درس فجر السبت 1440/6/11 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00نعم ابو عبد الوهاب. وانا لمسنا السماء فوجدناها اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وانا لمسنا السماء فوجدناها ووجدناها ملئت حرسه وشديدا وشهبا وانا كنا نقعد هنا مقاعد للسمع ومن يستمع الان يجد لوشها من رصد وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم
0:31ام اراد بهم ربهم رشدا وان منا الصالحون ومنا دون ذلك كنا طرائق قدادا ان طرائق غددا وان ظننا ان لن نعجز الله في الارض وان ظننا ان لن نعجز الله في الارض ولن
0:51معجزة وهربا وانا لما سمعنا الهدى امنا به فمن يؤمن بربي فلا يخاف بأسه ولا وان منا المسلمون ومنا القاسطون. ومن اسلم فاولئك تحروا رشدا. واما القاسطون فكانوا جهنم حطبا. وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم لاسقيناهم ماء غدقا. لنفتنهم في
1:24ومن يعرض عن ذكر ربه يسلك علما عذابا صعدا. اي نعم لا اله الا الله وحده الحمد لله. هذه الايات اشتملت على بعض ما قاله الجن فيما اوحى الله به الى نبيه واخبرهم به قل اوحي الي انه اجتمع نفر من الجن. فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى
1:58امنا به ولن نشرك بربنا احدا وانه تعالى جد ربنا متعذ صاحبة ولا ولدا وانه وانه ومن ذلك قولهم وانا لمسنا السماء فوجدناها ملئت حرسا شديدا وشهبا يعني انها لم تكن كما كانت من قبل
2:24وكانوا من قبل يسترقون السمع ولم ولم يكن ترسل عليهم الشهب بهذه الكثرة وبهذه القوة ولهذا يقول وانا كنا نقعد منها مقاعدا للسبع وانا كنا نقول منها مقاعد للسمع فمن يستمع الان يجد له شهابا رسولا. يعني تغير عليهم الامر
2:51وذلك انه لما نزل القرآن شددت الحراسة حراسة السماء والا فكانوا من قبل كانوا من قبل يعني يستهلكون السماء وترسل عليهم الشهب لكن لما نزل القرآن على الرسول عليه الصلاة والسلام
3:21كانت الحراسة اشد ولهذا اقول وانا كنا قاعدة للسماء. فمن يستمع الان يجد له شهابا رصدا وانا لا ندري شر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا يعني هذا الامر الذي حدث
3:42الذي اشر اريد بمن في الارض ام اراد بهم ربهم رشدا وان وان كل وان منا الصالحون ومنا دون ذلك الجن مكلفون وهم مدعوون برسالة محمد صلى الله عليه وسلم
4:07وهذا كله من من خبر الله عن عن النفر الذين صرفوا الى الرسول عليه الصلاة والسلام كما في سورة الاحقاف وان صرفنا اليك نفرا من الجن الايات وان منا الصالحون ومنا دون ذلك. كنا طرائق قددا
4:33يعني انهم لهم طرائق مختلفة قال المفسرون ان الجن طوائف كما ان الانس طوائف ومذاهب يعني فاهمينهم كذا ومنهم كذا يعني من جنس ما في ما في الانس منهم المؤمن والكافر هذا ظاهر
4:58ومنهم طوائف مبتدعة انا ممكن ان يكون منهم رافضة وشيعة منا طرائق وكده ده وانا ظننا ان لا نعجز الله في الارض. ولن نعجزه هربا وهذا وهذا الحق انهم لن يعجلوا الله
5:29الله في الارض ولن يعجزه هربا هذا معناه انهم يؤمنون بقدرة الله عليهم. وانهم لا يستطيعون ان يفوتوه سبحانه وتعالى مع ما اوتوا من من قدرة على الحركة والذهاب هنا وهناك
5:54يقول وان ومن قولهم قولهم وانا لما سمعنا الهدى امنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بغصا ولا رهطا هذا يؤكد ما سبق في قوله انا سمعنا قرآنا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به
6:20وانا لما سمعنا الهدى امنا به فمن يؤمن بربه فلا يخاف بغسا ولا رهط وان منا المسلمون ومنا القاسطون يعني ايضا يذكرون ان منهم المسلم ومنهم الكافر القاسط هو الجائر
6:44بخلاف المقسط المقسط هو العادل من اقصد والقاصد على وجه الفاعل هو الجائر وان ولهذا قوبل بالمسلم وان منا المسلمون ومنا القاسطون. فمن اسلم فاولئك تحروا رشدا واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا
7:10قال الله وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا. هذا ليس من كلام الجن هذا كلام مستأنف من كلام الله سبحانه وتعالى وان لو استقاموا على الطريقة لاسقيناهم ماء غدقا لنفتنهم فيه. ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابهم صعدا
7:34الى اخر السورة والله اعلم نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى
8:04في تفسير قول الله تعالى وانا لمسنا السماء الايات اخوانا لمسنا السماء اي اتيناها اي اتيناها واختبرناها واخترقناها واختبرناها. واختبرناه. نعم فوجدناها ملئت حرسا شديدا عن الوصول الى ارجائها والدنو
8:41ومنها وشهبا يرمى بها. من استرق السمع. وهذا مخالف من الوصول الى خبر السماء وانا كنا نقعد منها مقاعد للسمع نتلقف من اخبار السماء ما شاء الله فمن يستمع الان يجد
9:19اي مرصدا له معدا لاتلافه واحراقه ايوه هذا له شأن عظيم. ونبأ جسيم. وجزموا ان الله تعالى حادثا كبيرا من خير او شر ولهذا قالوا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض
9:56من اراد بهم ربهم رشدا اي لابد من هذا او هذا لانه رأوا الامر تغير عليهم تغير تيرا انكروه فعرفوا بفطنتهم ان هذا الامر يريده الله ويحدثه في الارض وفي هذا بيان لادبهم
10:27اذ اضافوا الخير الى الله تعالى. وشر حذف فاعله تأدبا مع يعني ولم يقولوا ولم يقولوا اراد الله شرا اعد الله شرا ام اراد بهم من قالوا لا ندري اشر اريد. فبلغ الفعل للمفعول
11:03ولم يسندوا ارادة الشر الى الله. وان كان الشر لا يكون الا بمشيئة الله لكن الادب في الكلام وفي الخبر ينبغي ولهذا الشواهد القرآن من شواهد في مجامع في كلام ابراهيم عليه السلام
11:48قال واذا مرظت فهو يشفين ولم يقل فاذا امرضني شفاني قال مرضت واسند المرض الى نفسه ولم يقل واذا امرني فهو يشفيني الله بالشفاء الى الله واعظاف المرض الى حاله
12:10طبيعته واذا مرضت فهو يشفين نعم اليك فساق وفجار وكفار. كنا طرائق قددا اي فرقا متنوعة واهواء متفرقة كل حزب بما لديهم فرح وانا ظننا الاية تبين لنا كما قدرة الله
13:09كما لعجزنا وان نواصينا بيد الله. فلن نجزه في الارض ولن نعجزه ان هربنا وسعينا باسباب الفرار والخروج عن قدرته لا ملجأ منه الا اليه وانا لما سمعنا الهدى وهو القرآن الكريم. الهادي الى الصراط المستقيم
13:47هدايته وارشاده اثر في قلوبنا فامنا به ثم ذكروا ما ما يرغب المؤمن وقالوا فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا ولا رهط اي من امن ايمانا صادقا فلا عليه اي شيء فمن امن اي
14:16من امن به ايمانا صادقا فلا عليه نقص ولا اذيت يلحقه واذا سلم من الشر حصل له الخير. فالايمان سبب داع الى كل خير وانتفائك كل شر ومنا القاصدون اي الجائرون العادلون عن الصراط المستقيم
14:56من اسلم فاولئك تحروا رشدا طريق الرشد الموصل لهم الى الجنة ونعيمها المقاصدون فكانوا لجهنم حطبا. وذلك جزاء على اعمالهم لا ظلم من الله لهم. وان لو استقاموا على الطريقة
15:24المثلى لاسقيناهم ماء غدقا اي هنيئا مريئا ولم يمنعهم من ذلك الا ظلمهم وعدوانهم لنفتنهم فيه اي لنختبرهم ونمتحنهم. ليظهر الصادق من الكذب ومن يعرض عن ذكر ربه يسلكه عذابا صعدا. اي من اعرض عن ذكر الله
15:52الذي هو كتابه فلم يتبعه وينقد له نهى عنه وغفل يسرق عذاب ولا قبله. آآ الايمن اعرض عن ذكر الله الذي هو كتابه كتابه. الذي هو كتابه فلم يتبعه وينقد له نعم من الانقياد نعم
16:22بل نهى عنه وغفل يسلكه عذابا صعدا اي بليغا شديدا انتهى نعم يا عبد الرزاق. سم احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد
16:50وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة قوله تعالى قالوا انا ارسلنا الى قوم مجرمين الا ال لوط. عشر في هذه
17:10في الاية الكريمة الى ان المراد بهؤلاء القوم المجرمين قوم لوط الذين ارسل اليهم فكذبوه. ووجه تعالى لذلك استثناء لوط واهله غير امرأته في قوله الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين
17:30امرأته وصرح بانهم قوم لوط بقوله في هود في القصة بعينها قالوا لا تخف انا ارسلنا الى قوم لوط الاية. وصرح الذاريات بانهم ارسلوا الى هؤلاء القوم المجرمين ليرسلوا عليهم حجارة من طين في قوله قالوا انا ارسلنا
17:52الى قوم مجرمين لنرسل عليهم حجارة من طين. وصرح في العنكبوت انهم قالوا انا مهلكوهم بسبب بظلمهم ومنزلون عليهم ردسا من السماء بسبب فسقهم. وذلك في قوله تعالى ولما جاءت رسل
18:12ابراهيم بالبشرى قالوا انا مهلك اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين. قال ان فيها لوط قالوا نحن نحن اعلم بمن فيها الاية. وقوله وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك
18:32لك الا امرأتك كانت من الغابرين. انا منزلون على اهل هذه القرية ردسا من السماء بما كانوا يفسقون وقوله الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين. سبحان الله. جمع الله لقوم لوط كل شيء
18:52الذنب والتقبيح فضلا بالفسق والظلم والعدوان والاسراف والجهل والسوء انهم كانوا قوم سوء فاسقين مما يدل على شناعة حالهم وانفعالهم نعم احسن الله اليكم بين في هذه الاية الكريمة انه استثنى ال لوط من ذلك العذاب النازل بقومه. واوضح هذا المعنى في ايات اخر كما
19:35تقدم في هود في قوله قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك. فاسري باهلك بقطع من الليل ولا منكم احد الا امرأتك وقوله في العنكبوت وقالوا لا تخف ولا تحزن انا منجوك واهلك الا امرأتك الاية وقوله فانجيناه
19:58واهله الا امرأته كانت من الغابرين. وقوله فنجيناه فنجيناه اهله اجمعين واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين الاية. وقوله فانجيناه واهله الا امرأته قدرناها من الغابرين الى غير ذلك من الايات. وما ذكر فيه هذه الاية الكريمة من استثناء امرأته من اهل الناجين
20:28من اهله الناجين في قوله الا امرأته قدرناها انها لمن الغابرين. اوضحه في هذه الايات التي ذكرنا انفا ونحوها من الايات. وبين في الذاريات انه انجى من كان في في قوم لوط من المؤمنين. وانهم لم يكن
20:48وفيهم من من المسلمين الا بيت واحد وهم ال لوط. وذلك في قوله فاخرجنا من كان فيها من من المؤمنين فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين تنبيه في هذه الاية الكريمة دليل واضح لما حققه علماء الاصول من جواز الاستثناء من الاستثناء
21:16لانه تعالى استثنى ال لوط من اهلاك المجرمين بقوله الا ال لوط انا لمنجوهم اجمعين. ثم استثنى منها هذا الاستثنائي امرأة لوط بقوله الا امرأته قدرناها انها لمن الغابرين. وبهذا وبهذا
21:36ان قول ابن مالك في الخلاصة وحكمها في القصد حكم الاول احسن لي. وحكمها في القصد حكم الاول ليس صحيحا على اطلاقه. واوضح مسألة تعدد الاستثناء باقسام صاحب مراقي السعود في مبحث المخصص المتصل بقوله. مخصص
22:00المخصص المتصل بقوله وذا تعدد بعطف حصل بالاتفاق مسجلا للاول. الا فكل للذي به اتصل وكلها مع التسامح قد بطل ان كان غير الاول المستغرقا فالكل للمخرج منه حقق. وحيثما
22:26استغرق الاول فقط فالغ واعتبر بخلف في النمط قوله تعالى فلما جاء ال لوط المرسلون قالوا انكم قوم منكرون. بين تعالى في هذه الكريمة ان لوطا عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. لما جاءه الملائكة المرسلون لاهلاك قومه قال لهم
22:52انكم قوم لوط. انكم قوم منكرون. وصرح في مواضع اخر انه حصلت له المنكرون لغيره المعروفين المنكر من ليس معروفا هذا معروف او او هو منكر كما قال تعالى وجاء يقتل يوسف عرفهم وهم له منكرون
23:23لانه هو عرفهم وهم لم يعرفوه. نعم. احسنت وصرح في مواضع اخرى انه حصلت له مساءة بمجيئهم. وانه ضاق ذرعا بذلك كقوله في يهود ثم جاءت رسلنا لوطا سيئ بهم وضاق بهم درعا. وقال هذا يوم عصيب. وقوله في العنكبوت ولما
23:49من جاءت رسلنا لوطا سيئ بهم وضاق بهم درعا. وقالوا لا تخف ولا تحزن. انا منجوك واهلك الا امرأتك كانت من الغابرين. وذكر تعالى في الذاريات ان نبيه ابراهيم قال لهم ايضا قوم منكرون كما
24:09ترى علوط هنا وذكر في قوله اذ دخلوا عليه فقالوا سلاما. قال سلام قوم منكرون. وقوله قوم قانون قيل معناه انهم غير معروفين. والنكرة ضد المعرفة وقيل انه رآهم في صفة شباب حسان الوجوه فخاف ان يفعل بهم قومه فاحشة لواط فقال انكم قوم
24:36وقال الزمخشري في الكشاف منكرون اي تنكرهم نفسي وتفر منكم. فاخاف ان تطرقوني بشر بدليل قوله تعالى بل جئناك بما كانوا فيه يمترون واتيناك بالحق الاية. ويدل على هذا الوجه
24:56انه بين في هود ان سبب انكار ابراهيم لهم عدم اكلهم من لحم العجل الذي قدمه اليهم. وذلك في قوله فلما رأى ايديهم لا تصل اليهم نكيرهم واوجس منهم خيفة. لان من استضاف وامتنع من
25:16من الاكل خاف خيف منه الشر. وقوله تعالى في هذه الايات انا لمنجوهم. قرأ حمزة والكس باسكان النون بعد الميم المضمومة مخففة اسم فاعل. انجى على وزن افعل. وقرأ غيرهما من
25:36بفتح النون وتشديد الجيم اسم فاعل نجي. من جوهم او منجوه منجوهم او منجوه وجوههم من انجى نجيهم من نجى ينجيك نعم على وزن القراءة احسن الله اليك انا لمنجوهم قرأ حمزة والكسائي باسكان النون بعد الميم المضمومة مخففة اسم فاعل انجى
26:04نعم اسم فاعل انجى. نعم. على وزني افعله. نعم. وقرأ غيرهما من القراء بفتح النون وتشديد الجيم اسم فاعل نجي. اسم فاعل نجي. نعم. نعم. على وزن فعل بالتضعيف والانجاء والتنجية معناه
26:27واحد وقوله قدرناها انها لمن الغابرين. قرأ ابو بكر عن قرأ ابو بكر عن عاصم بتخفيف في الدال وقرأ غيره بتشديدها وهما لغتان معناهما واحد. وقوله جاء ال لوط قرأ قالون والبز والبز والبز وابو عمرو باسقاط الهمزة الاولى وتحقيق الثانية مع القصر والمد
26:57وقرأه ورش ايضا بتحقيق الاولى وابدال الثانية الفا مع القصر والمد. وعن ورش ايضا تحقيق الاولى وتسهيل الثانية مع القصر والتوسط والمد. وقرأه قنبل مثل قراءة ورش الا انه ليس له مع التسهيل الا القصد
27:17وقرأ الباقون بتحقيق الهمزتين وكل على اصله من المد وما ذكر من قراءة ورش وقنبل هو التحقيق عنه هما وان قيل غيره والعلم عند الله تعالى قوله تعالى وجاء وجاء اهل المدينة يستبشرون. سبب استبشار قوم لوط انهم ظنوا الملائكة
27:45شبابا من بني ادم فحدثتهم انفسهم بان يفعلوا بهم فاحشة اللواط. كما يشير لذلك قوله تعالى ان هؤلاء ضيفي فلا تفضحون. وقوله تعالى ولقد راودوه عن ضيفه فطمسنا اعينهم. وقوله
28:05وجاءه قومه يهرعون اليه ومن قبل كانوا يعملون السيئات الى غير ذلك من الايات قوله تعالى ان في ذلك لايات للمتوسمين بين تعالى في هذه الاية الكريمة ان فيم ان فيما اوقع من النكالب قوم لوط الايات. ان فيما
28:30اوقع من النكارب قوم لوط ايات للمتأملين في ذلك. تحصل لهم بها الموعظة والاعتبار والخوف من معصية ان ينزل بهم مثل ما مثل ما مثل ذلك العذاب الذي الذي انزل به قوم لوط لما عصوه لما لما
28:50عصوه وكذبوا رسله وكذبوا رسوله. وبين هذا المعنى في مواضع اخر كقوله في العنكبوت ولقد تركنا منها اية بينة لقوم يعقلون. وقوله في الذاريات وتركنا فيها اية للذين يخافون العذاب
29:10اداب الاليم وقوله هنا ان في ذلك لايات للمتوسمين. وقوله في الشعراء بعد ذكر قصة قوم لوط ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مؤمنين. الاية كما صرح بمثل ذلك في اهلاك قوم نوح وقوم هود وقوم صالح وقوم شعيب في الشعراء وقوم في الشعراء وقوله
29:36متوسمين اصل التوسم تفعل من الوسم. وهو العلامة التي يستدل بها على مطلوب غيرها يقال توسمت فيه الخير اذا رأيت ميسمه فيه اي علامته التي تدل عليه ومنه قول عبدالله بن رواحة رضي الله عنه في النبي صلى الله عليه وسلم اني توسمت فيك الخير اعرفه
30:06والله يعلم اني ثابت النظر. وقال الاخر توسمته لما رأيت لما رأيت مهابة عليه وقلت المرء من ال هاشم هذا اصل التوسم والعلماء فيه اقوال متقاربة يرجع معنىها كلها الى شيء واحد
30:26فعن قتادة للمتوسمين اي المعتبرين. وعن مجاهد للمتوسمين اي المفت المتفرق. المتفرسين. نعم المتفرسين. وعن ابن عباس رضي الله عنهما والضحاك للمتوسمين اي للنار وعن مالك عن بعض اهل المدينة للمتوسمين اي للمتأملين. ولا يخفى ان الاعتبار
30:56والنظر والتفرس والتأمل معناها واحد. وكذلك قول ابن زيد ومقاتل للمتوسمين اي للمتفكرين وقول وقول ابي عبيدة للمتوسمين اي للمتبصرين. فمال فمال الجميع فمال جميع اقوالي راجع الى فما احسن. فمآل جميع الاقوال راجع الى شيء واحد. وهو ان ما وقع لقوم لوط فيه
31:26موعظة وعبرة لمن نظر في ذلك وتأمل فيه حق التأمل. واطلاق التوسم على التأمل والنظر باعتباري مشهور في كلام العرب ومنه قول زهير. وفيهن ملهى للصديق ومنظر انيق لعين الناظر
31:46اي المتأمل في ذلك في ذلك الحسن. وقول طريف ابن تميم العنبري اوكلما وردت عكاظ قبيلة بعثوا الي عريفهموا ليتوسموا. ان ينظروا ويتأملوا. وقول صاحب الدورين المنثور واخرج ابن جرير وابن المنذر وابندر
32:12واحد ان ينظر وقال صاحب الدرر المنثور الدرر الدر نعم الدر المنطق الدر المنثور واخرج ابن جرير وابن وابن ابي حاتم عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله لايات للمتوسمين قالا للناظرين
32:33واخرجه عبد الرزاق وابن جرير وابن المنذر وابن ابي حاتم وابو الشيخ في العظمة عن قتادة قوله لايات للمتوسمين اي للمعتبرين واخرج ابن جرير ابن المدن عن مجاهد في قوله لايات للمتوسمين. قال هم المتفرسون
32:53واخرج ابو نعيم في الحلية عن جعفر ابن محمد في قوله ان في ذلك لايات للمتوسمين قال هم المتفرسون اخرج البخاري في تاريخه والترمذي عن ابن وابن وابن جرير وابن ابي حاتم وابن السني وابو نعيم معنى نعم في الطب
33:13وابن مردويه والخطيب عن ابي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن فانه انظروا بنور الله ثم قرأ ان في ذلك لايات للمتوسمين. قيل للمتفرسين. واخرج ابن جرير
33:33عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اتقوا فراسة المؤمن فان المؤمن ينظر الله واخرج ابن جرير عن ثوبان قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احذروا فراسة المؤمن فانه
33:53انظروا بنور الله وينطق بتوفيق الله واخرج الحكيم والترمذي والبزار وابن السني احسنت واخرج الحكيم واخرج الحكيم الترمذي والبزار وابن السني وابو نعيم عن انس رضي الله عنهما قال قال رسول الله
34:13صلى الله عليه وسلم ان لله عبادا يعرفون الناس بالتوسم انتهى قوله تعالى انتهى من الدر المنثور. نعم قوله تعالى وانها لبسبيل مقيم. يقول ما شاء الله نعم يا محمد
34:38نعم يا سعد الله المستعان لا اله الا الله الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال علامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي
35:07من سأل عن الدواء الشافي نعم. فصل ثم يقول قوموا على ثغر اللسان فانه الثغر الاعظم. ثم يقول نعم. هذا في الحكاية على لسان الشيطان نوصي ذرية وجنوده توجيهات اظلال الانسان
35:39وصله عن سبيل الله نعم ثم يقول ثم يقول قوموا على ثغر اللسان فانه الثغر الاعظم وهو قبالة الملك. فاجروا عليه من الكلام ما يظره ولا ينفعه الله المستعان لا حول ولا
35:59الملك والقلب اللسان هو الناطق عن الملك لانه المعبر عما في القلب. نعم وامنعوه ان يجري عليه شيء مما ينفعه من ذكر الله تعالى. اعوذ بالله ثم قال رسول الله لمعاذ الا اخبرك بملاك ذلك؟ كله؟ قلت بلى يا رسول الله
36:31قال كف عليك هذا اخذ ابليس على نفسه وقال كف عليك هذا وقال معاذ وانا لمؤاخذون بما نتكلم به قال ثكلتك امك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم
36:49وقال على مناخرهم اللسان من افضل اعضاء الانسان هو طيع لا يكل ولا يمل ولا يتألم من الكلام وسيلة عظيمة في الخير والشر هو الادب في ذكر الله وهو الاداء للكلمات الكفر والفجور
37:24والاسم والعدوان. نعم امنعوه ان يجري عليه شيء مما ينفعه من ذكر الله تعالى واستغفاره وتلاوة كتابه. ونصيحة عباده او التكلم بالعلم النافع ويكون لكم في هذا الثغر امران. امران عظيم ان لا تبالون بايهما ظفرتم. احدهما التكلم بالباطل
37:50فان المتكلم بالباطل اخ من اخوانكم ومن اكبر جندكم واعوانكم. والثاني شيطان ناطق المقولة المتكلم بالباطل شيطان ناطق عن الحق نعم والثانية السكوت عن الحق فان الساكت عن الحق اخ لكم اخ لكم اخرس كما ان الاول اخ لكم ناطق
38:21وربما كان الاخ الثاني انفع اخوانكم لكم. اما سمعتم قول الناصح المتكلم بالباطل شيطان ناطق. والسارق عن الحق شيطان اخرس الرباط الرباط على هذا الثغر ان يتكلم بحق. او يمسك عن باطل. وزينوا له التكلم بالباطل بكل طريق. وخوفوه من
38:44تكلم بالحق بكل طريق. واعلموا يا بني ان ثغر اللسان هو الذي اهلك منه بني ادم نعم هو الذي اهلك منه بني ادم. واكبهم منه على مناخرهم في النار. فكم لي من قتيل
39:04مسير وجريح اخذته من هذا الثغر واوصيكم بوصية فاحفظوها. لينطق احدكم على لسان اخيه من الانس بالكلمة. ويكون الاخر على لسان فينطق باستحسانها وتعظيمها والتعجب منها. ويطلب من اخيه اعادتها. وكونوا اعوانا على الانس
39:28بكل طريق وادخلوا عليهم من كل باب. واقعدوا لهم كل مرصد. اما سمعتم قسمي الذي اقسمت به لربهم حيث قلت فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم. ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم
39:48ولا تجد اكثرهم شاكرين. اعوذ بالله من الشيطان وما تروني قد قعدت لابن ادم بطرقه كلها. فلا يفوتني فلا يفوتني من طريق الا قعدت له بطريق غيره. حتى اصيب منه حاجتي او بعضها وقد حذرهم ذلك رسولهم فقال لهم ان الشيطان قد قعد لابن ادم بطرقه كلها فقعد
40:17بطريق الاسلام فقال اتسلم وتذر دينك ودين ابائك فخالف هو اسلم فقعد له بطريق الهجرة فقال لا تهاجر وتذر ارضك وسماءك فخالفه وهاجر فقعد له بطريق الجهاد فقال تجاهد فتقتل في قسم
40:37المال وتنكح الزوجة. فهكذا فاقعدوا لهم بكل طرق الخير. فاذا اراد احدهم ان يتصدق فاقعدوا له على طريق الصدقة وقولوا له في نفسه اتخرج المال فتبقى مثل هذا السائل وتصير بمنزلته انت وهو سواء
40:57وما سمعتم ما القيت على لسان رجل سأله اخر ان يتصدق عليه وقال هي اموالنا ان اعطيناكم صرنا مثلكم واقعدوا له بطريق الحج فقولوا طريقه مخوفة مشقة يتعرض سالكها لتلف النفس والمال وهكذا فاقعدوا
41:20على سائر طرق الخير بالتنفير منها وذكر صعوبتها وافاتها ثم اقعدوا على طرق المعاصي. فحسنوها في اعين بني ادم. وزينوها في قلوبهم. واجعلوا اكبر اعوانكم على ذلك فمن ابوابهن فادخلوا عليهم فنعم العون هن لكم
41:44حبايب من النساء حبايب الشيطان يصطاد بها الرجال يؤكد ذلك قوله صلى الله عليه وسلم ما تركت بعدي فتنة الله على الرجال من النساء ثم اقعدوا على ثم اقعدوا على طرق المعاصي فحسنوها في اعين بني ادم. وزينوها في قلوبهم واجعلوا اكبر اعوانكم على ذلك
42:20فمن ابوابهن فادخلوا عليهم فنعم العون هن لكم. وعرف الكفرة جنود الشيطان عرفوا هذه السياسة. فعملوا على يعني اقحام المرأة في كل شيء وتزيين خروجها وتزيين الاختلاط هذا كله من وحي الشيطان. لانه خبير بما يظل الانسان
42:52فجنود الشيطان الكفرة من اليهود والنصارى والمشركين هم ينفذون هذه الخطط الشيطانية ينفذونها ويزينونها للمسلمين. كما كما يشهد به الواقع المر الذي نعيشه الان ومن ذلك قانون الامم الملحدة المتحدة
43:23الذي يقضي بتسوية المرأة للرجل في كل شيء لتدخل في كل ميدان وتشارك الرجال في كل شيء فهذا كله منبثق من السياسة السياسة الشيطانية التي يعبر عنها ابن القيم على لسان على
43:47فلسان الشيطان نعم ثم الزموا ثغر اليدين والرجلين امنعوها ان تبطش بما يضركم او تمشي فيه. واعلموا ان اكبر عونكم على لزوم هذه الثغور مصالحة النفس الامارة فاعينوها واستعينوا بها وامدوها واستمدوا منها. وكونوا معها على حرب النفس المطمئنة
44:13فاجتهدوا في كسرها وابطال قواها ولا سبيل الى ذلك الا بقطع موادها عنها. فاذا انقطعت موادها وقويت مواد النفس الامارة واطاعت لكم واطاعت لكم اعوانها واطاعت لكم اعوانها فاستنزلوا القلب
44:33من حصنه واعزلوه عن مملكته وولوا مكانه النفس. فانها لا تأمر الا بما تهونه وتحبونه. ولا تجيئكم ما تكرهونه البتة مع انها لا تخالفكم في شيء تشيرون به عليها. بل اذا اشرتم عليها بشيء
44:53بادرت الى فعله. فان احسستم من القلب منازعة منازعة نعم منازعة الى مملكتك واردتم الامن من ذلك. فاعقدوا بينه وبين النفس عقد النكاح. فزينوها وجملوها. واروها اياها في احسن صورة
45:13عروس توجد وقولوا له ذق طعم هذا الوصال والتمتع بهذه العروس كما ذقت طعم الحرب وباشرت مرارة الطعن والضرب. ثم وازن بين لذة هذه المسالمة ومرارة تلك المحاربة. فدع الحرب تضع اوزارها
45:33فليست بيوم وينقضي. وانما هو وانما هو حرب متصل بالموت. وقواك تضعف عن حراب دائم واستعينوا يا يا بني تصوير للتنازع الذي بين العقل الرشيد المهدي وبين النفس الامارة بالسوء
46:00تنجذب الى كل شيء وسوء وتقود صاحبها الى الشهور والعقل الراجح بضد ذلك اذا فبين العقل الراجح والنفس الامارة بالسوء بينهما حرب وعداء واختلاف تصالحا يعني معناه ان قاد العقل للنفس الامارة بالسوء
46:32فذلك هلاك الانسان وذلك مطلع الشيطان من قياد العقل للهوى فيتبع الانسان هواه افرأيت من اتخذ الهه هواه واضله الله على علم وهناك الهلكة نعم واستعينوا يا بني بجندين عظيمين لن تغلبوا معهما احدهما جند الغفلة. فاغفلوا قلوب بني ادم عن الله والدار الاخرة
47:05بكل طريق اليس لكم شيء ابلغ في تحصيل غرضكم من ذلك. فان القلب اذا غفل عن الله تمكنتم منه ومن اعوانه والثاني جند الشهوات. فزينوها في قلوبهم وحسنوها في اعينهم
47:22وصولوا عليهم بهذين العسكرين. فليس لكم في بني ادم ابلغ منهما. واستعينوا على الغفلة بالشهوات وعلى الشهوات بالغفلة واقرنوا بين الغافلين. ثم استعينوا بهما على الذاكر. ولا يغلب واحد خمسة. فان مع الغافلين
47:42شيطانين صاروا اربعة وشيطان الذاكر معهم. واذا رأيتم جماعة مجتمعين على ما يضركم من ذكر الله او امره ونهيه ودينه. ولم تقدروا على تفريقهم فاستعينوا عليهم ببني جنسهم من الانس البطالين. فقربوهم
48:02وشوشوا عليهم بهم. وبالجملة فاعدوا للامور اقرانها. وادخلوا على كل واحد من بني ادم من باب وشهوته فساعدوه عليها وكونوا عونا له على تحصيلها. واذا كان الله قد امرهم ان يصبروا لكم ويصابروكم ويرابطوا عليكم
48:24والثغور فاصبروا انتم والصابر ورابطوا عليهم الثغور. وانتهزوا فرصكم فيهم عند الشهوة والغضب. فلا بني ادم في اعظم من هذين الموطنين واعلموا ان منهم من يكون سلطان الشهوة عليه اغلب. وسلطان غضبه ضعيف مقهور. فخذوا عليه طريق الشهوة
48:49ودعوا طريق الغضب ومنهم من يكون سلطان الغضب عليه اغلب. فلا تخلوا طريق الشهوة عليه. ولا تعطلوا ثغرها فان من لم يملك نفسه عند الغضب فانه بالحري الا يملكها عند الشهوة فزوجوا بين غضبه وشهوته
49:09وامزجوا احدهما بالاخر وادعوه الى الشهوة من باب الغضب والى الغضب من طريق الشهوة واعلموا ان ليس لكم في بني ادم سلاح ابلغ من هذين السلاحين. وانما اخرجت ابويهم من الجنة بالشهوة. وانما القيت العذاب
49:27بين اولادهم بالغضب فبه قطعت ارحامهم وسفكت دماءهم وبه قتل احد ابني ادم اخاه واعلموا ان الغضب جمرة في قلب ابن ادم. والشهوة نار تثور من قلبه. وانما تطفأ النار
49:47والصلاة والذكر والتكبير. فاياكم ان تمكنوا ابن ادم عند غضبه وشهوته من قربان الوضوء والصلاة فان ذلك يطفئ عنه نار الغضب والشهوة. وقد امرهم نبيهم بذلك. فقال ان الغضب جمرة في قلب ابن ادم
50:07تخريج اخرجه الترمذي وابن ماجة واحمد والحاكم وغيرهم من طريق علي بن زيد بن جدعان عن ابي نظرة عن ابي سعيد الخدري فذكره مطولا قال الحاكم هذا حديث تفرد بهذه السياقة علي بن زيد بن جدعان القرشي
50:31عن ابي نظرة والشيخان رضي الله عنهما لم يحتجا بعلي ابن زيد. فقال الذهبي معقبا ابن جدعان صالح الحديث قلت ابن جدعان الى الضعف اقرب وخاصة اذا تفرد بهذا السياق الطويل
50:45وقد جاء عن الحسن البصري وزيد ابن اسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم مرسلا او معظلا اخرجه عبد الرزاق اما رأيتم من من احمرار عينيه وانتفاخ اوداجه فمن احس بذلك فليتوضأ. وقال لهم انما
51:07وتطفأ النار بالماء. وقد اوصاهم الله ان يستعينوا عليكم بالصبر والصلاة. فحولوا بينهم وبين ذلك وانسوهم اياه استعينوا عليهم بالشهوة والغضب وابلغوا اسلحتكم فيهم وانكاها. الغفلة واتباع الهوى. واعظم اسلحتهم فيكم
51:27امنعوا حصونهم ذكر الله ومخالفة الهوى. فاذا رأيتم الرجل فاذا رأيتم الرجل مخالفا لهواه فاهربوا من ظله ولا تدنو منه والمقصود ان الذنوب والمعاصي سلاح ومدد يمد بها العبد اعداءه ويعينهم بها على نفسه فيقاتل
51:47بسلاح ويكون معهم على نفسه وهذا غاية الجهل وما يبلغ الاعداء من جاهل ما يبلغ الجاهل من نفسه ومن العجائب ان العبد يسعى بجهده في هوان نفسه. وهو يزعم انه لها مكرم. ويجتهد في حرمانها اعلى حظوظها
52:07واشرفها وهو يزعم انه يسعى في حظها ويبذل جهده في تحقيرها وتصغيرها وتدسيتها وهو يزعم انه يعليها ويكبرها. وكان بعض السلف يقول في نعم في خطبته الا رب مهين لنفسه وهو يزعم ان
52:27انه لها مكرم ومذل لنفسه وهو يزعم انه لها معز. ومصغر لنفسه وهو يزعم انه لها مكبر ومضيع لنفسه وهو يزعم انه مراع لحقها وكفى بالمرء جهلا ان يكون مع عدوه على نفسه يبلغ من
52:47بفعله ما لا يبلغه عدوه. والله المستعان فصل حسبك هذا كله درس الشيطان لابنائه ووصاياه وهم كلهم اعداء. قال الله افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم منكم عدو فهذا العدو الاول الاكبر
53:21هذا تصوير عداوته ونصائحه ووصاياه لبنيه في في اظلال بني ادم والله قبل ذلك قد اعذر وانذر وحذر حذرنا من الشيطان يا ايها الناس ان وعد الله حق لا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله العروض. ان الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا. انما يدعو
53:56ليكونوا من اصحاب السعير هذا الكلام الذي كله مستمد من دلالات الكتاب والسنة ومن الواقع حسبك علي. نعم نعم يا محمد. الجواب الصحيح الله ييسر نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله
54:38اصحابه اجمعين. اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. يقول رحمه الله تعالى ثم هذا الثالث ان كان قديما خالقا
54:58ارى هنا خالقين قديمين. وان كان مخلوقا محدثا كان الخالق قد صار مخلوقا محدثا. ومعلوم استحالة الخالق الى خالق اخر. او الى ومعلوم ومعلوم ان استحالة الخالق الى خالق اخر الاستناد استحالة استحالة
55:24تحول ايه استحالة استحالة. نعم ومعلوما ان الاستحالة ومعلوم ان استحالة الخالق الى خالق اخر او الى مخلوق ممتنع ظاهر الامتناع ومما يوضح هذا ان ما به من الحديدة المحماة بالنار هي جوهر ثالث يجري على نارها ما
55:54فيجري على حديدها فاذا طرقت فالتطريق واقع على نارها. كما هو واقع على حديدها كذلك اذا مدت وكذلك اذا بصق عليها وكذلك اذا القيت في الماء فان كان هذا التمثيل مطابقا لزم ان يكون ما حل بالناسوت قد حل باللاهوت. فيكون رب العالمين
56:25امين هو الذي يأكل ويشرب ويبول ويتغوط. هو الذي صفع عندهم وبصق في وجهه. وجعل الشوك وعلى رأسه وضرب بالسياط وصلب ومات وتألم كما يحكى. كما يحكى مثل هذا عن اليعقوبية
56:45وهذا لازم لكل من قال بالاتحاد حتى النسطورية ان قالوا انهما متحدان بالمشيئة. بمعنى ان فتهادى عين مشيئتها هذا بخلاف ما اذا قالوا ان مشيئته موافقة لمشيئته ليست اياها ولهذا قال تعالى لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم. وقال المسيح يا بني
57:23اسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم. انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنة ومأواه النار وما للظالمين من انصار. لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة. وما من اله الا اله واحد. وان لم ينته عما يقولون ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم
57:53افلا يتوبون الى الله ويستغفرونه. والله غفور رحيم. ما المسيح ابن مريم الا رسول رسول قد خلت من قبلها الرسل وامه صديقة. كانا يأكلان الطعام. انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر كأن يؤفكون. فذكر سبحانه وتعالى انهما كانا يأكلان الطعام
58:23لان ذلك من اظهر الادلة على انهما مخلوقان مربوبان. اذ الخالق احد صمد لا يأكل قولوا ولا يشرب. وذكر مريم مع المسيح لان من النصارى من اتخذها الها اخر. فعبدها كما عبد المسيح
58:43والذين لا يقومون بهذا كثير منهم يطلب منها كلما. والذين لا يقومون بهذا كثير منهم والذين لا يقولون بهذا كثير منهم يطلب منها كل ما يطلب من من الله. حتى يقول لها
59:03حتى يقول لها اغفريني وارحميني. وغير ذلك بناء على انها تشفع في ذلك الى ابنها يقولون بمعنى ايش ؟ تشفع. ايه. في ذلك الى ابنها. هم فتارة يقولون يا والدة الاله اشفعي لنا الى الاله
59:36نعم. وتارة يسألونها الحوائج التي تطلب من الله ولا يذكرون شفاعة واخرون يعبدونها كما يعبدون المسيح. وقد ذكر وقد ذكر سعيد بن البطريق هذا عنهم. لما ذكر اجتماعهم هم عند قسطنطين وقد ذكر سعيد بن البطريق هذا عنهم لما ذكر اجتماعهم عند قسطنطين
1:00:05قال وكانوا مختلفي الاراء مختلف الاديان فمنهم من يقول المسيح وامه الهينم الى يا هاني من دون الله. يقول ومن فمنهم من يقول المسيح وامه الهان من دون الله كما قال الله تعالى
1:00:29قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذني وامي الهية من دون الله السلام عليكم وهم المريمانيون. ويسمون المريمانية. كذلك قال ابن حزم وقد قال تعالى واذ قال الله يا عيسى ابن مريم اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من
1:00:58دون الله. قال سبحانك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق. ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك. انك انت علام الغيوب. ما قلت لهم الا ما امرتني به
1:01:18نعبد الله ربي وربكم وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم. فلما توفيتني كنت انت الرقيب عليهم وانت على كل شيء شهيد. وهو سبحانه لم يحكي هذا عن جميع ترى بل سأل المسيح سؤالا يقرع به من اتخذه وامه الهين من دون الله
1:01:48قال ابن البطريق ويقال للنسطورية ايضا اخبرونا عن الناس قلة اتحدت بها اللاهوت سمي مسيحا هل لم يزل مسيحيا منذ كان في بطن مريم؟ الى حين قال ابن ابن قال ابن البطريق
1:02:08ويقال للنسطورية ايضا اخبرونا عن الناسوت التي اتحدت بها اللاهوت وسمي مسيحا. هل لم يزل مسيحا منذ كان في بطن امه في بطن مريم الى حين وضعته وارضعته وشب وصلب وقتل ام كان ثلاثين سنة هو واحد من الناس ثم اتحد بعد ذلك اللاهوت بالناس
1:02:37فكان مسيحا. فان قالوا لم يكن مسيحا وهو في بطن مريم. وانما وان انما ولدت مريم انسانا كان ثلاثين سنة. وهو واحد من الناس ثم اتحد بعد ذلك اللاهوت بالناس
1:02:57فكان مسيحا تركوا قولهم وكذبوا الانجيل وبولص وجميع كتب الكنيسة وخرجوا عما قالت وان قالوا ان اللاهوت اتحدت اتحد في الناسوت عند الحمل. وانه وانه وكان مسيحيا وهو محمول ومولود ومرضع الى الى ان صلب وقتل. قد اقروا ان مريم
1:03:27الها مسيحيا واحدا اقنوما واحدا. قد اقروا ان مريم ولدت الى الحمد لله نعم فيقال له هذا التقسيم يدل على بطلان قول النصارى الذي ابتدعه طوائفهم الثلاثة وغيرهم فان الاتحاد يزعمون انه كان من حين حملت به مريم. وانه كان ينمو قليلا قليلا. فنمو جسده
1:04:06للمسيح والاتحاد باطل كما قد كما قد قرر غير مرة. ولو قدر انه ممكن لظهر اثر ذلك فان الله تعالى لما كلم موسى من الشجرة ظهر من الايات والعظمة ما دل على ذلك. ولذلك
1:04:28كان اذا كلم موسى يظهر يظهر يظهر اياته. ولذلك كان اذا كلم يظهر ايات ذلك وكذلك ما اخبر به في التوراة وغيرها من مصاحبته لبني اسرائيل هو مما ظهر اثره. وان لم
1:04:53متحدا ولا حالا في شيء من ذلك. ولما تجلى من طور سينا واشرق من ساعير اعلن من جبال ثاران بما انزله من بما انزله من كتبه ظهر اثار ذلك. وان لم تكن
1:05:13ذات متحدة ولا حالة بثاران ولا طول سيناء باتفاق الامم. فكيف تكون ذاته متحدة بما في بما في بطن مريم او حالة فيه ولا يظهر اثر ذلك. وايضا فيقال له قد
1:05:33له الناسوت كان مسيحي من حين الحمل. بمعنى انه كان طاهرا مقدسا. لا بمعنى اتحاد اللاهوت به وان قالوا المسيح اسم اللاهوت والناسوت جميعا. فيقال ليس في كتب الانبياء ما يقتضي هذا والنصرية يسلمون ذلك. لكن قد يقولون ان المسيح
1:06:03حزم لهما كما ان كما ان الانسان اسم للروح والجسد. ثم وقد يقال لجسد الانسان الميت هذا الانسان فيقال هو في بطن مريم ام في بطن مريم امه. قبل نفخ الروح فيه هذا الجنين
1:06:23هذا الحمل. فكذلك اذا قيل له مسيح بدون اللاهوت. وايضا فقد تقول النساطرة باقتران الله من حين الحمل. ولا يلزم ان يكون قد ولدت الها. اذ لم يقولوا بالاتحاد بل قالوا
1:06:43هما جوهران اقنومان ولدت ولدت احدهما ولم تلد ولم تلد الاخر. كما تقول معهم انه صلب احدهما ولم يصلب الاخر. ومات احدهما ولم يمت الاخر اخر وتألم احدهما ولم يتألم الاخر. فكيف جوز الملكية حين الموت ان يحل الموت
1:07:13والصلب والاكل والشرب. وسائر الامور البشرية باحد الجوهرين دون الاخر. ولم يجوزه حين الولادة ان تلد مريم احد الجوهرين دون الاخر. وهل هذا الا من تناقضهم؟ كقولهم جميعا انه صعد الى
1:07:33السماء وقعد عن يمين ابيه مع قولهم ان اللهوت مع الناسوت قعد عن يمين الاب. ويقول كونوا مع ذلك ان اللاهوت القاعد عن يمين الاخر هو ذلك الاخر. هما جوهر واحد واله واحد معقول
1:07:53انه اله حق من اله حق. فمناقضة كثيرة. ولا ريب ان قول النسطورية ايضا ناقظ لكن لا يمكن ان نصحح ان نصحح قول الملكية دون قولهم. بل قول الملكية اعظم فسادا وتناقضا. فالنصطورية يقولون الاله لم يولد ولم يصلب. واليعقوبية يقولون
1:08:23ولد وصلب. والملكية يقولون ولد ولم يصلب. ومتى جاز ان يولد؟ جاز ان يموت ويصلب وان لم يجز وان لم يجز ان يصلب ويموت. لم يجز ان يولد. فتجويز احدهما ومنع الاخر تناقض
1:08:43ويقال الملكية انتم تقولون ان الله اذا اتحد بالناسوت عند الله المستعان اذا كان نكمل ثلاث سطور بس لانه يبدأ قال ابن البطريق ويقال نعم ويقال الملكية انتم تقولون ان اللاهوت اتحد بالناسوت عند الحمل. وكان مسيحا وهو مصفوع
1:09:25ومصلوب وميت ومتألم. وتقولون هذا كان بالناسوت دون اللاهوت. فهذا التناقض من جنس في تناقض النساطرة قال ابن البطريق اي نعم. احسن الله اليكم نعم يا محمد كويس هل يستطيع
1:10:01المفسرين في هذا الكلام يقول هل يمكن يعني ما ما ارادوا باستطاعة يعني يعني هل يمكن هل يمكن ان ينزل الله علينا كذا وكذا وهو ما يفهم ما ما يعني ما يفهم انها كفر
1:10:47بس ينكر عليهم ويعلمون بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى
1:11:27في كتابه الاسماء والصفات قال باب الفرق بين التلاوة والمتلو قال الله جل ثناؤه ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ وقال والطور وكتاب مسطور في رق منشور وقال جل وعلا من هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم
1:12:07وقال تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله وقال عز وجل قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن فقالوا انا سمعنا قرآنا عجبا. يهدي الى الرشد
1:12:39ان نشرك بربنا احدا القرآن الذي نتلوه كلام الله تعالى وهو متلو بالسنتنا على الحقيقة مكتوب في مصاحفنا محفوظ في مسموع باسماعنا غير حال في شيء منها اذ هو من صفات ذاته غير بائن من
1:13:05وهو كما وهو كما ان الباري عز وجل معلوم بقلوبنا مذكور بالسنتنا مكتوب في كتبنا معبود في مساجدنا مسموع باسماعنا. غير حال في منها واما قراءتنا وكتابتنا وحفظنا فهي من اكتسابنا. وامين
1:13:34واما قراءتنا وكتابتنا وحفظنا فهي من اكتسابنا. من من اكتسابنا. اكتساب نعم من اجسادنا يعني سواء تقول من من فعلنا او من افعالنا طيب. نعم قال واكتسابنا او واكسابنا مخلوق لا شك فيه
1:14:12قال الله عز وجل وافعلوا الخير لعلكم تفلحون. وسمى رسول الله صلى الله عليه وسلم تلاوته القرآن فعلا قال اخبرنا ابو عمرو محمد بن عبدالله الاديب قال اخبرنا ابو بكر ابو بكر اسماعيلي. قال اخبرنا ابو بكر في اليابي
1:14:35قال حدثنا اسحاق وعثمان قال اسحاق اخبرنا وقال عثمان حدثنا جرير عن الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه
1:14:55الله القرآن فهو يتلوه اناء الليل والنهار. فيقول لو اوتيت مثل ما اوتي هذا لفعلت كما يفعل ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه في حقه فيقول لو اوتيت مثل ما اوتي هذا عملت مثل ما يعمل
1:15:17رواه البخاري في الصحيح عن عثمان بن ابي شيبة وقتيبة بن سعيد. قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو بكر بن محمد بن ابي الهيثم المطوعي ببخارى. قال حدثنا محمد بن يوسف الفرابري قال
1:15:37ابا عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري يقول اما افعال العباد مخلوقة. فقد حدثنا علي ابن الله قال حدثنا مروان بن معاوية قال حدثنا ابو مالك عن ربعي ابن عن ربعي بن حراش
1:15:55عن حذيفة رضي الله عنه انه قال قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الله تعالى يصنع كل صانع وصنعة وتلا بعضهم عند ذلك والله خلقكم وما تعملون. قال ابو عبد الله البخاري وسمعت عبيد الله بن سعيد يقول سمعت يحيى بن سعيد يقول ما زلت اسمع اصحابنا يقولون
1:16:25افعال العباد مخلوقة قال البخاري حركاتهم واصواتهم واكسابهم او واكسابهم وكتابتهم مخلوقة قال حركاتهم واصواتهم. واكسابهم وكتابتهم مخلوقة. فاما القرآن المتلول مبين المثبت في المصاحف المسطور في المكتوب الموعى في القلوب. فهو كلام الله تعالى ليس بخلق
1:16:59قال الله عز وجل بل هو اياته بينات في صدور الذين اوتوا العلم. قال البخاري وقال اسحاق ابن فاما الاوعية فمن يشك في خلقها؟ قال الله عز وجل وكتاب مسقور في رق منشور
1:17:20وقال تعالى بل هو قرآن مجيد في لوح محفوظ. فذكر انه يحفظ ويسطر. قال قال وما يسطرون قال محمد بن اسماعيل حدثنا وروح بن عبد المؤمن قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة. في قوله
1:17:45تعالى والطور وكتاب مستور. قال المستور المكتوب في رق منشور وهو الكتاب قال محمد بن اسماعيل حدثنا ادم قال حدثنا عن علي بن ابي نجيح عن مجاهد وكتاب مستور صحف مكتوبة في
1:18:05منشور في صحف وقرأت في كتاب محمد بن نصر عن احمد بن عمر عن عدان عن ابن المبارك قال والمداد مخلوق. فاما القرآن فليس بخالق ولا مخلوق. ولكنه كلام الله عز وجل
1:18:25وفيما اجازني محمد بن عبدالله روايته عنه ان ابا بكر بن اسحاق الفقيه اخبرهم ان محمد بن الفضل موسى قال حدثنا شيبا قال حدثنا يحيى ابن كثير عن جرير عن الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما
1:18:45في قوله عز وجل ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر؟ قال لولا ان يسره على لسان الادميين ما استطاع احد ان يتكلم بكلام الله عز وجل قال واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا عبدالرحمن بن الحسن القاضي قال اقال حدثنا
1:19:15ابراهيم بن الحسين قال حدثنا ادم بن ابي اياس قال حدثنا ورقاء عن ابن ابي نجيح عن مجاهد في قوله تعالى ولقد يسرنا القرآن للذكر. قال هونا قراءته. وفي قوله وكتاب مستور يعني صحفا مكتوبة
1:19:35في رب منشور يعني في صحف وقال في قوله عز وجل وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. يقول انسان ياتي كيف يستمع ما نقول ويسمع ما انزل الله فهو امن حتى يسمع كلام الله. وحتى يبلغ
1:19:59ثمنه من حيث جاء قال اخبرنا علي ابن احمد ابن عبدان قال قال اخبرنا احمد بن عبيد الصفار قال حدثنا اسماعيل القاضي قال حدثنا مسدد قال حدثنا ابو عوانة عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال ان طال
1:20:23صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من اصحابه عامدين الى سوق عكاظ. وقد حيل بين وبين الشياطين وبين خبر السماء. وارسلت عليهم الشهب فراجعت الشياطين الى قومهم فقال
1:20:43لكم. فقالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علينا الشهب. قالوا وما حال بينكم وبين خبر السماء الا شيء حدث. فاضربوا مشارق الارض ومغاربها وانظروا ما هذا الذي حال بينكم وبين
1:21:03خبر السماء فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها يبتغون ما هذا الذي حال بينهم وبين خبر فانصرف اولئك النفر الذين توجهوا نحو تهامة الى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بنخلة واد قرب مكة عامدا الى سوق عكاظ. وهو يصلي باصحابه صلاة
1:21:33الفجر فلما سمعوا القرآن استمعوا له فقالوا هذا والله الذي حال بينكم وبين السماء فهناك حين رجعوا الى قومهم قالوا يا قومنا انا سمعنا عجبا يهدي الى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا احدا
1:22:03فانزل الله وكذلك قالوا ما قال ما اخبر الله به عنهم في سورة الجن كما كما سمعنا قريبا نعم احسن الله اليكم فانزل الله تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم. قل اوحي الي انه استمع نفر من الجن
1:22:35وانما اوحى الله تعالى اليه صلى الله عليه وسلم قول الجن رواه البخاري في الصحيح يا عم سدد ورواه مسلم عن شيبان عن ابي عوانة. قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو بكر بن اسحاق
1:22:55الفقيه قال اخبرنا ابو مسلم قال حدثنا حجاج بن هار قال حدثناه شيم عن ابي بشر عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال نزلت هذه الاية والنبي صلى الله عليه وسلم متوار بمكة فكان اذا صلى
1:23:19عصوته فاذا سمع ذلك المشركون سب القرآن ومن نزل به ومن جاء به قال الله عز وجل لنبيه صلى الله عليه وسلم ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها اسمع اصحابك وابتغ بين ذلك سبيلا. اسمعهم بالقرآن حتى يأخذوا عنك
1:23:49رواه البخاري في الصحيح عن حجاج بن منهار ورواه مسلم عن محمد بن الصباح والناقد والناقد عنه هشيم ابن بشير. وفي هذا دلالة على ان القرآن مسموع باسماعنا قال واخبرنا ابو
1:24:11وهذا هو التحقيق الفرق بين التلاوة والمكروه التلاوة فعل المكلف فعل الانسان والكتابة والمتلو هو كلام الله ويعبر عن ذلك قوله بعضهم الصوت صوت القائد فنحن كالصحابة سمعوا كلام الله من الرسول
1:24:41ثم سمعه بعض البعض وجبريل سمع كلام الله من الله وموسى سمع كلام الله من الله نعم يا محمد. اه في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل يقدم احد البنوك خدمة فكرتها ادخار مبلغ معين تحدده معهم
1:25:25اه يسحبونه منك شهريا ويحفظونه في خزنة ولا يفتح اه ولا يفتح الا بعد سنتين. السؤال نصف المبلغ الذي اضاعه يستثمرونه لي في سلع ومواد غذائية. يعني بعد السنتين يكون في الخزنة المبني
1:25:49الذي جمعته بالاضافة لمكاسب الاستثمار. وكذلك من ضمن ابواب الاستثمار اكتتاب اسهم مع العلم اه ان هناك برنامج استطيع فتحه لارى الية الاستثمار واين واين ذهب المال؟ ومن اين اتى؟ وهذا البنك يوفر لعملائه ميزة التأمين
1:26:18الامراض الكبيرة والحوادث وغيرها لا سمح الله يحدد قيمة التأمين من مبلغ الاشتراك. فمثلا اخترت ان تدخر عندهم الف ريال شهريا يقدمون لك تأمين مئة الف كلما زاد مبلغ الادخار
1:26:39والاشتراك زاد التأمين. والعكس صحيح حركات وابتزاز الاموال البنوك معظمها ربوية قائمة على الربا الفوائد هذه الطريقة طويلة ومشعبة ولا ادري عن يعني مضامينها على التحقيق. لكن على كل حال هذه البنوك لا يوثق بها
1:27:15ولا تؤمن وتأمين باطل واه حكمه عند اهل العلم انه حرام التأمين لا يجوز تأمين الاغتيال يعني تبرم معهم عقد على يعني على عقد وتأمين لا يجوز كما ذكرته فيما يظهر الغالب انه مجتمع على
1:27:47الحرام او انواع من الحرام فلا ينبغي للمسلم ان يدخل فيه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اذا كان للشخص اه شقة ملك في مدينة اقامته ولديه شقة ايجار بعقد مدة عشرة اشهر في مدينة اخرى
1:28:25هل اذا ذهب للمدينة التي لديه فيها شقة الايجار؟ هل له ان يترخص برخص السفر وهي القصد هو مسافر يطبق على نفسها حكم المسافر اكثر من اربعة ايام فانه يتم في محل في ذلك المكان
1:28:51وان كانت مدته اقل من ذلك او لم يعزم الاقامة على اكثر من ذلك ما هو مسافر ووجود شقة آآ في يعني مملوكة له او مستأجرة مدة طويلة لا تسيره مقيما
1:29:12يعني اذا كنت في بلد الرياض مقيم فيها ولك شقة في مكة. اذا رحت الى مكة فانت مسافر والشقة التي لك فيها لا تجعلك مقيما نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:29:35هل يلزم التصريح باسم الزوجة عند عقد النكاح حلما ان الحاضرين يعلمون المعنية بالزواج ان هل يلزم التصريح باسم الزوجة عند عقد النكاح. علما ان الحاضرين يعلمون المعنية بالزواج. لابد
1:30:07لابد من التصريح لانه لانه سيكتب يعني الان عقد النكاح يحرر ويكتب في للمحكمة او عند المأذون فلا بد من ان يصلح باسمها كان يعرف اسمها فيكتبها. فحصل المقصود واذا كانوا كلهم يعلمون المعينة فما المانع من التصريح باسمها
1:30:46نعم احسن الله اليكم. يقول السائل من اتى الامام في التشهد الاخير هل يدخل معه في الصلاة ام انه ينتظر ويصلي جماعة اخرى بعد سلام الامام اذا كان هناك جماعة فيدخلون جميعا فاذا سلم الامام
1:31:09تقدم احدهم وصلى بهم صحيح ان الصلاة لا تدرك الا بركعة على الصحيح وبعض الفقهاء يقول انها تدرك بتكبيرة الاحرام مع الامام قبل السلام يرحمكم الله نعم احسن الله اليكم. اخر سؤال. نعم. سم
1:31:46احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم زراعة طفل الانبوب اذا كان الزوج والزوجة كبار بالعمر هذه طريقة تحسين الاولاد لا ننصح بها ولا افتي فيها بشيء جاوبتي فيها بشيء
1:32:20لكني انصح بعدم الدخول فيها لانها غير مأمونة ومشتبهة نسأل الله الهداية. نعم والله الحقيقة فصلوا تصلي وتدخل معه لا حول ولا هنا والجماعة اذا كان في جماعة قلت لك
1:33:13ممكن يدخل الله معه ثم يصلي