلم الله ولا قدره يقول ان هو انف يعني شيء مستأنف اللي حدث فيه وقت بس ولم يتقدم في كتاب ولا علم لا ينفون ان الله السابق بما سيكون
35:58وينفون كذلك كتابة المقادير في اللوح المحفوظ هؤلاء فرقة القدرية ومعبد الجهني هو رأسهم وطبيعته. نعم وانهم مني براء والذي نفسي بيده لو ان لاحدهم مثل احد ذهبا فانفقه في سبيل الله
36:25ما قبل الله منه شيئا حتى يؤمن بالقدر. خيره وشره. ثم قال حدثنا عمر ابن الخطاب قال بينما نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقبل رجل شديد بياض الثياب شديد
36:45ما يرى عليه اثر السفر ولا يعرفه منا احد. فاقبل حتى جلس بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وركبته تمس ركبته. فقال يا محمد اخبرني عن الاسلام. فقال رسول الله صلى الله
37:05عليه وسلم تشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم صوم رمضان وتحج البيتين استطعت اليه سبيلا. فقال صدقت فتعجبنا من سؤاله وتصديقه
37:25ثم قال فما الايمان؟ قال ان تؤمن بالله وحده وملائكته وكتبه ورسله وبالبعث بعد الموت والجنة والنار وبالقدر خيره وشره. فقال صدقت ثم قال فما الاحسان؟ قال ان تعبد الله
37:45انك تراه فانك ان لم تكن تراه فانه يراك. قال صدقت ثم قال فاخبرني عن الساعة. فقال ما المسؤول عنها اعلم بها من السائل. قال صدقت. قال فاخبرني عن اماراتها. قال ان تلد الامة ربتها
38:04وان ترى الحفاة العراة العالة وعاشها يتطاولون في بنيان المدر. قال صدقت ثم انطلق فلما كان بعد ثالثة قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم يا عمر هل تدري من الرجل؟ قال قلت الله ورسوله
38:24واعلم قال ذلك جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم وما اتاني في سورة الا عرفته فيها الا في صورته هذه فالنبي صلى الله عليه وسلم جعل الاسلام في هذا الحديث اسما لما ظهر من الاعمال والايمان
38:44اسما لما بطن من الاعتقاد. وليس ذلك لان الاعمال ليست من الايمان. او التصديق بالقلب. ليس الاسلام بل ذلك تفصيل لجملة هي كلها شيء واحد وجماعها الدين. ولذلك جبريل اتاكم يعلمكم امر دينكم والدليل على ان الاعمال من الايمان
39:14ما اخبرنا احمد بن عبدالله الصالح قال اخبرنا ابو القاسم ابراهيم بن محمد بن علي بن الشاه قال حدثنا ابو احمد ابن محمد ابن قريش ابن سليمان قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا خلف بن الوليد عن جرير الرازي عن سهل
39:37ابن ابي صالح عن عبدالله ابن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الايمان بضع وسبعون شعبة. افضلها قول لا اله الا الله وادناها اماطته الاذى عن الطريق
39:57والحياء شعبة من الايمان. وقيل الايمان مأخوذ من الامان فسمي المؤمن مؤمنا لانه يأمن نفسه من عذاب الله والله يؤمن احسن الله اليك. لانه يؤمن نفسه من عذاب الله. والله تعالى مؤمن
40:23لانه لانه يؤمن العباد الله تعالى يؤمن والله تعالى يؤمن كما قال المؤمن المهيمن نعم والله والله يؤمن من يشاء نعم والله يؤمن نعم لانه يؤمن العباد من عذابه قوله تعالى بالغيب
41:00الى اخره رحمه الله نعم ابو فيصل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى
41:42الكافية الشافية في الانتصار للفرقة الناجية في تمام فصل في بيان تناقضهم وعجزهم عن الفرق بين ما يجب تأويله وما لا يجب في بيان في بيان تناقضهم وعجزهم عن الفرق بين ما يجدون
42:09وعجزهم عن الفرق بين ما وعجزهم. من العجز عدل وعجزهم عزهم وعجزهم وعجزهم. عين وجين وزاي وعزلها ها عن الفرق بينما يجب تأويله وما لا يجب قال رحمه الله استنى كل منافق ومكذب من باطني قرمطي جاني
43:09اذا بسنتهم للحق تأويلا بلا فرقان ابن القيم في هذه الابيات هذا اولها ان يذكر الخصومة بين المتكلمين من الاشاعرة ومن وافقهم وبين الباطنية القرامطة ينكرون على القرامطة تأويلاتهم لنصوص المعادن
43:51الفلاسفة ويكفرونهم وهؤلاء يحتجون عليهم بما مما بما عند المتكلمين من التأويلات تأويلاتنا هذه من جزء تأويلاتكم المتكلمون من الاسائرة وغيرهم فتحوا الباب لاولئك الملاحدة الباطنية والفلاسفة فتحوا الباب وجعلوا لهم حجة عليهم
44:40هؤلاء يحتجون عليهم ويقولون لا فرق بيننا وبينهم ويتأولون تأويلات يتأولون نصوص المعاد الولاة منهم يتأولون نصوص الشرائع الاوامر والنواهي الصلاة والصيام والزكاة والحج ثم في ثم بعد ذلك نصور
45:13هذه الخصومة بينهم وكأنها حرب سجال ثم يذكر ايضا الخصومة بينهم جميعا مع اهل السنة القرامطة والباطنية مع المتكلمين كلهم خصوم لاهل السنة يتعاونون يتعاونون على في اهل السنة القرامطة يدعون الاشاعرة الى ان ينضموا اليهم وان يتعاونوا معهم
45:52على على محاربة اهل السنة المثبتين لصفات الله الذين يسميهم هؤلاء الظلال يسمونهم المجسمة نعم اعد الابيات كل منافق ومكذب من باطني قرمطي جاني استنوا استنوا بهم استنى هؤلاء اقتدوا بهم
46:28كما تأول المتكلمون هؤلاء قالوا ايضا نحن نتأول نصوص اخرى كنصوص المعهد مثلا او نصوص الشرائع استنوا بهم وهؤلاء الباطنية القرامطة ملاحدة منافقون نعم اذا بسنتهم وسمى جحده للحق تأويلا بلا فرقان
47:03سموا سموه تأويلا نعم واتى بتأويل كتأويلاتهم شبرا بشبر صارخا باذان هذا القرمطي المنافق الملحد جاء بتأويل كتأويل الشعر كتأويل المتكلمين تأويل مطابقا كله صرف لالفاظ النصوص عام واحد يعني
47:46تماما لا فرق شبرا بصبر فاتى بتوبة واتى بتأويل كتأويلاتهم شبرا بشبر صارخا باذاني ان تأولنا كما اولتموه فأتوا نحاكمكم الى الوزاني هذا اسلوب الملاعبة على المتكلمين تأويلنا كتأويلكم الفرض
48:29وسنتحاكم الى من من يحكم بين تتحاكم الى من يضع تأويلاتنا وتأويلاتكم في الميزان. هذه في كفة وهذه في خفة سيجد انهما لا فرق بينهما على حد سواء كلها صرف للنصوص عن ظاهرها
48:53ان تأولنا كما اولتموه حاكمكم الى الوزاني المطالبة ممن؟ المطالبة من القرابطة الباطنية الملاحدة للمتكلمين من الاشعائر وغيرها مطالبتهم تعالوا تأويلاتنا يحاكمكم الى الوزان من يزن ويحكم في الكفتين تحط تأويلاتنا وكذاك تأويلاتكم بوزان
49:48هل توضع هذه ننظر ايهما ايهما يكون ارجح لا فرق ستكون سواء نعم من حيث النظر لا ريب ان تأويلات الكرامطة اقبح لكن من حيث المعنى العام للتعويض كلها تأويل صرف للنصوص عن ظاهرها
50:26هذا وقد اقررتمو انا بايدينا صريح العدل والميزان هذا هذا وقد اقررتم ان بايدينا صريح العدل والميزان اذا قلنا ان تأويلاتنا مثل تأويلاتكم يجب ان ان تكونوا مقرين لانه لا فرق كلها صرف كله تأويل صرف اللفظ عن الاحتمال الرجعي احتمال المرجوح
51:19انتم الان اقررتم بان تأويلاتنا كتأويلاتكم من حيث المعنى العام للتأويل صرف اللفظ عن الاحتمال الرجعي الى احتمال المرجوع هذا واقررتم هذا وقد اقررتم ان بايدينا صريح العدل والميزان وغدوتم فيه تلاميذ لنا اوليس ذلك منطق
52:01وغدوتموا فيه تلاميذ لنا اوليس ذلك منطق يعني صرتم بهذا التأويل تبعا لنا اخذتم بطريقة لان المتكلمين سلكوا طريق الفلاسفة تأويل نصوص صفات صاروا تبعا لهم هؤلاء صاروا يحتجون عليه
52:42وكل هذه التهوية مبنية على انا علم المنطق المتلقى اليونان منطقة لبنان نعم وغدوتم فيه تلاميذا لنا اوليس ذلك منطق اليوناني مما تعلمتم ونحن شيوخكم لا تجحدونا منة الاحسان رحمه الله
53:34لا تجعلوا فظلنا عليكم نحن الذين علمناكم وصول هذا التأويل فسلوا مباحثكم سؤال تفهم واسألوا القواعد ربة الاركان نرجع الى مباحثكم قواعد المنطق تجدون ان ما اكتبوه قد تلقيتموه عنا واخذتموه منا
54:12ارجعوا الى اصولكم وقواعدكم نعم واين اصولها؟ وعلى يدي من يا اولي النكران ولاي شيء نحن وانتم مؤمنون ونحن متفقان كيف انتم ترمون بالكفر وتصفون انفسكم بالايمان ونحن متفقون هذا مبدأ التأويل
54:59طريقة التأويل اعد البيت وانتم مؤمنون ونحن متفقان المجموعة وصلنا اليكم قال الشيخ الهراس رحمه الله تعالى يعني ان هؤلاء المتأخرين من الاشعرية لما فتحوا باب التأويل لما فتحوا باب التأويل للنصوص وحذفوها عن مواضعها حتى توافق ما رأته عقولهم
55:47هيئوا بذلك فرصة عظيمة لاهل النفاق والكذب من القرامطة الباطنية ان يستجدوا بسنتهم في ذلك ويجحد الحق المبين ويسموا ذلك تأويلا بلا فارق اصلا بين تأويل هؤلاء وتأويل اولئك فالكل صرف للالفاظ عن ظواهرها وحمل لها على معان اخرى بمحض الهوى
56:20فلو قدر ان اولئك المتأولين من الاشعرية لاموا هؤلاء الجناة من الباطنية على ما قالوا فيه من التأويل ما استطاعوا افحامهم بانا تأولنا كما تأولتم فنحن وانتم في هذا الباب سواء
56:45والا فدلونا على فارق يجعل التأويل حلالا حلالا لكم وحراما علينا ونحن مستعدون ان نتحاكم نحن وانتم الى وزان يضع تأويلاتنا في كفة ويضع في الكفة الاخرى وسترون حينئذ ان تأويلاتنا ارجح من تأويلاتكم
57:17واننا اولى بهذا الامر منكم لاننا اهل المنطق واساتذته واما انتم فتلاميذ لنا فيه وهذا امر توقظون به ولا تنكرونه فنحن شيوخكم في المعقول ومنا تعلمتم تركيب الاقيسة وفنون الحجاج
57:41فمنا العالم الفارابي والشيخ الرئيس ابن سينا اللذان مهدا لكم سبيل هذا العلم واحكم قواعده وانتم عالة عليهما في كل ما تقررونه وان ابيتم الا الانكار فارجعوا الى مباحثكم واسألوها والى قواعدكم فاستفتوها
58:11وهي تنبئكم نبأ صدق من اين جاءتكم واين وجدتم اصولها وعلى يدي من وصلتم وعلى يدي من وصلتكم حتى تقروا لنا بالسبق في هذا المضمار والتفوق عليكم فيه واذا تبين لكم هذا وتحققتموه
58:36ونحن نسألكم لماذا انتم مؤمنون ونحن كفار؟ وطريقتنا واحدة والاتفاق بيننا قائم نعم ان النصوص ادلة لفظية لم تفضي قط بنا الى ايقاني هذا من مقولات المتكلمين النصوص نصوص القرآن والسنة ادلة لفظية
59:18لا تفيد اليقين والقطع انما الذي يفيد اليقين والقطع هي الادلة العقلية اما الادلة اللفظية فبما يتطرق اليها من الاحتمالات فانها لا تفيد لا تفيد العلم وهو ان النصوص ان النصوص ادلة لفظية لم تفضي قط بنا الى ايقاني
59:54فلذا تحكمنا العقول وانتم ايضا كذا فنحن مصطلحا كل حكم على النصوص نحن وانتم سواء وطريقتنا في التعامل معها علاقة واحدة وهي التأويل وصرفها عن ظواهرها. نعم ولاي شيء قدر ميت بيننا حرب البسوس ونحن كالاخوان
1:00:33جعلتم بيننا وبينكم عداوة واختلاف وحرب حرب البسوس الجاهلية التعبير وتصوير ونحن وانتم يا اخوان طريقتنا واحدة نعم الاصل معقول ولفظ الوحي معزول ونحن وانتم صنوان نقول نحن متفقون على ان الاصل في العلم
1:01:29الهي هو العقل واما النصوص فمعزولة لان لا تريد اليقين نعم فالاصل يعني عندنا وعندنا الاصل معقول الاصل معقول ولفظ الوحي معزول ونحن وانتم صنوان نعم لا بالنصوص نقول نحن وانتم ايضا كذا فنحن مصطحبان
1:02:12قال رحمه الله ان النصوص من الكتاب والسنة لا تكفي في افادة اليقين الذي لا بد منه في باب الاعتقاد لان دلالتها لفظية لا تفيد الا الظن بسبب احتمالها للحقيقة والمجاز
1:02:40ولهذا رأينا نحن وانتم ان نجعل العقل اصلا ولهذا رأينا ان هذا كله تعبير عن مضمون الابيات ولهذا رأينا نحن وانتم ان نجعل العقل اصلا نحتكم اليه في هذا الباب
1:03:02وجعلنا احكامه قطعية لا تقبل النقض وبهذا وقع الصلح بيننا وبينكم فلماذا تهيجون بيننا وبينكم نار العداوة والخصام وما بيننا الا الوفاق والوئام. انتهى نعم بعد نعم عداوتنا فان ورائنا ذاك العدو الثقل ذو الاضغان
1:03:40نحن وانتم نحن متفقون واخوان واصحاب دعوا العداوة انظروا وفكروا في العدو العدو الاخر لديه عدو للجميع وهم اهل السنة والجماعة واهل الحديث عداوتنا فان ورائنا ذاك العدو الثقل ذو الاضغام
1:04:20فهموا عدوكم وهم اعداؤنا فجميعنا في حربهم سيان الله اكبر الله اكبر كل اهل الباطن حرب الحق اهل الباطل كلهم يتحزبون ضد الحق واهله اليهود والنصارى والمنافقون وطوائف المبتدعة متفقون ولهذا اليهود والنصارى
1:05:01يناصرون المبتدعة من المنتسبين للاسلام كالرافظة صوفية الضلال الملاحدة وكلنا متفقون على حرب الحق الصحيح الحق الصحيح الذي عليه اهل السنة والجماعة المتبعون من كتاب الله وسنة رسوله تدعو عداوتنا نعم
1:05:33عداوتنا فان ورائنا ذاك العدو الثقل ذو الاضغان عدوكم وهم اعداؤنا فجميعنا في حربهم سياني تلك المجسمة الاولى قالوا بان الله فوق جميع ذي الاكوان هذا من عصفور اهل السنة ومن اعتقاداتهم ان الله تعالى فوق جميع
1:06:15موقع العرش فوق السماوات وهذا عند المعطلة عند المتكلمين يستلزم الترسيم. ولهذا يسهمون ويصفون اهل السنة بالمجسمة فهؤلاء يقولون هؤلاء الباطلية يقولون للمتكلمين نحن وانتم يعني وراءنا جميع عدو لنا وعدو لكم
1:06:43وهم اولئك المجسمة الذين يقولون ان ان الله العلو في زات العلو نعم تلك المجسمة الاولى قالوا بان الله فوق جميع ذي الاكوان ان الله لا اله الا هذا موجب العقل والسمع
1:07:11ان الله فوق كل شيء هذا ما يقتضيه العقل والسمع ان الله فوقه وهؤلاء ينكرون هذا اشد الانكار ويسمون من يصف الله بالعلو والاستواء على العرش يقول يسمونه مجسما ان الله
1:07:33نعم واليه يصعد قولنا وفعالنا واليه ترقى رح ذي الايمان نعم هذا من قول من قول المؤمنين الذين يقولون ان الله فوق كل شيء يقولون انه تصعد اليها اعمال العباد
1:07:57تصعد ارواح المؤمنين اليه وكذلك تعرج الملائكة وكذلك رفع الله هذا كله مفرع على اثبات العلو وهؤلاء ينكرون هذا كله. نعم واليه يصعد قولنا وفعالنا واليه ترقى رح ذي الايمان
1:08:33واليه قد عرج الرسول حقيقة وكذا ابن مريم مصعد الابدان نعم وكذاك قالوا انه بالذات فوق العرش قدرته بكل مكان هذا كله هذا تعبير عن معتقد اهل السنة المسميين بالمجسمة عند اولئك
1:09:09كل هذا من اعتقاداته يؤمن عروج الرسول عليه الصلاة والسلام ورفع المسيح كما جاء في كتاب الله ودلت عليه سنة نعم وكذلك ينزل كل اخر ليلة نحو السماء فها هنا جهتان
1:09:37من الى ينزل من السماء من العلو الى السماء الدنيا تعالى كل ليلة الى السماء. الرسول قال الى السماء ينزل ربنا الى السماء الدنيا للابتداء والانتهاء وذل للاجسام اين الله من هذان
1:10:11وكذاك قالوا انه متكلم قام الكلام به فيا اخواني هذا تعبير عن معتقد اهل السنة ان اهل السنة المسمم بالمجسمة تقولون ان الله متكلم وكلامه قائم به هذا حق يؤمنون بهذا كله. نعم
1:10:49ايكون ذاك بغير حرف ام بلا صوت فهذا ليس في الامكان نعم متى يحصل اليكم نعم قال رحمه الله واذا كان الامر كذلك من الاتفاق بيننا وبينكم على خطة سواء
1:11:19يقوم على عزل النصوص والاستمساك بحجج العقل فيجب الا يكون بيننا عداوة اصلا وان نكون وان نكون قلبا واحدا في حرب هذا العدو المشترك الذي يحمل لنا كل ضغينة ويجاهرنا بالعداوة وهم هؤلاء الذين
1:11:43اصطلحنا نحن وانتم على تسميتهم بالمجسمة لانهم يثبتون الجهة لله فيقولون انه بذاته فوق خلقه استمساكا بظاهر قوله. انه بذاته نعم ويقولون انه بذاته فوق خلقه استمساكا بظاهره فوق ايش؟ فوق خلقه
1:12:12موقع خلق الله ويقولون انه بذاته فوق خلقه استمساكا بظاهر قوله الرحمن على العرش استوى وان اليه يصون اليه تصعد الملائكة باقوال العباد وافعالهم كما قال سبحانه اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه
1:12:45وانها ترقى اليه بارواح المؤمنين كما قال سبحانه اليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه وانها ترقى اليه بارواح المؤمنين كما ورد بذلك الحديث الصحيح وان الرسول صلى الله عليه قد عرج اليه ليلة الاسراء عروجا حقيقية
1:13:14حتى كان من به بروحي وبدني عليه الصلاة نقول ان الاسراء والمعراج كان مناما لا بل كان يقظة بدن الرسول وشخصه خروجا حقيقيا نعم وان الرسول صلى الله عليه وسلم قد عرج اليه ليلة الاسراء عروجا حقيقية
1:13:39حتى كان منه قاب قوسين او ادنى وان عيسى عليه السلام قد رفعه الله اليه ببدنه كما نطقت بذلك الايات من وال عمران وانه سورة من سورتي النساء وال عمران
1:14:03وانه سبحانه مع كونه فوق العرش بذاته فهو في كل مكان بقدرته وعلمه ويقولون كذلك انه ينزل اخر كل ليلة الى السماء الدنيا نزولا حقيقيا لورود الحديث الصحيح به مع ما يقتضيه ذلك من اثبات جهتين
1:14:31جهة ابتداء يبتدأ منها النزول وجهة انتهاء ينتهي اليها. وذلك من خواص الاجسام ويقولون انه متكلم بكلام قام بذاته وان كلامه حروف واصوات مسموعة. اذ لا يعقل من الكلام الا ذلك
1:14:57وفي قلوب كسر الثاء اي الثقيل والادغام جمع ضغن وهو وثقلوا بكسر الثاء اي الثقيل والرضوان جمع ضغن وهو الحقد وقوله فهم عدوكم اي اعداؤكم. ولفظ عدو يستعمل كثيرا في الجمع
1:15:24باقي في الفصل؟ باقي في الفصل لسا طويل شوي في نعم يا محمد الله المستعان الله اليكم السائلة عبر الشبكة ما حكم ذهابي المرأة يا طبيب الأسنان مع كشف موضع الحاجة فقط الفم
1:16:12عندي لا يجوز الا ضرورة فقط اما يعني ظرورة ظرورة لان يعني في الحقيقة طب الاسنان يعني مفزع بالنسبة وقوف الرجل الى جوار المرأة وهو يعمل باسنانها وانتم تعلمون ان
1:16:44المريض الذي تعالج اسنانه يعني يجعل المريض يستلقي على ظهره فهي هيئة مثيرة في الحقيقة مثيرة هذا لا يجوز الا لضرورة مما الوجع جديد ولا وليس هناك طبيبة اذا لم تجد طبيبة نعم
1:17:23الله اليكم يقول السائل قبر الشبكة ما حكم قراءة سورة البقرة يوميا بغرض الرقية حيث يصف هذا بعض الرقاة لا اجد لهذا اصل القرآن شفاء تقرأ كل يوم بكرة البيت
1:17:57دون الالتزام بقراءتها كل يوم الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل صحيح ان الاصل في الركوع والسجود اتمامهم بدون اي ذكر او تسبيح الصلاة بدون التسبيح صحيحة قد يدعيه بان لا يرى وجوب هذه الاذكار
1:18:39مبنية على الذكر الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر ما فيها من الذكر هو اعظم وروحه ذكر الله في الظاهر والباطن هو رح الصلاة تم اداء هذه الاركان الفعلية خالية عن الكتاب فليست صلاة
1:19:09موافقة لصلاة الرسول عليه الصلاة والسلام الرسول امر بالتسبيح لما نزل سبح اسم ربك الاعلى. قال اجعلوها في سجودكم ولما نزل في السبع باسم ربك العظيم قال اجعلوها في ركوعك
1:19:30لا يجوز تعمد خلو هذه الافعال عن ذكر الله نعم احسن الله اليكم. فمن يفعل هذه الاركان متعمدا لترك هذه الاذكار؟ لا ارى ان ان صلاته صحيحة الله اليكم السائلة عبر الشبكة
1:19:56ما حكم اه لبس المرأة مع خمار طويل اقول هذا ما ينبغي لان هذا مطلب دعاة التبرج والسفور باعادة تحقق رغبة اولئك ننصح المسلمة ان ترتدي الثياب التي تكون فيها ابعد
1:20:23عن ما يهواه المنافقون والفاسقون احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة الحيض عشرة ايام اول خمسة ايام منها حيض غزير ثم تكون قدرة فقط لخمسة اخرى وبعض الاحيان ارى علامة الطهر البين
1:20:59بعد الخمسة الاولى لمدة يوم ونصف الى يومان ثم تعود القدرة لتكمل الايام المعتادة فهل اصلي ام لا لا اله الا اذا اذا رأيت او اذا رأت البياض الواضح بعد الحيض
1:21:36كما بعده من الصفرة لا تلتفتوا اليك لقول ام عطية كنا لا نعد الصفرة والقدرة بعد الحيض شيئا واما الصفرة المتصلة بالحيض بالدم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:22:06ما حكم استعمال التأمين الطبي الذي يعطى للموظف من غير ان يدفع شيء انه لا مانع ان ينتفع الموظف للتأمين الطبي ان ننتفع به لانه ليس من فعله لا مانع من ان نستفيد من التأمينات
1:22:47الطب الذي تؤمنه الشركة او الادارة المعينة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الصلاة خلف الامام الذي يسرع في صلاته ولا استطيع اكمال الفاتحة خلفه الا اذا تأخرت عنه في الركوع
1:23:11من سرعته ويفوتني قراءة سورة بعدها وبعض الاحيان من سرعته نقوم بين خيارين اما نكمل الفاتحة واركع ويكون قد رفع من الركوع او اركى وتفوتني الفاتحة ولا اكمل الا ثلاث تسبيحات
1:23:34الركوع والسجود الا اذا تأخرت عنه ايضا مثل هذا لا تصلى خلفه لا تصلي خلفه بل اجتنب الصلاة خلفه الذي لا لا تتمكن من اقامة صلاتك خلفه لا تصلي معه
1:23:54احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا حلف الرجل بصفة لم تثبت لله كقوله وسخاء الله هل تنعقد اليمين في هذه الحالة الصحة هو الجود وان كان اللفظ لا لا اذكر له ورد
1:24:37لكنه جواد سبحانه وتعالى فما دام انه ابرم او اتى بهذه العبارة نريد القسم وهو يعتقد ان السخاء لله فقد اقسم بصفة من صفات الله باعتقادهم ننصح يقال ما الذي اوجب لك ان تعدل عن الالفاظ الواردة
1:25:28يقول وعزة الله وقدرة الله وكرم الله الى لفظ احسن احسن الله اليك ويقول وهل يعتبر حلف بمخلوق لان هذه الصفة لم لم تثبت سخاء الله ما هو مخلوق الله ليس بمخلوق
1:25:58فعل من افعاله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم السكتة بعد قراءة الفاتحة للامام يعطي المأموم وقتا قراءة الفاتحة وهل ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:26:25المسألة فيها خلاف بين اهل العلم في مشروعيتها في النصوص انه كان يسقط ثلاث سكتات وورد انها سكتتان فقط والمرجح عدم السكوت الا يسكت هذا هو الراجح انه لا يسقط
1:26:56لكن المأموم اذا تيسر له ان يقرأ الفاتحة في سكتات الامام واذا كانت عادته ان يسكت بعد الفاتحة كذا ولو في نكتة الاستفتاح كبر الامام وكبرت وسكت للاستفتاح وهو يطول الاستفتاح فاقرأ الفاتحة لا بأس
1:27:22ولو كان قبله ولو كانت قراءتك قبل قراءتك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يتقوى مرسل الحسن البصري بمرسل قتادة وبالتالي يكفيان الحديث بمجموع الطرق هذا من شأن اهل الحديث
1:28:05المعروف ان الاحاديث المرسلة يتقوى بعضها البعض هذا هو المعروف كبار التابعين هاد التقوى بتعدد الطرق. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة متى تصلى صلاة الضحى صلى بعد ارتفاع الشمس الى قبيل الظهر
1:28:42وقوف الشمس والافضل ان تكون نهاية الظحى قبل الزوال بنصف ساعة او ساعة