درس فجر الثلاثاء 1440/7/5 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اذا السماء ان فطرت واذا الكواكب انتظرت واذا البحار هجرت واذا القبور باثرت علمت نفسا ما قدمت واخرت يا ايها ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك. فيه اي صورة ما شاء ركبك
0:30كلا بل تكذبون بالدين. وان عليكم لحافظين. كراما كاتبين. يعلمون ما تفعلون. ان ابرارنا في نعيم فان الفجار لفي جحيم يصلونها يوم الدين. وما هم عنها بغائبين. وما ما ادراك ما يوم الدين. ما ادرك ثم ما ادراك ما يوم الدين. يوم لا تملك نفس لنفسه شيئا
1:00والامر يومئذ لله هذه سورة الانفطار اسمها من فاتحتها اذا السماء انفطرت وهي مكية وهي شبيهة بسورة التكبير في مضمونها اذا الشمس كورت واذا النجوم انكدرت واذا الجبال سيرت كشطت
1:50وهنا الى السماء انفطرت واذا الكواكب انتشرت واذا البحار فجرت واذا القبور بعثرت وهذا كله يتضمن ان هذا العالم يتغير عن هيئته وحالته القائمة المشهودة السماء تتغير وتتبدل والارض كذلك
2:28تبدل الارض غير الارض والسماوات والنجوم تتغير يذهب ضوئها وتنتشر وتطمس والبحار تفجر والله اعلم كيف ذلك كله يقول ويجعل القبور بعثرت القبور بعد ان كانت منطبقة على من فيها
3:03ويخرج من فيها والعقوب بعثرت تشقق هذه القبور التشقق انا نحن نحيي ونميت والينا المصير. يوم تشقق الارض عنهم صراعا ذلك حشر علينا يسير القبور وتثار فيخرج من فيها وينبتون منها
3:44الله اكبر ثم يعيدكم بها ويخرجكم من اخراجكم يوم يخرجون من الاجداث الاجداد هي القبور قال الله اذا واذا الجواب علمت نفس ما قدمت واقررت هذا نظير ما في سورة التكبير
4:11اذا واذا علمت نفس ما احضرت وفي ذلك اليوم مع هذه الاحداث تعلم كل نفس ما قدمت واخرت مقدمت من خير وعمل وما اخرك ثم توجه الخطاب الى الانسان الانسان الكافر والانسان
4:52المفرط يا ايها الانسان ما وظك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك الانكار من الله على الانسان الكافر الجاحد البعث والنشور والقيامة يذكره الله بخلقه الاول الذي خلقك فسواك فعجبك
5:24في اي صورة ما شاء ركبك ثم بارك على كلا بل تكلمون بالدين. الدين هو الجزاء والتكذيب بالبعث يتضمن التكذيب بالجزاء التكذيب الجزائر التكذيب للبعث والبعث الغاية من البعث والجزاء
5:54كل نفس بما كسبت وانا عليكم لحافظين هؤلاء الموكلون بالعبد يعني يحصون عليه اعماله ويكتبونه موكلون به يحفظون عمله ان عليكم لحافظين كراما كاتبين. يعلمون ما تفعلون ويكتبون اعمال العبد
6:26والله روى الباطل حتى ان ما يكون في القلب من الارادات يعلم به الملائكة يطلعهم الله عليه ويكتبونه كما جاء في الحديث حسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فان عمل او كتبت له عشر حسنات
6:54ان عمل كتبت عليه سيئة وان تركها لله كتبت له حسنة سبحان الله المقصود انهم يكتبون اعمال القلوب يعلمون ما ما يقع في قلب انسان من الارادات ارادة الخير او ارادة الشر
7:19ثم ثم ذكر الله كلا بل تكذبون بالدين وانا عليكم لعمل كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون ثم ذكر الله مصفيا الفريقين من الناس سعداء واشقياء ابرار وفجار الابرار في نعيم
7:41الابرار هم المؤمنون الصالحون المتقون هم في نعيم في نعيم في الدنيا وفي البرزخ ويوم القيامة في دورهم الثلاث وكمال حال النعيم يبلغونه في في جنات النعيم والفجار في جحيم كذلك
8:11في شقاء دائم اعوذ بالله من الشكوة ان الفجار الذي في جحيم يصلونها يوم الدين يوم القيامة يوم الجزاء قال الله وما ادراك ما يوم الدين اي شيء اعلمكم يوم الدين
8:46ثم ما ادراك ما يوم الدين ثم فسره بقوله يوم لا تملك نفس لنفس شيئا والامر يومئذ في ذلك اليوم لا يجزي احد عن احد ولا يغني احد عن احد
9:00يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه والامر كله لله سبحانه وتعالى الامر كله لله وهو الذي يحكم بين عباده بعدله وهو الحكم العدل البر الرحيم ذو الفضل العظيم سبحانه وتعالى
9:49ليجزي الذين اساءوا بما عملوا ويجزي الذين احسنوا بالحسنى نعم يا محمد الله يهديك نعم اه نهاية سورة التكوير ما اكملناها امس بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
10:32هذا الشيخ عبد الرحمن السدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى بقوة عند ذي العرش مكين الايات بقوة على ما امره الله به ومن قوته انه قلب ديار قوم لوط بهم فاهلكهم. عند ذي العرش عن جبريل مقرب عند
10:58الله له منزلة رفيعة. وخصيصة من الله اختصه بها. مكين اي له مكانة ومنزلة فوق ومنزلة فوق منازل الملائكة كلهم مطهر ثم اي جبريل مطاعم في الملأ الاعلى. لانه من الملائكة المقربين. نافذ في
11:25امره مطال رأيه امين اي ذو امانة وقيام بما امر به. لا يزيد ولا ينقص ولا يتعدى ما حد له. وهذا كله يدل على شرف القرآن عند الله تعالى. فانه بعد
11:45هذا الملك الكريم الموصوف بتلك الصفات الكاملة. والعادة الملوك لا ترسل كريم عليها الا في اهم المهمات واشرف الرسائل ولما ذكر فضل الرسول الملكي الذي جاء بالقرآن ذكر فضل الرسول البشري الذي نزل
12:14هذي القرآن ودعا اليه الناس. فقال وما صاحبكم وهو محمد صلى الله عليه وسلم بمجنون كما يقوله اعداؤه المكذبون برسالته المتطولون ايه الاقوال التي يريدون ان يطفئوا بها ما جاء به. بل هو اكمل الناس عقدا
12:44رأيا واصدقهم نهجه. ولقد رآه بالافق المبين. ايرى محمد صلى الله الله عليه وسلم جبريل عليه السلام بالافق البين الذي هو اعلى ما يلوح كل البصر وما هو على الغيب بظنين. اي وما هو على ما اوحاه الله بشحيح او
13:14يكتم بعضه بل هو صلى الله عليه وسلم امين اهل السماء واهل الارض. الذي بلغ رسالات ربه البلاغ المبين. فلم فلم يشح بشيء منه عن غني ولا مساء الخير. ولا رئيس ولا مرؤوس ولا ذكر ولا انثى. ولا حضاري ولا بدوي. ولذلك
13:44بعثه الله في امة امية جاهلة جهلاء. فلم يمت صلى الله عليه وسلم حتى كانوا علماء ربانيين واحبارا متفرسين. اليهم الغاية في العلوم. واليهم في استخراج الدقائق والمفهوم وهم الاساتذة. وغيرهم وغيرهم قصارها
14:14ان يكونوا من تلاميذهم. وما هو بقول الشيطان الرجيم. لما ذكر جلالة كتابه وفضله بذكر الرسولين الكريمين اللذين وصل اللذين وصلا الى الناس على واثنى الله عليهما بما اثنى دفع عنه كل افة ونقص مما يقدح في صدقه
14:44فقال وما هو بقول شيطان رجيم اي في غاية البعد عن الله وعن قربه. فاين تذهبون اي كيف يخطر هذا ببالكم؟ واين عزبت عنكم اذهانكم؟ حتى جعلتم الحق الذي هو
15:04اعلى درجات الصدق. بمنزلة الكذب الذي هو الذي هو انزل ما يكون. وارذل واسفل هل هذا الا من انقلاب الحقائق؟ ان هو الا ذكر للعالمين. يتذكرون به وما له من صفات الكمال وما ينزه عنه من النقائص والردائل والامثال
15:34ويتذكرون به الاوامر والنواهي وحكمها ويتذكرون به الاحكام القدرية شرعية والجزائية وبالجملة يتذكرون به مصالح الدارين وينالون بالعمل به السعادتين لمن شاء منكم ان يستقيم بعد ما تبين الرشد من الغي والهدى من الضلال
16:04وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين. اي فمشيئته نافذة. لا يمكن ان وفي هذه الاية وامثالها رد على فرقتي القدرية النفاتية والقدرية المجبرة كما تقدم مثالها. والله اعلم والحمد لله
16:33قال رحمه الله تعالى تفسير سورة الانفطار وهي مكية. بسم الله الرحمن الرحيم. اذا السماء انفطرت الايات اي اذا انشقت السماء وانفطرت وتناثرت نجومها وزالت جمالها وفجرت البحار فصارت بحرا واحدا وبعثرت القبور. بان اخرج ما فيها من الاموات وحشروا للموقف. بين يدي
17:03للجزاء على الاعمال. فحين اذ ينكشف الغطاء ويزول ما كان خافيا وتعلم كل نفس ما معها من الارباح والخسران هنالك يعض الظالم على يديه. اذا رأى ما قدمت وايقن بالشقاء الابدي والعذاب السرمدي. وهنالك يفوز المتقون
17:33لصالح الاعمال بالفوز راظيهم والنعيم المقيم والسلامة من عذاب الجحيم. قال الله تعالى ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الايات يقول تعالى معاتبا للانسان المقصر في حق المتجري على معاصيه. يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم. ااتى
18:03ام احتقارا منك لعذابه ام عدم ايمان منك بجزائه. اليس هو الذي خلقك فسواك في احسن تقويم. فعدلك وركبك تركيبا قويما معتدلا. في في احسن الاشكال واجمل الهيئات فهل يليق بك ان تكفر نعمة المنعم او تجحد او تجحد
18:33انسان المحسن ان هذا الا من جهلك وظلمك وعنادك وغشمك. فاحمد الله اذ لم الصورة كصورة كلب او حمار او نحوهما من الحيوانات. ولهذا قالت تعالى في اي صورة ركبك وقوله كلا بل تكذبون بالدين اي مع هذا الوعظ والتذكير لا تزالون
19:03بالجزاء وانتم لابد ان تحاسبوا على ما عملتم. وقد اقاموا الله ملائكة كرام. سم. وقد احسن الله اليك. وقد اقام الله عليكم كرام يكتبون اقوا اقوالكم وافعالكم ويعلمونها فدخل فيها
19:33هذا افعال القلوب وافعال الجوارح. فاللائق بكم ان تكرموهم وتجلوهم. قال الله تعالى ان الابرار التي نعيم الايات المراد بالاضرار هم القائمون بحقوق الله وحقوق عباده. الملازم للبر في اعمال القلوب واعمال الجوارح. فهؤلاء جزاؤهم النعيم في القلب والروح والبدن
20:03في دار الدنيا وفي دار البرزخ وفي دار القرار. وان الفجار الذين قصروا في حقوق الله وحقوق الذين فجرت قلوبهم ففجرت اعمالهم التي انفجرت نعم ففجرت ولا فجرت عندي فاين كذا
20:33انفجرت اعمالهم نفي جحيم اي عذاب اليم في دار الدنيا ودار البرزخ وفي دار القرار. يصلونها ويعذبون بها يوم الدين اي يوم الجزاء على الاعمال وما هما انهى بغائبين اي بل هم ملازمون لها
21:03لا يخرجون منها وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين في هذا تهويل النداء ذلك اليوم الشديد الذي يحير الاذهان يوم لا تملك نفس لنفس شيئا. ولو كان
21:23قريبة او حبيبة مصافية. فكل مشتغل بنفسه لا يطلب الفكاك لغيرها والامر يومئذ لله فهو الذي يفصل بين العباد ويأخذ للمظلوم حقه من ظالم والله اعلم انتهى. بارك الله فيك
21:49صور متتالية كلها بشأن نعم نعم يا شيخ عبد الرحمن احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما
22:32اما بعد فقد اجاب شيخ الاسلام عليه رحمة الله تعالى بقوله الحمدلله رب العالمين لا يحل كل شيء شيء من ذلك وصناعة التنجيم التي مضمونها الاحكام والتأثير. وهو الاستدلال على الحوادث
22:52قضية بالاحوال الفلكية والتمزيج بين القوى الفلكية والقوابل الارضية مزيج مزج يعني مزج التمزيج او المزج اي نعم تمزيج اي نعم نعم والتمزيج بين القوى الفلكية والقوابل الارظية صناعة محرمة بالكتاب والسنة واجماع الامة. بل هي محرمة على لسان
23:28احسان جميع المرسلين في جميع الملل. قال الله تعالى ولا يفلح الساحر حيث اتى. وقال الم تر الى الذين نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت. قال عمر وغيره الجبت السحر
23:47وروى ابو داوود في سننه باسناد حسن عن قبيصة ابن مخارق عن النبي صلى الله عليه وسلم قال العيافة والطرف والطيرة من الجبت. قال عوف راوي الحديث العيافة زجر الطير والطرق الخط يخط في الارض. وقيل
24:07ده بالعكس فاذا كان الخط ونحوه الذي هو من فروع النجامة من الجبت. فكيف بالنجامة ذلك انهم يولدون الاشكال في الارض لان ذلك متولد من اشكال الفلك. وروى احمد وابو داوود
24:27وابن ماجة وغيرهم باسناد صحيح عن ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اقتبس علما من النجوم شعبة من السحر زاد ما زاد. وقد صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم لان علم النجوم من السحر. وقد قال الله تعالى
24:47ولا يفلح الساحر حيث اتى. وهكذا الواقع فان الاستقراء يدل على ان اهل النجوم لا يفلحون لا في الدنيا ولا في الاخرة وروى احمد ومسلم في الصحيح عن عن صفية ابن بنت عبيد عن بعض ازواج النبي صلى الله عليه وسلم
25:07عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال من اتى عرافا فسأله عن شيء لم تقبل له صلاة اربعين يوما. والمن يدخل في اسم العراف عند بعض العلماء. وعند بعضهم هو في معناه. فاذا كانت هذه حال السائل فكيف بالمسؤول
25:27وروي ايضا وروى ايضا في صحيحه عن معاوية ابن الحكم السلمي قال قلت يا رسول الله انا قوم ان قوما منا يأتون الكهان قال فلا تأتوهم. فنهى النبي صلى الله عليه وسلم عن اتيان الكهان. والمنجم يدخل في اسم
25:50اهني عند الخطاب وغيره من العلماء وحكي ذلك عن العرب. وعند اخرين هو من جنس الكاهن واسوأ حالا منه نعم عند الخطابي ولا عند ابي الخطابي والمنجم نعم والمنجم يدخل في اسم الكاهن عند الخطاب. كذا عندك؟ اي نعم. ليه. وغيره من العلماء
26:37وحكي ذلك عن العرب. وعند اخرين هو من جنس الكاهن واسوأ حالا منه فلحق به من جهة المعنى. نعم. وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال ثمن الكلب خبيث. ومهر البغيح
26:58وحلوان الكاهن خبيث. وحلوانه الذي تسميه العامة حلاوته. ويدخل في هذا المعنى ما يعطيه المنافق ما يعطيه المنجم وصاحب الازلام التي يستقسم بها مثل الخشبة المكتوب عليها ما يعطاه شيخ الحلاوة ايه
27:24والحلوان ما يعطى. نعم قال ويدخل في هذا المعنى ما يعطيه المنجم وصاحب الازلام التي يجب يأخذ ولا يعطي يعطى. ها؟ يعطى. يعطى يأخذ. نعم نعم. ويدخل في هذا المعنى ما يعطاه. نعم
27:53المنجم وصاحب الازلام التي يستقسم بها مثل الخشبة المكتوب عليها افعل. ابجد الف باء جيم دال والظارب بالحصى ونحوهم. فما يعطى فما يعطى هؤلاء حرام وقد حكى الاجماع على تحريمه غير واحد من العلماء كالبغوي والقاضي عياض وغيرهما. وفي الصحيحين
28:33عن زيد ابن خالد قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحديبية على اثر سماء كانت من الليل. فقال اتدرون ماذا قال ربكم الليلة؟ قلنا الله ورسوله اعلم. قال اصبح من عبادي مؤمن بي وكافر بي. فما
28:53قال مطرنا بفظل الله ورحمته فذلك مؤمن بي وكافر بالكواكب. وفي صحيح مسلم عن ابي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما انزل الله من السماء من بركة الا اصبح فريق من الناس بها كافرين
29:13ينزل الله الغيث ويقولون بكوكب كذا وكذا. وفي صحيح مسلم عنه صلى الله عليه وسلم انه قال اربع في امتي من امر الجاهلية الفخر بالاحساب والطعن في الانساب والنياحة والاستسقاء بالانوار. وفيه عن
29:33ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم وتجعلون رزقكم انكم تكذبون. قال هو الاستسقاء بالانوار او كما قال والنصوص عن النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه وسائر الائمة بالنهي عن ذلك اكثر من
29:53من يتسع هذا الموضع لذكرها. وقد تبين بما ذكرناه ان الاجرة المأخوذة على ذلك والهبة حرام على الدافع والاخذ وانه يحرم على الملاك والنظار والوكلاء اكراء المملوكة او الموقوفة او غيرها من هؤلاء الكفار والفساق بهذه المنفعة. اذا غلب على ظنهم
30:25انهم يفعلون فيها هذا الجبت الملعون. ويجب على ولي الامر وكل قادر السعي في ازالة ذلك. ومنعه من الجلوس في الحوانيت او الطرقات او دخولهم على الناس في منازلهم لذلك. وان لم يفعل ذلك فيكفيه قوله تعالى
30:45كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه. وقوله سبحانه وتعالى لولا ينهاهم الربانيون والاحبار عن قولهم الاثم واكلهم السحت. فان هؤلاء الملاعين يقولون الاثم ويأكلون السحت باجماع المسلمين وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم برواية الصديق عنه انه قال ان الناس اذا رأوا المنكر ولم يغيروه
31:15اوشك ان يعمهم الله بعقاب منه. واي من منكر انكر من عمل هؤلاء الاخابث الملوك واعداء الرسل وافراخ الصابئة عباد الكواكب. فهل كانت بعثة الخليل صلى الله عليه وسلم صلاة الله وسلامه عليه امام الحنفاء. الا الى سلف هؤلاء فان نمرود ابن كنعان كان ملك هؤلاء
31:48لا وعلماء الصابئة هم المنجمون ونحوهم وهل عبدت الاوثان في غالب الامر الا عن رأي هذا الصنف الخبيث الذين يأكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله. ومن ومن استقووه ممن ينتسب الى التدين بكتاب فانه الخليق بان يأخذ بنصيب من قوله
32:16ولما جاءهم رسول من عند الله مصدق لما معهم نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كأنهم لا يعلمون واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. يعلمون الناس السحر وما
32:36انزل على الملكين بباب لهاروت وماروت. وما يعلمان من احد حتى يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر. فيتعلمون منه هما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد
32:54الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم. ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق. ولبئس ما به انفسهم لو كانوا يعلمون وهكذا قد اعترف رؤساء المنجمين من الاولين والاخرين ان اهل الايمان اهل العبادات والدعوات يرفع الله
33:18ببركة عباداتهم ودعائهم وتوكلهم على الله ما يزعم المنجبون ان الافلاك توجبه ويعترفون ايضا بان اهل العبادات والدعوات ذوي توكل على الله يعطون من يعطون من ثواب الدنيا والاخرة ما ليس في قوى الافلاك ان تجلبه. فالحمد لله الذي جعل
33:41خير الدنيا والاخرة في اتباع المرسلين. وجعل خير امة هم الذين يأمرون بالمعروف الحمد لله الذي جعل خير الدنيا والاخرة في الكبر. في اتباع المرسلين وجعل خير امة هم الذين يأمرون بالمعروف
34:03وينهون عن المنكر. قال تعالى فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه. اذلة على المؤمنين اعزة على الكافرين يجاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم. ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله واسع عليم. والله
34:23قيد ويعين على الدين واتباع سبيل المؤمنين. والله سبحانه وتعالى اعلم واحكم هي الوعي الباطل انما تنتشر وتشيع بين الناس الى وغيرهم بواجب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر كل من يمارس الفساد وانواع الباطل. لا يرتدع الا اذا كان هناك من ينكر عليه
35:19ويأخذ على يده ويعاقبه هؤلاء التجار الان واصحاب المحلات يعني ما يكون من وجود بلدية ووجود وزارة تجارة نتابع ما نتابعهم وتنظر فيما المخالفات المخالفات النظامية اكثر ما تعنى هذه الدوائر بالمخالفات النظامية
36:04من المخالفات الشرعية لكن كثير من المخالفات النظامية هي مخالفات شرعية مثل الغش وما يتصل به هو مخالفة نظامية ومخالفة شرعية تبيع الدخان ليس مخالف لا الانظمة قد توافق بعضها قد يوافق بعضها الاحكام الشرعية فعل المخالف يكون مخالفا
36:57مخالف للشرع مخالف للنظام او كما يسمى القانون الله المستعان احسن الله اليك الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. سبق في الاسبوع الماضي للتنبيه على ان الاربعاء والخميس ان شاء الله اجازة. ان شاء الله
37:48نعم. قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه في كتابه فتح الرحيم الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن قال رحمه الله تعالى حسن الخلق
38:15ومن فوائد هذا المقام الجليل ان صاحبه مستريح القلب مطمئن النفس. قد نفسه على ما يصيبه من الناس من الاذى. وقد وطن نفسه ايضا على ايصال النفع اليهم بكل مقدورة
38:35وقد تمكن من ارضاء الكبير والصغير والنظير وقد تحمل من لا من ثقله الجبال. وقد خفى وقد وقد خفت عنه الاثقال. خفت قد خفت عنه الاثقال وقد انقلب عدوه صديقا حميما. وقد امن من فلتات
39:05جاهلين ومضرة الاعداء اجمعين. وقد سهل عليه مطلوبه من الناس. وتيسر له نصحهم وارشادهم والاقتداء بنبيه في قوله تعالى في وصفه. فبما رحمة من الله لنت لهم ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك
39:32ويتولد عنه خلق خلق وهي الرحمة. وهي رقة القلب وصفوها هو رحمته للخلق وزوال قسوته وغلظته. وهو من اخلاق صفوة الخلق قال تعالى لقد جاءكم رسول من انفسكم عزيز عليه ما عنتم. حريص عليكم بالمؤمنين رؤوف رحيم
40:02فرأفته صلى الله عليه وسلم. ورحمته لا يقاربها لا يقاربه فيها احد من الخلق وهذه الرأفة والرحمة ظهرت اثارها في معاملته للخلق. ولا تنافي قوة القلب وصبره فقد كان صلى الله عليه وسلم اصبر الخلق واشجعهم واقواهم قلبا مع كمال رحمته
40:33فقوة القلب من اثارها الصبر والحلم والشجاعة القولية والفعلية والقيام التام بامر الله. والامر بالمعروف والنهي عن المنكر. ورحمة القلب من كره الشفقة والحنو والنصيحة وبذل الاحسان المتنوع. فاي اخلاق تقارب هذه الاخلاق السامية الجليلة. فقوة القلب
41:08قلبي وشجاعته تنفي الضعف والخور. ورحمته تنفي القسوة والغلظة والشراسة ورحمته تنفي القسوة والغلظة والشراسة وهذه الاخلاق الجميلة وان كانت من علم الاخلاق والتربية على احسنها. فانها ايضا داخلة في علم التوحيد. كما دخل فيه الخوف والرجاء والدعاء وغيرها. فهي من جهة التعبد لله
41:45الله تعالى بها والتقرب اليه داخلة في علم التوحيد. ومن جهة تكميلها للعبد تكميلها للعبد وترقيتها لاخلاقه. وترقيتها لاخلاقه وترقيتها لاخلاقه وتهذيب النفوس وتزكيتها. داخلة في علم الاخلاق وهذا اعظم البراهين على رسالة محمد صلى الله عليه وسلم. وعلى ان ما جاء به من
42:25القرآن والدين هو هو الحق الذي لا لا رقي ولا علو ولا كمال ولا سعادة الا به وانه وانه هو الهدى العلمي الارشادي. والهدى العملي والتربية النافعة والحمد لله رب العالمين. ثم قال رحمه الله النوع الثالث من علوم القرآن الكلي
42:56الجامعة علم الاحكام في العبادات والمعاملات والمواريث. والانكحة وسائل الحقوق والروابط بين العباد. فان التقسيم كان الاول الاعتقالات والثانية الاخلاق. والثالث الاحكام نعم يا محمد. طرب طرب نعم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
43:38اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا والمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية وكذلك اياس بن معاوية كان غاية في القيافة وهو من مزينة. وشريح ابن الحارث القاضي كان قائلا
44:00وهو من كندة. وقد قال احمد اهل الحجاز يعرفون يعرفون يعرفون ذلك. ولم يخصه مدلج والمقصود ان اهل القيافة كاهل الخبرة واهل الخرس والقاسمين وغيرهم ممن اعتمادهم على الامور المشاهدة المرئية لهم. ولهم فيها علامات يختصون بمعرفتها من التماثل والاختلاف
44:32القدر والمساحة وابلغ من ذلك الناس يجتمعون لرؤية الهلال. فيراه من بينهم الواحد والاثنان فيحكم بقوله او قولهما دون بقية الجميع. قولهم انا ندرك التشابه بين الاجانب والاختلاف بين المشتركين في النسب قلنا نعم لكن الظاهر الاكثر خلاف ذلك. وهو الذي اجرى الله سبحانه
45:02الا به العادة وجواز التخلف عن الدليل والعلامة الظاهرة في النادر لا يخرجه عن ان يكون دليلا عند عدم معارضة ما يقاومه الا ترى ان الفراش دليل على النسب والولادة؟ وانه ابنه. ويجوز بل يقع كثيرا تخلف دلالته
45:25وتخليق الولد من غير ماء صاحب الفراش. ولا يبطل ذلك ولا يبطل ذلك كون الفراش دليل وكذلك امارات الخرس والقسمة والتقويم وغيرها قد تتخلف عنها احكامها ومدلولاتها. ولا يمنع ذلك اعتبارها. وكذلك شهادة الشاهدين وغيرهما
45:52وكذلك دلالة الاقراء والقرء الواحد على براءة الرحم. انما هو دليل ظاهر مع جواز بتخلف دلالته ووقوع ذلك وامثال ذلك كثير. قولهم ان الاستلحاق موجب للحوم النسب وقد اشتركا فيه فيشتركان في موجبه. قلنا هذا صحيح اذا لم يتميز احدهما
46:22امر خارج عن الدعوة. فاما اذا تميز بامر اخر كالفراش كالفراش والشبه كان اللحاق به كما لو تميز بالبينة بل الشبه نفسه بينة من اقوى البينات. فانها اسم لما يبين الحق لما لما يبين الحق ويظهره. وظهور الحق ها هنا بالشبه اقوى من ظهوره بشهادة
46:52من يجوز عليه الوهم والغلط والكذب. واقوى بكثير من فراش يقطع بعدم اجتماع الزوجين قولهم القائف اما شاهد واما حاكم الى اخره. قلنا هذا فيه قولان لمن يقول بالقاف هما روايتان عن احمد ووجهان لاصحاب الشافعي مبنيان على ان القاف هل هو حاكم او شاهد
47:22عند طائفة من اصحابنا وعند اخرين ليس مبنيين على ذلك. بل الخلاف جار سواء قلنا القائف حاكم او شاهد كما نعتبر حاكمين في جزاء الصيد. وكذلك اذا قبلنا قوله وحده جاز ذلك
47:42ان جعلناه شاهدا كما نقبل قول القاسم والخالص والمقوم والطبيب ونحوهم وحده. ومنهم من يبني الخلاف على كونه شاهدا او مخبرا. فان جعلناه مخبرا اكتفي بخبره وحده. كالخبر عن الدينية وان جعلناه شاهدا لم نكتفي بشهادته وحده. وهذا ايضا ضعيف. فان الشاهد مخبر
48:12اخبر شاهد وكل من شهد بشيء فقد اخبر به. والشريعة لم تفرق بين ذلك اصلا. وانما هذا على اصل من اشترط في قبول الشهادة لفظ الشهادة دون مجرد الاخبار. وقد تقدم بيان ضعف ضعف ذلك
48:32وانه لا دليل عليه. بل الادلة كثيرة من الكتاب والسنة تدل على خلافه. والقضايا التي رويت في القافة عن للنبي صلى الله عليه وسلم والصحابة بعده ليس في قضية واحدة منها انهم قالوا للطائف
48:52بلفظة اشهد انه ابنه. ولا تلفظ بذلك القائف اصلا. وانما وقع الاعتماد على مجرد خبره وهو شهادة منه. وهذا بين لمن تأمله. ونصوص احمد لا تشعر بهذا البناء الذي ذكروه بوجه
49:12انما المتأخرون يتصرفون في نصوص الائمة ويبينونها على ما لم يخطر لاصحابها ببال. ولا جرى لهم في مقال ويتناقله بعضهم عن بعض ثم ثم يلزمهم من من طرده لوازم لا يقول بها الائمة
49:32اما فمنهم من يطردها ويلتزم القول بها. ويضيف ذلك الى الائمة. وهم لا يقولون به فيروج بين الناس بجاه الائمة اليهود فيروج بين الناس بجاه الائمة قال احسن الله اليكم في الحاشية في نسخة تجاه
49:59ويفتى ويحكم به والامام لم يقله قط. فيروج. نعم. قال رحمه الله فيروج بين الناس بجاه اما وفي نسخة يا شيخنا تجاه الائمة اي نعم في نسخة يقول اتجاه دون اي نعم
50:21الصواب بجاه. ايه. احسن الله اليك فيروج بين الناس بجاه الائمة هذا القول المنسوب للائمة ولم يقولوا به يروج بين لاضافته للائمة لان الائمة لهم منزلة في نفوس الناس ويعظمون هذا القول ويروج بينهم بسبب نسبته للائمة
50:47وهذا معنى قوله بجاهه يعني لما لما للائمة من جاه في قلوب العامة وهذا واضح بجاه نعم. احسن الله اليكم ويفتى ويحكم به والامام لم يقله قط. بل يكون قد نص على خلافه. ونحن نذكر نصوص الامام احمد
51:16في هذه المسألة قال جعفر بن محمد النسائي سمعت ابا عبدالله يسأل عن الولد يدعيه الرجلان قال يدعى دعا له رجلان من القافة. فان الحقاه باحدهما فهو له. وقال محمد بن داوود المصيصي سئل ابو عبد الله
51:36عن جارية بين رجلين وقعا عليها قال ان الحقوه باحدهما فهو له. قيل له ان قال احد القافة هو في هذا وقال الاخر هو لهذا. قال لا يقبل قول واحد حتى يجتمع اثنان فيكونا كشاهدين. وقال الاثرم
51:56قيل لابي عبد الله ان قال احد القافة هو لهذا وقال الاخر هو لهذا قال لا يقبل قول واحد حتى يجتمع اثنان فيكون هناك شاهدين واذا شهد اثنان من القاف انه لهذا فهو له. واحتج من رجح هذا القول بانه حكم بالشباب
52:16ويعتبر فيه العدد كالحكم حكم احسن الله اليكم. حكم بالشبه. نعم. فيعتبر فيه العدد كالحكم بالمثل في في جزاء الصيد. قالوا بل هو اولى لان درك المثلية في الصيد اظهر بكثير من دركها ها هنا
52:37فاذا تابع القائف غيره سكنت النفس واطمأنت الى قوله. وقال احمد في رواية ابي طالب في الولد يكون بين الرجلين يدعى القائف فاذا قال هو منهما فهو منهما. انظر الى ما يقول القائف وان جعله لواحد فهو لواحد
52:57وقال في رواية اسماعيل ابن سعيد وسئل عن القاء في هل يقضى بقوله فقال يقضى بذلك اذا علم. ومن حجة هذا قول وهو اختيار القاضي وصاحب المستوعب والصحيح من مذهب الشافعي وقول اهله الظاهر ان النبي صلى الله عليه وسلم سر
53:17قولي مجزز المدلجي وحده وصح عن عمر رضي الله عنه انه استقاف المصطلقي وحده كما تقدم ابن عباس ابن كلدة وحده واستلحق بقوله. وقد نص احمد على انه يكتفى بالطبيب والبيطار
53:37واحد اذا لم يوجد سواه والقائف مثله. فتخرج له رواية فتخرج له رواية ثالثة كذلك. والله اعلم بل هذا اولى من الطبيب والبيطار. لانهما اكثر وجودا منه. فاذا اكتفي بالواحد منهما مع
53:57غيره فالخائف اولى. واما قولكم ان داوود وسليمان لم يحكما بالقافة في قصة الولد الذي المرأة فيقال قد قد اختلف القائلون بالقافة. هل يعتبر في تداعي المرأتين كما يعتبر في
54:17تداعي الرجلين وفي ذلك وجهان لاصحاب الشافعي احدهما لا يعتبر ها هنا وان اعتبر في تداعي الرجلين قالوا والفرق بينهما انا يمكننا التوصل الى معرفة الام يقينا. بخلاف الاب فانا لا سبيل لنا
54:37فيه الى ذلك فاحتجنا الى القافة وعلى هذا فلا اشكال. والوجه الاخر وهو الصحيح ان القافة تجري ها هنا كما تجري بين الرجلين. قال احمد في رواية ابن الحكم في يهودية ومسلمة ولدتا فادعت اليهودية
54:57المسلمة قيل له يكون في هذا القافة قال ما احسنه. والاحاديث المتقدمة التي دلت على ان الولد يأخذ خذوا الشبه من الام تارة ومن الاب تارة تدل على صحة هذا القول. فان الحكم بالقافة انما هو حكم بالشبه
55:17وقد تقدم في ذلك حديث عائشة وام سلمة وانس بن مالك وثوبان وعبدالله بن سلام رضي الله عنه وكون الام يمكن معرفتها يقينا بخلاف الاب لا يدل على ان القافة لا تعتبر في حق المرأتين. لان انما نستعمله
55:37عند عدم معرفة الام. ولا يلزم من عدم استعمالها عند تيقن معرفة الام عدم استعمالها عند الجهل بها. كما ان انما نستعملها في حق الرجلين عند عدم تيقن الفراش لا عند تيقنه
55:57واما كون داوود وسليمان لم يعتبراها فاما الا يكون ذلك شريعة لهما وهو الظاهر. اذ لو كان ذلك شرعا لدعايا القافة للولد. واما ان تكون القافة مشروعة في تلك الشريعة. لكن في حق الرجلين كما هو احد
56:17القولين في شريعتنا وحينئذ فلا كلام. واما ان تكون مشروعة مطلقة. ولكن اشكل على نبي الله امر الشبه بحيث لم يظهر له وان الخائف لا يعلم الحال في كل صورة. بل قد يشتبه عليه كثيرا. وعلى كل تقدير فلا حجة في القصة على ابطال
56:40بحكم القافة في شريعتنا والله اعلم. القصة داوود وسليمان صريحة في ابطال الحاق الولد بامين. فان انه لم يحكم به نبي من النبيين الكريمين صلوات الله عليهما وسلامه. بل اتفقا على الغاء هذا الحكم
57:00فالذي دلت عليه قصتهما لا يقولون به. والذي يقولون به هو والذي يقولون به غير ما دل عليه القصة. فصل. عشقك. احسن الله اليكم. جزاك الله خير الدين الحق. نعم
57:23بسم الله الرحمن الرحيم. في القرآن يطلق على معاني تطلق على الجزاء مالك يوم الدين ويطلق على الشريعة ان الدين عند الله الاسلام وكل المعنيين جاء في القرآن في مواضع. وما ادراك ما يوم الدين ثم ما ادراك ما يوم الدين
58:13ومن يبتغي غير الاسلام دينا لكم دينكم ولي دين وهما لكم دينكم وخطاب الكفار لهم دين. لهم دين لكنه دين باطل. وليدين المسلم يقول لي دين لي ديني وهو الدين الحق
58:40الدين الحق هو دين الرسل واتباعهم هو الدين الحق وهو دين الاسلام الذي هو دين هو الدين عند الله سواه ان الدين عند الله الاسلام احسن الله اليكم. بسم الله الرحمن الرحيم
59:21الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه الدين الحق
59:45الفصل الثاني معرفة الرسول قال رحمه الله اذا عرفت ايها العاقل ان الله هو ربك فالذي خلقك وانه سوف يبعثك ليجازيك على عملك فاعلم ان الله ارسل اليك والى جميع الناس رسولا. امرك بطاعته واتباعه
1:00:14واخبر انه لا سبيل الشيخ الباش من توابع الايمان بالله ولهذا يقنن الله كثيرا بين الايمان به وباليوم الاخر بالله واليوم الاخر اخويا امنا بالله وباليوم الاخر وهذه يتضمن الايمان بالمبدأ والميعاد
1:00:44الله هو الذي بدأ الخلق وهو الذي يعيد الخوف ويبعثه الشيخ اخذ على هذا التأصيل على الاقتران الذي بين الايمان بالله وباليوم الاخر قدم الكلام في البعث على ذكر الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم
1:01:19وليما بالبعثة او داخل من توابع الايمان بالله لان الايمان بالبعث راجع الى الايمان بكمال قدرة الله وكمال حكمته وهو على كل شيء قدير اذا فهو قادر على بعد الاموات من قبورهم واحيائهم مرة اخرى كما بدأهم
1:01:50والايمان بالحكمة كذلك الا يترك الناس سدى لا يأمرهم ولا ينعهم ولا يجزيهم فالجزاء هو من مقتضات الحكمة الله وحياة الله السماوات والارض بالحط وهم لا يظلمون. نعم وتقدم التنبيه للشيخ بنى هذا المؤلف على الاصول الثلاثة
1:02:24معرفة الله ومعرفة نبيه ومعرفة دين الاسلام وهي الاصول التي عليها المجدد للامام محمد بن عبد الوهاب رسالته المشهورة للاصول الثلاثة وهذه الاصول هي سماها الشيخ في بعض المواضع سماه الشيخ محمد ابن عبد الوهاب سماها مسائل القبر
1:02:54الميت يسأل عن هذه الثلاثة من ربك؟ وما دينك؟ ومن نبيك؟ فهذه مسائل نعم واخبر انه لا سبيل لمعرفة العبادة الصحيحة له الا باتباع هذا الرسول. وعباد سادتي الله بشريعته التي ارسله بها
1:03:28وهذا الرسول الكريم الذي يجب على جميع الناس الايمان به واتباعه هو خاتم المرسلين ورسول الله الى الناس جميعا محمد النبي الامي. صلى الله عليه وسلم سبحان من اصطفاه. سبحان الذي يخلق ما يشاء ويختار
1:03:58وهو صفوة صفوة من صفوة ان الله اختار مما جاء في الحديث ان الله اختار من بني إسماعيل كنانة واختار من قريش بني هاشم واختارني يقول عليه الصلاة والسلام. واختارني من بني هاشم
1:04:16وخيار من خيار من خيار نعم وهذا الرسول الكريم الذي يجب على جميع الناس الايمان به واتباعه هو خاتم المرسلين رسول الله الى الناس جميعا محمد النبي الامي الذي بشر به موسى وعيسى
1:04:54في اكثر من اربعين موضعا في التوراة والانجيل. يقرؤها اليهود والنصارى قبل ان يتلاعبوا بهذين الكتابين ويحرفوهما وهذا النبي الكريم. في قوله ومبشر برسوله يأتي من بعدي اسمه احمد قال في اية اخرى يجدونه مكتوبا عندهم عندهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل
1:05:32ولكنهم حرفوا وكتموا ولا سيما اليهود فان الله اخبر عن تحريفهم للكتابين وعن الكتمان واكثر ما تلاعبوا فيما يتصل برسالة محمد صلى الله عليه وسلم وصفته ولما جاءهم كتاب من عند الله مصدق لمن معهم. وكانوا من قبل يستفتحون على الذين صبروا. فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به
1:06:08فلعنة الله على الكافرين يعني لعنة الله عليهم اللهم صلي وسلم على نعم وهذا النبي الكريم الذي ختم الله به رسله وبعثه الى الناس جميعا. المناسب ختم الله به انبيائه لان الله قال ما كان محمدا ابا حليما
1:06:42وخاتم النبيين وختم النبوة يستلزم ختم الرسالة نعم وبعثه الى الناس جميعا هو محمد بن عبدالله بن عبد المطلب الهاشمي القرشي اشرف واصدق رجل في اشرف قبيلة على وجه الارض. تسلسلت من صلب نبي الله اسماعيل
1:07:23الى ابن نبي الله ابراهيم. وقد ولد خاتم المرسلين محمد عليه الصلاة والسلام في في مكة سنة سبعين وخمسمائة للميلاد. وفي الليلة سبعين وخمسمائة البلاد. نعم يعني قال الشاهدين من اجله انه معروف عند عند الناس تاريخ الميلاد
1:08:03طبعا شيخنا الشيخ كاتب ميم ميم بس انا قرأته يعني ها كاتب ميم فقط يعني للميلاد ايه هو بصحيح ان شاء الله رمز الهجرة هاء الميم ولكن الحق ان يسمى التاريخ الميلادي
1:08:22هذا ليس من التاريخ يعني بعد ميلاد المسيح بكذا وكذا واذكر انهم فيها خلاف وقد قيل ان بين المسيح ومولد الرسول ستمائة وعشرين ما لي ابي تعليق ما في لا لا يوجد
1:08:54وفي الليلة التي ولد فيها وفي لحظة خروجه من بطن امه اضاء الكون نور عظيم اذهب الناس وسجل في كتب التاريخ وانتكست اصنام قريش التي يعبدونها عند الكعبة في مكة واهتز ايوان كسرى ملك الفرس. وتساقط منه بضع عشرة شرفة
1:09:28وان طافئت نار الفرس التي يعبدونها وكانت لم تنطفئ قبل ذلك بالفي عام ايها الاخوان والله اعلم حوادث لا شك ان مولده مولد يعني يعتبر حدث حدث عظيم له شأن
1:09:57مولد خاتم النبيين بل مولده ومبعثه هو اول اشراط الساعة هو اول اشواط الساعة لان بعثته مؤذن بانقظاء وانصراب الدنيا. نعم ولهذا يقول بعثت انا كهاتين واشار نعم صلى الله عليه وسلم
1:10:34وكل هذا اعلان من الله تعالى لاهل الارض بمولد خاتم المرسلين الذي سوف يحطم الاصنام التي تعبد من دون الله وسيدعو الفرس والروم الى عبادة الله وحده. والدخول في دينه الحق. فاذا ابوا جاهد
1:10:58لهم هو هو ومن يتبعه. فينصره الله عليهم وينشر دينه الذي هو نوره في الارض وهذا هو ما حصل بالفعل بعدما بعث الله رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم سلم وقد ميز الله خاتم رسله محمدا صلى الله عليه وسلم من بين اخوانه
1:11:28الرسل قبله بميزات منها. اولا انه خاتم المرسلين فليس بعده رسول ولا نبي ثانيا عموم رسالته الى جميع الناس. فالناس كلهم امة لمحمد صلى الله عليه وسلم من اطاعه واتبعه دخل الجنة. ومن عصاه دخل النار. الامة امة عن امة الدعوة
1:12:02كلنا وامة الاجابة هم من شهدوا ان محمدا رسول الله يعرفون عند اهل العلم امة الاجابة وجميع الناس هم امة الدعوة ولكن اكثر ما يطلق العلماء امة محمد على امة الاجابة
1:12:28نعم حتى اليهود والنصارى مكلفون باتباعه. ومن لم يتبعه ويؤمن به فهو كافر بموسى وعيسى وبجميع الانبياء وموسى وعيسى وكل الانبياء بريئون من كل انسان لا يتبع محمد عليه السلام لان الله امرهم ان يبشروا به. وان يدعوا اممهم الى اتباعه اذا بعثهم
1:13:02الله ولان بل اخذ الميثاق على كل رسول وامره ان يأخذ على امته الميثاق ان بعث محمد ليؤمنون بي ولا ينصرون واذا احيا الله ميثاق النبيين لما اتيتكم من كتابه وحكمه ثم جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنون به ولتنصرنه
1:13:25قال فاشهدوا وانا معكم من الشاهدين فمن تولى بعد ذلك فاولئك هم الفاسقون نعم وكل الانبياء بريئون من كل انسان لا يتبع محمدا عليه السلام. لان الله امرهم ان يبشروا به
1:13:49وان يدعوا اممهم الى اتباعه اذا بعثه الله. ولان دينه الذي بعثه الله به هو الدين الدين الذي بعث الله به رسله. وجعل كماله ويسره على عهد هذا الرسول الكريم
1:14:09خاتم المرسلين صلى الله عليه وسلم. فلا يجوز لاحد بعد بعثة محمد صلى الله الله عليه وسلم ان يعتني قدينا غير دين الاسلام الذي بعثه الله به. لانه الدين الكافر
1:14:29امنوا الذي نسخ الله به جميع الاديان. ولانه دين الحق المحفوظ اما اليهودية والنصرانية فهي دين محرف ليس كما انزله الله. فكل من متبع لمحمد يعتبر متبعا لموسى وعيسى وجميع الانبياء. عمل الرسول
1:14:58كل امن بالله وملائكته وكتبه ورسله لا يفرق بين نحن مكلفون بان نؤمن بجميع الرسل على وجه الاجمال. ونؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم اجمالا وتفصيلا نعم وكل خارج عن الاسلام يعتبر كافرا بموسى وعيسى وجميع الانبياء. وان ادعى انه
1:15:32من اتباع موسى او عيسى ولهذا سارع جماعة من احبار اليهود ورهبان النصارى العقلاء المنصفون الى الايمان بمحمد صلى الله عليه وسلم. والدخول في الاسلام. واشهرهم عبد الله ابن نعم
1:15:58قال رحمه الله معجزات الرسول صلى الله عليه وسلم. ايش؟ معجزات الرسول. احسن الله اليك اللهم صلي على محمد نعم يا محمد. نعم اللهم صلي وسلم على نبينا محمد الله اكبر الله
1:16:29احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة في بعض البلاد يوجد هذا الكلام في كتب الدراسة للاطفال للصف الخامس الابتدائي ونصه ليلة تحب الرسم وترسم صورا جميلة وتطلب من ان تحقق لها احلامها رسمت حصان ابيض وطلبت منه ان يسافر بها الى بلاد العالم
1:17:09الى اخره فانكر بعض الناس وقالوا اه هذا شرك وتعليم وتعليم وقالوا يعلمون الاولاد الشرك وقال اخرون هذا ليس بشرك هي فقط تخيلات واحلام واطفال وهو مثل قول الشعراء يا شمس لا تغيبي
1:17:33وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبل احد اثبت فان عليك نبيا الحديث فما رأيكم في ذلك هذا تعليم تعليم التصوير ضرب من الشرك لان التصوير مضاهاة لخلق الله. ان اشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يطهرون بخلق الله
1:18:04تعليم الاطفال او الكبار عن الرسم والتصوير فهذا منكر حرام والاحاديث في شأن التصوير وتحريمه وانكاره جزيرة معلومة في دواوين الاسلام السنة سواء كانت مجسدة او كانت يعني ليست لا تضل كلها
1:18:46طلب الناس في مسألة التصوير بالكاميرا والاظهر هو التحريم لانه لان النصوص عامة ومن قال انه غير الاخر هو متأول وتخيل هذه المرأة او الرجل حصان يطير بها في العالم كانها
1:19:23يعني تتخيل محاكاة الرسول صلى الله عليه وسلم وركوبه البراق وهذا ايضا جانب اخر من من قبح هذه الطريقة التي المذكورة فيجب الانكار على رجالنا على من يفعل ذلك ويرسخ في قلوب الصغار هذه الخيالات
1:20:03هذه الاعمال السيئة المنكرة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا عمري خمسة وعشرون سنة وبدأت اصلي منذ شهرين تقريبا. ولم اصلي من قبل ابدا. فهل اقضي الصلوات العشر سنين
1:20:31وكيف اقضيها تب الى الله وتوبتك تمحو ما توه تجب ما قبلها ان شاء الله تب التوبة النصوح واكثر من الاعمال الصالحة واحمد لله على ان من الله عليك بالتوبة. والخروج من الكفر الى الاسلام. فترك الصلاة كفر
1:21:05نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما الراجح في حكم التوجه الى القبلة؟ اثناء خطبة الجمعة هذا هو اللائق وتستدمر هذا استقبال القبلة القبلة خلاف ما ينبغي سواء كان وقت الخطبة او قبلها او بعدها
1:21:48استقبال القبلة فيها تهيئ للصلاة هيدا اعمال المسلمين يصطفوا للصلاة يستقبلون القبلة. اذا اصطفوا استعدادا للصلاة يستقبلون القبلة واذا بدأ الخطيب وتوجهوا بوجوههم الى وكان حسنا. يعني توجهوا الى جهة الامام. والى مشاهدة الامام
1:22:17كما جاء في الاثار ان الصحابة كانوا يتوجهون يلا شوي بوجوههم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل ليس له بنين وله اربع بنات وزوجة قام بتوزيع التركة بالكتابة للبنات. والزوجة
1:22:50مع العلم بانه معه اخوة ذكور آآ ولكن من امه. وله اه ابناء عم. فهل يرث الاخوة من الام فقط اه ام الميراث يقسم بين بناته وزوجته فقط بناته وزوجته وابناء عمه. اما الاخوة الام فليس لهم شيء
1:23:24محجوب بالبنات محجوبون بالبنات من البنات وللام الثمن الزوجة لها الثمن. والباقي لابن العم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في الحديث عن عبد الله بن خليفة قال اتت امرأة الى النبي
1:23:54صلى الله عليه وسلم فقالت ادعوا الله ان ان يدخلني الجنة فعظم الرب فقال ان كرسي وسع السماوات والارض وانه ليقعد فما يفطر منه الا قدر اربع اصابع ومد اصابعه الاربع وان له اطيط
1:24:14الجديد اذا ركبه من يثقله. ما معنى لو توضح لنا معنى هذا الحديث اولا الحديث ليس هو بهذه الصفة لا ما اعلم انه يعني جرى مع امرأة جاءت تقول ادعو الله ان ادخل الجنة
1:24:39فجاء في في الكلام مع مع اعرابي يا وقال يا رسول الله هلكت الاموال وانقطعت السبل ادعو الله يغيثنا وقال انا نستشفع بالله عليك وبك على الله النبي يسبح ويقول انه لا يستشفع بالله على احد من الخلق
1:25:04ويحك اتدري والله وذكر العرش ولم يذكروا الكرسي ايوة وان عرشه فوق السماوات مثل اه مثل القبة ووصف الرسول عليه الصلاة والسلام ذلك بيديه هذا هو الحديث المشهور حديث ابن متعب رضي الله عنه
1:25:37واما ذكر العرش ومقداره الكرسي ومقدار العرش. وانه يبطل منه كذا. فهذا ضعيف عند اهل العلم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح قول القائل ان ان الاذان الاول يوم الجمعة بدعي
1:26:09ايش؟ انه ان الاذان الاول يوم الجمعة. هم. اه بدعي. لا هذا ما يصح لانه سنة الخليفة الراشد الذين قال فيهم الرسول عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المسلمون اخذوا هذا الصحابة تقبلوه ومن بعدهم. فهو فهي سنة الخلفاء التي قبلها
1:26:35الصحابة ولم ينكروها. وكذلك من جاء بعدهم وهو عمل المسلمين الذي يقول انه بدعة مخطئ نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل تصح شبهة المرض النفسي لمن من لم يكفر ساب الله
1:27:13اذا كان يتكلم بغير عذر فهو كالمجنون. والمجنون لا يكفل ان يتكلم بالكفر فاذا كان مرضه النفسي وصل الى ان ان يكون يعني بما لا يعقل ولا يدري عما يقول
1:27:33معذور لفقد العقل تم نقل التكليف هو العقل. واذا زال العقل زال التكبير نعوذ بالله السكران والعياذ بالله. وان كان ارتكب احراما لو تكلم لم يكفر. لانه تكلم بغير عذر
1:28:00نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة توفي والدي وارسلت لي جدتي مالا تصدق به عنه وفعلت. ولكن امي طلبت مني جزءا من المال سلفة. ورفضت لانه امانة فقامت بشتم ولعن والدعاء علي بقطع الرزق. مع العلم انها موظفة براتب عالي يتجاوز العشرة الاف
1:28:32وتدعي على والدي المتوفى كي اه تظايق واحزن فماذا تنصحونني يبقى امك غالطة فيما فعلت جدتك امرك بالتصدق بهذا المال لو استأذنت جدتك في ان تعطي امك. هذا كان طيب
1:29:01مما حصل اما امتناعك من ان تعطيها ثلث هذه الصدقة ثم فعلها وغضبها لذلك الامتناع هي غالطة هداها الله سم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل من يدعو بعد ركعتي الطواف حينما يأخذ عمرة يعتبر مخالفا للسنة
1:29:39الدعاء مشروع في الجموع لكن ما نعلم انه فيه موضع دعاء فمن يفعله يعني باعتقاد انه مشروع لكن يفعلوه على ان الدعاء مطلق الدعاء مشهور الدعاء مشروع في الجملة تقييده بوقت او بمكان هذا لابد ان يكون له دليل
1:30:22ولكن من من الاغراض الواقعة ان المطوفون والكتيبات التي يقرؤونها لمن يطوفون به يطوفون بهم او يطوفونهم يعني مشتملة على الكائن بدعية تخصيص لكل شواطئ بالدعاء معين هذا غلط بدعة
1:30:51وكذلك ما يلتزمون به من الدعاء بعد الركعتين فلا تتابعه ولا تقلد معهم. لا تقلد المطوفين ادع ربك في اي وقت لكي يتسلف التقيد بزمان ولا مكان الله اعلم