درس فجر السبت 1440/6/25 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. الم نخلقكم ماء مهين؟ فجعلناه في قرار مكين. الى قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون. ويل يومئذ للمكذبين. الم نجعل الارض كفاة احياء وامواتا وجعلنا فيها رواسي شامخات واسقيناكم ماء فراتا. ويل يومئذ للمكذبين. انطلقوا
0:30الى ما كنتم به تكذبون. انطلقوا الى ظل ذي ثلاث شعب. لا ظليل ولا يغني من اللهب انها ترمي بشارا كالقصر. كأنه جمالة صفر. واذ يومئذ للمكذبين. هذا يوم ولا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون. ويل يومئذ للمكذبين. هذا يوم الفصل
1:00معكم والاولين. فان كان لكم كيد فكيدون. ويل يومئذ للمكذبين. ان المتقين في وفواكه مما يشتهون. كلوا واشربوا هنيئا بما كنتم تعملون. الله يا الله نجزي المحسنين ويل يومئذ للمكذبين. كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون. ويل
1:30واذا قيل لهم اركعوا لا يركعون. ويل يومئذ للمكذبين. فبأي حديث بعده يؤمنون لا اله الا الحمد لله فلما ذكر الله عمر البعث واحداث القيامة انما توعدون الواقع فاذا النجوم كبست والى السماء فرجت
2:04هي الجبال نسبت الى اخر الايات ذكر بعد ذلك بعض بعض الادلة على البعث الخلق الاول صوت الانسان من نطفة الم يخرجكم من ماء مهيب وجعلناه في قرار مكين الى قدر معلوم فقدرنا فنعم القادرون
2:29مثل اليس ذلك بقادر على ان يحيى الموتى من كان علقة فخلق فثواب فجعل منه الزوجين قادر على ان يحي الموت ثم ذكر ايضا خلط الارض والجبال اجراء الانهار احياء وامواتا
3:07هذه هذه الارض تضم البشر احيائهم وامواتا الاحياء يسكنون على ظهرها وفيما ينشؤونه من العلم من المساكن في داخلها وفي بطنها وفيها الاموات يودعون فيها انا خلقناكم وفيها نعيدكم وبها نخرجكم تارة
3:49والجبال اوساها احياء وامواتا واجعلنا فيها رواتب شامخات في هذه الجبال رواسي جمع راسي يا شامخات فعاليات هذه الجبال جذور في الارض عميقة وهي شامخة في السماء وهي متفاوتة جبال عالية جدا وفيها دون ذلك
4:45واسقيناكم معا فراتا الله الازهار انزل الله الامطار واجل الانهار سقيا للناس اذا رأيتم الماء الذي تشربون اانتم انزلتموه من المجن املح من المنزلون ان شاء الله لجعله اجاجا ملحا
5:21هذه كلها نعم وايات نعم من الله على العباد وهي ايات دالة على قدرتك تعالى وحكمتي ورحمتي ثم قال تعالى انطلقوا الى ما كنتم به خيرا هذا يقول المفسرون على تقدير قول محدود ان يقال لهؤلاء الكفار يوم القيامة
5:49انطلقوا الى ما كنتم به تكذبون ننطلق الى النار التي كنتم بها تغيرون انطلقوا الى ظل الليل ثلاث شعب لا ظليل ولا يغني من اللهب اعوذ بالله انها ترمي بشرع كالقصر
6:07هذا من صفة النار العظيمة انها جمالة قال المفسرون انها اسود ويل يومئذ للمخيمين وين اليوم ايها المقيمين هذا الوعيد والتهديد يكرر في هذه السورة عشر مرات بعد كل اية او ايتين ويل يومئذ للمخرج
7:01ويل في في المقدمين ثم قال تعالى هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيأتيون يوم القيامة مواقف واحوال في بعض المواقف يتكلمون وفي بعض المواقف يختم على افواههم ولا يتكلمون
7:24حبيبي يا ابو المواقف يعتذرون وفي بعض المواقف لا يؤذن لهم فيعتذرون هذا يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون ان يقال لهم ايضا هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين وان كان لكم كيد فكيدون. ويل يومئذ لمكيد
7:50ولما ذكر الله عاقبة المكذبين وما يقال لهم وما يفصلون اليه عاقبة المتقين المؤمنين ان المتقين في ظلال وعيون المجرمون المكذبون انطلقوا الى ظل في ثلاثة شعب لا ظليل ولا يظلم الا
8:16واما المتقون فهم في ظلال ظليل هلال وارق مواطن من النار ان المتقين في ظلال وعيون مما يشتهون هذا وصف في حال المتقين وما يحصل لهم في الجنة الذين امنوا وعملوا الصالحات
8:50ندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة وندخلهم ظلا ظليلا كلوا واشربوا. اي يقال لهم ايضا كلوا واشربوا. هنيئا بما كنتم تعملون انا كذلك نجزي المحسنين
9:16ثم يرجع السياق الى توبيخ وتهديد المجرمين في هذه الدنيا كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون رجع الكلام الى الى تهديد المجرمين في الدنيا كلوا واشربوا كلوا واشربوا بما كلوا واشربوا
9:46واشربه قليلا انا كذلك نجزي المحسنين انا كذلك كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون كونوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون واذا قيل لهم اركعوا هذه حال المجرمين المكذبين الكفار مساكين له ملك او لا يركعون ويل يومئذ للمقلبين. فباي حديث بعد
10:14في اي حديث بعد هذا القرآن العظيم المشتمل على كل خير هو بيان لكل ما يحتاج اليه العباد المشتمل على العقائد الصحيحة والاحكام العادلة. وتمت كلمة ربك صدقا وعدلا فاخباره
10:43كلها غاية في الصدق واحكامه غاية في العجم فبأي حديث بعده هذا حديث افضل منه. الله نزل احسن الحديث وهو القرآن كتابا متشابها مثانيا تقشعر منه جلود الذين يخشون ربهم
11:04جنودهم وقلوبهم الى ذكر الله ذلك هدى الله يهدي به من يشاء. ومن يضلل الله فما له من حال نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
11:33قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى الم نخلقكم من ماء مهين؟ الايات اي اما خلقناكم ايها الادميون من ماء مهين اي في غاية الحقارة
11:54خرج من بين الصلب والترائب جعله الله في قرار مكين وهو الرحم به يستقر وينمو. اذا قدر معلوم ووقت مقدر فقد فقدرنا فقدرنا اي اي قدرنا ودبرنا ذلك الجنين. في تلك الظلمات ونقلناه من النطف
12:24الى العلقة الى المضغة. الى ان جعله الله جسدا ونفخ فيه الروح. ومنهم من يموت قبل الى ذلك فنعم القادرون يعني بذلك نفسه المقدسة. لان قدره تابع لحكمتهم عاشق للحمد
12:46ويل يومئذ للمكذبين قال الله تعالى الم نجعل الارض كفات الايات اي امامنا عليكم ونمنا بتسخير الارض في مصالحكم لكم احياء في الدور وامواتا في القبور في كما ان الدور والقصور من نعم الله على عباده ومنته فكذلك القبور. رحمة
13:21في حقهم وسترا لهم عن كون اجسادهم. بادية للسباع وغيرها. وجعلنا فيها اي جبالا ترسي الارض لان لا تميد باهلها. فثبتها الله بالجبال الراسيات الشامخات اي الطوال العراق واسقيناكم ماء فراتا. اي اي عذبا زلالا. قال تعالى افرأيت
13:52الماء الذي تشربون انتم انزلتموه من المزن ام نحن المنزلون لون الشاو جعلناه دجاجا فلولا تشكرون ويل يومئذ للمكذبين. مهما اراهم الله من النعم التي انفرد بها. واختصهم بها فقابلوه بالتكذيب
14:17قال الله تعالى انطلقوا الى ما كنتم به تكذبون. الايات هذا من الويل الذي اعد للمجرمين المكذبين اي يقال لهم يوم القيامة انطلقوا الى ما كنتم به تكذبون ثم فسر ذلك بقوله انطلقوا الى ظل ذي ثلاث شعب
14:43اي الى ظل نار جهنم التي تتمايز في خلاله ثلاث شعب اي قطع من النار تتعاوره وتتناوبه وتجتمع به لا ظليل ذلك الظل اين راحة فيه ولا طمأنينة ولا يغني من مكث فيه من اللهب
15:09يمنة ويسرة ومن كل جانب كما قال تعالى لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش وكذلك نجزي الظالمين ثم ذكر عظم شرر النار الدال على عظمها
15:37وفظاعة منظرها وقال انها ترمي بشارة كالقصر كأنه جبالة صفر وهي السود التي التي تضرب الى لون فيه صفرة وهي السود. نعم التي تظرب الى لون فيه صفرة وهذا يدل على ان النار مظلمة لهبها وجمرها وشررها
16:10وانها سوداء كريهة المنظر. شديدة الحرارة. نسأل الله العافية منها. امين. ومن العمل المقربة منها ويل يومئذ للمكذبين قال الله تعالى هذا يوم لا ينطقون الايات هذا اليوم العظيم الشديد على المكذبين. لا ينطقون فيه من الخوف والوجل الشديد
16:42ولا يوذن لهم فيعتذرون. اي لا تقبل معذرتهم. ولو يتذروا. فيومئذ لا ينفع يا ايها الذين امنوا لا تعتزوا انما كنتم تعملون نعم الله يهديك فيومئذ لا ينفع الذين ظلموا معذرتهم
17:07ولا هم يستعتبون هذا يوم الفصل جمعناكم والاولين. لنصل بينكم ونحكم ونحكم بين الخلائق ان كان لكم كيد تقدرون على الخروج عن ملكي وتنجون به من عذاب فكيدون. اي ليس لكم قدرة
17:30ولا سلطان كما قال تعالى يا معشر الجن والانس ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض فانفذوا لا تنفذون الا بسلطان في ذلك اليوم حيل الظالمين وعظمحل مكرهم وكيدهم. ويستسلمون لعذاب الله ويبيؤوا ويبينوا
17:56لهم ويستسلمون. نعم. ويستسلمون لعذاب الله ويبين لهم كذبهم في تكذيبهم. ويل يومئذ او يبين لهم ويبين لهم كذبهم في تكذيبهم ويل يومئذ للمكذبين. قال الله تعالى ان المتقين في ظلال وعيون الايات
18:28لما ذكر عقوبة المكذبين ذكر مثوبة المحسنين وقال ان المتقين اي للتكذيب المتصفين بالتصديق. في اقوالهم وافعالهم واعمالهم ولا يكونون كذلك الا بادائهم الواجبات. وتركهم المحرمات في ظلال من كثرة
18:54الاشجار المتنوعة الزاهرة البهية وعيون جارية من السلسبيل والرحيق وغيرهما وفواكه مما يشتهون. اي من خيار الفواكه واطيبها. ويقال لهم كلوا واشربوا. من التذاكر الشهية والاشربة اللذيذة. هنيئا اي من غير منغص ولا مكدر. ولا يتم
19:24حتى حتى يسلم الطعام والشراب من كل افة ونقص وحتى يجزموا انه غير منقطع ولا زائل. بما كنتم تعملون. فاعمالكم هي السبب الموصل الى جنات النعيم المقيم. وهكذا كل من احسن في عبادة الله واحسن الى عباد الله
19:52ولهذا قال انا كذلك نجزي المحسنين. ويل يومئذ للمكذبين. ولو لم يكن من هذا طيب الا فوات هذا النعيم. لكفى به حزنا وحرمانا قال الله تعالى قولوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون. الايات هذا تهديد ووعيد للمكذبين
20:19انهم ان اكلوا في الدنيا وشربوا وتمتعوا باللذات وغفلوا عن القربات فانهم مجرمون يستحقون ما يستحقه المجرمون فتنقطع عنهم اللذات وتبقى عليهم التبعات. ومن اجرامهم انهم اذا امروا الصلاة التي هي اشرف العبادات. وقيل له اركعوا امتنعوا من ذلك. امتنعوا من ذلك فاي اجراء
20:55ومن فوق هذا واي تكذيب يزيد على هذا؟ ويل يومئذ للمكذبين. ومن الويل انهم تسند عنهم ابواب التوفيق. ويحرمون كل خير. فانهم اذا كذبوا هذا القرآن الذي هو على مراتب الصدق واليقين على الاطلاق. فباي حديث بعده يؤمنون؟ ابالباطل
21:25الذي هو كاسمه لا يقوم عليه شبهة فضلا عن الدليل. ام بكلام مشرك كذاب فليس بعد النور المبين الا دياجي الظلمات. ولا بعد الصدق الذي قامت عليه الادلة والبراهين. الا الافك الصراح والكذب المبين. الذي لا يليق الا
21:55لمن يناسبه فتبا لهم ما اعماهم. وويحا لهم ما اخسرهم واشقاهم. نسأل الله العفو والعافية انه جواد كريم. تم تفسير سورة المرسلات. ولله الحمد نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى
22:34على اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة مسائل لها تعلق بهذه الاية الكريمة. قد علمت ان الحجر المذكور في هذه الاية في قوله ولقد كذب
22:55اصحاب الحجر الاية. هو ديار ثمود وانه ورد النهي عن الصلاة في مواضع الخسف. فبهذه مناسبة نذكر الاماكن التي نهي عن الصلاة فيها. ونبين ما صح فيه النهي وما لم يصح
23:15والمواضع التي ورد النهي عن الصلاة فيها تسعة عشر موضعا. ستأتي كلها. عن زيد بن جبيرة عن داوود بن حصين عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى ان يصلى في سبعة مواضع
23:35في المزبلة والمجزرة والمقبرة وقارعة الطريق. وفي الحمام وفي اعطان الابل وفوق ظهر بيت الله رواه عبد ابن حميد في مسنده والترمذي وابن ماجة وقال الترمذي في اسناده ليس بذلك. وقد روى
23:55ابن سعد وقال الترمذي في اسناده ليس بذاك. نعم وقد روى الليث ابن سعد عن وقد روى الليث ابن سعد هذا الحديث عن عبد الله ابن عمر العمري عن نافع عن ابن عمر
24:13رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم مثله. والحديث ضعيف لا تقوم به حجة. لان الاسناد الاول فيه زيد بن جبيرة وهو متروك. قال فيه ابن حجر في التقريب متروك. وقال في تهذيب التهذيب قال ابن معين هو لا
24:33وقال البخاري منكر الحديث. وقال في موضع اخر متروك الحديث. وقال النسائي ليس بثقة. وقال قال ابو حاتم ضعيف الحديث منكر الحديث جدا. متروك الحديث لا يكتب حديثه. وقال ابن عدي عامة ما يرويه
24:53يتابعه عليه احد. قلت وقال الساجي حدث عن داوود ابن الحسين بحديث منكر جدا. يعني حديث النهي عن الصلاة في سبع مواضع. وقال الفساوي ضعيف منكر الحديث. وقال الازدي متروك. وقال ابن حبان
25:13يروي المناكير عن المشاهير. فاستحق التنكب عن روايته. وقال الحاكم روى عن ابيه وداوود ابن الحسين وغيره المناكير. وقالت دار قطني ضعيف. قال ابن عبدالبر عجمع على ان ضعيف على انه ضعيف
25:33انتهى كلام ابن حجر. واحد اسانيد ابن ماجة فيه ابو صالح كاتب الليث وهو كثير الغضب. وفيه ابن عمر العمري ضعفه بعض اهل العلم العمري ضعفه بعض اهل العلم واخرج له مسلم وقال ابن ابي
25:53حاتم في العلل هما جميعا يعني الحديثين واهيان. وصح الحديث المذكور وصحح الحديث المذكور ابن السكن وامام اعلم اولا ان المواضع التي ورد النهي عن الصلاة فيها هي السبعة المذكورة. والصلاة الى
26:13والى جدار الى جدار عليها نجاسة. والكنيسة والبيعة والبيعة البيعة البيعة احسن اليك عندي بفتح العين اصلي البيعة والبيعة والى التماثيل وفي دار العذاب. وفي المكان المقصود والصلاة الى النائم والمتحدث
26:40وفي بطن الوادي وفي المسجد الضرار والصلاة الى التنور. فالمجموع تسعة عشر موضعا. وسنبين ادلة نهي عنها مفصلة ان شاء الله تعالى. اما في مواضع الخسف والعذاب فقد تقدم حكم ذلك قريبا. واما
27:00الصلاة في المقبرة والصلاة الى القبر. فكلاهما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عنه. اما الصلاة في مقابري فقد وردت احاديث صحيحة في النهي عنها. منها ما رواه الشيخان في صحيحيهما عن عائشة رضي الله عنها
27:20ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في مرض موته لعن الله اليهود والنصارى. اتخذوا قبور انبياء مساجد يحذر ما صنعوا ولولا ذلك ابرز قبره صلى الله عليه وسلم غير انه خشي ان يتخذ مسجدا
27:40وفي الصحيحين ايضا نحوه عن ابي هريرة رضي الله عنه. وقد ثبت في الصحيح ايضا عن ابن عباس رضي الله عنهما وفي بعض الروايات المتفق عليها لعن الله اليهود والنصارى. وفي بعض الروايات الصحيحة الاقتصار على اليهود
28:00والنبي صلى الله عليه وسلم لا يلعن الا على فعل حرام على والنبي صلى الله عليه وسلم لا يلعن الا على فعل حرام شديد الحرمة. وعن جود بن عبدالله بن ابي سفيان البجلي رضي الله عنه قال
28:20سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل ان يموت بخمس وهو يقول اني ابرأ الى الله ان يكون لي قليل فان الله تعالى قد اتخذ خليلا كما اتخذ ابراهيم خليلا. ولو كنت متخذا من امتي خليلا لاتخذت ابا
28:40ابا بكر خليلا الا وان من الاوان من كان قبلكم كانوا يتخذون يتخذون قبور انبيائهم وصالحيهم تجد الا فلا تتخذوا القبور مساجد اني انهاكم عن ذلك. اخرجه مسلم في صحيحه بهذا اللفظ. رواه
29:00النسائي ايضا وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اجعلوا من صلاتكم في بيوتكم ولا تتخذوها قبورا. اخرجه الشيخان والامام احمد واصحاب السنن الا ابن ماجة. وقوله
29:20صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث ولا تتخذوها قبورا دليل على ان القبور ليست محل ليست محل ليس محل كصلاة. وقال بعض العلماء يحتمل ان يكون معنى الحديث صلوا ولا تكونوا كالاموات في قبورهم. فانهم لا
29:40النون واخرج الامام احمد بسند جيد عن عن ابن مسعود رضي الله عنه مرفوعا ان من شرار الناس من تدركهم ساعة وهم احياء والذين يتخذون القبور مساجد. ورواه ابن ابي حاتم ايضا. والاحاديث في هذا الباب
30:00في كثيرة صحيحة لا مطعن فيها. وهي تدل دلالة واضحة على تحريم الصلاة في المقبرة. لان كل موضع صلي فيه يطلق عليه اسم المسجد. لان المسجد في اللغة مكان السجود. ويدل لذلك قوله صلى الله عليه وسلم
30:20في الحديث الصحيح وجعلت لي الارض مسجدا. الحديث. اي كل مكان في اي كل مكان منها تجوز الصلاة فيه فيه وظاهر النصوص المذكورة العموم. سواء نبشت المقبرة واختلط ترابها بصديد الاموات او لم تنبش
30:40لان علة النهي ليست بنجاسة ليست بنجاسة المقابر. كما يقوله الشافعية بدليل اللعن الوارد من النبي صلى الله عليه وسلم على من اتخذ قبور الانبياء مساجد. ومعلوم ان قبور الانبياء صلوات الله وسلامه عليه
31:00عليهم ليست نجسة. فالعلة للنهي سد سد الذريعة. لانهم اذا عبدوا الله عند القبور ال بهم الامر الى عبادة القبور. فالظاهر من النصوص المذكورة منع الصلاة عند المقابر مطلقا. وهو مذهب الامام وهو مذهب الامام
31:20احمد وفي صحتها عنده روايتان. وان تحققت طهارتها وذهب مالك الى ان الصلاة فيها مكروهة وذهب الشافعية الى انها اذا كانت نجسة لاختلاط ارضها بصديد الاموات لاجل النبش. فالصلاة فيها باطلة وان كانت لم تنبش فالصلاة فيها مكروهة عندهم
31:47وذكر النووي عن ابن المنذر انه قال روي روينا عن علي وابن عباس وابن عمر رضي الله عنهم وعطاء والنخاعي رحمهم الله جميعا انهم كرهوا الصلاة في المقبرة. قال ولم يكره ولم يكره ابو هريرة رضي الله عنه ووالده
32:07ابن الاسقع والحسن البصري. ونقل صاحب الحاوي عن داوود انه قال تصح الصلاة وان تحقق نبشها وذكر ابن حزم النهي عن الصلاة في المقبرة عن خمسة من الصحابة وهم عمر وعلي وابو هريرة وانس
32:27وانس وابن عباس رضي الله عنهم. وقال ما نعلم لهم مخالفا. وحكاه عن جماعة من التابعين ابراهيم ونافع بن جبير بن مطعم وطاووس وعمرو بن دينار وخيثمة وغيرهم. وقد حكى الخطابي في معالم السنن عن عبد الله ابن
32:47عمر رضي الله عنهما انه رخصا في الصلاة في المقبرة. وحكي ايضا عن الحسن انه صلى في المقبرة. وقال قال ابن جريج قال قلت لنافع اكان ابن عمر رضي الله عنهما يكره الصلاة يكره ان يصلي وسط القبور؟ قال
33:07قد صلينا على عائشة وام سلمة رضي الله عنهما وسط البقيع والامام يومئذ صلينا على عائشة ابو هريرة رضي الله عنه وحضر ذلك عبدالله بن عمر رضي الله عنهما رواه البيهقي وغيره. وممن كره الصلاة في المقبرة ابو حنيفة
33:27الثوري والاوزاعي واهتج من قال بجواز الصلاة بالمقبرة بان النبي صلى الله عليه وسلم صلى على المسكينة السوداء بالمقبرة وسيأتي قريبا ان شاء الله حكم الصلاة الى جهة القبر قال مقيده عفا الله عنه. اظهر الاقوال دليلا في هذه المسألة عندي قول الامام احمد رحمه الله. لان
33:54صريحة في النهي عن الصلاة في المقابر. ولعن من اتخذ المساجد عليها. وهي ظاهرة جدا في التحريم. اما بطلاني فك فمحتمل لان النهي يقتضي الفساد. لقوله صلى الله عليه وسلم من احدث من امرنا هذا ما ليس منه
34:14فهو رد والصلاة في المقابر منهي عنها. فليست من امرنا فهي رد. ويحتمل ان يقال الصلاة من امرنا فليست ردا وكونها في المكان وكونها في المكان المنهي عنه هو هو الذي
34:34الذي ليس من امرنا كما علم الخلاف بين العلماء في كل منهي عنه له جهتان. احداهما مأمور به منها ككونه صلاة. والاخرى منهي عنه منها ككونه في موضع النهي او وقت نهي او ارض مغصوبة او بحرير او ذهب ونحو ذلك فانهم يقولون ان انفكت جهة الامن عنه
35:02جهة النهي لم يقتضي النهي الفساد. وان لم تنفك عنها اقتضاه. ولكنهم عند التطبيق يختلفون. فيقول احدهم الجهة هنا منفكة. ويقول الاخر ليست منفكة كالعكس فيقول الحنبلي مثلا الصلاة في الارض المقصوبة لا لا يمكن ان تنفك فيها جهة الامر عن جهة النهي. لكون
35:29لكوني حركة اركان الصلاة كالركوع والسجود والقيام كلها يشغل المصلي به حيزا من الفراق ليست مملوكا فنفس شغله له ببدنه اثناء الصلاة حرام. فلا يمكن ان يكون قريبة بحال فلا يمكن ان يكون قربة
35:50فيقول المعترض كالمالكي والشافعي الجهة منفكة الجهة منفكة هنا. لان هذا الفعل من من حيث كونه صلاة قربة ومن حيث كونه غصب ومن ومن حيث كونه غصبا حرام. فله صلاته وعليه غصب
36:10الصلاة بالحريم. والى هذه المسألة واقوال العلماء فيها اشار في مراكز سعود في قوله دخول فيما امر به بلا قيد وفصل قد حضر. فنفي صلاة ونفي الاجر في وقت كره للصلاة يجري
36:30وان يكن النهي عن الامن انفصل فالفعل فالفعل بالصحة لا الاجر اتصل. وذا الى الجمهور ذو انت وقيل بالاجر مع العقاب قد روي البطلان والقضاء وقيل ذا قط له انتفاء. مثل الصلاة بالحرير
36:50والذهب او في مكان مثل الصلاة بالحرير والذهب والذهب. احسنت. مثل الصلاة بالحرير والذهب او في مكان الغصب والوضوء انقلب ومطعني ومنهج ومقبرة كنيسة وذي حميم مجزرة. واما الصلاة الى القبور فان
37:15الا تجوز ايضا بدليل ما اخرجه مسلم في صحيحه والامام احمد وابو داوود والترمذي والنسائي رحمهم الله جميعا عن ابي في مرفد الغنوي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تصلوا الى لا تصلوا
37:35الى القبور ولا تجلسوا عليها هذا لفظ مسلم. وفي لفظ له ايضا لا تجلسوا على القبور ولا تصلوا اليها والقاعدة المقررة في الاصول ان النهي يقتضي التحريم. فاظهر الاقوال دليلا منع الصلاة في المقبرة والى القبر
37:55لان صيغة النهي المتجردة من القرائن تقتضي التحريم. اما اقتضاء النهي الفساد اذا كان للفعل جهة امر وجهة ففي الخلاف الذي قدمناه انفا. وان كانت جهته واحدة اقتضى الفساد. وقال صاحب المراقي
38:15نهي الفساد وجاء في الصحيح للفساد ان لم ان لم يجيء الدليل للسداد. وقد نهى صلى الله عليه وسلم في هذا الحديث الصحيح عن الصلاة الى القبور. وقد قال وان واذا نهيت واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه. وقال
38:35وتعالى وما نهاكم عنه فانتهوا. وقد قدمنا ان لعنة ان وقد قدمنا ان لعنه لعنه صفر. وقد قدمنا ان لعنه صلى الله عليه وسلم من اتخذ القبور مساجد. يدل دلالة واضحة على
38:55تحريم واهتج من قال بصحة الصلاة في المقابر والى القبور بادلة منها. عموم قوله صلى الله عليه وسلم الثابت في الصحيح وجعلت لي الارض مسجدا الحديث. قالوا عمومه يشمل المقابر ويجاب عن هذا الاستدلال من وجهين
39:15احدهما ان احاديث النهي منه صلى الله عليه وسلم عن الصلاة في المقبرة والى القبر خاصة. وحديث جعلت لي الارض مسجد عام. والخاص يقضي به يقضى به على العام كما تقرر في الاصول عند الجمهور
39:35والثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم استثنى من عموم كون الارض مسجدا المقبرة والحمام. فقد اخرج احمد ندوة ابو داوود الترمذي وابن ماجة والشافعي وابن خزيمة وابن حبان والحاكم وصححه عن ابي سعيد رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه
39:55ما قال ارض كل الارض كلها مسجد الا المقبرة والحمام. قال ابن حجر في فتح الباري في الكلام على قول البخاري باب كراهية الصلاة في المقابر في حديث ابي سعيد هذا. رواه ابو داوود والترميذ ورجاله ثقات. لكن اختلف
40:15وصله وارساله وحكم مع ذلك وحكم مع ذلك بصحته الحاكم وابن حبان. وقال قال الشوكاني رحمه الله تعالى في نيل الاوتار صححه الحاكم في المستدرك وابن حزم الظاهري. واشار ابن دقيق العيد الى صحته
40:35قال مقيده عفا الله عنه التحقيق ان الحديث الذي اختلف في وصله وارساله وثبت موصولا من طريق من طريق صحيحة حكم بوصله. ولا يكون الارسال في الرواية الاخرى علة فيه. لان الوصل زيادة وزن
40:56لان الوصل زيادة وزيادة العدل مقبولة. واليه الاشارة بقول صاحب مراقي السعود والرفع والوصل وزيد اللفظ مقبولة عند امام الحفظ عند امام الحفظ ومن ادلة من قال تصح الصلاة في القبور. ما رواه الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان امرأة سوداء كانت
41:22المسجد او شابا فقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم. فسأل عنها او عنه. فقالوا مات. قال افلا اذن قال فانكم فكأنهم صغروا امرها. سمع الصلاة بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى
42:17آله واصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن سالما بدل دين المسيح. يقول رحمه الله تعالى قلت فهذا كلام سعيد بن بطريق الذي قرر به دين النصارى. وفيه من الباطل ما يطول وصفه. لكن نذكر من
42:47وجوها. قلت مرة ثانية. قلت فهذا كلام سعيد بن بطريق. الذي قرر به دين النصارى وفيه من الباطن ما يطول وصفه. لكن نذكر من ذلك وجوها نعم. الوجه الاول قوله ان من عظيم تدبير الله ان بعث كلمته الخالقة التي بها خلق كل شيء
43:16من جوهره ليست مخنوقة ولكن مولودة منه. فهبطت كلمة الله الخالقة بقوامها القائم الدائم فالتحمت من مريم العذراء فيقال قد جعلت الكلمة الخالقة وقلت بعد هذا ولا كانت الكلمة برية منه. ولا من روحه الخالقة. وقلت بعدها وقلت بعدها فاحتجبت
43:46الخانقة بانسان مخلوق خلقته لنفسها بمسرة الاب ومؤازرة روح القدس جميعا خلقا جديدا اذا فيقال لهم اخالق العالم عندكم خالق واحد وهو اله واحد ام للعالم ثلاثة خالقون. فان قالوا ان الخالق واحد وهم ثلاثة وهم ثلاثة الهة خالقون. كما
44:16انهم في كثير من كلامهم يصرحون بثلاثة الهة وثلاثة خالقين. ثم يقولون اله واحد خانق واحد فيقال هذا تناقض ظاهر. فاما هذا واما هذا واذا قلتم الخالق واحد له ثلاث صفات لم ننازعكم في ان الخالق له صفات لكن لا يختص
44:49ثلاثة فان قالوا بثلاثة الهة خالقين. كما قد كثر منهم في كثير من كلامهم لكفرهم وعظم شركهم. وبين ان شركهم اعظم من كل شرك في العالم. فغاية المجوس الثانوية اثبات اثنين نور وظلمة. وهؤلاء يثبتون ثلاثة. ثم الادلة السمعية في التوراة والانجيل والزبور
45:19كلام الانبياء مع الادلة العقلية المبينة لكون الخالق واحدا كثيرة جدا لا يمكن حصرها هنا. وان قالوا ان الخالق واحد له صفات. قيل لهم فهذا مناقض لقولكم انه بعث كلمة الخالقة. وقولكم لولاك ولا كانت الكلمة برية منه. ولا
45:49كانت الكلمة برية منه. ولا من روحه الخالقة. وقولكم فهبطت الكلمة الخالقة. وقولكم فاحتجبت الكلمة الخالقة بانسان مخلوق خلقته لنفسها بمسرة الاب ومؤازرة الروح فهذا يقتضي ان الكلمة خانقة وان الروح خالقة. وانها خلقت بمسرة الاب الخالق. ومؤازرة الروح
46:19الخالقة وهذا الخلق هبط والاب لم يهبط. فاذا كان الخلق فاذا كان الخالق واحدا له صفات لم يكن هنا الا خالق واحد. الوجه الثاني قولكم بعث كلمته الخالقة التي بها خلق كل شيء. وقد نطقت الكتب بان الله تعالى يخلق الاشياء بكلامه
46:49فيقول لها كن فيكون. هكذا في القرآن والتوراة وغيرهما. لكن الخالق هو الله تعالى بكلامه ليس كلامه خانقا. ولا يقول احد قط ان كلام الله خلق السماوات والارض والتوراة كلام الله والانجيل كلام الله. ولا يقل احد ان ان شيئا من ان شيئا من
47:19ذلك خلق السماوات والارض. ولا يقول احد يا كلام الله اغفر لي وارحمني قول هؤلاء ان كلمته هي الخالقة وانه خلق بها كلام متناقض فانها ان كانت هي الخالقة لم تكن هي المخلوقة به فالمخلوق به ليس هو الخالق
47:48الوجه الثالث ان يقال قولكم كلمة الله الخالقة. هي كلام الله كله؟ ام هي بعض كلام الله؟ ام هي المعنى القائم في الذات القديم الازلي الذي يثبته ابن كلاب ام حروف واصوات قديمة ازلية كما يقوله بعض الناس ام هي
48:11المتكلمة فان كانت هي الذات المتكلمة فهي ام هي ام هي الذات المتكلمة فان كانت هي الذات المتكلمة فهي الاب والرب. وتكون هي الموصوفة بالحياة. فلا يكون هناك كلام مولود
48:38ولا كلمة ارسلت ولا غير ذلك مما ذكره. وهذا خلاف قولهم كلهم. فان ان الكلمة المتحدة من المسيح ليست هي الاب عندهم. وان قالوا بل هي كلام الله كله. قيل لهم فيكون
48:58كونوا المسيح هو التوراة. فيكون المسيح والتوراة والانجيل والقرآن وسائر كلام الله تعالى ولم يقل هو احد ولا يقوله عاقل. وان قالوا انها هي المعنى الواحد هي المعنى الواحد القديم الازلي او الحروف والاصوات القديمة الازلية. قيل لهم هذان القولان. وان كانا باطلين
49:28فان قلتم بهما لزمكم ان يكون المسيح هو كلام الله كله. فان هذين عند من يقول بهما هما جميع كلام الله تعالى والتوراة والانجيل وسائر كلام الله عبارة عن ذلك المعنى القائم
49:48الله هو الحروف والاصوات القديمة القائمة بالذات عند من يقول بهذين ان قلتم ان المسيح بعض كلمات الله فحينئذ لله كلمات اخر. غير المسيح فاجعلوا كل كلمة خالقة. كما الكلمة المتحدة بالمسيح خالقا. اذ كنتم تقولون الكلمة هي الخالقة. وهي المخلوق بها. فقولوا عن سائر
50:18عن سائر كلمات الله. انها خالقة مخلوق بها. وحينئذ فيتعدد الخالق تعدد كلمات الله تعالى. واذا كانت كلمات الله لا نهاية لها كان للخلق خالقون لا نهاية لهم وهذا غاية الباطن والكفر. وبالجملة اي شيء فسروا به كلمة
50:48اي نبي فساد قولهم ولكنهم يتكلمون بما لا يفهمونه. ويقولون الكذب والكفر المتناقض. وانما عندهم تقليد من اضلهم كما قال تعالى قل يا اهل الكتاب لا تغلوا في دينكم غير الحق ولا تتبعوا
51:08اهواء قوم قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا وضلوا عن سواء السبيل. الوجه الرابع ان يقال لهم ان يقال لهم ما لم يعلم بالمعقول فليس في المنقول ما يدل احسن الله اليكم
51:28نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات في تتمتة كلامه على
52:05باب الفرق بين التلاوة والمتن اخبرنا ابو الحسن علي ابن احمد ابن عبدان قال اخبرنا احمد بن عبيد الصفار قال حدثنا بشر بن موسى قال حدثنا ابو عبدالرحمن المقرئ قال حدثنا ابن لهيعة عن مشرح ابن هان عن عقبة ابن عامر رضي الله عنه قال قال رسول
52:35رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان القرآن في ايهاب ما مسته النار لو كان القرآن في ايهاب ما مسته النار اخبرنا ابو الحسن المقرئيني قال حديث ما هو صحيح
53:03اخرجه احمد والدارمي وابو يعلى والبغوي والطحاوي والطبراني كلهم من طرق عن ابن لهيئة به وقد ورد الحديث من طريق اخرى عن عصمة بن مالك رضي الله عنه اخرجه الطبراني ابن عدي في الكامل والمصنف في الشعب. لكن فيه الفضل بالمختار قال ابو حاتم احاديثه من كرة
53:27يحدث بالاباطيل وورد الحديث ايضا من طريق اخر عن سعد ابن سعد رضي الله عنه اخرجه الطبراني وابن عدي في الكامل لكن في عبد الوهاب بن الضحاك قال ابن حجر متروك. وكذبه ابو حاتم وقال ابو داوود كان يضع الحديث قال المناوي في
53:47قدير لكنه يتقوى بتعدد طرقه. وحسنه في الصحيحة. وقال شعيب المرءوط في تحقيق المشكل اسناده حسن لو كان المصحف في ايهاب يعني في جلد في الواقع المصحف في في وعاء
54:35ان يحترق المصحف نفسه سمعنا هذا الحديث لا يصح لانه خلاف محسوس المشاهد كأن كأن معناه الاشارة الى ان ان من كان حاضرا للقرآن فهذا سبب لوقايته من النار نعم
55:13اخبارنا ابو الحسن المقرئ للسرائيل قال اخبرنا ابو عمرو الصفار قال حدثنا ابو عوانة فقال سمعت اسحاق ابن ابراهيم ابن هانئ. يقول سمعت احمد ابن حنبل يقول في حديث عقبة ابن
55:34رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كان القرآن في اب يعني في جلد في قلب رجل يرجى لمن القرآن محفوظ في قلبه الا تمس بهذا الاعتبار
56:10يرجى كان وقوعا في صداع ان للاخرة نعم واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال سمعت ابا علي الحسن ابن احمد ابن موسى يقول سمعت ابا عبدالله البوشنجي يقول في معنى قول رسول الله صلى الله عليه وسلم لو كان القرآن
56:54في ايهاب ما مست النار. قال معناه ان من حمل القرآن وقرأه لم تمسه اخبرنا ابو طاهر الفقيه قال اخبرنا حازم بن احمد الطوسي قال حدث انا ابو عبد الرحمن المروزي قال حدثنا ابن المبارك قال حدثنا يونس ابن يزيد عن الزهري
57:24قال حدثني سائب ابن يزيد ان شريحا الحظرمي ذكر عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ذاك رجل لا يتوسد القرآن. اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وقال اخبرنا احمد بن محمد الخطيب بمرو قال حدثنا عبد الله ابن يحيى القاضي السرخسي
57:54قال حدثنا محمد بن النظر قال حدثنا منصور بن خالد قال سمعت ابن المبارك يقول ابن المبارك يقول لا اقول القرآن خالق ولا مخلوق. ولكنه كلام الله عز وجل ليس من
58:14قال الشيخ رحمه الله هذا هو مذهب السلف والخلف من اصحاب الحديث ان القرآن كلام الله عز وجل. وهو صفة من صفات ذاته ليست ببائنة منه واذا كان هذا اصل مذهبهم في القرآن. فكيف يتوهم عليهم خلاف ما ذكرنا في تلاوة
58:44وكتابتنا وحفظنا. الا انهم في ذلك على طريقتين. منهم من فصل بين التلاوة كما فصلنا. ومنهم من احب ترك الكلام فيه مع انكار قول من زعم ان لفظي القرآن غير مخلوق. وبصحة ذلك اخبرنا وبصحة ذلك اخبرنا ابو عبد الله الحافظ
59:14وابو سعيد ابن ابي عمرو قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال سمعت ابا بكر محمد بن اسحاق يقول سمعت ابا محمد فؤرانا يقول جاءني ابن شداد برقعة فيها مسائل وفيها
59:34ان لفظي بالقرآن غير مخلوق. فدفعتها الى ابي بكر المروذي. فقلت له اذهب بها الى ابي عبدالله واخبروا ان ابن شداد ها هنا. وهذه الرقعة قد جاء بها فما كرهت
59:54او او انكرته فاضرب عليه. فجاءني بالرقعة وقد ضرب على موضع لفظي بالقرآن غير مخلوق وكتب القرآن حيث تصرف غير مخلوق. قال الشيخ رحمه الله ابو عبد الله هذا هو احمد بن حنبل رضي الله عنه
1:00:24نعم واخبارنا مشهورة عن الامام الاحمد يقول من قال فانه اذا قال ذلك يريد القرآن لك ومن قال له في بالقرآن غير مخلوق مبتدأ واصل هذا ان اللفظ شكرا لكل يراد به التلفظ وهو فعل
1:01:07وعلى المخلوق ويطلق يراد به الشيء الملفوظ الكلام المتكلم به هذا هو القرآن بالفعل القارئ مخلوق واما الكلام الذي يتلوه فليس بمخلوق الصوت الصوت القارئ والكلام كلام الباري والنطق حركة اللسان وشفتيه وادواته هذا فعله
1:01:44والامام البخاري لهذه المسألة في كتابه خلق افعال العباد نعم نعم يا علي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال علامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي
1:02:22فصل ومن عقوباتها انها تزيل النعم انها تزيل النعم الحاضرة وتقطع النعم الواصلة فتزيل الحاصل تمنع الواصل فان نعم الله ما حفظ موجودها بمثل طاعته. ولاستجلب مفقودها بمثل طاعته. فانما عنده لا ينال الا
1:02:46وقد جعل الله سبحانه لكل شيء سببا وافة. سببا يجلبه وافة تبطله وجعل اسباب نعمه الجالبة لها طاعته طاعته. وافاتها المانعة منها معصيته. فاذا اراد حفظا نعمته على عبده الهمه رعايتها بطاعته فيها. فاذا اراد زوالها عنه خذله حتى عصاه بها
1:03:15ومن العجب علم العبد بذلك مشاهدة في نفسه وغيره. وسماعا لما غاب عنه من اخبار من ازيلت نعم الله عنهم بمعاصي. وهو مقيم على معصية الله. كانه مستثنى من هذه الجملة. او مخصوص من هذا العموم
1:03:35وكأن هذا امر جار على الناس لا عليه. وواصل الى الخلق لا اليه. فاي جهل ابلغ من هذا هذا واي ظلم للنفس فوق هذا فالحكم لله العلي الكبير فصل ومن عقوباتها انها تباعد عن العبد وليه انفع الخلق له وانصحهم له. ومن سعادته في
1:04:02به منه وهو الملك الموكل او الموكل به. وتدني منه عدوه واغش الخلق له. واعظم واعظم ضررا له وهو الشيطان فان العبد اذا عصى الله تباعد منه الملك بقدر تلك المعصية حتى انه يتباعد عنه بالكذبة الواحدة
1:04:25بعيدة وفي بعض الاثار اذا كذب العبد تباعد منه الملك ميلا منة ريحه. فاذا كان هذا تباعد الملك منه من كذبة واحدة. فماذا يكون مقدار بعده منه مما هو اكبر من ذلك وافحش منه
1:04:47وقال بعض السلف اذا ركب الذكر الذكر عجت الارض الى الله وهربت الملائكة الى ربها وشكت اليه عظيم ما رأت وقال بعض السلف اذا اصبح العبد ابتدره الملك والشيطان. فان ذكر الله وكبره وحمده وهلله
1:05:07طرد الملك الشيطان وتولاه. وان افتتح بغير ذلك ذهب الملك عنه وتولاه الشيطان ولا يزال الملك يقرب من العبد حتى يصير الحكم والغلبة والطاعة له فتتولاه الملائكة في حياته وعند موته وعند بعثه كما قال تعالى. ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا تتنزل
1:05:32عليهم الملائكة الا تخافوا ولا تحزنوا. وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون. نحن اولياؤكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة واذا تولاه الملك تولاه انصح الخلق وانفعهم وابرهم وثبته وعلمه وقوى جنانه
1:05:52وايده. قال تعالى اذ يوحي ربك الى الملائكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا. ويقول له الملك عند الموت لا خف ولا تحزن وابشر بالذي يسرك ويثبته بالقول الثابت احوج ما يكون اليه في الحياة الدنيا وعند الموت
1:06:12وفي القبر عند المسألة فليس احد انفع للعبد من صحبة الملك له وهو وليه وهو وليه في يقظة ومنامه وحياته وعند موته. وفي قبره ومؤنسه في وحشته. وصاحبه في خلوته ومحدثه في سره
1:06:32يحارب عنه عدوه ويدافعه عنه ويعينه عليه ويعده بالخير ويبشره به ويحثه على التصديق بالحق كما جاء في الاثر الذي يروى مرفوعا وموقوفا. ان للملك بقلب ابن ادم لمة وللشيطان لمة. فلما
1:06:52الملك ايعاد بالخير وتصديق بالوعد. ولمة الشيطان ايعاد بالشر وتكذيب بالحق. واذا اشتد قرب الملك من العبد تكلم على لسانه والقى على لسانه القول السديد. واذا بعد منه وقرب منه الشيطان تكلم على لسانه
1:07:12والقى عليه قول الزور والفحش. كما ترى الرجل يتكلم على لسانه الملك والرجل يتكلم على لسانه الشيطان وفي الحديث ان السكينة تنطق على لسان عمر وكان احدهم يسمع الكلمة الصالحة من الرجل فيقول ما القاها على لسانك الا الملك. ويسمع ضدها فيقول ما القاها على لسانك الا الشيطان
1:07:38فالملك يلقي في القلب الحق ويلقيه على اللسان والشيطان يلقي الباطل في القلب ويجريه على اللسان فمن عقوبة المعاصي انها تبعد من العبد وليه الذي سعادته في قربه. ومجاورته وموالاته. وتدني
1:07:58منه عدوه الذي هلاكه وشقاوته وفساده في قربه وموالاته. حتى ان الملك لينافح عن العبد ويرد عنه اذا سفه عليه السفيه وسبه كما اختصم بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم رجلان فجعل احدهما يسب الاخر وهو ساكت
1:08:18وتكلم بكلمة يرد بها على صاحبه. فقام النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله لما رددت عليه بعض وقوله قمت فقال كان الملك ينافح عنك. فلما رددت عليه جاء الشيطان فلم اكن لاجلس
1:08:38واذا اخرجه ابو داوود والبخاري في تاريخه وذكره الدار القطني في العلل والبيهقي في الشعب من طريق الليث ابن السعد وعبد الحميد ابن جعفر كلاهما عن سعيد المطبري عن بشير ابن المحرر عن سعيد بن المسيب انه قال فذكر نحوه مرسلا
1:09:01رواه محمد بن عجلان عن سعيد المقبري عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم فذكره فذكر نحوه مطولا اخرجه ابو داوود واحمد والبيهقي في السنن وغيرهم قال البخاري والاول اصح يعني المرسل
1:09:18صوبه الدار قطني والحديث فيه بشير بن محرر فيه جهالة. انتهى. فيه جهالة الى هنا محمد