درس فجر الخميس 1440/5/11 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها النبي اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن عدة واتقوا الله ربكم. لا تخرجوهن من بيوتهن اولا يخرجن الا ان بفاحشة مبينة. وتلك حدود
0:43اه يحدث بعد ذلك امرا. فاذا بلغن اجلهن فامسكوهن حروف او فارقوهن بمعروف واشهدوا ذوي عدل منكم واقيموا الشهادة ذلك يؤذانكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم اخر ومن يتق الله يجعل له مخرجا. ويرزقه من حيث لا يحتسب
1:33ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شيء قدرا. احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم هذه صورة ويقال لها سورة النساء الصغرى وهي مدنية افتتحت بخطاب النبي صلى الله عليه وسلم. يا ايها النبي
2:23والله تعالى دائما اخاطب نبيه بصفة النبوة وصفة الرسالة. يا ايها الرسول يا ايها النبي ولا يقول يا محمد تشريفا له صلى الله عليه وسلم بما اكرمه الله به من النبوة والرسالة
2:47يا ايها النبي اذا طلقتم النساء وطلقوهن لعدتهن وبهذا يعلم ان هذا الخطاب وان كان للنبي صلى الله عليه وسلم فهو للامة اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتين يعني اذا اردتم تطليقهن
3:13فطلقوهن في وقت عدتهم في الوقت الذي يعتد فيه في الوقت الذي يعتبر ويحتسب من العدة وهي ان يطلقها طاهرا طهرا لم يمسها فيه السنة ان يطلقها واحدة في طهر لم يجامع به
3:50اما الطلاق في الحيض او الطلاق في طول قد حصل فيه جماع فهو طلاق بدعي ولهذا ابن عمر رضي الله عنه لما طلق امرأته وهي حائض قال النبي صلى الله عليه وسلم لعمر مرهم فليراجعها
4:14العدة اضبطوها اضبطوا العدة التي هي وقت للرجا واتقوا الله ربكم وصية هذه هي الوصية الجامعة العامة التي يعني تثنى في القرآن كثيرا خطابا للنبي او للمؤمنين او لجميع الناس
4:44اتقوا الله اتقوا ربكم واحصوا العدة واتقوا الله يقول الله ربكم لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرج وهؤلاء هن الرجعيات والرجعية هي التي طلقت طلقة واحدة او طلقتين اما اذا طلق الرجل امرأته الثالثة فانها تكون بائنة بينونة كبرى
5:15لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن. هذا نهي للازواج ان يخرجوا المطلقات الرجعيات. ونهي لهن ان يخرجن فلا يحل له ان يخرجها اذا طلقها تبقى في البيت اذا طلق الطلاق الرجل تبقى في البيت
5:38وليس لها ان تخرج كذلك يأتين بفاحشة وبينة اذا حصل منها ما يوجب اخراجها نعم وتلك حدود الله. يعني هذه الاحكام هي حدود الله لا تعتدوها ومن يتعدى حدود الله فقد ظلم نفسه
6:10من يتعدى الحدود التي الله وبينها وتعدي حدود الله تجاوز ما اباح الله الا ما حرم لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا يعني من الرجعة اذا طلق الرجل وامرأته وهي في العدة
6:43فعليها ان تبقى لانها ربما حصل يعني العودة من الرجل والرغبة في دوام العشرة لا تدري لعل الله يهدي بعد ذلك امرا قال الله فاذا بلونا اجلهن قالوا المفسرون يعني اذا قاربن بلوغ اجلهن
7:08اياك قاربنا انقظاء العدة فامسكوهن بالمعروف او فالقون بالمعروف يعني اذا بالغن اجلهن فعلى الزوج ان يحسم الامر اما بالرجوع والا بتركها حتى تبين ينفل الطلاق وتنتهي العشرة ويسمى هذا بينونة صغرى
7:42اذا طلق الرجل وامرأته بطلقة واحدة او طلقتين ثم انقضت العدة بانت منه كانت يعني انفصلت منه لكنه انفصالا نسبيا لكن بحيث لا يملك الرجعة اليها الا بعقد جديد اما ما دامت في العدة فله ان يراجعها بلا عقل. وبدون الرضاعة ايضا
8:21واشهدوا امر بالشهادة الشهادة على على الطلاق وعلى الرجعة هذه السنة ان يشهد الرجل على طلاق امرأته اذا طلقها يشهد عدن واذا رجع كذلك لاثبات هذه الاحكام متى لا يحصل هناك
8:52تجاحد واقيموا الشهادة لله ذلكم توعدون به والله ذلكم يوعظ به ذلكم يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر من كان يؤمن بالله واليوم الاخر هو الذي ينتفع بالمواعظ ويأتمر باوامر الله وينتهي عن ما نهى الله تعالى عنه
9:22من كان يؤمن بالله واليوم الاخر ومن يتق الله من يتق الله في فعل ما امر الله به وترك ما نهى عنه فجعل له مخرجا من كل ضيق يسر امورهما
9:42ويرزقه من حيث لا يحتسب هذا وعد من الله للمتقين بتيسير امورهم وتفريج كروبهم وبرزقهم ويرزقهم من حيث لا يحتسب قال الله ثم ومن يتوكل على الله فهو حسبه من يتوكل على الله ويفوض امره اليه ويعتمد عليه
10:11الله يكفيه ما همه فيه مهماته الله حسبي حسبه اليس الله بكاف عبده من يتوكل على الله فهو حسبه ان الله بالغ امره. قد جعل الله من كل شيء قدرا
10:46الله تعالى قدر المقادير وقدر الاحكام سبحانه وتعالى بحيث وعلم بعلمه المحيط وبحكمته البايعة ان الله بالغ امره قد جعل الله لكل شيء قدرا. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
11:19الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة الطلاق وهي مدنية بسم الله الرحمن الرحيم. يا ايها النبي الايات يقول تعالى مخاطبا لنبيه
11:51صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين. يا ايها النبي اذا طلقتم النساء اي اردتم طلاقهن فالتمسوا لطلاقهن الامر المشروع. ولا تبادروا بالطلاق من حيث يوجد سببه من خير مراعاة لامر الله. بل طلقوهن لعدتهن. اي لاجل عدتهن. بان يطلقها
12:21زوجها وهي طاهر في طهر لم يجامعها فيه. فهذا الطلاق هو الذي تكون العدة فيه بواضحة بينة بخلاف ما لو طلقها وهي حائض. فانها لا تحتسب تلك الحيضة التي وقع فيها الطلاق
12:46وتطول عليها العدة بسبب ذلك. وكذلك لو طلقها في طهر وطأ فيه وطأ فيه انه لا يؤمن حملها. فلا يتبين ولا يتضح باي عدة تعتد. واحصل عدة واحصاء ايضا طها بالحيض ان كانت تحيض او بالاشهر ان لم تكن تحيض. وليست حاملا فان في احصاء
13:16وحق الزوج المطلق وحق من سيتزوج المطلق. وحق الزوج نعم وحق الزوج المطلق. نعم. وحق من سيتزوجها بعد. وحقها في النفقة ونحوها. فاذا وضبطت عدتها علمت حالها على بصيرة. وعلم ما يترتب عليها من
13:46حقوق وما لها منه. وهذا الامر باحصاء العدة. يتوجه للزوج وللمرأة ان كان مكلفة والا فلوليها. وقوله واتقوا الله ربكم. اي في جميع وخافوه في حق الزوجات المطلقات لا تخرجوهن من بيوتهن
14:16العدة بل تلزم بيتها الذي طلقها زوجها وهي فيه. ولا يخرجن اي لا يجوز لهن الخروج منها. اما النهي عن اخراجها فلان المسكن يجب على الزوج زوجة لتستكمل فيه عدتها التي هي حق من حقوقه. واما النهي عن خروجها
14:46في خروجها من اضاعة حق الزوج. وعدم صونه. ويستمر هذا النهي عن الخوف من البيوت والاخراج الى تمام العدة. الا ان ياتينا بفاحشة مبينة. اي في امر قبيح واضح موجب لاخراجها. بحيث يدخل على اهل البيت الظرر. من
15:16اخراجها كالعذاب الاقوى والافعال الفاحشة. ففي هذه الحال يجوز لهم لانها هي التي تسببت لاخراج نفسها. والاسكان فيه جبر فهي التي ادخلت الظرر على نفسها. وهذا في المعتدة واما البائن فليس لها سكنى واجبة. لان السكنى تبع للنفقة
15:56نفقة تجب للرجعية دون البائن. وتلك حدود الله. اي التي حدها عباده وشرعها لهم. وامرهم بلزومها والوقوف معها. ومن يتعدى حدود الله بان لم يقف معها بل تجاوزها او او قصر عنها او قصر عنها
16:26فقد ظلم نفسه اي بخسها حقها واضاع نصيبه من اتباع حدود الله اه التي هي الصلاح في الدنيا والاخرة. لا تدري لعل الله يحدث بعد ذلك امرا اي شرع الله العدة وحدد الطلاق بها لحكم عظيمة فمنها
16:55انه لعل الله يحدث في قلب المطلق الرحمة والمودة. فيراجع من طلقها ها ويستأنف عشرتها فيتمكن من ذلك مدة العدة. او لعله يطلقها لسبب منها فيزول ذلك السبب في مدة العدة. فيراجعها لانتفاء سبب الطلاق
17:25ومن الحكم انها مدة التربص يعلم براءة رحمها من زوجها. وقوله بلغنا اجلهن اي قاربن انقضاء العدة. لانهن لو خرجن من العدة لم يكن الزوج خيرا بين الامساك والفراق. فامسكوهن بمعروف. اي على وجه المعاشرة الحسنة
17:55والصحبة الجميلة لا على وجه الضرر وارادة الشر والحبس. فان امساكها على هذا الوجه لا لا يجوز او فارقوهن بمعروف اي فراقا لا محظور فيه. من غير تشتم ولا تخاصم ولا قهر لها
18:15على اخذ شيء من مالها. واشهدوا على طلاقها ورجاتها. ذوى عدل منكم. اي رجلين بين عدلين. لان في الاشهاد المذكور سدا لباب المخاصمة. وكتمان كل منهما ما يلزم بيانه واقيموا ايها الشهداء الشهادة لله ايؤتوا بها على وجهها من غير زيادة ولا
18:45واقصد واقصد باقامتها وجه الله تعالى. ولا ولا تراعوا ولا تراعوا بها قريبا لقرابته. ولا صاحبا لمحبته. ذلك هم الذي ذكرنا لكم من الاحكام والحدود يوعظ به من كان يؤمن بالله واليوم الاخر. فان الايمان بالله واليوم الاخر
19:15لصاحبه ان يتعظ بمواعظ الله وان يقدم لاخرته من الاعمال الصالحة. من الاعمال الصالحة ما تمكنوا منها بخلاف بخلاف من ترحل الايمان من قلبه. فانه لا لا يبالي بما اقدم عليه من الشر
19:40ولا يعظم مواعظ الله لعدم الموجب لذلك. ولما كان الطلاق قد يوقع في الضيق والكرب والغم بتقواه ووعد من اتقاه في الطلاق وغيره بان يجعل له فرجا ومخرج فاذا اراد العبد الطلاق ففعله على الوجه الشرعي بان اوقعه طلقة واحدة في غير حيظ
20:10ولا طهر اصابها فيه. فانه فانه لا يضيق عليه الامر. بل جعل الله له فرجا وسعة يتمكن بها من الرجوع الى النكاح اذا ندم على الطلاق. والاية وان كانت في سياق الطلاق والرجعة. فان العبرة بعموم اللفظ فكل من اتقى الله ولازم مرضاته
20:40في جميع احواله فان الله يثيبه في الدنيا والاخرة. ومن جملة ثوابه ان يجعل له فرجا ومخرجا من كل شدة ومشقة. وكما ان من اتقى الله جعل له فرجا ومخرجا
21:00فمن لم يتق فمن لم يتق الله يقع في الاصال والاغلال التي لا يقدر على التخلص منها والخروج من تبعتها واعتبر ذلك في الطلاق فان العبد اذا لم يتق الله فيه بل
21:20على الوجه المحرم كالثلاث ونحوها. فانه لا بد ان يندم ندامة لا يتمكن من استدراج فاكهة والخروج منها. وقوله ويرزقه من حيث لا يحتسب. اي يسوق الله الرزق متقي من وجه لا يحتسبه ولا ولا يشعر به. ومن يتوكل على الله في امر دينه ودنياه
21:50بان يعتمد على الله في جلب ما ينفعه ودفع ما يضره. ويثق به في تسهيل لذلك فهو حسبه اي كافيه. اي كافيه الامر الذي توكل عليه فيه. واذا كان الاب
22:10في كفالة الغني القوي العزيز الرحيم. فهو اقرب الى العبد من كل شيء. ولكن ان الحكمة الالهية اقتضت تأخيره الى الوقت المناسب له. فلهذا قال تعالى ان الله بالغ امره اي لابد من نفوذ قضائه وقدره. ولكنه قد جعل لكل شيء
22:40اي وقتا ومقدارا لا ولا يقصر عنه. انتهى بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح
23:12في شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب لا يسعى الى الصلاة ولا يقوم اليها مستعجلا وليقم بالسكينة والوقار. حدثنا ابو نعيم حدثنا شيبان عن يحيى عن عبدالله بن ابي قتادة عن ابيه قال قال رسول الله صلى الله
23:32عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني وعليكم السكينة تابعه علي ابن المبارك قد سبق هذا الحديث بدون هذه الزيادة وهي وعليكم السكينة وقد ذكرنا انه تابع شيبان
23:49عليها علي بن المبارك قد خرجه في كتاب الجمعة عن ابي قتيبة وهو سلمة ابن قتيبة عن ابن المبارك عن يحيى عن عبد الله ابن قال قال ابو عبد الله لا اعلم الا عن ابيه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقوموا حتى تروني وعليكم
24:09السكينة فشك في وصله. وقال ابو داوود رواه معاوية بن سلام وعلي بن المبارك وقال فيه حتى تروني وعليكم السكينة. وخرجه الاسماعيلي في صحيحه من رواية معاوية كما ذكر ابو داوود. وقد سبق القول في النهي عن
24:29عن الصلاة وقد سبق القول في النهي عن السعي الى الصلاة. والامر بالمشي اليها بالسكينة والوقار. وانما المراد بها هذا الباب النهي عن القيام الى الصلاة عند رؤية الامام باستعجال في القيام. والامر بالقيام المراد
24:49وانما المراد بهذا الباب النهي عن القيام الى الصلاة عند رؤية الامام باستعجال في القيام. النهي؟ النهي عن القيام الى الصلاة عند رؤية الامام باستعجال في القيام لا تقوموا حتى تهونوا
25:12اذا رأوه قام وانما المراد بالله وانما المراد بهذا الباب النهي عن القيام الى الصلاة عند رؤية الامام من قبل قبل رؤية الامام فلا تقوموا اليس لا تقوموا حتى تروني وعليكم السكينة. طيب وهنا اذا قبل بدل العنك قبل
25:40النهي وانما المراد النهي النهي عن القيام الى الصلاة عند رؤية قبل قبل اي قبل رؤية الا تقوموا حتى تروا قبل قبل رؤية الامام باستعجال في القيام والامر بالقيام برفق وتودة. وعليكم السكينة وعليكم السكينة والوقار
26:09هل يخرج من المسجد لعله؟ حدثنا عبد حدثنا عبد العزيز بن عبد الله حدثنا ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن عن ابي سلمة عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج وقد اقيمت الصلاة. وعدلت الصفوف حتى اذا قام في مصلاه
26:31انتظرنا ان يكبر انصرف قال قال على مكانكم فمكثنا على هيئتنا حتى خرج الينا ينطف وقد اغتسل. مقصود البخاري بهذا الباب انه يجوز لمن كان في المسجد بعد الاذان او بعد الاقامة ان يخرج منه
26:51ان يخرج منه لعذر. والعذر نوعان احدهما ما يحتاج الى الخروج منه. ما يحتاج الى الخروج معه من المسجد ثم يعود لادراك الصلاة فيه. مثل ان يذكر انه على غير طهارة او ينتقض وضوءه حينئذ. او يدافعه الاخبثان
27:11فيخرج للطهارة ثم يعود فيلحق فيلحق الصلاة في المسجد. وعلى هذا دل حديث ابي هريرة المخرج في هذا الباب ان يكون العذر مانعا من الصلاة في المسجد كبدعة امام ونحوه. فيجوز الخروج منه ايضا للصلاة في غيره كما فعل ابن
27:31عمر رضي الله عنه روى ابو داوود من حديث ابي يحيى القتات عن مجاهد قال كنت مع ابن كنت مع ابن عمر فوثب رجل في الظهر فثوب رجل في الظهر او العصر. فقال اخرج بنا فان هذه بدعة. وابو يحيى هذا مختلف فيه وقد استدل
27:51طائفة من اصحابنا بهذا الحديث واخذوا به. واما الخروج بعد الاذان لغير عذر فمنهي عنه عند اكثر العلماء قال سعد ابن ابي وقاص وسعيد ابن المسيب اذا اذن المؤذن وانت في المسجد فلا تخرج حتى تصلي. قال ابن المسيب يقال لا
28:11يفعله الا منافق. قال وبلغنا ان من خرج بين الاذان والاقامة لغير الوضوء انه سيصاب. ذكره ما لك قال وبلغنا. هم. ان من خرج بين الاذان والاقامة لغير الوضوء انه سيصاب
28:31سيصاب. سيصاب. نعم احسن الله نسأل الله العافية وهذا امر عظيم ويتوجه هذا حتى الجنين. بعض المؤذنين يؤذن ويخرج يأتي ويؤذن ويخرج هذا غلط. هو اولى الناس بان يبقى ويصير قدوة
28:59يقتدي به رأيه ويقول المؤذن خرج انا اخرج ايضا وهذا المراد الخروج من غير عذر اما اذا كان الوضوء هذا امر مفروغ من بدعي. لابد ان يأخذ نية الطهارة نعم قال اصحابنا لا يجوز ذلك وقال اصحاب الشافعي هو مكروه. قال الترمذي في جامعه العمل عند اهل العلم من اصحاب النبي صلى الله
29:35الله عليه وسلم ومن بعدهم الا يخرج احد من المسجد بعد الاذان الا من عذر ان يكون على غير وضوء او امر لا بد منه ويروى عن ابراهيم النخاعي انه قال يخرج ما لم ما لم يأخذ المؤذن في الاقامة. قال ابو عيسى الترمذي وهذا عندنا لمن له
29:55عذر في الخروج منه. والمروي عن ابراهيم في هذا ما رواه مغيرة عن ابراهيم قال اذا سمعت الاقامة وانت في المسجد فلا تخرج. فمفهوم جواز الخروج قبل الاقامة. وقد حمله الترمذي على العذر ويشهد بذلك ما رواه وكيع عن عقبة عن عقبة ابي
30:15قد دخلنا مسجد ابراهيم وقد صلينا العصر. واذن المؤذن فاردنا ان نخرج وقال ابراهيم صلوا. وقد دل على نهي عن ذلك ورواه ابو الشعثان سليم ابن الاسود قال كنا قعودا في المسجد مع ابي هريرة. فاذن المؤذن فقام رجل من فقام رجل
30:35رجل من المسجد يمشي فاتبعه ابو هريرة بصره. حتى خرج من المسجد فقال ابو هريرة اما هذا فقد عصى ابا القاسم صلى الله عليه وسلم. وخرج الامام احمد وزاد ثم قال امرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم في المسجد فنودي بالصلاة فلا
30:55يخرج احدكم حتى يصلي. وهذا كله اذا اذن المؤذن في وقت الصلاة. فاذا اذن قبل الوقت فان كان لغير الفجر فلا عبرة به هذا الاذان لانه غير مشروع. وان كان للفجر فيجوز الخروج من المسجد بعد الاذان قبل طلوع الفجر للمؤذن. نص عليه الامام
31:15الامام احمد وغير المؤذن في معناه ان حكم المؤذن في الخروج. وهذا كله اذا اذن المؤذن في وقت الصلاة. فاذا اذن قبل الوقت فان كان لغير الفجر فلا عبرة بهذا الاذان لانه غير مشروع. وان كان للفجر فيجوز الخروج من المسجد بعد
31:37اذان قبل طلوع الفجر للمؤذن نص عليه الامام احمد. وغير المؤذن في معناه فان حكم المؤذن في الخروج بعد الاذان من المسجد كحكم غيره في النهي عند اكثر العلماء. ونص عليه احمد واسحاق وقال لا نعلم احدا من السلف فعلى خلاف
31:57ورخص فقهاء اهل الكوفة منهم سفيان وغيره في ان في ان يخرج المؤذن من المسجد بعد اذانه الاكل في بيته. انت احسن الشيخ ابو سعد للاكل يخرج احسن الله اليك. نعم؟ للاكل
32:21الوقت. لعل الله اعلم هذا استنباط. هذا ما هو بمنصوص. ما هو منصوص هذا رأي لانه محتاج يمكن الواحد الى صلاته بحضرة الطعام يفطر نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
33:04اما بعد قال ابو الفرج الشرازي رحمه الله تعالى في التبصرة في اصول الدين قال رحمه الله فان احتج المخالف هو الان يتكلم في فصل ان كلام الله عز وجل بحروف واصوات. قال فان احتج المخالف بان يقول قوله تعالى
33:24يقولون في انفسهم ثبت ان في النفس الكلام واذا ثبت ان في النفس الكلام صح ما قلنا بان الكلام فيتناول للساكت والناطق يتناولن نعم يتناول يتناول للساكت والناطق ابن القيم قالت في نفسه. نعم
33:59هذا مقيد اما اذا اطلق القول فهو يذهب. المقصود به الكلام المسموع الحاصل بالنطق قلت في نفسي كيت وكيت فقد قيده وبين مراده نعم. احسن الله اليكم. والجواب هو ان معنى الاية ما قاله جمهور المفسرين. لانهم قالوا ويقولون في انفسهم
34:30اما خفيا. اي بحروف واصوات خفية لا يسمعه الا انفسهم. لان الرجل اذا تكلم قليلا قليلا اذا بحيث يسمع نفسه يقولون تكلم في تكلم فلان في نفسه. واذا تكلم بحيث ان يرى منه الاشارة
34:50ارى من حركة شفتيه يقولون فلان يتكلم في نفسه. وان كان غير متكلم بحرف ولا صوت. هذا التفسير في نفسه وهو الذي هو عبارة عن تفكير كما يقول عمر زورت في نفسي
35:10في كلام. نعم. يعني تفكير فيطلق هذا اللفظ على الكلام الخفي وعلى الكلام في الظمير والقلب. نعم ويمكن ان يستشهد بما ذكر المؤلف في الحديث اذا ان الله تعالى يقول من ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي
35:42في نفسي انه يذكرهم دون دون ان يسمع كلامه وجسره لعبده احدا من ملائكة وانسى يكره في الملأ بان عند الملائكة. ويذكره يذكره آآ في ملائكتي تشريفا وترويها به والدليل على صحة هذا التأويل قوله تعالى في اثناء الاية لولا يعذبنا الله بما نقول. والقول لا يكون الا بحرف وصوت
36:41باجماع اهل اللغة وكذلك الجواب عن قوله تعالى واذكر ربك في نفسك. بمعنى اذكر ربك في نفسك بحيث لا يسمع اسمعوا صوتك سامع من الادميين غيرك. لانه قال في اثناء الاية ودون الجهر من القول
37:13واحتج ايضا بان قال اثبت اهل اللغة على ان في النفس كلاما بحيث انهم قالوا ان في في نفسي كلاما اريد ان احدثك به. وقال الشاعر في معنى ذلك ان الكلام لفي الفؤاد وانما
37:40جعل اللسان على الفؤاد دليلا. والجواب هو انا نقول ان احدا من اهل اللغة لم يسمي ما في النفس كلاما. والدليل على صحة هذا القول نفيهم الكلام عن الساكت والاخرس. ولو كان
38:00ان ما قد قالوه صحيحا لما نفوا الكلام عنهم. واما قولهم بان في النفس كلاما اريد ان بان في النفس فمن اريد ان احدثك به فنقول معناه ان في نفسي استحضار كلام. لا كونه في نفسه كلاما حقيقة
38:20كما يقولون ان في نفسي بناء دار ونساجة ثوب ومعلوم بالضرورة على ان نفس البناء والنساجة ليستا في نفسه وانما الذي في نفسه استحضار ذلك. واما ما قال الشاعر ان الكلام لفي الفؤاد فنقول معناه اي معنى الكلام في الفؤاد. وجواب اخر
38:50وهو ان معناه ان الكلام على قدر العقل وانه دال على زيادته ونقصانه ولهذا قال الشاعر وكائن ترى من معجب لك صامت زيادته او نقصه في التكلم. قيل معناه يعني كلامه يدل على توفر عقله او نقصانه
39:17واحتج ايضا بقوله تعالى يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك وقوله تعالى واسروا واسروا قولكم او اجهروا به. وقوله تعالى قال ايتك الا تكلم الناس ثلاثة ايام الا رمزا. والجواب اما قوله تعالى يخفون في انفسهم ما لا يبدون لك. قلنا ليس المراد منه ما
39:47اردتم وليس فيه دليل على انهم يخفون في انفسهم كلاما لانه قد يخفي الانسان في نفسه ارادة وعزما وغير ذلك ولم يسم الله تعالى ذلك كلاما. واما قوله تعالى واسروا قولكم او اجهروا به
40:07قلنا فليس فيه ايضا اثبات ان في النفس كلاما. وانما معنى الاية اذا كان الحق سبحانه وتعالى عالما بما في في الصدور من الظمائر والايرادات والعزم فكيف يخفى عليه ما قد اسروا به من الكلام الذي هو الحرف والصوت
40:27والذي يبين صحة هذا التأويل هو انه سمى ما لم يبده قولا. وعند اهل اللغة لا يسمى ما في النفس كلام وقولهم وقولهم انهم يقولون فلان ام لا وانشأ نقول الجواب عنه فنقول الجواب عنه ونبين المراد به ليس ما في نفسه
40:57انما المراد منه الكلام المستمع. الذي هو الحروف والاصوات. واما قوله تعالى ايتك الا الناس ثلاثة ايام الا رمزا. فنقول ان الاية حجة عليهم. لان الله تعالى جعل معجزة زكريا عليه السلام
41:17دالة على صدق بشارته. بحيث انه لا يقدر على تكليم الناس مع كونه ناطقا بجميع الاذكار والرمز ولو كان ما في النفس كلام لم يكن الحق اظهر لزكريا معجزة تدل على صدق على صدق البشر
41:37واما قوله الا رمزا فهذا استثناء من غير الجنس. ومعناه ان الرمز ليس بكلام فهو كقول الشاعر وبلدة ليس بها انيس الا لعافيرو والا العيس قطع. نعم. نعم وقال اخر وقفت فيه اصيلا اسائلها اعييت جوابا
42:12ما بالربع من احد الا اواري لئيا ما ابينها الا اواري لأيا ما ابينها والنوء كالحوظ في المظلومة الجلد ومن المعلوم ان لي عافية والاواري ليس من جنس ما قد تقدم ذكره. وكذلك الرمي
42:40ايضا ليس من جنس الكلام. والدليل على صحة هذا التأويل هو انه نصب الرمز. ولو كان من الكلام لكان الوجه الرفع. ولا جاز رفعه لانه استثناء من النفي واحتج المخالف ايضا بان قال اجمع الفقهاء على ان العقود والطلاق والعتاق لا يقع
43:10والا بالقول دون النية واجمعوا بعد ذلك ايضا على ان عقود الاخرس وعتقه وطلاقه جائز وان لم يوجد منه وكل هذا دليل على ان الكلام ليس بحرف ولا بصوت. اذ لو كان بحرف او بصوت لا
43:30ما صح منه الاحكام لما صح منه الاحكام المذكورة اصلا. والجواب وهو ان نقول وهو ان نقول جميع ما ذكروه حجة عليهم لا لهم. لانه بين ان الامة اجمعت على ان ما في على ان ما في نفس المتكلم ليس
43:50واما ما ذكره من احكام الاخرس من صحة عقده وطلاقه وعتاقه فليس فيه دليل فليس فيه دليل فليس فيه دليل ما يدل على ان في النفس كلاما وذلك كما ان الجلوس يقوم مقام القيام في حق المعذور ولم يدل ذلك ولم يدل ذلك على ان
44:18فيكون ما ذكروه كذلك. وكذلك ان الايماء يقوم مقام الركوع والسجود عند المعذور. فلا ايدل ذلك ايضا على ان الايماء ركوع ولا سجود. وكذلك التسبيح ايضا يقوم مقام القراءة عند العجز. ولا يدل
44:38على ان التسبيح قرآن وكذلك الاخرس في العقود والطلاق والعتاق وفي غير ذلك من الاحكام قائمة مقام النطق والكلام ولا يدل ذلك على انه سلام واحتج ايضا بان قال استرسل هنا حساب نواصل
45:06حسبك كل هذه شبهات يدلي بها الاشاعرة او الاشعري بمذهبه ان الكلام يمكن ان يكون بلا حرف ولا صوت. لانهم يقولون في كلام الله انه معنى نفسي والمؤلف يدفع هذا
45:43بتقرير لابد ان يكون بحرف وصوت وانا ما في النفس لا يسمى كلاما ولا شك ان ان الاصل ان الكلام هو الكلام الذي من شأنه ان يسمع وما يكون في النفس هو في الحقيقة معاني الكلام
46:24الذي يكون في النفس هو معنى الكلام. لا نفس الكلام التفكير ليس بكلام قد يعبر عنه بحديث كما قال صلى الله عليه وسلم ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها او انفسها
46:44ما لم تعمل او تتكلم. نعم تفرق بين حديث النفس وبين الكلام ولا شك ان مذهب الاشاعرة في هذا مذهب باطل مناقض للعقل والشرع واللغة سبحان الله العظيم انهم بقولهم هذا شبه الله بالاخرس
47:14هو الذي يكون في نفسه معاني سلام لا يستطيع ان ان ينطق به وهو عاجز عن الكلام لكنه يكون في نفسه معاني الكلام. يدل عليها بالاشارة انكار احسن اليك ان يكون كلام الله عز وجل بحرف وصوت. هذا يعرف عن غير الاشاعرة او لا يعرف الا عنهم فقط
47:50كل نية. نعم بقية الفرق يقرون بهذا. ان كلام الله بحرف وصوت المعتزلة يقولون كلام الله حروف واصوات. نعم. ويكون بمشيئته لكن يقولون انه مخلوق لم يخرج من الله القرآن
48:15هذه المذاهب فيها خليط من حق وباطل وقول الاشاعرة ان كلام الله قائم بها الحق في قولهم انه معني نفسي قديم واحد لا تعدد فيه على باطل. هذه القيود وانه يكون قديم معنى قديم انه ليس لا تتعلق به المشيئة
48:55وهو قائم به كقيام حياته تعالى به نعم يا محمد. احسن الله اليك. شيخ خالد جزاك الله خير شكرا بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد. اللهم صلي وسلم. قال الامام
49:32ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه في المجلد الرابع اصل واما تدبير الحركة والسكون. وهو الرياضة فنذكر منها فصلا يعلم منه مطابقة هديه في ذلك
49:52اكمل انواعه واحمدها واصوبها. فنقول من المعلوم افتقار البدن في بقائه الى الغذاء والشراب. ولا الغذاء بجملته جزءا من البدن. بل لابد ان يبقى منه عند كل هضم بقية ما. اذا كثرت على ممر
50:12زمان اجتمع منها شيء له كمية وكيفية فيضر بكميته بان يسد ويثقل البدن ويوجب فاض الاحتباس وان استفرغ تأذى البدن بالادوية لان اكثرها سمية ولا تخلو من اخراج الصالح المنتفع
50:32ويضر بكيفيته بان يسخن بنفسه او بالعفن او يبرد بنفسه او يضعف الحرارة الغريبة عن انضاجه. وسدد الفضلات لا محالة ضارة تركت او استفرغت. والحركة اقوى الاسباب فيما منع تولدها فانها تسخن الاعضاء وتسيل فضلاتها فلا تجتمع على طول الزمان. وتعود البدن الخفة
51:02والنشاط وتجعله قابلا للغذاء وتصلب المفاصل وتقوي الاوتار والرباطات تؤمن وتؤمن جميع الامراض المادية واكثر الامراظ المزاجية اذا استعمل القدر المعتدل منها في وقته وكان باقي التدبير صوابا. ووقت الرياضة بعد انحدار الغذاء وكمال الهظم وعفوا
51:32ووقت الرياضة. وقت؟ نعم. ووقت الرياضة. نعم. ووقت الرياضة بعد انحدار الغذاء وكمال والرياضة المعتدلة هي التي تحمر فيها البشرة وتربو ويتندى بها البدن. واما يلزمها سيلان العرق فمفرطة. واي عضو كثرت رياضته قوي. وخصوصا على نوع تلك الرياضة
52:02الكل قوة فهذا فهذا شأنها. فان من استكثر من الحفظ قويت حافظته. ومن استكثر من الفكر قوته المفكرة ولكل عضو رياضة تخصه. فللصدر قراءة فليبتدأ فيها من الخفية الى الجهل
52:22بتدريج ورياضة السمع بسمع الاصوات. والكلام بالتدريج فينتقل من الاخف الى الاثقل. وكذلك رياضة اللسان في الكلام. وكذلك رياضة البصر. وكذلك رياضة المشي بالتدريج شيئا فشيئا. واما ركوب الخيل ورمي النشاب والصراع والمسابقة على الاقدام. فرياضة للبدن كله. وهي قالعة لامراض
52:52ازمنة كالجذام والاستسقاء والقولنج. ورياضة النفوس بالتعلم والتأدب والفرح والسرور والصبر والاقدام والسماحة وفعل الخير. ونحو ذلك مما ترتاض به النفوس. ومن اعظم رياضتها الصبر والحب والشجاعة والاحسان. فلا تزال ترتاض بذلك شيئا فشيء حتى تصير لها هذه الصفات هيئات راسخة
53:22وملكات ثابتة ولا زال الرجل يصدق ويتعاون حتى يكتب عند الله صديقا من يتصبر يصبره الله الاخلاق تنمو بالمجاهدة يوحي الانسان ان يعود نفسه البذل. يعود نفسه في الاحسان الاحسان المالي او الاحسان
53:57المعنوي اه بالوجاهة وبالشفاعة وما اشبه ذلك. نعم وانت اذا تأملت هديه صلى الله عليه وسلم في ذلك وجدته اكمل هدي حافظ للصحة والقوى ونافع في المعاش والمعاد. ولا ريب ان الصلاة نفسها فيها من حفظ صحة البدن. واذابة اخلاطه وفضلاته ما هو من انفع شيء
54:27له سوى ما فيها من حفظ صحة الايمان وسعادة الدنيا والاخرة. وكذلك قيام الليل من انفع اسباب حفظ الصحة ومن امنع الامور لكثير من الامراض المزمنة. ومن انشط شيء للبدن والروح والقلب. كما في الصحيحين عن النبي
54:47صلى الله عليه وسلم انه قال يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم اذا هو نام ثلاث عقد يضرب على كل عقدة عليك ليل طويل فارقد. فان هو استيقظ فذكر الله انحلت عقدة. فان توضأ
55:07انحلت عقدة ثانية. فان صلى انحلت عقدة انحلت عقده كلها. فاصبح نشيطا طيب النفس والا اصبح خبيث النفس كسلان وفي الصوم الشرعي من اسباب حفظ الصحة ورياضة البدن والنفس ما لا يدفعه صحيح الفطرة. واما الجهاد وما فيه من
55:31حركات الكلية التي هي الرياضة التي اشار اليها في الصلاة. هذي من نوع ما يقال انه حاصل وغير مقصود فليس للانسان ان يتحرى ذلك وان يقصده يقصد من صلاته الرياظة
55:55لكن اذا صليا تحصل له منفعة هذه الحركة المقصود هو هي المعاني الايمانية التي تتصل بصلاح القلب وعبودية القلب وعبودية الروح والبدن جميعا تم استحضار الرياظة هذا خلاف تقتضيه المعاني الشرعية
56:39ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر الله اكبر والله يعلم ما نعم واما الجهاد وما فيه من الحركات الكلية التي هي من اعظم اسباب القوة. وحفظ الصحة وصلابة القلب والبدن ودفع فضلاتهم
57:02وزوال الهم والغم والحزن فامر انما يعرفه من له منه نصيب. وكذلك الحج وفعل المناسك ذلك المسابقة على الخيل وبالنصال والمشي في الحوائج والى الاخوان وقضاء حقوقهم وعيادة مرضاهم وتشييع
57:22فائزهم والمشي الى المساجد للجمعات والجماعات. وحركة الوضوء والاغتسال وغير ذلك. وهذا اقل ما فيه المعينة على حفظ الصحة والعينة وهذا اقل ما فيه الرياضة المعينة على حفظ الصحة ودفع الفضلات. ودفع الفضلات واما ما
57:46ما شرع له من التوصل به الى خيرات الدنيا والاخرة ودفع شرورهما فامر وراء ذلك. فعلمت ان هديه فوق كل هدي في طب الابدان والقلوب. وحفظ صحتها ودفع اسقامهما. ولا مزيد على ذلك لمن قد
58:06احضر رشده وبالله التوفيق فصل واما الجماع والباه فكان هديه فيه اكمل هدي يحفظ به الصحة وتتم به اللذة النفس ويحصل به مقاصده التي وضع لاجلها. فان الجماع وضع في الاصل لثلاثة امور هي مقاصده الاصلية
58:30احدها حفظ النسل ودوام النوع الى ان تتكامل العدة التي قدر الله بروزها الى هذا العالم في عدة من العدد. نعم غلط ودوام النوع الى ان تتكامل العدة التي قدر الله بروزها الى هذا العالم. الثاني اخراج الماء الذي يضر
59:06واحتقانه بجملة البدن. الثالث قضاء الوطر ونيل اللذة والتمتع بالنعمة. وهذه وحدها هي الفائدة التي في الجنة اذ لا تناسل هناك ولا احتقان يستفرغه الانزال. وفضلاء الاطباء يرون ان الجماع من احد
59:26اسباب حفظ الصحة. قال جالي نوس الغالب على جوهر المني النار والهواء. ومزاجه حار رطب. لان لان كونه من الدم الصافي الذي تتغذى به الاعضاء الاصلية. واذا ثبت فرض المني فاعلم انه لا ينبغي اخراج
59:46الا في طلب النسل او اخراج المحتقن منه فانه اذا دام احتقانه احدث امراضا رديئة منها الوسواس والصرع وغير ذلك. وقد يبرئ استعماله من هذه الامراض وقد يبرئ استعماله من هذه الامراض كثيرا
1:00:06فانه اذا طال الاستغفار استفراغه والاستعمال. سم يا شيخ ها يعني وقد يبرئ استفراغه استفراغه نعم هذا الاستعمال وقد يبرئ استفراغه من هذه الامراض كثيرا. فانه اذا طال احتباسه فسد واستحال الى كيفية سمية توجب
1:00:35وامراضا رديئة كما ذكرنا. ولذلك تدفعه الطبيعة بالاحتلام اذا كثر عندها من غير من غير جماع قال بعض السلف ينبغي للرجل ان يتعاهد من نفسه ثلاثا الا يدع المشي فان احتاج اليه يوما قدر عليه
1:00:55وينبغي الا يدع الاكل فان امعاءه تضيق. وينبغي الا يدع الجماع فان البئر اذا لم تنزح ذهب ما وقال محمد بن زكريا من ترك الجماع مدة طويلة ضعفت قوى اعصابه وانسدت مجاريها
1:01:15ذكره قال ورأيت جماعة تركوه لنوع من التقشف فبردت ابدانهم وعسرت حركاتهم ووقعت عليهم كآبة بلا سبب وقلت شهواتهم وهضمهم انتهى. ومن منافعه غض البصر وكف النفس والقدرة على العفة عن الحرام وتحصيل ذلك للمرأة فهو ينفع نفسه في دنياه واخراه وينفع المرأة. ولذلك
1:01:45كان صلى الله عليه وسلم يتعاهده ويحبه ويقول حبب الي من دنياكم النساء والطيب. وفي كتاب الزهد للامام احمد في هذا الحديث زيادة لطيفة وهي اصبر عن الطعام والشراب ولا اصبر عنهن
1:02:05وحث على التزويج امته فقال تزوجوا فاني مكاثر بكم الامم. وقال ابن عباس رضي الله عنهما خير هذه للامة اكثرها نساء وقال اني اتزوج النساء وانام واقوم واصوم وافطر فمن رغب عن سنتي
1:02:25فليس مني وقال يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج فانه اغض للبصر واحفظ للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فانه له وجاء. ولما تزوج جابر ثيبا قال له هلا بكرا
1:02:45وتلاعبك وروى ابن ماجه في سننه من حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من اراد ان يلقى الله طاهرا مطهرا فليتزوج الحرائر. وفي سننه ايضا من حديث
1:03:05سم يا شيخ يقول اخرجه ابن ماجة في النكاح احبابي تزويج الحرائر والولود وفي سنده كثير ابن سليم وهو ضعيف وسلام ابن سليمان ابن السوار قال ابن عدي عنده مناكير. والله انه مهو بعيد انه من هذه المناكير
1:03:23الله اعلم ما هو بعيد وفي سننه ايضا من حديث ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه قال لم نرى للمتحابين مثل النكاح. وفي صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الدنيا متاع وخير متاع الدنيا
1:03:59المرأة الصالحة. وكان صلى الله عليه وسلم يحرض امته على نكاح الابكار الحسان وذوات الدين. وفي سنن النسائية عن النبي هريرة رضي الله عنه قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي النساء خير؟ قال التي تسره اذا نظر
1:04:19وتطيعه اذا امر ولا تخالفه فيما يكره في نفسها وماله. وفي الصحيحين عنه عن النبي صلى الله عليه كلما قال تنكح المرأة لمالها ولحسبها ولجمالها ولدينها. فاظفر بذات الدين تربت يداك
1:04:39كان يحث على نكاح الولود ويكره المرأة التي لا تلد. كما في سنن ابي داوود عن معقل ابن يسار رضي الله عنه ان رجلا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني اصبت امرأة ذات حسب وجمال وانها لا تلد. افتأى
1:04:59افاتزوجها؟ قال لا. ثم اتاه الثانية فنهاه ثم اتاه الثالثة. فقال تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم. وفي الترمذي عنه مرفوعا اربع من سنن المرسلين. النكاح والسواك عطر والحناء. روي في الجامع بالنون والياء. وسمعت ابا الحجاج يقول وسمعت ابا الحجاج
1:05:29الحافظ يقول الصواب انه الختان. وسقطت النون من الحاشية وكذلك رواه المحاملي عن شيخ ابي عيسى الترمذي ايه باقي صفحة واحدة يا شيخ نعم يا عبد الرحمن الحناء هذي احسن اليك يقول روي في الجامع بالنون والياء
1:06:09يعني الحناء والحياء هي حنا قصدي في كلام يقول روي في الجامع بالنون والياء يتكلم عن الحنة ولا كذلك حنا الحناء والحياء يمكن كذلك عبد الرحمن السلام عليكم بالنسبة في النسخة الثانية
1:07:02يقول المحقق يعني ان لفظة وقعت في اخر السطر فظاق المكان عن حرف النون فكتبها الناسخ كالعادة في الحاشية فذهبت فرواها بعضهم الحناء وبعضهم الحياء. وانما هو الختان للاخرى التاوية
1:07:33والنور كذلك نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم قال الشيخ عبد الرحمن السعيدي رحمه الله تعالى
1:07:48الحديث التاسع والتسعون عن انس ابن مالك رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يأتي على الناس زمان القابض على دينه كالقابض على الجمر. رواه الترمذي
1:08:06قال رحمه الله في شرحه وهذا الحديث يقتضي خبرا وارشادا. اما الخبر فانه صلى الله عليه وسلم اخبر انه في اخر الزمان يقل الخير واسبابه ويكثر الشر واسبابه. وانه عند ذلك يكون المتمسك بالدين من الناس اقل القليل. وهذا القليل في حالة شدة
1:08:29ومشقة عظيمة كحالة القابض على الجمر. من قوة المعارضين وكثرة الفتن المضلة. فتن الشبهات والشكوك والالحاد وفتن الشهوات وانصراف الخلق الى الدنيا وانهماكهم فيها. ظاهرا وباطنا وظعف الايمان التفرد لقلة المعين والمساعد. ولكن المتمسك بدينه القائم بدفع هذه المعارضات والعوائق
1:08:59التي لا يصمد لها الا اهل البصيرة واليقين. واهل الايمان المتين من افضل الخلق وارفعهم عند الله درجة واعظمهم عنده قدرا واما الارشاد فانه ارشاد لامته ان يوطنوا انفسهم على هذه الحالة وان يعرفوا انه لا
1:09:19لابد منها وان من اقتحم هذه العقبات وصبر على دينه وايمانه مع هذه المعارضات. فان له عند الله اعلى الدرجات وسيعينه مولاه على ما يحبه ويرضاه. فان المعونة على قدر المؤنة. وما اشبه هذا الزمان بهذا الوصف الذي ذكره
1:09:39صلى الله عليه وسلم فانه ما بقي من الاسلام الا اسمه ولا من القرآن الا رسمه ايمان ضعيف وقلوب متفرقة وحكومات متشتتة وعداوات وبغضاء باعدت بين المسلمين. واعداء ظاهرون وباطنون. وما اشبه
1:09:59وما اشبه هذا الزمان بهذا الوصف الذي ذكره صلى الله عليه وسلم. فانه ما بقي من الاسلام الا اسمه. ولا من القرآن الا رسمه. ايمان ضعيف وقلوب متفرقة. وحكومات متشتتة. وعداوات وبغضاء
1:10:19باعدت بين المسلمين واعداء ظاهرون وباطنون. يعملون سرا وعلنا للقضاء على الدين. والحاد وماديات والحاد وماديات جرفت بتيارها الخبيث. وامواجها المتلاطمة الشيوخ والشبان. ودعايات الى فساد الاخلاق والقضاء على بقية الرمق
1:10:46وقد اشتدت الفتنة بعده اظعاف مظاعفة نسأل الله العافية الشيخ ستة وسبعين اربع وستين سنة ذلك الوقت الذي يعيش وقد تغيرت الاحوال بعده الى اسوأ الله حافظ دينه واما ان يأخذ باسباب النجاة
1:11:29ويسأل ربه الثبات بالله على نفسه والشيطان وجنود الشيطان. نعم ثم اقبال الناس على زخارف الدنيا بحيث كانت هي مبلغ علمهم واكبر همهم ولها يرضون ويغضبون. ودعاية خبيثة للتزهير في الاخرة والاقبال بالكلية على تعمير الدنيا وتدمير الدين. واحتقار واستهزاء بالدين وما ينسب اليه. وفخر
1:12:00احتقار واحتقار. واحتقار واستهزاء بالدين وما ينسب اليه وفخر وفخفخة واستكبار بالمدنيات المبنية على الالحاد التي اثارها وشرها وشرورها قد شاهده العباد فمع هذه الشرور المتراكمة والامواج المتلاطمة والمزعجات الملمة والفتن الحاضرة والمستقبلة والمستقبلة المدلهمة
1:12:29مع هذه الامور وغيرها تجد مصداق هذا الحديث ولكن مع ذلك المؤمن لا يقنط من رحمة الله ولا ييأس من روح ولا يكون نظره مقصورا على الاسباب الظاهرة. بل يكون ملتفتا في قلبه كل وقت الى مسبب الاسباب الكريم الوهاب
1:12:49ويكون الفرج بين عينيه ووعده الذي لا يخلفه بانه سيجعل الله بعد عسر يسرا. وان مع العسر يسرا وان الفرج مع الكرب وان تفريج الكربات مع شدة الكربات وحلول المقطعات. فالمؤمن من يقول في هذه الاحوال لا
1:13:09ولا قوة الا بالله. وحسبنا الله ونعم الوكيل على الله توكلنا. اللهم لك الحمد وبك المشتكى وانت المستعان. وبك المستغاث ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم. ويقوم بما يقدر عليه من الايمان والنصح والدعوة. ويقنع باليسير
1:13:29اذا لم يمكن الكثير وبزوال بعظ الشر وتخفيفه اذا تعذر غير ذلك ومن يتق الله يجعل له مخرجا ومن يتق الله اجعل له من امره يسرا. ومن يتوكل على الله فهو حسبه. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات. وصلى الله وسلم على محمد وعلى اله واصحابه
1:13:49واتباعه الى يوم الدين. تمت هذه الرسالة المشتملة على شرح تسع وتسعين حديثا من الاحاديث النبوية الجوامع. في اصناف العلوم والمواضيع نافعة والعقائد والاخلاق والفقه والاداب والاصلاحات الشاملة والفوائد العامة. قال ذلك معلقها عبدالرحمن بن ناصر السعدي غفر الله
1:14:09له ولوالديه ووالديهم وجميع المسلمين الف وثلاث مئة وواحد وسبعين وغفر الله لشيخنا هذه الرسالة بهذا الحديث انه لنظر بديع وكذلك الشرع قد اجاد فيه وافاد فختمه بموعظة ثبت على الخوف والرجاء فهو يرشد الى الخوف والرجاء وهذا هو الصراط المستقيم
1:14:40الانسان ان يخاف على دينه ولا يقنط من رحمة الله يخاف على دينه ويخاف على المسلمين ولكن لا يقر من رحمة الله. فالله تعالى على كل شيء قدير وقد وعد النبي وقد اخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الله يبعث على رأسه كل مئة سنة من يجدد لهذه الامة امر دينها
1:15:08وهذا ما ما جرت به سنة الله في في القرون الماضية ولا يزال الله يخرج من هذه الامة من يقيم دين الله وينصر دين الله بالعلم والعمل اسأل الله ان يجعلنا واياكم من انصار دينه والداعين الى سبيله بالحكمة والموعظة الحسنة
1:15:33صلى الله على نبينا محمد السلام عليكم. مساكم الله خير الجزاء. بارك الله فيك نعم يا محمد. احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على رسوله الامين. واله وصحبه والتابعين
1:15:58قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير مسألة نقل الشيخ ابو حامد عن مذهب الشافعي وابي حنيفة اذا اقيمت الصلاة قبل ان يخرج الامام فان القوم
1:16:15قال النووي وهذا مشكل لما تقدم من احسن الله اليكم قال ذلك نقل ابو حامد عن مذهب الشافعي وابي حنيفة اذا اقيمت الصلاة قبل ان يخرج الامام فان القوم يقومون
1:16:35قال النووي رحمه الله تعالى وهذا مشكل لما تقدم من حديث ابي قتادة اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني. اخرجه ولمسلم قد خرجت. ثم قال فان قيل ففي صحيح
1:16:55عن ابي هريرة رضي الله عنه قد كانت الصلاة تقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ الناس صفهم قبل ان يقوم مقامه. قلت معناه انهم كانوا يقومون اذا رأوه قد خرج قبل وصوله مقامه
1:17:15يدل عليه حديث جابر ابن سمرة كان بلال يؤذن اذا دحوت. ولا يقوم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم فاذا السلام عليكم. قلت معناه انهم كانوا يقومون اذا رأوه قد خرج قبل وصوله مقامه. يدل عليه
1:17:42حديث جابر ابن سمرة كان بلال يؤذن اذا دحض ولا يقوم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم. فاذا خرج اقام الصلاة حين يراه. فان قيل في فان قيل ففي صحيح مسلم عن ابي هريرة قال
1:18:02اقيمت الصلاة فقمنا فعدلنا الصفوف قبل ان يخرج الينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلنا محمول على انه كان في بعض الاوقات. وكان الغالب ما جاء في حديث جابر بن سمرة. او اراد قبل ان يخرج
1:18:22الينا اي قبل ان يصلنا. قلت ويحتمل معنى اخر وهو انه كان هذا قبل ان يشح قبل ان يشرع لهم ترك القيام بعد فراغ الاقامة حتى يروا. والله اعلم. وقال ابن حبان
1:18:42ذكر استحباب الاجتهاد في الدعاء للمرء عند القيام الى الصلاة. ذكر احسن الله اليكم. ذكر استحباب جهادي في الدعاء للمرء عند القيام الى الصلاة. اخبرنا عبد الرحمن بن عبدالمؤمن بن جرجان
1:19:02مأمل بن ايهاب قال حدثنا ايوب بن سويد قال حدثنا مالك عن ابي حازم عن سهل بن سعد قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم ساعتان لا ترد على داع دعوته حين تقام الصلاة
1:19:22وفي الصف في سبيل الله. اسناده صحيح ولم يخرجوه. وسيأتي في صلاة الجماعة الامر بتسوية الصفوف وان الامام يأمر بذلك قبل الدخول في الصلاة. فصل الحديث قال اسناده صحيح ولم يخرجوه
1:19:55احسن الله اليكم. ساعتان لا ترد على داع دعوته. حين الصلاة وفي الصف في سبيل الله هذا متصل بحديث لا يردد دعاء بين الاذان والاقامة هذا دعاء متصل بين الاذان والاقامة
1:20:55وكل وقت للدعاء نعم السلام عليكم فصل هذا ما يتعلق بالقيام الى الصلاة. فاما القيام في الصلاة المكتوبة فهو ركن من اركانها واجب من واجباتها لما ثبت في الصحيحين عن عمران ابن حصين قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:21:23قائما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلى جنب. وسيأتي الكلام عليه في صلاة المريض. واما النافلة فلا يجب القيام فيها. بل يجوز فعلها قاعدا مع القدرة على القيام. ولكن على النصف من الاجر كما سيأتيك
1:21:43تقريره في صلاة التطوع مبسوطا ان شاء الله تعالى. مسألة اختلف اصحابنا في من قام في صلاة مستندا الى شيء او متوكئا على شيء. هل تصح صلاته ام لا؟ او يفرق بين ان يكون بحيث لو
1:22:03فقط على سقط ام لا؟ على ثلاثة اوجه اصحها الاول وبه انقطع جماعة من الاصحاب وصححه وصححه القاضي ابو الطيب الرافعي احسن الله اليكم. مسألة اختلف اصحابنا في من قام في الصلاة
1:22:23مستندا الى شيء او متوكأ على شيء هل تصح صلاته ام لا؟ او يفرق بين ان حيث لو سقط لسقط ام لا الصحيح احسن الله اليكم على ثلاثة اوجه اصحها الاول وبه قطع جماعة من الاصحاب وصححه القاضي ابو الطيب والرافعي والرافعي
1:22:52ونقله القاضي عياض عن ابي ذر وابي سعيد وجماعة من الصحابة والسلف. وقطع بالثاني الحرمين والغزالي وحكاه القاضي ابو الطيب عن ابن القطان. ونقل القاضي عياض عن ابي بكر الصديق وحذيفة
1:23:12انهما نهيا عن الصلاة بالحبال قال ورسوله نهيا عن الصلاة بالحبال. بالحبال يعني تمسك بحبل ما يستطيع كامل الا ان يتمسك. نعم السلام عليكم ورخص فيه ورخص فيه اخرون. والله اعلم. والوجه الثالث من المذهب هو قول مالك. قال القاضي عياض وبه
1:23:41قال القاضي قال القاضي عياض وبه قال الجمهور قال القاضي عياض هذا كله ما لم تكن ضرورة فان كان فهو افضل من الصلاة جالسا. والله اعلم قائما فان لم تستطع
1:24:16انه اذا استطعت استعمال يعني ما يعينه على ذلك اما ان يصلي قائما بقوته الموجودة وبسبب يستعين به عندي قائمة السلام عليكم قال وام النافلة فلا خلاف في جوازه الا ما حكي عن ابن سيرين كراهيته. وقال مجاهد
1:24:56ينقص من اجره بقدره. وقد قال وقد قال ابو داوود باب يعتمد في الصلاة على عصا. حدثنا عبد ابن عبد الرحمن الوابصي قال حدثنا ابي عن شيبان عن حسين بن عبدالرحمن عن هلال ابن سياف قال قدمت الرقة فقال
1:25:16لي بعض اصحابي هل لك في رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ قال قلت غنيمة فدفعنا الى وابسط قلت لصاحبي نبدأ فننظر الى دله فاذا عليه فاذا عليه قلم قلنسوة لاطئة ذات
1:25:36اذنين وبرنس خز اغبر. واذا هو معتمد على عصا في صلاته. فقلنا بعد ان سلمنا فقال حدثتني ام قيس ابن بنت محصن ان رسول الله صلى الله عليه وسلم لما اسن وحمل اللحم اتخذ
1:25:55في مصلاه يعتمد عليه ها لا يوجد تعليق يحتاج الى ان من يراجع هذا الحديث ابشر السلام عليكم مسألة احسن الله اليكم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:26:47الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر قال ومن امثلة ذلك ما ينسبه كثير من ومن ومن امثلة ذلك نعم ما ينسبه كثير
1:27:14من اتباع المشايخ والصوفية الى المشايخ الصادقين من الكاذب والمحال. او يكون من كلامهم المتشابه الذي تأولوه على غير تأويله او يكون من غلقات بعض الشيوخ وزلاتهم. او من ذنوب بعضهم وخطأهم
1:27:41الذنوب نعم مثل كثير من البدع والفجور الذي يفعله بعضهم بتأويل سائغ او بوجه غير سائغ فيعفى عنه او يتوب او يكون منه ومن غيره حسنات يغفر له بها. او مصائب يكفر
1:28:12عنه بها او يكون من كلام المتشبهين باولياء الله من ذوي الزهادات والعبادات وليس هو من اولياء الله المتقين. بل من الجاهلين الظالمين المعتدين او المنافقين او للكافرين وهذا كثير ملء العالم تجد كل قوم يدعون من الاختصاص بالاسرار والحقائق
1:28:47ما لا ما لا يدعي المرسلون وان ذلك عند خواصهم وان ذلك لا يقابل الا بالتسليم ويحتجون لذلك باحاديث موضوعة وتفسيرات باطلة مثل قولهم عن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتحدث هو وابو بكر بحديث
1:29:17وكنت كالزنجي بينهما ويجعلون عمر مع النبي صلى الله عليه وسلم وصديقه كالزنجي. وهو حاضر يسمع الكلام ثم يدعي احدهم انه علم ذلك بما قذف في قلبه ويدعي كل منهم ان ذلك هو ما يقوله من الزور والباطل
1:29:48ولو ذكرت ما في هذا الباب من الاصناف لطال فمنهم من يجعل للشيخ قصائد يسميها جنيب القرآن ويكون وجده بها وفرحه بمضمونها اعظم من القرآن. ويكون فيها من الكذب والضلال
1:30:11ومنهم من يجعل له قصائد في الاتحاد وانه هو خالق جميع الخلق وانه خلق السماوات والارض وانه يسجد له ويعبد ومنهم من يصف الرب في قصائده بما نقل في الموضوعات من اصناف التمثيل والتكييف والتجسيم التي هي
1:30:38كذب مفترى وكفر صريح ومثل مواكلته ومشاربته ومعانقته ونزوله الى الارض وقعوده في بعض رياض الارض ونحو ذلك وقعوده في بعض رياض الارض ونحو ذلك كل هذه القراءات من وحي الشيطان يلقيها في قلوبهم ويتكلمون بها
1:31:21الشيخ يشير الى هذا الباطل الكثير في المنتسبين الى التحقيق والى الصلاح والعبادة يدخل عليهم الشيطان من اقوال وافكار واعتقادات هي غاية في الظلال والالحاد مع دعواهم الصلاح ودعواهم الولاية
1:31:52نعم ويجعل كل منهم ذلك من الاسرار المخزونة والعلوم المصونة التي التي تكون لخواص يا اله المتقين ومن امثلة ذلك انك تجد عند الرافضة والمتشيعة ومن اخذ عنهم من دعوى علوم الاسرار والحقائق
1:32:19التي يدعون اخذها عن اهل البيت اما من العلوم الدينية واما من علم الحوادث الكائنة. ما هو عندهم من اجل الامور التي يجب واصي بكتمانها والايمان بما لا يعلم حقيقته من ذلك
1:32:43وجميعها كذب مختلق وافك مفترى. فان هذه الطائفة فان هذه الطائفة من الطوائف كذبا وادعاء للعلوم للعلم المكتوم ولهذا انتسبت اليهم الباطنية والقرامطة وهؤلاء خرج اولهم في زمن امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
1:33:15فصاروا يدعون انه خص باسرار من العلوم والوصية. حتى كان يسأله عن ذلك اصحابه فيخبرهم بانتفاء ذلك ولما بلغه ان ذلك قد قيل كان يخطب الناس وينفي ذلك لقد خرج اصحاب الصحيح كلام علي هذا من غير وجه
1:33:44مثل ما في الصحيح عن ابي جحيفة قال سألت عليا هل عندكم شيء ليس في القرآن؟ فقال لا والذي فلق الحبة وبرأ النسمة ما عندنا الا ما في القرآن. الا فهما يعطيه الله
1:34:04الرجل في كتابه وما في هذه الصحيفة قلت وما في وقلت وما في الصحيفة؟ قال العقل وفكاء وفكاك الاسير وان لا يقتل مسلم بكافر ولفظ البخاري هل عندكم شيء من الوحي الا ما في كتاب الله؟ قال لا. والذي فلق الحبة
1:34:32وبرأ النسمة ما اعلمه الا فهما يعطيه الله رجلا في القرآن وفي الصحيحين عن ابراهيم التيمي عن ابيه وهذا من اصح وهذا من اصح الاسانيد على وجه الارض عن علي قال ما عندنا شيء الا كتاب الله وهذه الصحيفة عن النبي صلى الله عليه وسلم
1:35:01المدينة حرم ما بين عير الى ثور وفي رواية لمسلم خطبنا علي ابن ابي طالب رضي الله عنه فقال من زعم ان عندنا كتابا نقرا الا كتاب الله وما في هذه الصحيفة. قال وصحيفته معلقة في قراب سيفه. فقد كذب
1:35:27فيها اسنان الابل واشياء من الجراحات وفيها قال النبي صلى الله عليه وسلم مدينة حرم الحديث واما الكذب والاسرار التي يدعونها عن جعفر الصادق فمن اكبر الاشياء حتى يقال ما كذب
1:35:51على احد ما كذب على جعفر رضي الله عنه ومن هذه الامور المضافة كتاب الجفر الذي يدعون انه انه كتب فيه الحوادث. والجفر ولد الماعز انه كتب ذلك في جلده
1:36:14وكذلك كتاب البطاقة الذي يدعيه ابن احلى. ونحوه من المغاربة ومثل كتاب الجدول في الهلال والهفت عن جعفر وكثير من تفسير القرآن وغيره ومثل كتاب رسائل اخوان الصفا. الذي صنفه جماعة في دولة بني بويه ببغداد
1:36:42وكانوا من الصابئة المتفلسفة المتحنفة. جمعوا بزعمهم بين دين الصابئة المبدلين وبين الحنيفية واتوا بكلام المتفلسفة وباشياء من الشريعة. وفيها من الكفر والجهل شيء كثير ومع هذا فطائفة من الناس من بعض اكابر قضاة النواحي يزعم انه من كلام جعفر
1:37:14وهذا قول زنديق وتشنيع جاهل ومثل ما يذكره بعض العامة من ملاحم ابن عقب ويزعمون انه كان معلما للحسن والحسين وهذا شيء لم يكن في الوجود باتفاق اهل العلم. وملاحمه انما صنفها بعض الجهال في
1:37:42في دولة نور الدين ونحوها وهو شعر فاسد نظمه جاهل وكذلك عامة هذه الملاحم المروية بالنظم ونحوه عامتها من الاكاذيب وقد احدث في زماننا من القضاة والمشايخ غير واحدة منها. وقررت بعض هؤلاء على
1:38:10ذلك بعد ان ادعى قدمها وقلت بل انت صنفتها فاقر انه صنفها ولبسها على بعض ملوك المسلمين لما كان المسلمون محاصري عكا وكذلك غيره من القضاة وغيرهم لبسوا على غير هذا الملك
1:38:34وباب الكذب في الحوادث الكونية اكثر منه في الامور الدينية. لان تشوف الذين يغلبون الدنيا يا على الدين الى ذلك اكثر. وان كان لاهل الدين الى ذلك تشوف لكن تشوفهم الى الدين اقوى
1:38:54واولئك ليس لهم من الفرقان بين الحق والباطل ومن النور ما لاهل الدين. فلهذا كثر الكذابون في ذلك ونفق منه شيء كثير. واكلت به اموال عظيمة بالباطل وقتلت نفوس كثيرة من المتشوفة الى الملك ونحوها
1:39:22ولهذا ينوعون طرق الكذب في ذلك ويعتمدون الكذب فيه تارة بالاحالة على الحركات اشكال الجسمانية الالهية من حركات الافلاك والكواكب والشهب والرعود والبروق والرياح وغير ذلك وتارة بما يحدثونه هم من الحركات والاشكال كالرمل والحصى والشعير والقرعة بابجد ونحو
1:39:55ذلك مما هو من جنس الاستقامة مما هو من جنس الاستسقام بالازلام. فانه الاسلام. الاستقسام بالازلام. احسن الله اليكم فانهم يطلبون علم الحوادث ما يفعلونه من الاستقسام بها سواء كانت قداحا او حصى او غيرها
1:40:18وذلك مما ذكره اهل العلم بالتفسير فكل ما يحدثه الانسان بحركة من تغيير شيء من الاجسام ليستخرج به علم ما يجهله فهو من هذا الجنس بخلاف الفأل الشرعي. وهو الذي كان يعجب النبي صلى الله عليه وسلم
1:40:44وهو ان يخرج متوكلا على الله فيسمع الكلمة الطيبة. وكان يعجبه الفأل ويكره الطيب يرى لان الفأل تقوية لما فعله باذن الله والتوكل عليه. والطيرة معارضة فكره للانسان ان يتطير وانما تضره الطيرة من تطير لانه ضر نفسه
1:41:14فاما المتوكل على الله فلا وليس المقصود ذكر هذه الامور وسبب اصابتها تارة وخطأها تارات. الى هنا محمد. سم السلام عليكم اول الاسئلة الطويلة