درس فجر الاثنين 1440/8/3 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر فصل لربك وانحر. ان شانئك هو الابتر بسم الله الرحمن الرحيم. قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون. ولا انتم
0:23وبدون ما اعبد ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبد لكم دينكم ولا انتم عابدون ما ولا انتم عابدون ما اعبد. لكم دينكم ولي دين بسم الله الرحمن الرحيم
0:46اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا. ايوه الله اكبر الحمد لله الاولى سورة الكوثر انا اعطيناك الكوثر
1:17امتن الله على نبيه بهذه الكرامة اعطيناك الكوثر معناه الخير الكثير الكوثر هو الخير الكثير وقيل انه نهر في الجنة وهذا هو المشهور نهر في الجنة اعطاه الله لنبيه وقد رآه في ليلة الاسراء
1:54انا اعطيناك الكوثر في قوله ولسوف يعطيك ربك فترضى الله اعطى نبيه كرامات وفظائل وخيرا في الدنيا والاخرة وللاخرة خير لك من الاولى فصل لربك وانحر وهذا من نوع الامر بالشكر
2:31عطيناك الكوثر فصلي لربك الامر بالصلاة مركب على الامتنان بالنعمة وصل لربك الاية متظمنة فاشكر لربك بالصلاة والنحر والنحر النسك والقرابين الاضحية والهدي والفدية والعقيقة وكلها انواع من القروبات فذكر نوعين من العبادة الصلاة والنحر
3:24ورد بينهما في هذه السورة وفي سورة الانعام قوله قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي بينهما النسك والذبح عبادة الذبح لله عبادة والذبح لغيره تقربا وتعظيما وهي من ادلة مشروعية الاضحية
4:04بل ووجوبها وصل لربك وانحر ان شانئك هو الابتر اي مبغضك هو الابتر دكتور مقطوع الدابر لا ذكر له ولا عقب ولا خير مقطوع من كل خير مبغظ الرسول مقطوع ومبتور
4:33بل هو ابتر افعل تفضيل وابكر من كل مبتور واما سورة الكافرون فهي مكية فيها البراءة من الشرك والمشركين براءة من الشرك خطاب للكفار كلهم قل يا ايها الكافرون لا اعبد ما تعبدون
5:19لا اعبد الا الله ولا انتم عابدون النار المشركون لا يعبدون الله ولو عبدوه وهم مشركون ولا ولا تعتبر عبادتهم. العبادة مع الشرك ليست عبادة شرعية لانها باطلة ولا انتم عابدون ما اعبد
5:46ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون ما اعبدتم وكرر ذلك تأكيدا لا انا لا اعبد ما تعبدون ولا انتم عابدون ولا انا عابد ما عبدتم ولا انتم عابدون
6:04ثم جاءت الخلاصة لكم دينكم ولي دين انتم بريئون مما اعمل وانا بريء مما تعملون وهذه السورة مع سورة الاخلاص كان الذي يقرأ بهما في مواضع في ركعتي الفجر وفي ركعتي الطواف وفي الوتر
6:44وهما لانهما متضمنتان للتوحيد اه سورة الكافرون متضمنا لتوحيد العبادة قل هو الله احد متظمنة توحيد الربوبية وتوحيد الاسماء والصفات التوحيد العلمي الخبري اما سورة النصر فهي مدنية اذا جاء نصر الله والفتح
7:26ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك سأل عمر رضي الله عنه جماعة من الصحابة عن معناها ففسروها بظاهرها انه اذا جاء هذا الخير والفتح والنصر يا الله يامر النبي بالتسبيح
7:50والاستغفار والتوبة وكان ابن عباس حاضرا فسأله وقال هذا اجل رسول الله اعلمه له يعني هزه السورة فيها علامة علامة اجل الرسول وقربي عليه الصلاة والسلام يعني اذا جاء نصر الله والفتح
8:16فقد حضر او قرب اجله فسبح بحمد ربك واستغفره اختم حياتك بالتسبيح والاستغفار وعلى ابن عباس هذا اجل رسول الله اعلمه له. اي جعل له علامة وهي النصب والفتح ودخول الناس
8:40في دين الله افواجا نعم يا محمد سم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى
9:24سورة الكوثر وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم. انا اعطيناك الكوثر الايات يقول الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم انا اعطيناك كوثر اي الخير الكثير والفضل الغزير الذي من جملته ما يعطيه الله لنبيه صلى الله عليه وسلم
9:58من النهر الذي يقال له الكوثر ومن الحوض طوله شهر وعرضه شهر اشد بياضا من اللبن. واحلى من العسل انيته عدد نجوم السماء في كثرة ياء واستنارتها. من شرب منه شربة لم يظمأ بعدها ابدا
10:28ولما ذكر المنته عليه امره بشكرها فقال فصل لربك وانحر بالذكر انهما افضل العبادات وجل القربات ولان الصلاة تتضمن الخضوع في القلب. والجوارح لله وتنقله في انواع عبودية وفي النحر تقرب الى الله بافضل ما عند العبد من الاضاحي. واخراج
11:09رجل للمال الذي جبلت النفوس على محبته والشح به ان شانئك اي مبغضك وذمك ومتنقصك هو الابتر اي المطلوب من كل خيط مقطوع العمل مقطوع مقطوع ذكر واما محمد صلى الله عليه وسلم
11:43وهو الكافر حقا. الذي له الكمال الممكن للمخلوق من رفع الذكر وكثرة الانصار والاتباع. صلى الله عليه وسلم تفسير تفسير سورة الكافرون تفسير سورة الكافرون وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم
12:18قال الله تعالى قل يا ايها الكافرون الايات فيقول للكافرين معلنا ومصرحا لا اعبد ما تعبدون اي تضرا مما كانوا يعبدون من دون الله ظاهرا وباطنا ولا انتم عابدون ما اعبد
12:41بعدم اخلاصكم في عبادتكم لله فعبادتكم له المقترنة بالشرك لا تسمى عبادة وكرر ذلك ليدل الاول على عدم وجود الفعل والثاني على ان ذلك قد صار وصفا لازما ولهذا ميز بين الفريقين. اعد؟ نعم. احسن الله اليك
13:10وكرر ذلك يد للاول على عدم وجود الفعل والثاني على ان ذلك قد صار وصفا لازما ولهذا ميز بين الفريقين وفصل بين الطائفتين احسن الله اليك وفصل بين الطائفتين فقال لكم دينكم اولي دين. كما قال تعالى قل كل يعمل على شاكلته
13:51انتم بريئون مما عملوا وانا بريء مما تعملون تفسير سورة النصر وهي مدنية بسم الله الرحمن الرحيم. اذا جاء نصر الله والفتح الايات في هذه السورة الكريمة بشارة وامر لرسوله عند حصولها
14:17واشارة وتنبيه على ما يترتب على ذلك البشارة هي البشارة بنصر الله لرسوله وفتح مكة ودخول الناس في دين الله افواجا بحيث يكون كثير منهم من اهله وانصاره بعد ان كانوا من اعداءه وقد وقع هذا المبشر به
14:46واما الامر بعد حصول النصر والفتح امر رسوله ان يشكره على فامر رسوله ان يشكره على ذلك ويسبح بحمده ويستغفره واما الاشارة فان في ذلك اشارتين اشارة ان ان النصر يستمر للدين. ويزداد عند حصول التسبيح بحمد الله. واستغفار
15:15هذه من رسوله فان هذا من الشكر. والله يقول لئن شكرتم لازيدنكم. وقد وقد وجد كذلك في زمن الخلفاء الراشدين وبعدهم في هذه الامة. لم يزل نصر الله مستمرا حتى وصل
15:35الى الاسلام الى ما لم يصل اليه دين من الاديان ودخل فيه من لم يدخل في غيره. حتى من الامة من مخالفة امر الله ما حدث فابتلوا بتفرق الكلمة وتشتت الامر. فحصل ما حصل ومع هذا فلهذه الامة
16:00وهذا الدين من رحمة الله ولطفه ما لا يخطر بالبال. او يدور في الخيال. وانني الثانية فهي الاشارة الى ان اجل رسول الله صلى الله عليه وسلم قد قرب ووجه ذلك ان عمره عمر فاضل. اقسم الله به وقد عهد ان الامور الفاضلة
16:30تختم بالاستغفار كالصلاة والحج وغير ذلك فامر الله فامر الله رسوله بالحمد والاستغفار في هذه الحال اشارة الى ان اجله قد انتهى. فليستعد ويتهيأ للقاء ربه. ويختم عمر بافضل ما يجده صلوات الله وسلامه عليه. فكان يتأول القرآن ويقول
17:05ذلك في صلاته يكثر ان يقول في ركوعه وسجوده سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي انتهى تفسير سورة تبت ونختم ان شاء الله غدا بقية السور وبقية تفسير الشيخ عبد الرحمن رحمه الله
17:32ولعله نتوقف في هذه الايام القادمة في ظروف خاصة اسأل الله لنا ولكم التوفيق ان شاء الله سلام عليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. واله وصحبه والتابعين
18:20اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير. الله المستعان لا حول ولا قوة باب ما يفعله المصلي بعد تكبيرة الاحرام. وما يقوله من الاذكار المروية قبل القراءة في هذا الموقف
18:47قال اصحابنا يستحب ان يرسل يديه بعد رفعهما مع التكبير ارسالا تاما. وقيل محاذاة الصدر ثم يقبض باليمين على اليسار فيضع كف اليمنى نعم السلام عليكم قال اصحابنا يستحب ان يرسل يديه بعد رفعهما مع التكبير ارسالا تاما. وقيل
19:19الى محاذاة الصدر. ثم يقبض باليمين على اليسار فيضع كف اليمنى فوقع اليسرى. ويقبض رصغها وساعدها. وقال القفال يتخير بين بسط اصابع اليمنى في عرض المفصل وبين نشرها في صوب
19:39ساعد يخير احسن الله اليكم وقال القفال يتخير بين بسط اصابع اليمنى في عرض المفصل. وبين نشرها في صوم ثم يجعلها تحت صدره وفوق سرته كما جاء في الحديث السابق عن وائل ابن حجر كما سيأتي ايضا
20:05وبه قال مالك واحمد في رواية عنهما وداوود وقد روي وقد روي عن علي وسعيد ابن جبير مثله قال ابو حنيفة يجعلها تحت سرته. وبه قال الثوري واسحاق بن راهويه. وابو اسحاق المروزي من اصحاب
20:25وحكاه ابن المنذر عن ابي هريرة عن ابي هريرة وابي مجلز وابراهيم النخعي واحدى الروايتين عن علي ابن ابي طالب وعن الامام احمد ثلاث روايات اثنتان منهما كالمذهبين المتقدمين والثالثة
20:45يتخير بين هذا وهذا. واختارها ابن المنذر في واختارها ابن المنذر في كتابه الاوسط. فانه قال لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك شيء فهو مخير بينهما. وقال ما
21:05رحمه الله تعالى بل يرسل المصلي يديه. هذا هو المشهور عنه وهو رواية ابن القاسم ولا يعرف جمهور اصحابه سواه من حجتهم على ذلك حديث المسيء صلاته. حين لم يعلمه امساكا اليسار باليمين. وجوابه انه لم يعد
21:31الا الواجبات. وهذا من المستحبات والله اعلم. والقول بين ارسال اليدين في الصلاة وامساكه بحجة ما ومن حجة احسن الله اليكم ومن حجتهم على ذلك حديث المسيء صلاته. حين لم يعلمه امساك اليسار باليمين. وجوابه
21:55انه لم يعلمه الا الواجبات. وهذا من المستحبات والله اعلم والقول بارسال اليدين في الصلاة وامساكهما محكي عن عبد الله ابن الزبير والحسن وابن سيرين وابراهيم النخاعي. وقال قال الاوزاعي هو مخير بين الامساك والاسبال. وقال الليث ابن سعد ان طال قيامه فله ان يمسك اليسار
22:23قمنا للاستراحة فهذه اقوال متعددة في هذه المسألة واحصاها واقواها واحصاها واقواها اهى منها ما دل عليه الدليل ووردت به سنة الثابتة. حديث سهل ابن سعد في ذلك. قال البخاري باب وضع اليمنى على اليسرى في الصلاة
22:47حدثنا عبد الله بن مسلمة عن مالك عن ابي حازم عن سهل ابن سعد قال كان الناس يؤمرون ان يضع الرجل ان يضع الرجل اليد اليمنى على ذراعه اليسرى في الصلاة. قال ابو حازم لا اعلمه الا ينمي ذلك الى النبي
23:07صلى الله عليه وسلم وقال اسماعيل ينمى ذلك ولم يقل ينمي انفرد به البخاري. وهذه الصيغة مروية بالرفع كما اذا قال امرنا او نهينا وهو في حكم المرفوع على المشهور. والله اعلم. واما قوله في صلب الرواية ينوي ذلك
23:31الى النبي صلى الله عليه وسلم بفتح الماء بفتح الياء من ينمى تصريح في الرفع احسن الله اليكم واما قوله في صلب الرواية ينمي ذلك الى النبي صلى الله عليه وسلم. بفتح الياء من ينمي
23:51تصريح في الرفع ولله الحمد. واما ما علقه واما ما علقه عن اسماعيل وهو ابن ابي اويس عن مالك بسنده عن ابيه حازم وهو سلمة ابن دينار انه قال ينمى بضم الياء مبني لما لم يسمى
24:11فاعله ان يرفع ذلك وله الى النبي صلى الله عليه وسلم فهو مؤكد لما قلناه والله اعلم حديث وائل بن حجر في ذلك قال مسلم في صحيحه حدثنا زهير بن حرب قال حدثنا عفان قال حدثنا همام
24:31قال حدثنا محمد بن جحادة قال حدثني عبد الجبار ابن وائل عن علقمة ابن وائل ومولى لهم انهما حدثاه عن ابيه فيه وائل بن حجر انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه حين دخل في الصلاة كبر. وصف همام حيال اذنيه ثم التحف
24:54فبثوبه ثم وضع يده اليمنى على اليسرى فلما اراد ان يركع اخرج يديه من الثوب ثم رفعهما ثم كبر فركع فلما قال سمع الله لمن حمده رفع يديه. فلما سجد فلما سجد سجد بين كفيه
25:14هكذا رواه احمد عن عفان ابن مسلم كما تقدم. ورواه الامام احمد ايضا وابو داود والنسائي وابن ماجة وابن حبان من عن ابيه صلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال ثم وضع يده اليمنى على ظهر كفه اليسرى. والرصغة والرصغ والساعد. وذكر تمامه
25:49وهذا لفظ احمد واسناده جيد. وقد صححه ابن حبان في كتابه. وهكذا وقع في الرواية الرصغ بالصاد ويقال بالسين ايضا ساكنة السلام عليكم نعم احسن الله اليكم بالصاد. يقول بالصاد. نعم احسن الله اليكم. الرف
26:11المشهور نعم. السلام عليكم وهكذا وقع في الرواية الرصد للصاد. ويقال بالسين ايضا ساكنة. وقد يضم كالعسر والعسر وهو مجمع وهو مجمع الكف والمعصم. ويطلق ايضا على مجمع الساق والقدم
26:37وقد رواه البيهقي في الخلافية من حديث مؤمل بن اسماعيل عن عن الثوري عن عاصم بن كليب عن ابيه عن وائل بن حجر قال صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم فوضع يده اليمنى على يده على يده على يده اليسرى على صدره. ثم قال رواه
26:57جماعة عن الثوري لم يقل واحد منهم على صدره غير مؤمن ابن اسماعيل. حديثه حديثه البن قال الامام احمد حدثنا يحيى بن سعيد عن سفيان عنه قال حدثني سماك عن قبيصة ابن هلب عن ابيه قال رأيت رسول
27:17الله صلى الله عليه وسلم ينصرف عن يمينه وعن شماله. ورأيته يضع هذه على صدره. وصف يحيى اليمنى مصطفى يحيى اليمنى على اليسرى فوق المفصل. وقد رواه الترمذي وابن ماجة من حديث سماك ابن حرب به. وقال الترمذي حسن
27:37ولفظه كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يؤمنا فيأخذ شماله بيمينه. قال والعمل على هذا عند اهل العلم من الصحابة والتابعين فمن بعدهم يرون ان يضع الرجل يمينه على شماله في الصلاة
27:57فرأى بعضهم ان يضعها فوق السرة ورأى بعضهم ان يضعها تحت السرة. وكل ذلك واسع عندهم. قال واسمه البنيان يزيد ابن قنافة قلت يقال انه الباء لقب له واسمه يزيد ابن عدي ابن قنافة الطائي. قال الترمذي في الباب عن
28:17قائل ابن حجر وغضيف ابن الحارث وابن عباس وابن مسعود وسهل ابن سعد. قلت وعن ابن عمر وعائشة وجابر وعلي وابن الزبير وشداد ابن شرحبيل وابو هريرة وانس. اما حديث ابن سعد فرواه البخاري. وحديث وائل رواه مسلم وقد تقدم
28:37تمام. واما حديث ضيف من حارث ومنهم من يقول الحارث بن حذيف. فقال الامام احمد حدثنا حماد بن خالد قال حدثنا معاوية بن صالح عن يونس بن عن يونس بن سيف عن غضيف بن الحارث او الحارث بن غضيف قال ما نسيتم يا
28:57الاشياء لم انسى اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعا يمينه على شماله في الصلاة وحدثنا عبدالرحمن بن مهدي قال حدثنا معاوية عن يونس ابن سيف عن الحارث بن وضيف او ضيف بن الحارث قال ما نسيت
29:17من الاشياء لم انسى اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم واضعا يمينه على شماله في الصلاة. تفرد الامام احمد وقال البيهقي وروينا عن الحارث ابن غضيف الكندي وشداد ابن شرحبيل ابن ابن شرحبيل
29:37وشداد ابن شرحبين الانصاري ان كل واحد منهما رأى النبي صلى الله عليه وسلم فعل ذلك واما حديث ابن عباس فقال الطبراني حدثنا احمد ابن طاهر ابن حرمنة ابن يحيى قال حدثني جدي حرملة ابن يحيى
29:58قال حدثنا ابن وهب قال حدثني عمرو بن الحارث قال سمعت عطاء بن ابي رباح قال سمعت ابن عباس يقول سمعت النبي وصلى الله عليه وسلم يقول ان معاشر الانبياء امرنا بتعجيل فطننا وتأخير سحورنا ووضع
30:18على شمائلنا في الصلاة. تفرد به الطبراني حديث عن ابن عمر احسن الله اليكم عزاهي الطبراني في المعجم الكبير فقط يقول احسن الله اليكم ان معاشر الانبياء امرنا بتعجيل فطرنا وتأخير سحورنا ووضع ايامننا على شمائل
30:54في الصلاة اللهم صلي وسلم هذا كله امر الاستحباب تأجيل الفطر وتأخير السحور من الامور المستحبة وهكذا وضع اليمنى على اليسرى من سنن الصلاة والله اعلم. نعم السلام عليكم حديث عن ابن عمر مثله رواه البيهقي من طريق سعيد بن سالم القداح عن عبدالمجيد بن عبدالعزيز بن ابي رواد عن ابيه عن
31:47عن ابن عمر مرفوعا ان معاشر الانبياء امرنا بثلاث بتعديل الفطر وتأخير السحور ووضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة. ثم قال البيهقي تفرد به عبد المجيد انما يعرف بطلحة بن عمرو وليس بالقوي
32:09عن عطاء عن ابن عباس ومرة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ولكن صح عن محمد ابن ابان عن عائشة قالت ثلاث من النبوة فذكرهن من قولها
32:26السلام عليكم ثم رواه هو والدارقطني من طريق هشيم عن منصور عن محمد ابن ابان الانصاري. عن عائشة قالت ثلاثة من النبوة تعجيل الافطار وتأخير السحور ووضع اليد اليمنى على اليسرى في الصلاة. وقولها ثلاثة من النبوة في معنى قول الصحابي من
32:47وهو في حكم مرفوع عند الاكثرين والله اعلم الله اكبر نعم. السلام عليكم واما حديث ابن مسعود فقال ابو يعلى الموصلي حدثنا سريج ابن يونس قال حدثنا هشيم عن حجاج ابن ابي زينب عن ابي عثمان عن عبدالله قال
33:14كنت اصلي كنت كنت اصلي قد وضعت يدي. كنت اصلي قد وضعت يدي اليسرى على اليمنى. فجاءني النبي صلى الله الله عليه وسلم فاخذ اليمنى فوضعها على اليسرى وهكذا رواه ابو داوود والنسائي وابن ماجة من حديث هشيم به
33:36وانما عزاه النووي الى ابي داوود فقط. وقال اسناده صحيح. وقد روي عن جابر بن عبدالله في ذلك قال الامام احمد حدثنا محمد بن الحسن الواسطي يعني المزني قال حدثنا ابو يوسف الحجاج يعني ابن ابي زينب عن ابي عن عن
33:56ابي سفيان عن جابر قال مر رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل وهو يصلي. وقد وضع وقد وضع يده اليسرى على اليمنى فانتزعها فوضع اليمنى على اليسرى. وهذا من افراد احمد وهو على شرط مسلم
34:15وكأنه محفوظ من حديث الحجاج ابن ابي زينب ابي يوسف الواسطي عن ابي عثمان عن ابن مسعود وعن ابي سفيان ابن طلحة عن ابي سفيان وعن ابي سفيان بن طلحة بن نافع عن جابر بن عبدالله والله اعلم
34:33حديث علي في ذلك قال ابو داوود حدثنا محمد بن محبوب قال حدثنا حفص بن غياث عن عبد الرحمن بن اسحاق عن زياد ابن عن زياد ابن زيد عن ابي جحيفة ان علي قال من السنة وضع الكف على الكف في الصلاة تحت السرة
34:54به ابو داوود في قوله من السنة دليل على رفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم عند الاكثرين من الاصوليين عند الاكثرين من الاصوليين والفقهاء والمحدثين ولا سيما وهو من الخلفاء الاربعة الراشدين. واما قوله تحت السرة
35:17فيصبح دليلا للحنفية ومن وافقهم من الفقهاء المذكورين فيما تقدم. وهكذا روى ابو داوود عن مسدد عن عبد الرحمن عن عبد الواحد بن زياد عن عبدالرحمن بن اسحاق عن سيارة بن عن سيارة ابي الحكم عن ابي وائل قال قال ابو هريرة
35:39الكف على الكف في الصلاة تحت السرة ولكن عبدالرحمن بن اسحاق ولكن عبدالرحمن بن اسحاق هذا وهو الواسطي ضعيف عند الائمة. منهم احمد وابن معين والابن معين والبخاري. ثم قال قد قال ابو داوود احسن الله اليكم
36:05ولكن عبدالرحمن بن اسحق عبدالرحمن بن اسحاق هذا هو الواسطي. ضعيف عند الائمة. منهم احمد منهم احمد وابن والبخاري ثم قد قال ابو داوود حدثنا محمد ابن حدثنا محمد ابن قدامة ابن اعين عن ابي بدر عن ابي طالب عبدالسلام عن ابن
36:29عن ابيه قال رأيت عليا يمسك شماله بيمينه على الرسغ على الرسغ فوق السرة حديث اخر عنه قال البيهقي اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا علي ابن قال حدثنا علي ابن حمشاذ ابن
36:50ابن حمشاد العدل قال حدثنا هشام بن علي ومحمد بن ايوب قال حدثنا موسى ابن اسماعيل قال حدثنا حماد بن سلمة عن معاصي بن الجحدري عن عقبة بن صهبان عن علي فصل لربك وانحر. قال هو وضع قال هو وضع يمينك على شمالك
37:10في الصلاة وقد رواه البخاري في التاريخ عن موسى ابن اسماعيل عن حماد عن عاصم الجحدري عن ابيه عن عقبة بن صهبان عن علي فصل لربك وانحر. قال وضع يده اليمنى على وسط ساعده على الصدر. ثم قال
37:30قال لنا قتيبة وقال لنا قتيبة عن حميد بن عبدالرحمن عن يزيد بن زياد عن ابي الجعد عن عاصم الجحدري عن عقبة عن عقبة من اصحاب علي عن علي وضعهما على الكرسوع وقال البيهقي اخبرنا ابو بكر للحارث الفقيه
37:50قال اخبرنا ابو محمد ابن حيان ابو الشيخ قال حدثنا ابو الحريش الكلابي قال حدثنا شيبان قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا معاصم الجحدلي عن ابيه عن عقبة بن صهبان ان علي قال في هذه الاية
38:07فصل لربك وانحر. قال وضع يده اليمنى على وسط يده اليسرى. ثم وضعهما على صدره. قال ابو الشيخ وحدثنا ابو الحريش قال حدثنا شيبان قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا عاصم الاحول عن رجل عن انس مثله او قال عن النبي صلى
38:27الله عليه وسلم قال الحاكم وغير واحد تفسير الصحابي تفسير الصحابي في حكم المرفوع. وعزاه الحاكم الى البخاري رحمه الله تعالى وعندي فيه نظر والله اعلم. ثم روى البيهقي من طريق عمرو ابن مالك البكري عن ابي الجوزاء عن ابن عباس
38:51في قوله تعالى فصل لربك وانحر قال وضع اليمنى على الشمال عند النحر وكذلك قال سعيد بن جبير نعم احسن الله السلام عليكم وكذلك قال سعيد بن جبير وابو مجلس والذي رجحناه في التفسير ان المراد بالنحرها ان المراد بالنحر ها هنا هو الذبح اي
39:23افرد لربك الصلاة ولا تنحر الا على اسمه. كما قال قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لا شريك له ونظائر ذلك كثيرة في القرآن. وانما اردنا بايراد هذا ها هنا
39:43تحقيق ما روي عن علي رضي الله عنه في وضع اليد في وضع اليدين انما هو فوق السرة كما هو الاكثر عنه لا تحت السرة عنهم والله اعلم. حديث حديث عن عبد الله ابن الزبير في ذلك. قال ابو داوود باب صف اليدين في الصلاة
40:03حدثنا نصر بن علي حدثنا نصر ابن علي قال حدثنا ابو ابو احمد عن العلاء ابن صالح عن زرعة ابن عبد الرحمن قال سمعت ابن الزبير يقول سمعت. قال سمعت ابن الزبير يقول صف القدمين ووضع اليدين ووضع اليد على اليد من السنة. تفرد به ابو داوود
40:27وقال الصحابي وقول الصحابي من السنة كذا في حكم مرفوع عند اكثر العلماء كما تقدم تقريره في المقدمات وغيرها ايضا والله اعلم تنبيه قد دلت هذه الاحاديث على تأكد استحباب اخذ اليسار باليمنى ووضعهما
40:47نستضيف فوق السرة كما يقف العبيد كما يقف العبيد بين يدي السادة كما يقف العبيد بين يدي السادة الموالي ولو استرسلت اليدان الى ما تحت السرة او سدلهما وارسلهما بالكلية لا حرج في ذلك. ولكن الاولى احسن وان
41:09واتبع لما وردت به الاحاديث المذكورة. مسألة واستفدنا من هذا الحديث استحباب صف القدم استحباب صف قدمين يستقبل بهما القبلة. وقد صرح بعضهم بكراهية تفريقهما كما تقدم والله اعلم. وقد روى ابو داوود والنسائي
41:29من طريق ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه انه رأى رجلا يصلي قد صفى قدميه. احسن الله اليكم وقد روى ابو داوود والنسائي من طريق ابي عبيدة بن عبدالله بن مسعود عن ابيه انه عبيدة نعم احسن الله اليكم
41:48احسن الله اليكم انه رأى رجلا يصلي قد صف بين قدميه. فقال خالفت السنة لو راوحت بينهما كان اعجب الي. والمراد مراوحة ها هنا التفريق بينهما. لا الاعتماد على كل منهما. بدليل بدليل ما ذكره البغوي في شرح السنة من
42:10طريق ابي من طريق ابي عبيد القاسم ابن سلام عن ابن مسعود انه كان لا يفرش انه لا انه كان يفري الشحوم. يفر انه كان يفرشحه انه كان لا يفرشح رجليه للصلاة ولا يلصقهما. قال ابو عبيد الفرشحة بالهاء المهملة ان يفرج بين
42:42بين رجليه ويباعد احداهما عن ويباعد احداهما عن الاخرى حال القيام. وهو التفحيج ايضا السلام عليكم باب ما يؤمر به المصلي من غض بصره وقصره على موضع سجوده. حسبك الحمد لله
43:04رحم الله لكنه لمة رحمه الله وغفر له رحمه الله نعم يا محمد ومع هذه الاثار العظيمة يدل على انها سنة مؤكدة على الاقل نعم اه الملتقى بسم الله الرحمن الرحيم
44:02الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين المؤلف رحمه الله تعالى باب عدد التكبيرات في صلاة العيد عن عمرو بن شعيب. يريد تكبيرات الزوائد كما يقولون
44:28يسمونها الزوائد زيادة عن التكبيرات الدائمة في الصلوات الصلاة فيها في كل ركعة خمس تكبيرات نعم عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان النبي صلى الله عليه وسلم كبر في
45:02عشرة تكبيرة سبعا في الاولى وخمسا في الاخرة ولم يصل ولم يصلوا ولم يصلي قبلها ولا بعدها رواه احمد وابن ماجة. وقال احمد انا اذهب الى هذا. وفي رواية قال قال رسول الله
45:29صلى الله عليه وسلم التكبير في الفطر سبع في الغناء وخمس في الاخرة والقراءة بعدهما كلتيهما. رواه ابو داوود والدار قطني وانا عمرو بن عوف المزني ان النبي صلى الله عليه وسلم
45:51كبر في العيدين في الاولى سبعا قبل القراءة. وفي الثانية خمسا قبل القراءة. رواه الترمذي وقال هو احسن شيء في هذا الباب. الاولى سبعا بتكبيرة الاحرام لانها يعني في حالة واحدة حال القيام
46:16سبعة الزواج ست وخمس نعم الله يهديك رواه نعم اجل رواه الترمذي وقال هو احسن شيء في هذا الباب. عن النبي صلى الله عليه وسلم. ورواه ابن ولم يذكر القراءة. لكنه رواه وفيه القراءة كما سبق. من حديث سعد المؤذن
47:01انتهى الباب رحمه الله تعالى حديث عمرو بن شعيب قال العراقي اسناده صالح ونقلت الترمذي في العلل المفردة عن البخاري انه قال انه حديث صحيح وحديث عمرو بن عوف اخرجه
47:39ايضا الدار القطني وابن عدي والبيهقي وفي اسناده كثير بن عبدالله بن عمرو بن عوف عن ابيه عن جده قال الشافعي وابو داود قال الشافعي ابو داوود انه ركن من اركان الكذب. وقال ابن حبان له نسخة موضوعة. عن ابيه
48:03من جدة وقد تقدم الكلام عليه. قال الحافظ في التلخيص وقد انكر جماعة تحسينه على الترمذي رجب النووي في الخلاصة عن الترمذي في تحسينه فقال لعله اعتظد بشواهد شواهد وغيرها انتهى. قال العراقي والترمذي
48:29انما تبع في ذلك البخاري. فقد قال في كتاب العلل المفردة. سألت محمد ابن اسماعيل عن هذا الحديث فقال ليس في هذا الباب شيء اصح منه. وبه اقول انتهى وحديث سعد المؤذن وهو
48:49سعد القرظ اخرجه ابن ماجة عن هشام ابن عمار عن عبد الرحمن ابن سعد ابن عمار ابن سعد مؤذن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عن ابيه عن جده ان رسول الله صلى الله عليه واله
49:09وسلم كان يكبر في العيدين في الاولى سبعا قبل القراءة. وفي الاخرة خمسا قبل القراءة. قال له وفي اسناده ضعف وفي الباب عن ابي موسى الاشعري وحذيفة عند ابي داوود ان سعيد بن العاص
49:29يكبر في الاضحى والفطر فقال ابو موسى انا يكبر اربعا تكبيرة على الجنازة. فقال حذيفة سم تكبيره. احسن الله اليك وقال ابو موسى كان يكبر اربع تكبيره على الجنازة. فقال حذيفة صدق قال البيهقي
50:00في موضعين في رفعه. وفي وفي جواب ابي موسى والمشهور انهم اسندوه الى ابن مسعود افتاهم بذلك ولم يسنده الى النبي صلى الله عليه واله وسلم. وعن عبدالرحمن بن عوف عند البزار في مسنده
50:20قال كان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم تخرج له العنزة في العيدين حتى يصلي اليها كان يكبر ثلاث عشرة تكبيرة. وكان ابو بكر وعمر يفعلان ذلك. وفي اسناده الحسن
50:40وهو لين الحديث وقد صحح الدار قطني ارسال هذا الحديث وعن ابن عباس عند الطبراني في الكبير ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم كان يكبر في العيدين ثنتي عشرة تكبيرة في الاولى
51:00ثنتي عشرة تكبيرة في الاولى سبعا وفي الاخرة خمسا وفي اسناده سليمان ابن ارقم وهو قال للصلاة في العيدين سبعا وخمسا. وعن ابن عمر عند البيتزاتي والدار القطني. قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم التكبير في العيدين في الركعة الاولى
51:30دون سبع تكبيرات في الاخرة خمس تكبيرات. وفي اسناده فرج ابن فضالة وثقه احمد وقال البخاري ومسلم منكر الحديث وعن عائشة عند ابي داوود عند عند ابي داوود ان رسول الله
51:50صلى الله عليه واله وسلم كان يكبر في الفطر والاضحى في اولى سبع تكبيرات. وفي الثانية خمس تكبيرات في اسناده ابن لهيعة وهو ضعيف. وذكر الترمذي في كتاب العلل ان البخاري ضعف هذا الحديث. وزاد
52:10ابن وهب في هذا الحديث سوى تكبيرتي الركوع وزاد اسحاق سوى تكبيرة الافتتاح. وروى الدار ورواه الدار القطني ايضا وقد اختلت العلماء في عدد التكبيرات في صلاة العيد في الركعتين وفي
52:30التكبير على على عشرة اقوال. لا اله الا الله سبحان الله مم احدها انه يكبر في الاولى سبعا قبل القراءة. هذا الاذاعي اكثر الروايات وفي الثانية خمسا قبل القراءة قال العراقي وهو قول اكثر اهل العلم من الصحابة والتابعين والائمة
53:00قال وهو مروي عن عمر والي وابي هريرة وابي سعيد وجابر وابن عمر وابن عباس وابي ايوب زيد ابن ثابت وعائشة وهو قول الفقهاء السبعة من اهل المدينة وعمر ابن عبد العزيز والزهري ومكحول
53:20وبه يقول مالك الاوزاعي والشافعي واحمد واسحاق. قال الشافعي والاوزاعي واسحاق ابو طالب وابو العبد ان السبب ان السبع في الاولى بعد تكبيرة الاحرام. القول الثاني ان تكبيرة الاحرام معدودة
53:40من السبع من السبع في الاولى وهو قول مالك واحمد والمزني وهو قول وهو قول المن القول الثالث ان التكبير في الاولى سبعا وفي الثانية سبعا روي ذلك عن انس ابن مالك والمغيرة
54:01شعبة وابن عباس وسعيد ابن المسيب والنخعي. القول الرابع في الاولى ثلاثا بعد تكبيرة الاحرام قبل القراءة وفي الثانية ثلاثا بعد القراءة وهو مروي عن جماعة من الصحابة ابن مسعود وابي موسى وابي
54:21الانصاري وهو قول الثوري وابي حنيفة وقول الخامس يكبر في الاولى ستا بعد تكبيرة الاحرام وقبل القراءة وفي الثانية خمسا بعد القراءة وهو احدى الروايتين عن احمد بن حنبل ورواه صاحب
54:41البحر عن ما لك. القول السادس يكبر في الاولى اربعا غير تكبيرة الاحرام. وفي الثانية اربعا وهو قول محمد وروي عن الحسن ومسروق والاسود والشعبي وابي قلابة وحكاه صاحب البحر عن ابن مسعود وحذيفة
55:01سعيد بن العاص القول السابع كالقول الاول الا انه يقرأ في الاولى بعد التكبير ويكبر في الثانية القراءة اتاه في البحر عن القاسم والناصر. القول الثاني التفرقة بين عيد بين عيد الفطر والاضحى
55:21يكبر في الفطر احدى عشر احدى عشرة ستا في الاولى وخمسا في الثانية وفي الاظحى ثلاثا في الاولى واثنتين في الثانية وهو مروي علي ابن ابي طالب كما في مصنف ابن ابي شيبة. ولكنه من رواية الحارث الاعور عنه. القول
55:45التاسع التفرقة بينهما على وجه اخر. وهو ان يكبر في الفطر احدى عشرة تكبيرة. وفي الاضحى تسعا مروي عن يحيى ايحيى ابني يعمر القول العاشر كالقول الاول لا ان محل التكبير بعد القراءة واليه
56:05هادي والمؤيد بالله وابو طالب. احتج اهل القول الاول بما في باب من الاحاديث. المصرحة عدد التكبير وكونه قبل القراءة قال ابن عبدالبر وروي عن النبي صلى الله عليه واله وسلم من طريق
56:25انه كبر في العيدين سبعا في الغلام. وخمسا في الثانية من حديث عبدالله ابن ابن عمرو عمر وجابر وعائشة وابي واقد وعمر ابن عوف المزني ولم يروى عنه من وجه قوي ولا ضعيف
56:45خلاف هذا وهو اولى ما عمل به انتهى. وقد تقدم في حديث عائشة عند الدارقطني سوى تكبير في الافتتاح وعند ابي داوود سوى تكبيرتي الركوع. وهو دليل لمن قال ان السبع لا تعد فيها تكبيرة
57:05الافتتاح والركوع والخمس لا تؤد فيها تكبيرة الركوع. واحتج اهل القول الثاني باطلاق الاحاديث المذكورة في الباب واجابوا عن حديث عائشة بانه ضعيف. كما تقدمت. واما اهل القول الثالث فلم اقف لهم
57:25قال العراقي لعلهم ارادوا بتكبيرة القيام من الركعة الاولى وتكبيرة الركوع في الثانية وفي بعد انتهى واحتج اهل القول الرابع بحديث ابي موسى وحذيفة المتقدم وفتية ابن عباس السابق قالوا لان الاربعة المذكورة في الحديث جعلت تكبيرة الاحرام منها وهذا التأويل لا يجري في الثانية وقد
57:55ما في حديث ابي موسى وصرح الخطابي بانه ضعيف ولم يبين وجه الضعف وضعفه البيهقي في المعرفة يا عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان وقد ضعف ثابت يحيى ابن معين وضعفه غير واحد. لان راوي بان راويه عن ابي موسى
58:19هو ابو عائشة ولا يعرف ولا نعرف اسمه. رواه البيهقي من رواية مكتول عن رسول ابي موسى وحذيفة من هما؟ قال البيهقي هذا الرسول مجهول ولم يحتج اهل القول الخامس بما يصلح للاحتجاج واحتج اهل القول
58:39السادس بحديث ابي موسى وحذيفة المتقدم. وقد تقدم ما فيه. واحتج اهل القول السابع بما روي عن ابن مسعود ان النبي صلى الله عليه واله وسلم وانا بين القراءتين في صلاة العيد. ذكر هذا الحديث في الانتصار. وذكر هذا الحديث بالانتصار
59:05ولم اجده في شيء من كتب الحديث. واحتج اهل القول الثامن على التفرقة بين عيد الفطر والاضحى. بما قدم من رواية ذلك عن علي وهو مع كونه غير مرفوع في اسناده الحارث الاعور. وهو ممن لا
59:25واما القول التاسع فلم يأت القائل به بحجة. واحتج اهل القول العاشر بما ذكره في البحر من ان ذلك ثابت في رواية لابن عمر وثابت من فعل علي عليه السلام ولا ادري ما هذه
59:45رواية التي عن ابن عمر وقد ذكر في الانتصار الدليل على هذا القول فقال وهو الحجة على هذا ما روي ما روى عبدالله بن عمرو بن العاص ان ان الرسول صلى الله عليه واله وسلم كبر سبعا في الاولى
1:00:05خمسة في الثانية. القراءة قبلهما كلاهما وهو عكس الرواية. التي ذكرها المصنف عنه وذكرها غيره فينظر هل وافق صاحب الانتصار على ذلك احد من اهل هذا الشأن فاني لم اقف
1:00:24على شيء من ذلك مع ان الثابت في اصل الانتصار لفظ بعدهما مكانا قبلهما انه وقع على الاصل في حاشية بلفظ قبلهما فلا مخالفة حينئذ. وارجح هذه اولها في عدد التكبير وفي محل القراءة وقد وقع الخلاف
1:00:55هل المشروع الموالاة بين تكبيرات صلاة العيد او الفصل بينها بشيء. من التحميد والتسبيح ونحو ذلك. فذهب ما وابو حنيفة والاوزاعي الى انه يوالي بينها كالتسبيح في الركوع والسجود قالوا لانه لو كان بينها ذكر مشروع لنقل. كما نقل التكبير. وقال الشافعي انه يقف بين كل
1:01:21تكبيرتين يهللوا ويمجد ويكبر. واختلف اصحابه فيما يقوله بين التكبيرتين. فقال الاكثرون يقول قولوا سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر. وقال بعضهم لا اله الا الله وحده لا شريك له. له
1:01:41الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. وقيل غير ذلك وقال الهادي وبعض اصحاب الشافعي انه يفصل بينها يقول الله اكبر كبيرا والحمد لله كثيرا سبحان الله بكرة واصيلا. وقال الناصر والمؤيد بالله
1:02:01والامام يحيى انه يقول لا اله الا الله لا اله الا الله الى اخر الدعاء الطويل الذي رواه الامير الحسين قال في الشفاء عن علي عليه السلام وروى في البحر عن مالك انه يفصل بالسكوت
1:02:21وقد اختلف في حكم تكبير العيدين. وقالت الهادوية انه فرض. وذهب ما عاداهم الى انه سنة لا تبطلوا الصلاة بتركه عمدا ولا سهوا. قال ابن قدامة ولا اعلم فيه خلافا. قالوا وقالوا وان تركه لا
1:02:41يسجد للسهو وروي عن ابي حنيفة ومالك انه يسجد للسهو والظاهر عدم وجوب التكبير كما ذهب اليه الجمهور لعدم لعدم وجدان دليل يدل عليه انتهى رحمه الله اعتنى بهالمسألة اعتناء عجيب
1:03:04رحمه الله وظاهر جدا ان القول الاول هو الصحيح وهو الراجح وهو قول الجمهور وهو اللي والحمد لله في الاولى خلف في الثانية كلها قبل القراءة والله الروايات الروايات مطلقة. اكثرها مطلق ما فيها فصل. لكن يروى عن بعضهم
1:03:43البعض الصحابة الفصل بشيء من المأموم تبع للامام انفصل بينهما اتى بما تيسر من الذكر اي ذكر اي ذكر بسم الله الرحمن نعم؟ ايوة يا باشا الله اعلم فان الفصل بينهما اعجب الي
1:04:27يعني في تطويل تطويل للذكر نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشارحون غفر الله لهم
1:04:55قال الشارع غفر الله له في الجامع لفوائد بلوغ المرام وعن ابي قتادة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال في الهرة انها ليست بنجس انما هي من الطوافين عليكم اخرجه الاربعة
1:05:13وصححه الترمذي وابن خزيمة. وفي الحديث فوائد منها الاولى طهارة سؤل الهرة. وهو بقية شرابها وطعامها وهذا هو المقصود من ايراد الحديث لانه المناسب للباب الثانية طهارة بدنها. الثالثة طهارة ريقها الرابعة العلة في ذلك
1:05:37الخامسة العلة ما هي؟ انها من الطوافين هذا هو الطواف. تعليل الحكم بهذا انها من الطوافين علينا. نعم العلة في ذلك. نعم الخامسة بالاوصاف المناسبة السادسة ان المشقة تجلب التيسير
1:06:00بالاوصاف المناسبة. المناسبة الاوصاف المناسبة يعني التي تقتضي الاحكام المرتبة قل هو اذى فاعتزلوا النساء ترتب الامر بالاعتدال على ان الحيض وهنا المناسبة ظاهرة لكثرة الابتلاء بالهرة وكثرة طوافها. جاءت الشريعة بالتيسير. وهو الحكم بطهارتها
1:06:44لان كثرة الابتلاء الاحتراز منه يشق الشريعة بالتيسير والحمد لله نعم الله اليكم السادسة ان المشقة تجلب التيسير. ان المشقة تجلب التيسير فهذا الحكم انما انما جاءت به الشريعة لرفع المشقة ودفع المشقة
1:07:14السابعة يسر الشريعة برفع الحرج نعم الثامنة طهارة ما كان في معنى الهرة في الطواف كالفأر التاسعة ان الحجة في قول الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله العاشرة ذكر الحجة على حكم الفعل. ان الحجة
1:07:38في قول الرسول صلى الله عليه وسلم وفعله صلى الله عليه وسلم العاشرة ذكر الحجة على حكم الفعل كما يدل لذلك سبب رواية ابي قتادة رضي الله عنه نعم العاشر
1:07:54الحادية عشرة العاشرة ذكر الحجة على حكم الفعل نعم. كما يدل لذلك سبب رواية ابي قتادة رضي الله عنه الحديث الحادية عشرة فضيلة ابي قتادة رضي الله عنه لتواضعه ورحمته
1:08:17حيث اصغى للهرة الانام كما جاء في سبب رواية الحديث وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال فرق بين سبب الحديث وسبب رواية الحديث سبب الحديث هذا هو ما يقع
1:08:35بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم او ما ما يكون سببا لكلام الرسول او فعله وسبب الرواية يكون يتعلق بالراوي نفسه يحدث له امر فيذكر الحديث على سبيل الاحتجاج فنقول هذا سبب رواية الحديث
1:08:56وابو قتادة انما روى هذا الحديث لما انه سبقت له امرأة ابنه الوضوء فجاءت هرا فاسقى لها وصارت زوجة ابنه تنظر اليه متعجبة رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعل مثل ذلك
1:09:24وساق الحديث فهذا سبب لرواية ابي قتادة للحديث نعم الله اليكم وعن انس ابن مالك رضي الله عنه قال جاء اعرابي فبال في طائفة المسجد فزجره الناس نهاهم النبي صلى الله عليه وسلم فلما قضى بوله امر النبي صلى الله عليه وسلم
1:09:46في ذنوب من ماء فاهريق عليه متفق عليه. وفي الحديث فوائد منها الاولى نجاسة بول الادمي وهذا متفق عليه الثانية وجوب صيانة المسجد من الاقدار والنجاسات الثالثة حرمة المسجد في نفوس المؤمنين. الرابعة ان البول في المسجد منكر
1:10:12الخامسة. حرمة المسجد في قلوب المؤمنين لما حدث من الصحابة من اجتعوا عن ذلك حتى لو قاموا على الرجل وزجروه بقوة فنهاهم النبي عليه السلام الحامل لهم على ذلك حرمة المسجد
1:10:29استقر عندهم من حرمة المسجد ووجوب تنزيه عن الاقدار. نعم الرابعة ان البولة في المسجد منكر الخامسة وجوب تطهير البقعة التي يصلى عليها السادسة صفة تطهير النجاسة التي على الارض اذا لم يكن لها جرم
1:10:52وذلك بمكاثرتها بالماء. اما اذا كان الهجوم مكدم والعذرة فلابد من رفعها بترابها ولا يكفي صب الماء صب الماء لا يزيلها لكن البول ابوه يصب عليه الماء فانه ينزل في الارض ويختلط به الماء
1:11:20فيقول فيغلب عليه ولهذا يقال التطهير بالمكاثرة مكاثرة النجاسة بالماء نعم اذا لم يكن له اجر نعم اذا لم يكن لها جرم وذلك بمكاثرتها بالماء السابعة انه لا يجب حفر الارض ولا نقل التراب ولو كانت الارض رخوة
1:11:46الثامنة ان الماء القليل لا يتنجس بمجرد ملاقاة النجاسة وجه ذلك انه لو كان ينجز بملاقاة النجاسة لكان في صب الماء عليها تكثير للنجاسة لو كان لو كان الماء ينجس في ملاقاة النجاسة لكان في صب الماء تكثير للنجاسة
1:12:12ولهذا فرق من يقسم الماء والى كثير لا يجوز الا بالتغير وقليل ينجس بمجرد الملاقات اجابوا عن هذا الحديث بالفرق بين ورود الماء على النجاسة وورود النجاسة على الماء. فقالوا انه في هذا الحديث ورد
1:12:35الماء على النجاجة يفرقون بين الوعودين نعم اليكم الثامنة ان الماء القليل لا يتنجس بمجرد ملاقاة النجاسة التاسعة المبادرة في انكار المنكر ما لم ذلك مصلحة راجحة العاشرة ان انكار المنكر فرض كفاية ومن ذلك تطهير المسجد عن النجاسة
1:13:04الحادية عشرة العذر بالجهل والرفق بالجاهل الذي هو مظنة الجهل العذر بالجهل. نعم. والرفق بالجاهل الذي هو مظنة الجاهل الثانية عشرة مراعاة الحكمة مراعاة الحكمة في في التعليم والانكار من ذلك بيان سبب الانكار
1:13:28الثالثة عشرة فيه دليل لقاعدة ارتكاب ادنى المفسدتين لدفع اعلاهما وتفويت يدا لمصلحتين لتحصيل اعلاهما وهي قاعدة عظيمة دل عليها الشرع في مواضع العقل يقتضيها الرابعة عشرة الانكار على من خالف ما تجب مراعاته في الانكار
1:13:52هذه القاعدة العظيمة وهو احتمال اجر المفسدتين لدفع اعلاهما. اين المفسدة الدنيا والعليا الدنيا هي بول الاعرابي كما امر النبي بتركه وهذا فيه احتمال هذه هذه المفسدة واعياهما انهم يزجرهم يتعرظ الاعرابي الى تلطيح نفسه بالنجاسة
1:14:22وتلطيح اكثر يعني مواضع اكثر في المسجد يذهب يفزع منهم والبول وينزل منه يلوث ثيابه وبدنه ويلوث مواضع اخرى فهذه هي المفسدة التي اندفعت بالامساك عن الانكار وفي هذا احتمال ادري مفسدتين
1:14:48لاتقاء اعلاهما نعم الله يهنيكم الخمسة عشر ان الغالب على الاعراض الجفاء والجهل السادسة عشرة والجواز البولي قريبا من الناس مع الاستتار عن العيون وهذا تدل عليه تدل عليه السنة الفعلية ايضا من النبي فانه صلى الله عليه وسلم
1:15:16كان معه حذيفة فاتى شباطة قوم فبال وهو قائم. وحذيفة قريبا منه سهم البول ايسر من من التغوط وفي الاغتسال. الفرق ظاهر. البول ليس له رائحة ولا كثير يعني والبول يحتاج اليه الانسان كثيرا
1:15:45فجاءت الرخصة يجوز البول ولو قريبا من الناس لكن بشرط ستر العورة. نعم اعد الفائدة الله يهديكم عشرة جواز البولي قريبا من الناس مع الاستتار من عن العيون السابعة عشرة حسن خلقه صلى الله عليه وسلم ورفقه في التعليم
1:16:09الثامنة عشرة فضل الصحابة رضي الله عنهم لغيرتهم وغضبهم لفعل المنكر التاسعة عشرة جواز الخطأ على الصحابة رضي الله عنهم وعن ابن عمر رضي الله خط ظاهر سم. هو الخطأ ظاهر
1:16:29اخطأوا في الانكار نعم نعم قال ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احلت لنا ميتتان ودمان فاما الميتتان فالجراد والحوت واما الدماء واما الدمان
1:16:47وحفظت حلوى الكبد اخرجه احمد وابن ماجة وفيه ضعف وفيه الحديث فوائد منها الاولى ان المطاعم منها حلال ومنها حرام الثانية ان الاحلال والتحريم الى الله وحده وما حرمه الرسول صلى الله عليه وسلم فهو مما حرم الله وكذا ما احله
1:17:11الثالثة ان الاصل تحريم الدم والميتة الدلال على تحديدهما الكتاب والسنة والاجماع ان الاصل تحريم الدم والميتة. نعم وقد دل على تحريمهما الكتاب والسنة والاجماع كما قال تعالى حجمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير
1:17:30الرابعة حل الجراد والحوت من غير تزكية فهما مخصوصان من عموم تحريم الميتة الخامسة آآ حل الكبد والطحال وهما دمان جامدان فهما مخصوصان من عموم تحريم الدم. وقد يخرجان من عموم الدم المحرم بوصف الدم بالمسفوح
1:17:53وهما غير مسبوحين السادسة تخصيص القرآن بالسنة السابعة الاشارة الى ان الحكمة من احلال الشيء هو نفع العباد. ابن سعد اه الاشارة الى ان الحكمة من احلال الشيء هو نفع العباد والتيسير عليهم لقوله لنا
1:18:15الثامنة جواز الابهام فيما هو مضاف الى الله للعلم به لقوله احلت تاسعة طهارة هذه الانجاس الاربعة طهارة هذه الاجناس الاربعة العاشرة طهارة ما وقع فيه شيء منها وهذا هو المقصود من ايراد الحديث في الباب
1:18:44ظاهر الفائدة ذي انك احسن الله اليكم يعني لو سقطت الان ها الكبد لو سقطت في ماء تغير نعم. لونه وطعمه يعني اصبح. ايه. طاهر نعم يعني قد يستغرب القارئ ذكر هذا الحديث في هذا الباب. لان هذا الباب هذا الحديث انسب في اي باب. في باب الاطعمة
1:19:14بمناسبته الظاهرة في باب الاطعمة. لكن ذكره هنا لهذه الفائدة بهذا المعنى وهو الدلالة على طهارتهما على طهارتها وطهارة ما وقعت فيه نعم قال ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا وقع الذباب في شراب احدكم فليغمسه ثم لينزعه فان في احد
1:19:38جناحيه داء وفي الاخر شفاء اخرجه البخاري وابو داوود وزاد وانه يتقي بجناحه الذي فيه الداء وفي الحديث فوائد منها الاولى طهارة الذباب الثانية طهارة ما لا نفس له سائلة
1:19:56مثل الخنفسي والعقرب والصصور قياسا حتى لو كان يعني متولد من نجاسة هذا المتولد بالنجاسة ويعيش في النجاسة؟ لا لا المتولد في النجاسة نجس الثالثة طهارة ما وقع فيه شيء من ذلك. اقول بعدم الطهارة بالاستحالة
1:20:34الطهارة بالاستعانة فانه الطهارة ما وقع فيه شيء من ذلك من ماء وغيره وهذا هو المقصود من ايراد الحديث في الباب الرابعة استحباب غمس الذباب في الشراب اذا وقع فيه سواء اكان حارا ام باردا
1:21:08الحكمة يقول استحباب غمس الذباب في الشراب او جوازنا استحباب لانه في هذا الامر درجات الاستحباب نعم يفتح باب غمس الذباب في الشراب اذا وقع فيه سواء كان حارا ام باردا. نعم. الحكمة من غمسه وهي دفع دائه عن الشارب
1:21:46دوائه السادسة الارشاد الى الانتفاع بالشراب الذي وقع فيه الذباب وان كانت اراقة الشراب تؤدي الى اضاعة المال بكثرته فتحرم اراقته للنهي عن اضاعة المال وفي اضاءة مثلا الان لبن او غيره. اي نعم
1:22:12يعني تحرم في القراءة السابقة قلتم احسن الله اليكم الشراب الذي سقط فيه ذباب وغمس فيه في اناء وغمس فيه ذلك آآ لك ان تشربه ولك الا تشربه لان النفس قد تعاف المباح
1:22:32الناس يختلفون والظب مباح ولم يأكله النبي صلى الله عليه وسلم يعني في هذا ترخيص لكن هنا قلتم فتحرم اضافته. اراقته تلافه لكن ما ما يلزم تحريم الاراقة والاتلاف وجوب شرابه شربه
1:23:01انا ما اشتهيه لكن لا اريقه. اذا كان هناك من ينتفع به السابعة آآ هداية الذباب لمنافعه واتقائه لمضاره الثامنة فيه علم من اعلام النبوة وقد اثبت الطب الحديث ما دل عليه الحديث. وقد اثبت الطب الحديث
1:23:23ما دل عليه الحديث محمد. نعم حديث الحديث نعم الارشاد الى الاخذ باسباب الوقاية العاشرة اشتمال الشريعة على اصول طب الابدان. الحادية عشرة كمال هذه الشريعة الثانية عشرة ان الشيء يدفع بضده
1:23:53الثالثة عشرة انه ليس كل ما يكره الانسان كراهة طبيعية يكون محرما كما انه ليس كل ما يحبه يكون حلالا تلازم بين المحبة والكراهة الطبيعية والمحبة والكراهة الشرعية كما قال تعالى وعسى ان تكرهوا شيئا وهو خير لكم وعسى ان تحبوا شيئا وهو شر لكم
1:24:16الحديث الاخير احسن الله اليكم وعن ابي واقد الليثي رضي الله عنه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ما قطع من البهيمة وهي حية فهو ميت اخرجه ابو داوود والترمذي وحسنه واللفظ له
1:24:31وفي الحديث فوائد منها الاولى ان من فصل من الحيوان وهو حي بفعل الانسان او غيره فهو ميت الثانية ان من فصل منا ميتته حرام فهو حرام ومن فصل مما ميتته حلال كحيوان البحر
1:24:53وهو حلال الثالثة ان ما قطع من البهيمة بعد زكاتها ليس بميتة ولو قبل ان تزهق الروح تخرج اثناء الذبح يعني احسن الله اليكم. ايش؟ يعني قبل ان ان تموت تماما يعني لو بعض الناس استعجل راح قطع جزءا من اللحم بعد التزكية بعد التزكية
1:25:29لكن لم تزهق الروح فما حكمه صحة الزكاة وحلت اذا انقطع من البهيمة بعدما حلت بالتذكئة نعم ان ما قطع من البهيمة بعد زكاتها وليس بميتة ولو قبل ان تزهق الروح اي تخرج وقد خص من عموم الحديث اشياء
1:26:00الشعر ونحوه كالصوف والوبر والريش فانه يجوز اخذه من الحيوان والانتفاع به لانه لا ينجس بقطعه لانه الا تحل فيه الحياة التي من شأنها الحس والحركة والارادة الثانية الطريدة وهي الصيد
1:26:21يتبعه جماعة فيمسكون به تقتطع كل ما كل منهم جزءا يموت بذلك ويمسكون به احسن الله اليكم ابو الصيد يتبعه جماعة فيمسكون به يعني اذا امسك ثمة اللذة كاملة لهما
1:26:47ان يقطعوه يجب عليهم الذكاء احسن الله اليكم ذكروا يعني الطريدة وهي تطرد فلو امسى فلو امسكت وجب ان يذكوها المطاردة. نعم. انفقوها لا هنا قلتم وهي الصيد يتبعه جماعة فيمسكون به
1:27:13يمسكون به. اي نعم فيقتطع كل منهم جزءا فيموت بذلك امسكوه وهو حي هاي فيها محل ملاحظة فيه يعني كأنها يعني مقحمة عن العبارة الصيد يتبعه جماعة فيقتطع كل منهم جزءا
1:27:41يموت بذلك الثالثة فأرة المسك وهي غدة تبرز في اسفل الغزال يجتمع فيها شيء من دبه وله رائحة طيبة وهو المسك ان ما وقع الفائدة الرابعة ان ما وقع آآ فيه الجزء المنفصل من الحيوان فهو بحسب طهارة بحسبه
1:28:14مهارة ونجاسة وهو وهذا هو المقصود من ايراد الحديث في باب المياه ثارت المسك احسن الله اليكم يعني راجعت الكلام للنووي قال انها استحالت لم تعد من استحالت الى طيب
1:28:39ايه والد استثناء من العموم وقطع من البهيمة والاستثناء هو الانية انتهى. نعم احسن الله. حسبك. بارك الله فيك لا اله الا الله سمعت يا محمد ما في شيء ان شاء الله
1:29:22نختم التفسير ونختم القرآن والحمد لله والله عاد باقي ظروف خاصة الله يفتح عليك نعم يا محمد. اه في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة الكتاب منهج السالكين
1:30:07الشيخ للشيخ ابن السعدي من كتب المذهب الشيخ رحمه الله اختيارات كتب المذهب يعني انه لا يقرر فيه الا المذهب وليس كذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل لم قال العلماء في طهارة سؤل الفأر. مع انه نجس
1:30:42من قال لك انه نجس اذا مات وميتة الهرة ما قال العلماء ان الفارة نجدة قالوا اذا وقعت فماتت اذا وقعت في سمن فماتت نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:31:14اه هل يجوز للانسان ان يتمنى رؤية اه رؤية رسول الله صلى الله عليه وسلم في المنام رغم انه مقيم على المعاصي لا يبتلي ممكن اقول اللهم ارني نبيك في المنام. لان رؤية النبي جائزة
1:31:55ممكنة في المنام يتمنى شيئا ممتنعا ولا لم يتمنى امرا ممتنعا تبنى امرا ممكنا ممكن لكل مسلم ممكن ان يحصل تحصل رؤية النبي من اي مسلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة تنتشر مقاطع قرآنية يكون فيها تقطيع
1:32:28يبدأ القارئ باية قد لا يختمها وقد وقد يبتر حرف او حرفين من بداية الاية. فما حكم نشر مثل هذه المقاطع لا لا ينبغي ان ننشر هذه كان فيها فيها شيء من
1:32:51عدم تعظيم للقرآن هذا النوع من المقاطع لا ينبغي نشره احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف نعرب الافعال المسندة الى الله تعالى بصيغة الماضي مثل قوله تعالى وجاء ربك. مع العلم ان فعل المجيء لم يقع بعد من الله تعالى. فهل يوجد
1:33:27محظور اذا قلنا انه فعل ماظ ايه فعل ماظ لغة صيغة الفعل الماضي مثل اتى امر الله اتى امر الله يقول اهل اللغة ان انه يعبر عن المستقبل الفعلي الماضي لتحقق الوقوع. مثل من نفخ في الصور نفخ. والصور لم ينفخ في حتى الان
1:33:57لكن من اساليب العرب انهم يعبرون عن المستقبل بالفعل الماضي او الذي يدل على المضي للتحقق لتأكيد اتاهم الله ونفق في الصور نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة تزورنا تزورنا امرأة وتحضر معها بعض
1:34:23حلوى لاطفالي علما ان زوجها كان كان سارقا قبل ذلك ويتعامل بالرشوة والغش في البيع. اه فهل اترك الاطفال يأكلون مما تعطيهم علما انها تغضب اذا منعتهم اذا كان ما تأتيه بمحقق انه انه حرام
1:34:55من السرقة كما له مورد الا هذا ما عندهم دخل غيره نعم ينبغي انها تصون اولادها عن وان كان لهم دخل في فهو مشكوك فيه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يقع التفاوت البلاغي في القرآن؟ كان نقول هذه
1:35:22الاية ابلغ من الاية الثانية ما يظهر انه ما ينبغي ان يقال هذه ابلغ من هذا. وان كان التفاؤل في القرآن موجود فهناك صور افضل من سور تقول سورة قل هو الله احد افضل من سورة تبت
1:36:01يدا ابي لهب في كلام الله هو وارد ان هذه ابلغ هذا من الاحكام اللغوية كلام الله كله يعني غاية في البلاغ والفصاحة ينبغي لك اه التفظيل بالبلاغة الله اكبر. نعم
1:36:44احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما صحة قول ان لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ خصائص خاصة مثل مثل ان انه لا ظل له. وانه اطول من اي احد يمشي معه ويقال
1:37:04عشرة خصائص الرسول له خصائص لكن ليس منها ما ذكر هذه يذكرها اهل الغلو وبشر له ظل وله ولا وليس كما يقال انه اذا ما شمع احد يكون اطول منه. هذه دعاوى لا اصل لها
1:37:25هذه دعاوى لا اصل لها. هو في الامور الخلقية كغيره. يأكل ويشرب ويحتاج الحاجة حاجة الانسان وله وله جسم عليه الصلاة والسلام وهو موضوع القامة ليس بالطويل ولا بالقصير عليه الصلاة والسلام
1:37:53فمن يذكر مثل هذا هذا هذه دعاوى لا اصل لها. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في الشركة التي اعمل فيها اعاني عدم التقدير المناسب ويرتقي اناس وهم اقل مني في العمل والمجهود. فقررت كتمان العلم والرأي عنهم
1:38:23والان هناك اعمال قد تستغرق اكثر من اربعة اشهر ووجدت ووجدت طريقا ليتيم تم انجازها في شهر واحد. واحتفظت بها لنفسي واصبحت اعمل ببطء حتى اكون في نفس المستوى للزملا
1:38:43للزملاء ولا اسابقهم حتى ينتهي العمل بعد اربعة اشهر فهل اؤثم على ذلك انت اذا انجزت ما عليك مدة المحدودة لك فما عليكم من شيء ما جاء منه محدد لك اربعة اشهر فلك انت
1:39:09اي تزعج نفسك اعمل على راحتك احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه هل تعتبر رؤية الفلكيين للهلال ان غم علينا اللهم علينا لا نعتبر حكمهم بل نفعل ما امرنا به الرسول نكمل الشهر
1:39:51ولو قالوا انه لقوله عليه الصلاة والسلام فان غم عليكم شعبان ثلاثين ثلاثين على قول لاحد بعد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم اختم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:40:27اه يقول كيف يبني طالب العلم مكتبة كيف يبني طالب العلم مكتبة يشتري كتب ويبني مكتبة اذا كان عنده مال يشتري. اذا كان يحب يكون له مكتبة الكتب موجودة اذا وجد المال فوكة ميسورة
1:41:00يمكن يقصد طريقة الترتيب المكتبة يسأل اصحاب المكتبات عن ترتيب المكتبة اشتري من الكتب التي يحتاج اليها