درس فجر الثلاثاء 1440/6/28 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم. والنازعات غرقا والناشطات نشطا. والسابحات سبحا. السابقات يبقى فالمدبرات امرا يوم ترجف الراجفة تتبعها الرادفة. قلوب يومئذ واجبة خاشعة. يقولون ائنا لمردودون في الحافظة. فاذا كنا عظاما نخرة. قالوا تلك اذا كرة
0:33كرة خاسرة فانما هي زجرة واحدة. فاذا هم بالساهرة هل اتاك حديث موسى اذ ناداه ربه بالوادي المقدس طوى. اذهب الى فرعون انه طغى. فقل هل لك الى ان واهديك الى ربك فتخشى فاراه الاية الكبرى فكذب وعصى ثم ادبر يسعى فحشى
1:04نادى فقال انا ربكم الاعلى. فاخذه الله نكال الاخرة والاولى. ان في ذلك لعبرة لمن يخشى اانتم اشد خلقا ام السماء؟ بناها؟ رفع سمكها فسواها وابطش ليلها واخرج اخرج منها ماءها ومرعاها والجبال ارساها
1:34لعلكم ولانعمكم. فاذا جاءت الطامة الكبرى يوم يتذكر الانسان ما طغى نعم يتذكر الانسان ما سعى. وبرزت الجحيم لمن يرى. فاما من طغى فاثر الحياة الدنيا. فان ان الجحيم هي المأوى. واما من خاف مقام ربه ونهى النفس عن الهوى. فان الجنة هي المأوى
2:11يسألونك عن الساعة اي انا مرساها فيما انت من ذكراها الى ربك منتهاها انما انت منذر ومن يخشاها كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها لا اله الا الله
2:35الحمد لله هذه سورة النازعات وهي مكية افتتحت اقسام ايمان اقسام من الله يقسم اقسم بما شاء سبحانه وتعالى وكذا اقسم بعدد النازعات الناشطات السابحات والسابقات والمدبرات النازعات خمسة وهذه اقسام
3:24الاولى كتاب فيها منهم من يقول النازحات الملائكة تنجح ارواح الناس عند الموت ملك الموت واعوانه وكذا قيل في الناشطات الملائكة وما المدبرات فهي الملائكة قطعا قولا واحدا المقسمات امرا في سورة الزاريات
4:16يوم ترجف الراجفة يعني اذكر يوم ترجف الراجفة اذا وقعت الصيحة وينشأ عنه الرجفة الصيحة الصاعقة والصيحة يوم ترجف الراقفة تتبعها الراجفة الصيحة الاولى هي النفخ والصور والثانية هي الرادفة
5:15النفخ في الصور مرتين الصعب كما قال تعالى ثم نفخ في اخرى وجوه يوم عيد واجب كفار فزعة واقفة مضطربة ابصارها خاشعة هذا ينطبق على الكفار يخرجون من الاجداد يقول سبحانه وتعالى خاشية وابصارا ترهقهم ذلة
6:28هنا ابصارها خاشعة والابصار خاشعة ذليلا منكسرة يقولون اين المردودون في الحافظة هذي حكاية قول الكفار يقولون استفهام استبعاد اين المردودون في الحافلة اذا كنا عظام النخرة يعني اذا وصلنا عظام النقرة ايضا
7:40نعود ونؤدي الى هذه الدنيا وهذا كثير في القرآن يخبر الله عن الكفار المكذبين بالبعث ترابا ان ذلك رجع بعيد وقال وان كنا عباد غرفة انا لمبعوثون خلقا جديدا تعجب فعجب قوله فاذا كنا ترابا اعنا لك بخلق جديد
8:26قال الله فانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساحر على وجه الارض وهذي نفخة البعث بينما هي شجرة واحدة فاذا هم بالسائر قد خرج من القبور انتشروا على هذه الارض
9:01والو تلك اذا كرة خاسرة يعني اذا كان الامر كما تقول ايها الرسول فان فانك فان هذه العودة والحياة بعد هذا الموت خاسرة وهذا صحيح انه لخاسرون نعم يا محمد
9:50بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة النازعات وهي مكية بسم الله الرحمن الرحيم والنازعات غمقا. الايات
10:29هذه الاقسامات بالملائكة الكرام وافهادهم الدالة على كمال انقيادهم لامر الله واسرائيل فيه. واسراعهم في تنفيذه واسراع في تنفيذه يحتمل ان المقسم عليه الجزاء والبأس. بدليل الاتيان باحوال القيامة بعد ذلك. عند قومك هل هن
11:06هذه الاقسامات بالملائكة الكرام. نعم وافعالهم الدالة على كمال انقيادهم. لامر الله واسراعهم في تنفيذ ايه ده يحتمل ان المقسم عليه الجزاء والبعث بدليل الاتيان باحوال القيامة بعد ذلك ويحتمل ان المقسم عليه والمقسم به متحدا
11:48وانه اقسم على الملائكة لان الايمان بهم احد اركان الايمان الستة ولان في ذكر افعالهم هنا ويتضمن الجزاء الذي تتولاه الملائكة عند الموت وقبله وبعده. ايش؟ ولان في ذكر افعالهم هنا ما يتضمن الجزاء. الذي تتولاه
12:27الملائكة عند الموت. وقبله وبعده. فقال والنازلين غرقاء التي تنزع الارواح الارواح بقوة وتغرق في نزعها حتى تخرج الروح فتجازى بعملها والناشطات نشطا وهي الملائكة ايضا تجتذب الارواح بقوة ونشاط
13:13او ان النشط يكون لارواح المؤمنين والنزعة بارواح الكفار. والسابحات اي المترددات في الهواء. صعود ونزولا سبحا فالسابقات بغيرها فتبادر لامر الله وتسبق الشياطين في ايصال الوحي الى رسل الله لان لا لان لا تسترق تسترقه. فالمدبرات امرا
13:55فالمدبرات امرا الملائكة الذين جعلهم الله يدبرون كثيرا من امور العالم العلوي والسفلي من الامطار والنبات والرياح والبحار والاجنة والجنة والنار وغير ذلك. يوم يوم ترجف الراجفة. وهي قيام الساعة تتبعها
14:28قادفة اي الرجفة الاخرى التي تردفها وتأتي تلوها قلوب يومئذ واجفة منزعجة من شدة ما ترى وتسمع ابصارها خاشعة اي ذليلة حقيرة ملك قلوبهم الخوف واذل افئدتهم الفزع وغضب وغلب عليهم التأسف
14:59استولت عليهم الحسرة. يقولون اي الكفار في الدنيا على وجه التكذيب. اي اذا كنا عظاما نخر اي بادية فتاتا قالوا تلك ابن كرة خاسرة اي استبعدوا ان يبعثهم الله اي اي استبادوا. هم. ان يبعثهم الله ويعيدهم بعد ما كانوا عظاما نخرة
15:29جهلا منه بقدرة الله وتجرأا عليه. قال الله في بيان سهولة هذا الامر عليه. فانما هي هي زجرة واحدة ينفخ في الصور فاذا هم اي الخلائق كلهم بالساهر قياما ينظرون فيجمعهم الله ويقضي بينهم
15:59بحكمه العدل ويجازيهم هل اتاك حديث موسى احسنت احسن الله اليك نعم بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
16:40اما بعد فيقول شيخ الاسلام عليهم رحمة الله تعالى وكذلك دعوة المدعي ان نجم النبي صلى الله عليه وسلم كان بالعقرب والمريخ وامته بالزهرة وامثال ذلك. هو من اوضح الهذيان المباين المباينة لاحوال
17:07النبي صلى الله عليه وسلم لما يدعونه من هذه الاحكام فان من اوضح الكذب قولهم ان نجم المسلمين بالزهرة ونجم النصارى بالمشتري مع قول ان المشتري يقتضي العلم والدين. والزهرة تقتضي اللهو واللعب. وكل عاقل
17:33يعلم ان النصارى اعظم الملل جهلا وظلالا. وابعدهم عن معرفة المعقول والمنقول واكثر اشتغالا بالملاهي وتعبدا بها. والفلاسفة متفق كلهم على انه ما قرع العالم ناموس اعظم من الناموس الذي جاء به محمد صلى الله عليه
18:03عليه وسلم وامته اكمل عقلا ودينا وعلما باتفاق الفلاسفة. حتى فلاسفة اليهود والنصارى فانهم لا يرتابون في ان المسلمين افضل عقلا ودينا وانما يمكث احدهم على دينه اما اتباعا لهواه ورعاية ورعاية لمصلحة دنياه
18:33في زعمه واما ظنا منه انه يجوز التمسك باي ملة كانت وان الملل شبيهة بالمذاهب الاسلامية. فان جمهور الفلاسفة والمنجمين وامثالهم يقولون بهذا اجعلون الملل بمنزلة الدول الصالحة. وان كان بعضها افضل من بعض. واما الكتب السماوية
19:03المتواترة عن الانبياء عليهم الصلاة والسلام فناطقة بان الله لا يقبل من احد دينا سوى الحنيف وهي الاسلام العام عبادة الله وحده لا شريك له. والايمان بكتبه ورسله واليوم الاخر
19:23كما قال تعالى ان الذين امنوا والذين هادوا والنصارى والصابئين من امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا فلهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون وبذلك اخبرنا عن الانبياء المتقدمين واممهم قال نوح
19:47فان توليتم فما سألتكم من اجر. ان اجري الا على الله. وامرت ان اكون من المسلمين. وقال في ابراهيم ومن يرغب عن ملة ابراهيم الا من سفه نفسه. ولقد اصطفيناه في الدنيا وانه في الاخرة لمن الصالحين
20:07اذ قال له ربه اسلم قال اسلمت لرب العالمين. ووصى بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني ان الله اصطفى لكم الدين فلا تموتن الا وانتم مسلمون. وقال موسى يا قومي ان كنتم امنتم بالله فعليه
20:27توكلوا ان كنتم مسلمين. وقال انا انزلنا التوراة فيها هدى ونور. يحكم بها النبيون الذين اسلموا للذين هادوا وقالت بلقيس ربياني ظلمت نفسي واسلمت مع سليمان لله رب العالمين وقال في الحواريين ان امنوا بي وبرسولي قالوا امنا واشهد باننا مسلمون. وقد قال
20:58مطلقا شهد الله انه لا اله الا هو والملائكة اولو العلم قائما بالقسط لا اله الا هو العزيز الحكيم. ان عند الله الاسلام وقال قل امنا بالله وما انزل علينا وما انزل على ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وما اوتي
21:23موسى وعيسى والنبيون من ربهم لا نفرق بين احد منهم ونحن له مسلمون ومن يبتغي غير الاسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الاخرة من الخاسرين فاذا كان المسلمون باتفاق كل ذي عقل اولى اهل الملل بالعلم والعقل والعدل وامثال ذلك
21:48مما مما يناسب عندهم اثار المشتري والنصارى ابعد عن ذلك واولى باللهو واللعب وما يناسب عندهم اثار الزهرة كان ما ذكروه ظاهر الفساد ولهذا لا تزال احكامهم كاذبة متهافتة حتى ان كبير الفلاسفة
22:14الذي يسمونه فيلسوف الاسلام يعقوب ابن اسحاق الكندي عمل تسييرا لهذه الملة. زعم انها تنقضي عام ثلاث وتسعين وست مئة واخذ ذلك منه من اخرج مخرج الاستخراج من حروف كلام ظهر في الكشف لبعض من اعاده
22:40ووافقهم على ذلك من زعم انه استخراج بقاء هذه الملة من حساب الجمل. الذي للحروف التي في اوائل السور وهي مع حذف التكرير اربعة عشر حرفا وحسابها في الجملة الكثيرة
23:02وحسابها في الجملة الكثير ست مئة وثلاثة وتسعون ومن هذا ايضا ما ذكر في التفسير ان الله لما انزل الف لام ميم قال بعض اليهود بقاء هذه الملة احدى وثلاثون
23:22فلما انزل بعد ذلك الف لام راء. والف لام ميم. قالوا خلط علينا فهذه الامور التي توجد في ضلال اليهود والنصارى في ضلال اليهود والنصارى وضلال للمشركين والصابئين من المتفلسفة والمنجمين مشتملة من هذا الباطل على ما لا يعلمه
23:52الله تعالى وهذه الامور واشباهها خارجة عن دين الاسلام محرمة فيه فيجب انكارها والنهي عنها على المسلمين على كل قادر بالعلم والبيان واليد واللسان فان ذلك من اعظم ما اوجبه
24:12الله من الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. وهؤلاء واشباههم اعداء الرسل وسوس الملل ولا ينفق الباطل في في الوجود الا من الحق. ينفع. ولا ينفق الباطل في الوجود الا بشوب من الحق. كما ان اهل الكتاب
24:41لبسوا الحق بالباطل بسبب الحق اليسير الذي معهم يظلون خلقا كثيرا عن الحق الذي يجب الايمان به ويدعون ويدعوا ويدعونه الى الباطل الكثير. يدعونهم ويدعونه الى الباطل الكثير الذي هم عليه. وكثيرا ما يعارضه
25:12من اهل الاسلام من لا يحسن التمييز بين الحق والباطل ولا يقيم الحجة التي باطلهم ولا يبين حجة الله التي اقامها برسله فيحصل بسبب ذلك فتنة. وقد بسطنا القول في هذا الباطل ونحوه في غير هذا الموضع. والله اعلم
25:39وسئل رحمه الله ما يقول السادة الفقهاء ائمة الدين رظي الله عنهم اجمعين في هؤلاء المنجمين الذين يجلسون الطرق وفي الحوانيت وغيرها ويجلس عندهم النساء والفساق ايضا بسبب النساء. ويزعم هؤلاء
26:03المنجمون انهم يخبرون بالامور المغيبة معتمدين في ذلك على صناعة التنجيم ويكتبون للناس الاوفاق ويسحرون ويكتبون الطلاسم ويعلمون النساء السحر لازواجهم وغيرهم. ويجتمع النساء والرجال على ابواب الحوانيت بسبب ذلك
26:30وربما ال الامر الى غير ذلك من افساد النساء على ازواجهن وافساد عقائد الناس وتعلق همجهم بالسحر والكواكب واعراضهم عن الله عز وجل التوكل عليه في الحوادث والنوازل. فهل يحل ذلك ام لا
26:53وهل صناعة التنجيم محرمة ام لا وهل يجوز اخذ الاجرة على ذلك وبذلها حرام ام لا؟ وهل يجوز لمن له تعلق بالحانوت من ناظر ومالك ووكيل ان يؤجره من ذلك ام لا
27:16وهل الاجرة حرام ام لا؟ وهل يجب على ولي الامر وكل مسلم يقدر على ذلك ازالة ذلك ام لا وهل اذا لم يفعل ولي الامر الانكار عليهم يدخل في وعيد الحديث الصحيح المروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
27:42وهو يقول ما من وال يسترعيه الله رعية ثم لم يجهد لهم وينصح لهم الا لم يدخل معهم الجنة. واذا انكر ولي الامر هذا المنكر يدخل في قوله تعالى ولتكن منكم امتي يدعون الى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. واولئك هم المفلحون. وهل يثاب
28:12الى ذلك الثواب الجزيل. اذا انكره ام لا؟ واذا رأوا ان ما حظرهم من الاحاديث الوعيدية في ذلك مأجورين ان شاء الله تعالى فاجاب الله المستعان قف عليه احسن الله اليك
28:38نعم يا محمد اليك الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه
29:15هو فسيح جنانه. في كتابه فتح الرحيم الملك العلام. في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن. قال رحمه الله العفو الاحسان والعفو. كم في كتاب الله من الحث على الاحسان الى الخلق. وان الله يحب المحسنين ويجزيهم الحسنى على احسانهم
29:45ويأمر بالعفو والصفح عن الزلات والاساءات. وان ذلك من اعظم الحسنات فالاحسان هو بذل المعروف القولي والفعلي والمالي الى الخلق. فاعظم الاحسان تعليم جاهلين وارشاد الضالين والنصيحة لجميع العالمين. ومن الاحسان
30:17المحتاجين واغاثة الملهوفين. وازالة ضرر المضطرين ومساعدة ذوي الحوائج على حوائجهم وبذل الجاه والشفاعة للناس في الامور التي تنفعهم. ومن الاحسان المالي جميع الصدقات الية سواء كانت على المحتاجين او على المشارع الدينية العام نفعها. ومن الاحسان
30:49ان الهدايا والهبات للاغنياء والفقراء. خصوصا للاقارب والجيران ومن لهم حق على الانسان من صاحب ومعامل وغيرهم ومن اعظم انواع الاحسان العفو عن المخطئين المسيئين. والاغضاء عن زلاته والعفو عن هفواتهم
31:23وللاحسان وللاحسان بوجوهه كلها فوائد لا تحصى. منها حصول محبة الله للمحسنين التي هي اغلى ما يناله العبد. ومنها حصول الجزاء الكامل قال تعالى للذي احسنوا الحسنى. وقال هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ فالجزاء من جنس العمل
31:53فكما احسنوا الى عباد الله احسن الله اليهم واعطاهم افضل ما يعطى اوليائه. من الاوفى الاكمل. ومنها ان هذا من اكبر اسباب محبة الخلق له. ومن وصل اليه احسانه ومن لم يصل اليه. وثنائهم عليه وكثرة ادعيتهم له
32:23ذلك من الامور المتنافس فيها. ومنها انه يستفيد بذلك سرور القلب. ورحته طمأنينة لا سيما احسان العفو. فاذا فانه اذا عفا عمن ظلمه واساء اليه زال اثر ذلك عن قلبه. وعلم انه اكتسب عن ذلك من ربه افضل جزاء واعظم
32:53وثواب وايضا فمن عفا عن عباد الله عفا الله عنه ومن ومن سمح عنه سامحه الله ومن افضل الاحسان الذي يتمكن به الموفق من معاملة الناس على اختلاف طبقاتهم البشاشة وحسن الخلق في معهم. ومعاشرتهم
33:23والكرم وابداء كل ما يقدر عليه من ادخال السرور عليهم. وخصوصا الاقارب اصحاب ونحوهم ممن يتأكد حقهم على العبد. وان العبد ليدرك بحسن خلقه بدرجة الصائم القائم. ولذا نقول حسن الخلق
33:52هذا هو مادة الاخلاق الجميلة كلها. وقد اتفق الشرع والعقل على حسنه ورفع قدره وعلو مرتبته ومداره على قوله تعالى خذ العفو وامر بالمعروف واعرض عن الجاهلين. خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. اي خذ ما تيسر وعفى وتسهل
34:27من اخلاق الناس ولا تطالبهم بما لا تقتضيه طباعهم. ولا تسمح به اخلاقهم هذا فيما يأتيك منهم. واما ما تأتي اليه واما ما تأتي اليهم فالامر بالعرف وهو نصحهم وامرهم بكل مستحسن شرعا وعقلا وفطرة. واعرض عمن جهل
34:57فعليك بقوله او فعله فلله ما احلى هذه الاخلاق وما لكل خير. وقال تعالى ولا تستوي الحسنة ولا السيئة. ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة كانه ولي حميم. وما يلقاها الا الذين صبروا
35:27وما يلقاها الا ذو حظ عظيم ويمده الصبر والحلم وسعة العقل وفضل هذا الخلق ومرتبته فوق ما يصفه الواصف. ومن فوائد هذا المقام الجليل احسن الله اليك بقي يمكن اربعة اسطر
35:55قليل يعني موضوع جديد. اي ويجيك فصل الرحمة في هذا الموقف ومن فوائده. احسنت. نعم. احسن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
36:18اللهم اغفر لنا ولشيخنا ووالدينا والمسلمين قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية. قال اصحاب الحديث نحن انما نحتاج الى القافة عند التنازع في الولد نفيا واثباتا. كما اذا ادعاه رجلان او
36:40امرأتان او اعترف الرجل انهما وطأ المرأة بشبهة وان الولد من احدهما وكل منهما ينفيه عن نفسه وحينئذ فاما ان نرجح احدهما بلا مرجح ولا سبيل اليه. واما ان نلغي دعواهما
37:02فلا يلحق بواحد منهما وهو باطل ايضا. فانهما معترفان بسبب اللحوق. وليس هنا باب غيرهما واما ان يلحق بهما مع ظهور الشبه البين باحدهما. وهو ايضا باطل شرعا وقياسا كما تقدم. واما ان يقدم احدهما بوصفه لعلامات في الولد. كما يقدم
37:32واصف اللقطة وهذا ايضا لا اعتبار به ها هنا بخلاف اللقطة والفرق بينهما ظاهر. فان اطلاع خير الاب على بدن الطفل وعلاماته غير مستبعد بل هو واقع كثيرا. فان الطفل بارز ظاهر
37:52والديه وغيرهما. واما اطلاع غير ما لك اللقطة على عددها وعفاصها وعفاصها ووعائها ووكائها فامر في غاية الندرة. فان العادة جارية باخفائها فان العادة جارية باخفائها وكتمانها. فالحاق احدى الصورتين بالاخرى ممتنع. واما
38:22الحاقب امين فمقطوع ببطلانه واستحالته عقلا وحسا. فهو كالحاق ابن ستين سنة بابن عشرين سنة وكيف ينكر القافة في التي مدارها على الشبه الذي وضعه الله سبحانه بين الوالدين والولد من
38:42ان يلحقوا الولد بامين. فاين احد هذين الحكمين من الاخر؟ في العقل والشرع والعرف والقياس وما اثبت الله ورسوله قط حكما من الاحكام يقطع ببطلان سببه حسا وعقلا او عقلا
39:02احكامه سبحانه من ذلك. فانه لا احسن حكما منه سبحانه وتعالى. ولا اعدل ولا يحكم حكم من يقول العقل ليته حكم بخلافه. بل احكامه كلها مما تشهد العقول والفطرة بحسنها
39:22وقوعها على اتم الوجوه واحسنها. وانه لا يصلح في موضعها سواها. وانت اذا عرضت على العقول كون الولد ابن امين لم تجد قبولها له كقبولها لكون الولد لمن اشبهه الشبه البين. فان هذا
39:42في كل عادة الله وسنته في خلقه. وذلك مخالف لعادته وسنته. وقولهم انهما استويا في بسبب الالحاق وهو الدعوة فيستويان في الحكم وهو لحوق النسب. فيقال القاعدة ان صحة الدعوة
40:02فيطلب بيانها من غير جهة المدعي مهما امكن. وقد امكن ها هنا بيانها بالشبه الذي يطلع عليه القائف فكان اعتبار صحتها بذلك اولى من اعتبار صحتها بمجرد الدعوى. فاذا انتفى السبب
40:22الذي يبين صحتها من غير جهة المدعي كالفراش والقافة بغير اعمال الدعوة. فاذا استوى فيها استويا في حكمها فهذا محظ الفقه. ومقتضى قواعد الشرع. واما ان تعمل الدعوة المجرمة مع ظهور ما يخالفها من الشبه البين. الذي نصبه الله سبحانه وتعالى. وعلامة لثبوت النسب
40:52شرعا وقدرا فهذا وقدرا احسن الله اليكم. فهذا مخالف للقياس ولاصول الشرع. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم البينة على المدعي والبينة اسم لما يبين لما يبين صحة الدعوى
41:12والشبه مبين مبين صحة الدعوى. فاذا كان من جانب احد المتداعيين كان النسب له. وان كان من جهتهما كان النسب لهما. وقولهم لو اثر الشبه والقافة في نتاج الادم ترى في نتاج الحيوان جوابه من وجوه
41:37احدها منع الملازمة اذ لم يذكروا عليه دليلا سوى اذ لم يذكروا عليه دليلا سوى الدعوة فاين التلازم شرعا وعقلا بين الناس والحيوان. الثاني ان الشارع متشوف الى ثبوت الانساب مهما امكن. ولا يحكم بانقطاع النسب الا حيث يتعذر اثباته. ولهذا ثبته
42:07فراشي وبالدعوة وبالاسباب التي بمثلها لا يثبت نتاج الحيوان. الثالث ان اثبات النسب فيه حق لله وحق للولد وحق للاب. ويترتب عليه من احكام الوصل بين العباد. ما به قوام
42:27صالحهم وتمامها. فاثبته الشرع بانواع الطرق التي لا يثبت بمثلها نتاج الحيوان. الرابع ان سببه الوطأ وهو انما يقع غالبا في غاية التستر. ويكتم عن العيون وعن اطلاع القريب بعيد عليه فلو كلف البينة على سببه لضاعت انساب بني ادم وفسدت احكام الصلات التي بينهم ولهذا
42:57هذا ثبت بايسر شيء من فراش ودعوة وشبهة. حتى اثبته ابو حنيفة بمجرد العقد مع القطع بعدم وصول احدهما الى الاخر. واثبته لامين مع القطع بعدم خروجه منهما احتياط صلي النسب
43:20يقول الشيخ وفي نسخة واثبته لاثنين قال رحمه الله معلوم ان الشبه اولى واقوى من ذلك بكثير. الخامس ان المقصود من نتاج الحيوان انما هو المال المجرد. فدعواه دعوى مال محض بخلاف دعوى النسب. فاين دعوى المال؟ من دعوى النسب
43:49واين اسباب ثبوت احدهما من اسباب ثبوت الاخر؟ السادس ان المال يباح بالبذل ويعاوض عليه ويقبل ويقبل النقل وتجوز الرغبة عنه. والنسب بخلاف ذلك. السابع ان الله سبحانه جعل بين اشخاص الادميين من الفرق في صورهم واصواتهم وحلاهم ما يتميز به بعضهم من بعض. ولا
44:19الاشتباه بينهم بحيث يتساوى الشخصان من كل وجه الا في غاية الندرة. مع انه لابد من الفرق وهذا القدر لا يوجد مثله بين اشخاص الحيوان بل التشابه فيه اكثر والتماثل اغلب فلا يكاد الحس يميز
44:39بين نتاج الحيوان ونتاج غيره برد كل منهما الى امه وابيه. وان كان قد يقع ذلك لكن وقوعه قليل بالنسبة الى اشخاص الادمي. فالحاق احدهما بالاخر ممتنع. قولهم ان الاعتماد في القافة على
44:59شبه وهو امر مدرك بالحسب فان حصل بالمشاهدة فلا حاجة الى القائف. وان لم يحصل لم يقبل جوابه ان يقال الامور المدركة بالحس نوعان. نوع يشترك فيه الخاص والعام. كالطول
45:19والبياظ والسواد ونحو ذلك. فهذا لا يقبل فيه تفرد المخبر والشاهد بما لا يدركه الناس عنه. والثاني ما لا يلزم فيه الاشتراك كرؤية الهلال ومعرفة الاوقات واخذ كل من الليل والنهار في الزيادة والنقص
45:39قال ونحو ذلك مما يختص بمعرفته اهل الخبرة. من تعديل القسمة وكبر الحيوان وصغره والخرس ونحو ذلك هذا وامثاله مما مستنده الحس ولا يجب الاشتراك فيه فيقبل فيه قول الواحد والاثنين. ومنها
45:59هذا التشابه والتماثل بين الادميين. فان التشابه بين الولد والوالد يظهر في صورة الطفل وشكله وهيئة اعضاءه ظهورا خفيا. يختص بمعرفته القائف دون غيره. ولهذا كانت العرب تعرف ذلك بني موديل لبني مدلج وتقر لهم به لبني مدلج وتقر لهم به مع انه لا يختص بهم
46:29ولا يشترط في القاف كونه منهم. قال اسماعيل ابن سعيد سألت احمد عن القائف هل يقضى بقوله قال يقضى بقوله اذا علم واهل الحجاز يعرفون ذلك. وشرط بعض الشافعية كونه مدلجيا وهذا ضعيف جدا لا
46:49يلتفت اليه. قال عبدالرحمن بن حاطب كنت جالسا عند عمر رضي الله عنه. فجاءه رجلان في غلام ما يدعي انه ابنه. فقال عمر رضي الله عنه ادعوا لي اخا بني المصطلق. فجاء فقال انظر ابن
47:09تراه فقال قد اشتركا فيه وذكر بقية الخبر وبنوا المصطلق بطن من خزاعة لا نسب لهم في مدلج وكذلك اياس بن معاوية كان في غاية في القيافة وهو من مزينة وشريح ابن متصل
47:30سمي شيخنا. هو خليك عند سم نعم يا محمد الدين الحق نعم ابو فيصل نعم الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
48:24اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن حماد العمر رحمه الله تعالى في كتابه دين الحق قال والادلة على البعث بعد الموت والحساب والجزاء كثيرة جدا قال الله تعالى في القرآن العظيم منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرج
48:56تارة اخرى وقال الله تعالى وضرب لنا مثلا ونسي خلقه قال من يحيي العظام وهي رميم قل يحييها الذي انشأها اول مرة وهو بكل لخلق عليم. وقال تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا
49:30قل بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم وذلك على الله يسير قال رحمه الله المعنى الاجمالي للايات يخبر الله سبحانه وتعالى في الاية الاولى انه خلق بني الانسان من الارض. وذلك حينما خلق اباهم ادم من تراب
50:09ويخبر انه يعيدهم فيها بعد الموت في القبور كرامة لهم. ويخبر انه يخرجهم منها تارة اخرى. فيخرجون من قبورهم احياء من اولهم الى اخرهم فيحاسبهم الله ثم يجازيهم وفي الاية الثانية يرد الله على الكافر المكذب بالبعث الذي يستغرب حياة العظام بعد
50:45يرد الله عليه فيخبر انه يحييها لانه الذي انشأها اول مرة من العدو وفي الاية الثالثة يرد الله على الكافرين المكذبين بالبعث بعد الموت الفاسد ويأمر رسوله ان يقسم لهم بالله قسما مؤكدا. ان الله سوف
51:15تبعثهم وسوف ينبئهم بما عملوا ويجازيهم عليه. وان ذلك يسير على الله واخبر الله في اية اخرى انه اذا بعث المكذبين بالبعث والنار عذبهم في نار في جهنم وقيل لهم ذوقوا عذابا النار الذي كنتم
51:46به تكذبون قال ضبط اعمال الانسان واقواله. وقد اخبر عز وجل انه قد علم ما سوف يقول كل انسان ان ويعمل من خير او شر او علانية. واخبر انه قد كتب ذلك في اللوح المحفوظ
52:12عنده قبل ان يخلق السماوات والارض والانسان وغيره. واخبر انه مع هذا قد وكل انسان ملكين واحدا عن يمينه يكتب الحسنات. والاخر عن هذه يكتب السيئات. لا يفوتهما شيء واخبر الله سبحانه ان كل انسان يعطى يوم الحساب كتابه الذي كتب فيه اقواله واعماله
52:48فيقرأها لا ينكر منها شيئا. ومن انكر شيئا انطق الله سمعه وبصره ويديه ورجليه وجلده بجميع ما عمل وفي القرآن العظيم بيان ذلك بالتفصيل. قال الله تعالى ما يلفظ من قول
53:15ان الا لديه رقيب عتيد وقال تعالى وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون شرح الايات على كل حال يبين ما جاء به القرآن في في العصر الخامس من اصول الايمان وهو اليوم الاخر
53:50ذلك اليوم الذي تكون فيه الاحداث العظيمة التي اعظمها البعث وسيلة الى ما بعده وسيلة الى الجزاء في الحساب والجزاء ثوابا وعقابا قد اخبر الله بهذا الامر العظيم اعني البعث
54:20في ايات كما ذكر الشيخ وهي ادلة خبرية اسمها ادلة خبرية قل بلى وربي لتبعثون ثم انكم بعد ذلك لميتون ثم انكم يوم القيامة تبعثون. منها خلقناكم وفيها نعيدكم فهذه ادلة خبرية
54:59لا تقنع الكافر بالرسول وبالقرآن لكن في القرآن ادلة عقلية على قدرته تعالى على البعث ولعل الشيخ سيذكرها ادلة عقلية يحتج بها على المكذبين منها بالنشأة الاولى وذكر الشيخ من شواهدها قوله تعالى وظلم لنا مثلا ونسي خلقه
55:41قال من يحيي العظام ويرى من قل يحيى الذي انشأ اوله الله وبكل خلق عليم ومنها احياء الارض بعد موتها من ايات انك تراه خاشع فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت
55:58ان للاحياء لمحيي الموتى ومنها خلق السماوات والارض وهي اعظم ومن دليل ذلك قولها خلق السماوات والارض اكبر من خلق الناس وقال تعالى اولم يروا ان الله الذي خلق السماوات والارض
56:19ولم يعي لخلقهن بقادر على ان يحيى الموتى بلى انه على كل شيء قدير وهذي الادلة الثلاثة تأتي في القرآن في مواضع متعددة باساليب من ما هو مبسوط ومنها ما هو بموجز
56:50والحديث عن عن اليوم الاخر والبعث والنشور والجزاء في القرآن كثير واسع بل سور بل في القرآن سور مخلصة بهذا المعنى سورة القيامة سورة الواقعة سورة القارعة سورة الحلقة كنا سور
57:17من اولها الى اخرها في تقرير البعث وهذي الحجج العقلية هذي يرد بها على المكذبين الذين يقولون ذلك رجع بعيد ويستعظمون كيف كنا ترابا وعظاما ورفاة قال شرح الايات يخبر الله سبحانه وتعالى انه وكل انسان ملكين واحدا
58:05رقيب يكتب حسناته. والاخر عن شماله عتيد يكتب سيئاته يخبر الله في الايتين الاخيرتين انه وكل بالناس ملائكة كراما. يكتبون جميع افعالهم واخبر انه جعل لهم القدرة على العلم بجميع افعالهم
58:35كتابتها كما قد علمها وكتبها لديه في اللوح المحفوظ قبل ان يخلقهم قال رحمه الله شهادة اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمدا رسول الله واشهد ان الجنة حق والنار حق
59:02وان الساعة اتية لا ريب فيها. وان الله يبعث من في القبور للحساب والجزاء وان كل ما اخبر الله به في كتابه او على لسان رسوله حقه. وادعو يا ايها العاقل الى الايمان بهذه الشهادة واعلانها والعمل بمعناها. فهذا
59:32فسبيل النجاة فان هذه الشهادة ثمرة لمن تقدم. يعني بعد تقرير ما تقدم من من وتقرير الايمان بالرسول صلى الله عليه وسلم والبعث وجب على من عرف هذا ان يشهد هذه الشهادة
1:00:02ويشهد بانه لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وان الساعة اتية وهذا هو الاقرار بالبعث الساعة هي القيام فواجب على كل مكلف كل عاقل عرف ان الله تعالى خالقه وخالق السماوات والارض ان يشهد هذه الشهادة
1:00:29اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله. وهاتان الشهادتان هما اصل الدين ولابد مع ذلك من الشهادة بوصول الايمان ولا سيما اليوم الاخر. ولهذا ينص عليه وان الساعة اتية لا ريب فيها وان الله يبعث من في القبور
1:00:58وهذا المعنى سعادة السلف في كتابة هذه الشهادة في وصاياهم. يقول هذا ما اوصى به فلان وهو كذا وكذا وكذا واشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
1:01:15وان وان الله يبعث من في القبور وان الجنة حق والنار حق والايمان بالجنة والنار داخل في الايمان باليوم الاخر وكذلك البعث فان الايمان باليوم الاخر هو الايمان بكل ما يكون بعد الموت
1:01:40فلا بد لمن دخل في الاسلام او اراد الدخول في الاسلام لابد له من هذه الشهادة فمن امتنع من شيء منها لم يكن مسلما فان كان اظهر الاسلام وامتنع من شيء من هذه الشهادة صار مرتدا
1:02:05دخل الان الشيخ في الفصل الثاني. حزب عندك عنوان الفصل الثاني معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم. معرفة الرسول. نعم. حسن قف على ذلك. نعم. احسن الله اليكم. اه نعم يا محمد
1:02:29احسن الله اليكم. يقول السائل قبل الاكل وعند الركوب وعند دخول المنزل انزل وعند الخروج وغيره هل الصحيح قول بسم الله ام بسم الله الرحمن الرحيم؟ لا قول بسم الله
1:02:51بسم الله الرحمن الرحيم هذه في فواتح السور وفي وفي الرسائل اما بسم الله فهذا هو ما يبتدأ به ويذكر آآ عند الدخول والخروج والاكل والشرب تقول بسم الله نعم
1:03:15احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما الفرق بين الحياء والخجل الخجل ضعف ضعف انكسار والحياء احتشام وامتنان من فعل القبيح الخجل جعل لمن هو من خلق يعرض له
1:03:56في احوال مما يتعلق بالافعال او من الاشخاص بعض الناس يستحي من كذا من فلان ومن فلان ومن بعض الشخصيات هذا خجل واما الحياء فهو شعبة من الايمان كما اخبر عليه الصلاة والسلام
1:04:27خلق كريم. نعم ويقول احسن الله اليك وما هو علاج الخجل لانني اعاني منه كثيرا وخاصة في مجالس العلماء جاهز يعني بالمجاهدة والتدرب بالتدرب والمجاهدة ومدافعة ما ما يعرض للنفس من هذا النوع
1:05:01المجاهدة طريق علاج كثير من الاخلاق المكروهة كانسان يروغ اسم مجاهدة رياضة يروظ نفسه على على عدم يعني اذا حجر او اشتعى لا يستجيب لهذا ان كانوا خجلا من فعل يقدم ويفعل. ان كان وخجلا من الاشخاص
1:05:32يقدم ويلقاهم ويجلس معهم يعني يكره نفسه على ذلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم سفر المرأة للعمل خارج البلاد ضمن بيئة عمل امنة مع مجموعة من النساء
1:06:02ويرافقها اخوها خلال رحلة السفر للاطمئنان ثم يعود للبلاد المرأة واقامتها في بلاد الكفر والعهر هذا يعرضها في خطر يعرضها للوقوع في الشر الاعتقاد او السلوكي هذا وضع سيء لا يليق بالمسلمة ان تقدم عليه ولا يليق بولي المرأة ان يعينها على ذلك
1:06:54وما فائدة ذهابه مع اذا الا المرافقة في الطريق بس ثم يتركها روضة الفجار والاشرار والشياطين الانس والجن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل احسان الظن بالله كيف يصل اليه العبد
1:07:29يصل اليه بمعرفة الله تعرف ان ربك كريم وانه غفور وانه رحيم فهذي يمنعك من القنوط يعني من رحمة الله هذا من سوء الظن بالله اعتقاد ان الله لا ينصر اولياءه هذا من سوء الظن بالله
1:08:02وهذا يدفعه العلم بانه تعالى ناصر اولياءه وناصر رسله. وانه كريم سبحانه وتعالى فمن امن بان الله غفور رحيم لم يقنط من رحمته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما معنى حديث ليلني منكم اولو الاحلام والنهى
1:08:35يعني هذا من شأن الامام الرسول يأمر باهل العقول والكبار ان يتقدموا ويكونوا في الصف الاول يلون الامام لا يكون في الخلف لا لا يكون مقرر الصفوف والصف الاول ومقدم الصف
1:09:04للصبيان والصغار والجهال. لا ينبغي لاهل العلم والمعرفة والبصيرة. ان يتقدموا وان يكونوا هم من نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا مقيم في فرنسا. ساسافر قريبا الى بلد المغرب للعطلة. فطلب مني صديق مغربي في فرنسا ان نتبادل النقود قبل الذهاب
1:09:36اب فاعطيه في فرنسا اليورو. وهو بدوره يكلف اباه الموجود في المغرب ان يعطيني الدرهم المغربي عند وصول وحسب الصرف المعمول به في ذلك اليوم. فما حكم حكم هذه المعاملة؟ لا هذه المعاملة لا تجوز لعدم التقابض لان الصرف يجب فيه التقابض
1:10:17يجب فيه التقابض او بالفضة او العملات كذلك. يعني اهل العلم مشوا على اعطاء العملات الورقية حكم حكم الذهب والفضة. لانها اسماء لان الجميع اسمان الصلة هي الاثمان التي تقوم بها السلع وتشترى بها السلعة
1:10:49الطريقة لتحقيق التقابض التقاول يكون يد بيد يقول عليه الصلاة والسلام ربا الا هاء وهاء. يعني خذ وهات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف نتعامل مع والدنا الذي يتهم والدتي
1:11:37في الزنا ولا يصلي ويسب الله وقطع المصحف ويحاول طردنا من البيت نسأل الله العافية نسأل الله العافية هذا كافر مرتد كان ينتسب للاسلام فهؤلاء قاطعوه واهجروه. وابعدوا عنه لا يفسد دينكم
1:12:11اجروه ابعدوا عنه احذروه وانكروا عليه بالله وارفعوا به ليكف عن ظلمكم نسأل الله العافية اعوذ بالله نعم اخيرا احسن الله اليكم. يقول السائل اه يقول السائل عبر الشبكة وجدت طائرة اه ببغاء في الشارع
1:12:52وهو من النوع المتكلم فقمت بصيده وبيعه هل علي شيء ليس عليه شيء الا اذا كان يعني الغالب انه مملوك فيصبح لقطا. له حكم اللقطة يعني ان وجدت صاحبها صاحبه او
1:13:19يعني تعرفت عليه بطريقة والا تصدق بثمنه ولتبرأ ذمتك وان كان يعني يظهر انه ليس مملوكا بل هو يعني حر يعني من هنا او من هنا فهو لك وثمنه لك
1:13:54هذا هو الجوع