درس فجر الأحد 1440/5/7 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مؤمن
0:30والله بما تعملون بصير خلق السماوات والارض بالحق وصوركم فاحسن صوركم واليه المصير يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون. والله الله عليم بذات الصدور. احسن الله اليك
1:04هذه صورة التغابن وهي مدنية افتتحت الخبر عن تسبيح العوالم لله كما في السور السابقة هذه الصور المسبحات والتسابيح يسبح لله ما في السماوات وما في الارض كل ما في السماوات
1:40من العوالم وما في الارض كلها تسبح وشواهد هذا في القرآن الكريم تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء لا يسبح بحمده عن كل نقص وعيب وتدل على عظمته
1:57وكمان وكبرياء لله ما في السماوات وما في الارض له الملك وله الحمد فهذا المقتضي لتسبيحه وتعظيمه. له الملك كله ما لك السماوات والارض. لانه خالقهما والمدبر جميع امرهما ومن فيهما وما فيهما
2:28له الملك وله الحمد له الثناء والمدح كله لانه المستحق لذلك له الحمد كله وله الملك كله وبيده الخير كله سبحانه وتعالى له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
2:52تدلت هذه الايات على اثبات ملكه وحمده وكمال قدرته سبحانه وتعالى. وهو على كل شيء قدير هو الذي خلقكم هو الخالق للعباد الخالق للناس كلهم وبحكمته ومشيئته يا لهم فريقين كافر ومؤمن
3:20منهم الكافر ومنهم فمنهم كافر ومنكم مؤمن والله بما تعملون بصير هو بصير باعمال العباد بحقائق احوالهم وسرهم وعلانيتهم اللهم بصير بما تعملون خلق السماوات والارض ملك السماوات السبع والاراضين السبع
3:55مما يدل على كمال قدرته وكمال حكمته فله فله الملك وله الحمد وصوركم جعلكم على الصور وحذر واحسن صورا هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء. لا اله الا هو العزيز الحكيم
4:19الله الذي جعل لكم الارض قرارا وشدادنا وصوركم فاحسن صوركم ورزقكم من الطيبات ذلكم الله ربكم فتبارك الله رب العالمين ومن اسمائها الخالق البارئ المصور هو خالق العباد وهو المبدع المبدع لهم
4:44الموجد لهم بعد العدم وهو الخالق من صورهم هو الذي جعلهم على صور مختلفة واليه المصير. بعد هذا الخلق وبعد هذه الحياة اليه المرجع اليه المرجع واليه المصير سبحانه وتعالى
5:13والى الله ترجع الامور يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تريدون وهذا يدل على كمال علمه واحاطة علمه بكل شيء بما في العوالم العلوية والسفلية وبما يسر العباد وما يعلنون
5:43فعلمه محيط لا يغيب عنه شيء ولا يخفى عليه شيء قل ان تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله لا اله الا الله ثم اكد ذلك بقوله والله عليم بذات الصدور
6:03بذات الصدور يعني بالامور التي هي من من هي الامور المتعلقة بالصدور بالقلوب في بواطن العباد بالنيات بنياتهم واصرارهم بها سبحانه وتعالى والله عليم بذات الشبر وهذا المعنى يذكره الله كثيرا
6:38كتاب علمه النفوس واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم فاحذروه ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه لا اله الا الله اذا تفكر فتذكر ان الله يعلم ما تفكر فيه
7:02فكر بخير من متفكر بشر الله تعالى عالم به فراقب ربك واتق ربك اتق ربك ان تفكر او تنوي ما يسخطه ويبغضه وما نهاك عنه على العبد ان يجعل اعماله الظاهرة والباطنة كلها
7:30موافقة لامر الله وشرعه والله عليم بذات الصدور. نعم محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد من وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي
8:07رحمه الله تعالى تفسير سورة التغابن واه يا مكية نعم بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما فيها جوانب يقتضي انها مكية هذه الافتتاحية الخبر عن الامم المهلكة هذه من
8:43مما يناسب السور المكفية لكن فيها ايات من قوله يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم هذا يناسب الصور المدنية وبعض السور يكون بعضها مكي وبعضها بدنيا نعم
9:10يسبح لله ما في السماوات وما في الارض الايات هذه الاية سبحان الله. ومن الملاحظ ان كل السور المفتتحة بالتسبيح مدنية في الحشر وسورة الجمعة وسورة الصف كلها مدنية نعم
9:40الله يهديك هذه الايات الكريمات مشتملة على نعم مشتملة على جملة كثيرة واسعة من انصاف البار العظيمة تذكر كملأ الوهيته سبحانه وتعالى وسعة غناه وافتقار جميع الخلائق اليه. وتسبيح من
10:26في السماوات والارض وبحمد ربها وان الملك كله لله. فلا يخرج عن ملكه مخلوق والحمد كله له على ما له من صفات الكمال. وحمدنا لا ما اوجده من الاشياء وحمدنا لا على ما اوجده. على ما اوجده من الاشياء. نعم. احسن الله اليك
11:02وحمد على ما شرعه من الاحكام واستاه من النعم. وقدرته شاملة لا يخرج عنها موجود. فلا يعجزه شيء يريده وذكر انه خلق العباد وجعل منهم المؤمن والكافر ايمانهم وكفرهم كله بقضاء الله وقدره. وهو الذي شاء ذلك منهم
11:38بان جعل لهم قدرة وارادة بها يتمكنون من كل ما يريدون من الامر والنهي والله والله بما تعملون بصير. فلما ذكر خلق الانسان المأمور من هي ذكر خلقا باقي المخلوقات
12:03وقال خلق السماوات والارض اي اجراهما وجميع ما فيهما سم اجرامهما نعم اي اجرامهما وجميع ما فيهما فاحسن خلقهما بالحق بالحكمة والغاية المقصودة له تعالى وصوركم فاحسن صوركم كما قال تعالى
12:39لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم. فالانسان احسن المخلوقات صورة وابهاها منظر واليه المصير اي المرجع يوم القيامة سيجازيكم على ايمانكم وكفركم. ويسألكم عن عن النعم والنعيم الذي هل قمتم بشكره ام لم تقوموا به
13:12ثم ذكر عموم علمه فقال يعلم ما في السماوات والارض اي من السرائر والظواهر والغيب والشهادة. ويعلم ما تسرون وما تعلنون والله عليم بذات الصدور حبايبي من الاسرار الطيبة وخبايا الخبيثة. والنيات الصالحة والمقابر
13:44اسيدي الفاسدة اذا كان عليما بذات الصدور تعين على العاقل البصيري ان يحرص ويجتهد في حفظ باطنه من الاخلاق الرزيلة. واتصافه بالاخلاق الجميلة. انتهى الحمد لله وهي مدنية اولها اشبه بالمكي
14:24واخرها اشبع بالبدن لا اله الا الله. نعم يا محمد الملتقى. نعم. بسم الله الرحمن الرحيم الامام نجد الدين ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم. باب هل
15:02تأخذ القوم مصافهم قبل الامام ام لا نعم عن ابي هريرة ان الصلاة كانت تقام لرسول الله صلى الله عليه وسلم فيأخذ القوم مصافهم قبل ان يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم. قبل ان يأخذ
15:32النبي صلى الله عليه وسلم مقامه. رواه مسلم وابو داود. وعن ابي هريرة قال اقيمت الصلاة وعجلت الصفوف قياما قبل ان يخرج الينا قبل ان يخرج الينا النبي صلى الله عليه وسلم فخرج الينا فلما قام في مصلاه ذكر انه
16:02ذنوب فقال لنا مكانكم. فمكثنا على هيئتنا يعني قياما ثم رجع تسأل ثم خرج الينا ورأسه يقطر فكبر فصلينا معه. متفق عليه والنسائي حتى اذا قام في مصلاه وانتظرنا ان يكبر انصرف
16:32وذكر نحوه وعن ابي اقتدت قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اقيمت الصلاة فلا تقوموا حتى تروني حتى تروني قد خرجت. رواه الجماعة الا ابن ماجة ولم يذكر البخاري فيه قد خرجت
17:10هذا الحديث الاخير الدلالة ان الجماعة انما يقومون اذا جاء الامام وتقام الصلاة ويقوم الناس ولكن الذي يدل عليه مجموع الحديث ان انه تارة وتارة. احيانا يقوم الجماعة ويصطافون قبل ان يأتي الرسول ويأخذ مكانه من الصف
18:07فاذا اقيمت الصلاة فجاء الامام ولو لم يكن الامام ولو لم يقم الامام في في مقامه امام الناس وكان الامر فيه واسع المجموعة هذه الاحاديث يأخذ منها ان الامر واسع
18:38ان قاموا اذا وخرج الامام او توقع وصوله دخوله قاموا وتهيؤوا او بعد مجيء الامام الامر في هذا واسع واذا اقيمت الصلاة والاقامة المقصود منها يعني دعوة المأمومين للقيام للصلاة
19:27هذا اذان الاقامة اذان ثم يختلف العلماء يقومون في اول الاقامة او عند قوله قد قامت الصلاة لهم عديدة عليك الله ابن رجب استوعبها في في شرح البخاري ان شاء الله
20:04مجموع الادلة يقتضي ان الامر واسع عند خروجه الامام قبيل خروجه ما يأخذ مكانه ومقامه من المسجد آآ يقول احسن الله اليك قوله قبل ان يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم
20:57فيه اعتدال الصفوف قبل وصول الامام الى مكانه. قوله قبل ان يخرج فيه فيه جواز قيام المأمومين وتعديل الصفوف قبل خروج الامام. وهو معارض لحديث ابي قتادة. ويجمع بينهما ذلك ربما وقع لبيان الجواز. او بان صنيعهم في حديث ابي هريرة كان سببا للنهي عن ذلك في
21:27حديث ابي قتادة وانهم كانوا يقومون ساعة ساعة تقام الصلاة. ولو لم يخرج النبي صلى الله عليه وسلم فنهاهم عن ذلك لاحتمال ان يقع له شغل يبطئ يبطئ فيه عن الخروج في شق عليه الانتظار
21:49قوله ذكر آآ انه جنب قد تقدم الكلام في باب حكم الامام اذا ذكر انه محدث قوله مكانكم قد تقدم انه منصوب بفعل مقدر. قوله يعني الزموا مكانكم يعني مكانكم الزموا مكانكم. نعم
22:11قوله على هيئتنا بفتح الهاء بعدها ياء تحتانية ساكنة ثم همزة مفتوحة ثم مثناة فوقانية والمراد بذلك انهم امتثلوا امره في قوله مكانكم. فاستمروا على الهيئة اي الكيفية. التي تركهم عليها
22:37يوم القيامة. نعم وهي قيامهم في صفوفهم المعتدلة. وفي رواية للكشميهني على على معنا هيئتنا بكسر الهاء انا عندي كذا هينة بكسر الهاء وبعد الياء نون مفتوحة. والهينة الرفق من الحول
23:24هيئتنا من الصفة التي هم عليها او يعني على على رفق منا متقاربة كثير ما يختلف الرواة في ما اذا اشتبهت الحروف النقد هنا يختلف اه الراوي والقارئ للكلمة نعم
24:02وفي رواية قوله يقطر في رواية للبخاري ينطف وهي بمعنى الاولى يلطف ويقضوا سواء نعم قوله وانتظرنا ان يكبر فيه انه ذكر قبل ان يدخل في الصلاة. وقد تقدم الاختلاف في ذلك. قوله اذا اقيمت
24:27الصلاة اي ذكرت الفاظ الاقامة كما تقدم قوله حتى تروني قد خرجت فيه ان قيام المأمومين الفاظ الاقامة اقيمت الصلاة ليس المراد الدخول فيها انه اقيمت بالفعل بل ان ما الذي حصل هو الفاظ الاقامة الاذان الثاني. نعم
24:52قوله حتى تروني قد خرجت فيه ان قيام المأمومين في المسجد الى الصلاة يكون عند رؤية الامام وقد اختلف في ذلك فذهب الاكثرون الى انهم يقومون اذا كان الامام معهم في المسجد
25:11عند فراغ الاقامة. وعن انس انه كان يقوم اذا قال المؤذن قد قامت الصلاة. رواه ابن المنذر وغيره وعن سعيد ابن المسيب اذا قال المؤذن الله اكبر وجب القيام. فاذا قال قد قامت الصلاة كبر الامام. وقال
25:31في الموطأ لم اسمع في قيام الناس حين تقام الصلاة بحد محدود الا اني ارى ذلك على طاقة الناس. فان فيهم الثقيل والخفيف واما اذا لم يكن الامام في المسجد فذهب الجمهور الى انهم يقومون حين يرونه وخالف البعض في
25:57وحديث الباب حجة عليه. وفي حديث الباب جواز الاقامة والامام في منزله اذا كان يسمعها وتقدم آآ اذنه في ذلك. وهو معارض لحديث جابر ابن سمرة ان بلالا كان لا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم. ويجمع بينهما
26:27بان بلالا كان يراقب خروج النبي صلى الله عليه واله وسلم الاول فلاول ما يراه فلاول ما يراه يشرع في الاقامة. قبل ان يراه غالب الناس ثم اذا رأوه قاموا فلا يقوموا في مقامه حتى تعتدل
26:55صفوفهم ويشهد له ما رواه عبد الرزاق عن ابن جريج عن ابن ان الناس كانوا ساعة يقول المؤذن الله اكبر يقومون الى الصلاة. فلا يأتي النبي صلى الله عليه واله وسلم مقامه حتى تعتدل الصفوف وقد تقدم مثل هذا في باب
27:25في اول الوقت وقوله حتى حتى تعتدل الصفوف يفهم منها انهم يسوون بصدورهم قبل وصول النبي في مقامه عليه الصلاة والسلام بعد وقوع قيامه اعدادي للدخول في الصلاة يؤكد ما هم عليه وينظر فيهم
27:59يأمر المتقدم بالتأخر ويأمرهم بتسوية الصفوف وهذا لا ينافي انهم قد فعلوا لذلك قبل وصوله لمقامه صلى الله عليه وسلم لكن مع تعديله من الصفوف قبل وصول النبي عليه الصلاة والسلام مع ذلك الرسول
28:26يتعاهدهم وينظر في في حالهم لانه قد لا لا يتمون التشويح يؤكد عليهم ويأمرهم بتسوية الصفوف ويتعاهدهم متقدما يأمره بالرجوع كما في الحديث الصحيح انه كان الرسول يأمرهم ويعلمهم ويمسح مناقبهم
29:02صدورهم حتى يرى يقول حتى رأى اننا قد عقلنا عنه فلما قام مرة رأى رجلا باديا صدره قال عليه الصلاة والسلام يسوون صفوفكم او ليحاربون الله بين وجوهكم وكما تقدم
29:23الامر في هذا واسع كما قال السادح عن الامام مالك انه ليس في هذا يعني امر محدود يجب الالتزام به بحسب ما يتيسر للجميع والله اعلم نعم يتأخر لا يقوم الا بعد ان تنتهي الاقامة
29:55لان قيامة في اول الاقامة او على الاقل عندما يقول الامام المؤذن قد اقامت الصلاة هذا هو اللائق لانه فيه نوع مبادرة نعم يا شيخ محمد طبعا ولا يغلق المصحف
30:33في تأخر اذا اقيمت الصلاة تقوم نعم من يجب عليهم اذا قال لهم مكانكم دائما دائما الامور مبنية على نفي الحرج اذا كانت اذا كان انتظاره في حرج عليهم ويشكو العذاب بعضهم
31:38الحمد لله الامر واسع يجعل عليكم في الدين من حرج الانتظار المعتاد كما يقال المعقول في الانتظار المعقول نعم نعم يا شيخ محمد. اه نقف هنا ايه. سم. اه في واحد من اه مشتركين هنا اه عبر البث يفيد. ايش
32:07واحد ارسل رسالة من المتابعين عبر البث يقول في التحرير والتنوير لابن عاشور قال في السورة آآ هي مدنية في قول الجمهور وعن الضحاك هي مكية. وروى الترمذي عن عكرمة عن ابن عباس ان تلك الايات نزلت في
32:32رجال اسلموا من اهل مكة. وارادوا الهجرة فابى ازواجهم واولادهم ان يدعوهم. بان يدعوهم يأتون رسول الله صلى الله عليه وسلم الحديث. وقال هل كل حليم كثير؟ قال قيل مكية وقيل
32:52وكما ذكرت ان بعضها يناسب اسلوب وموضوعات السور المخفية وبعضها يناسب موضوعات الصور المدنية ولهذا اختلف فيها. نعم مم في تقديم قال هي مدنية فقيل نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين اما بعد
33:47قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة في تتمة باب الادب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انظروا الى من هو اسفل منكم ولا تنظروا الى من هو فوقكم فهو اجدر
34:07والا تزدروا نعمة الله عليكم متفق عليه هذا ادب من اداب السلوك المتعلق بتعظيم الله وما يجب من شكر نعمه هذا ادب يعين على هذا المطلب العظيم انظروا الى من هو اسهل منكم ولا تنظروا الى من خوفكم
34:49فانه اجدر يعني احرى واقرب الا تزدروا نعمة الله عليكم. الا تحتقروا نعمة الله عليكم فان الانسان اذا نظر الى من فوقه وانه مبخوث وانه منقوص وانه لن تكن عليه النعمة
35:15يرى ان اولئك قد انعم عليهم اعظم منه اعتقد ان ما هو فيه في غراب ما اذا نظر الى من دونه يرى انه قد فظل عليها رياضة وشكره لله كما قال
35:35سليمان عليه السلام وقال الحمد لله الذي فضل وقال نعود الحمد لله الذي فضلنا على كثير من عباده المؤمنين لا شك ان هذا هذه النظرة تعين على شكر النعمة وضدها
35:58ويضعف النظر للنعمة وهذا صريح في الحديث فانه اجدر الا تزدروا نعمة الله عليكم اعتقال النعمة هذا ينافي تحقيق الشكر الشعور بعظيم المنة لله تعالى نعم نعم حديث عام الحديث عام
36:55حتى يعني حتى في الدين ممكن ان الانسان يرى ان الله ان هذا قد فظل عليه يشعر بانه لم يوفق وانه يعني الله تعالى لم يوفقه كما وفق هؤلاء ولم يعطهم من العلم ما اعطى
37:21الذي يظهر ان الحديث عام يا قمر الدين والدنيا البشتام احسن الله اليكم قال تم النظر في الطاعات والقربات فينبغي ان ينظر الى من هم اعلى منه وان يعتبر نفسه من المقصرين وان يهبطهم
37:48على سبقهم ويجد اه في اللحاق بهم. هو في الحقيقة فيه الجانبين في امر في الامور الدينية والعلمية في الجانب يعني النظر الى من فوق يمكن ان يؤدي الى ازدراء الحال الذي هو عليها
38:07باعتبار لان ما هو فيه من الطاعة له جانب التوفيق من الله هو جانب العمل الذي هو يعني الجانب الذي يتعلق به بعمل العبد جانب القدر والهداية من الله وجانب ما
38:29ما هو راجع الى مقدوره والى اختياره وارادته النظر في هذه الحال يمكن ان يكون لها اثر كما يقال ايجابي واثر سلبي العمل في الطاعات كما ذكرت له اعتبار له جانب
39:04يتعلق بالله ويرجع وهو توفيقه سبحانه وتعالى وهدايته وجانب يتعلق به من حيث انه يعني حاصل بارادة منه واجتهاده والحديث مجمل عام انظروا الى من هو اسفل منكم ولا تنظر فانه اجدر الا تنذر نعمة الله عليكم
39:40نعم احسن الله اليكم وعن النواس بن سمعان رضي الله عنه قال سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الفيديو والاثم فقال البر حسن الخلق والاثم في صدرك وكرهت ان يطلع عليه الناس اخرجه مسلم
39:56هذا الحديث من جوامع الكلم النبي صلى الله عليه وسلم يلعن البر والاثم فقال البر شوفوا البر حسن الخلق. البر حسن الخلق حسن الخلق كلمة جامعة ندب الله اليه من الاخلاق الكريمة
40:25وكلها من البر البر اسم جامع للاعمال الصالحة للاعمال الصالحة من الافعال والاخلاق الصبر والعفو والحلم والانائة. كلها من من البر والاحسان الى عباد الله الاحسان والصدق والصبر كلها من حسن الخلق وكلها مندرجة في البر
41:00كلمة جامعة قال الله تعاونوا على البر والتقوى. فسر البر بالاعمال الصالحة والتقوى بترك الاعمال السيئة والله تعالى يقول ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة فسر البر في الاية بكل بالدين كله بالدين كله من العقائد والافعال
41:30والاخلاق ولكن البر من امن بالله واليوم الاخر والملائكة والكتاب والنبيين واتى المال على حبه ذوي القربى واليتامى والمساكين. كل ذلك داخل في البر نعم. وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان
41:57دون الاخر حتى تختلطوا بالناس من اجل ان ذلك يحزنهم متفق عليه واللفظ لمسلم وهذا ادب من اداب المجالسة وادب الاخوة في الله وهو فيما اذا كان المجتمعون ثلاثة فقط
42:25اثنان دون الثالث لان ذلك يحزنه وللمشاهد اذا كان ثلاثة في مجلس واستقل اثنان انفرد اثنان بالحديث الاخر كانه يعني كأنهم تركوه واعرضوا عنه احتقارا حتى يختلطوا بالناس مثلا في الناس في مجلس
42:58وكان ثلاثة فاذا جاء اناس اخرون واختلطوا بهم آآ يعني سهل الامر وصار للراغبين في التنازي صار لهم فسحة لانه لانهم صاروا اربعة وخمسة وستة فانتفت فانتبه المحذور واتسع الامر
43:32وهذا من الشريعة الحكيمة دين الاسلام دين الاخوة والالفة انما المؤمنون اخوة فلا ينبغي للاخوة ان يعذب بعضهم للحرج وسوء الظن. والله تعالى يقول انما الاجواء من الشيطان ليحجون الذين امنوا وليس بضالهم
44:03شيئا الا باذن الله هذا الحديث يشهد له القرآن في هذه الاية الكريمة انما الاجواء من الشيطان اذا تناجي اثنين دون الفعل هي من نجوى الشيطان ولهذا نهى النبي صلى الله عليه وسلم عنها. نعم
44:25وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا لا يقيم الرجل الرجل من مجلسه ثم يجلس فيه ولكن تفسحوه وتوسعوا متفق عليه وهذا ادب من اداب المجالسة وهو الا يقيم الرجل
44:44الرجل من مكانه وثم يجلس فيه ان كان بامر فهذا لاقبحه. ان يقول له قم ليجلس هذا قبح ما يكون ولكن ايضا بالله يفعل ما يوجب للاخر القيام من مجلسه ثم يجلس فيه
45:18وكان ابن عمر رضي الله عنه اذا قام احد من مجلسه لم يجلس فيه لالتزامه رضي الله عنه بهدي النبي وما ارشد اليه ولكن العلاج التمسح ولهذا قال الله في نفس الاية انما نجي من الشيطان ليحزن الذين امنوا وليس ببعضهم شيء الا باذن الله وعلى الله فليتوكل المؤمنون يا ايها الذين
45:47اذا قيل لكم تفسحوا في المجالس فافسحوا يفسح الله لكم. واذا قيل انشدوا فانشدوا هذا كله من مراعاة اسباب الالفة والبعد عن اسباب الفرقة وسوء الظن فان اقامة الانسان من مجلس ويجلس مكانه. يوغر صدره
46:31ويورث الحقد والعداوة والذي يقيم غيره ويجلس مكانه في ترفع عليه واحتقار للاخر ولهذا المؤلف آآ جمع بين هذه الاحاديث للتناسب الذي بينها نشاهدها في القرآن. نعم وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اكل احدكم طعاما
47:10فلا يمسح يده حتى يلعقها او يلعقها متفق عليه وهذا ادب من اداب الطعام ايضا من اداب الطعام ان الانسان اذا اكل لا ينفع بعده حتى يلعقها او يلعقها يعني يلعقها غيره
47:30اما ان يلحقها فهذا ظاهر ولا اشكال فيه اما ان يدعكها فهذا قد يتيسر في بعض الاحوال يمكن ان ان يلحق الرجل يعني يد زوجته او الزوجة تلعق يد زوجها
48:02فيما بينهما من المودة والالفة قد يكون في بعض الاحوال يعني مع الحاجة يمكن ان يستطاب ان ان يلعق بعض الناس اذا الاكل من اجل الحاجة لانه لانه ينتفع بها بما يلحقه من يده
48:37المقصود انه قد قد يكون هناك ما يقتضي كيد نغير على شيء من هذا محمد او يعيقها بس بان يلعقها زوجته او ولده او خادمه ونحوهم عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليسلم الصغير على الكبير. والمار على القاعد والقليل على الكثير
49:25متفق عليه وفي رواية لمسلم والراكب على الماشي وهذي من اداب السلام السلام اداب منها ما ذكر في هذا الحديث سلم الماشية على القائد والكبير والصغير على الكبير والراكب على الماشي
49:52هذا هو اللائق لان لان الماشي القائد لانه وارد وارد عليه والراكب على الماشي لانه اعلى منه فلا يليق ان ان يسلم الماشي الراكب لانه اقرب الى ان الى التواضع
50:24وكونه راكبا هو حب هو اولى بان يسلم على الماشي للعكس والصغير على الكبير هذا ظاهر التعليم لان هذا هو اللائق بتقديم باكرام كبير لان على الصغير اكراما من هو اكبر منه
50:57ينبغي ان يكون هو هو البالي بالسلام الصغير او الكبير. اعد الحديث وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فليسلم الصغير على الكبير والمار على القاعد
51:12والقليل على الكثير متفق عليه وفي رواية لمسلم والراكب على الماشي ومن ذلك القليل على الكثير شخصان او ثلاثة على جماعة كثير هم هم الذين يبدأون بالسلام. وهذا من جنس السلف الصغير على الكبير
51:32بينكما تناسب وفي هذه الاحاديث دلالة على شمول الشريعة وكمالها واشتمالها على كل الفضائل والاداب ومحاسن الاعمال والاقوال والاخلاق سبحان الذي شرع وانزلها اليوم اكملت لكم دينكم واتممت عليكم نعمتي
51:59اكل الطعام اداب والشراب اداب السلام واللقاء والمجالسة لها اداب كلها اداب وهذه من الاداب المتعلقة بالمعاملة معاملة المسلمين بعضهم لبعض المؤمنون يا اخوة فلابد من مراعاتها حقوق الاخوة نعم
52:39وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويجزئ عن الجماعة ان يرد احدهما رواه احمد والبيهقي
52:52هذا فيه دلالة على ان ان رد السلام وابتداء السلام يعني حكمه كفائي ابتداء السلام الكفائية يعني اذا قام بها من يكفي الرد فرض الكفاية اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين
53:21نعم اعدوا الحديث وعن علي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يجزئ عن الجماعة اذا مروا ان يسلم احدهم ويدجي عن الجماعة ان يرد احدهم رواه احمد والبيهقي
53:41نعلم ان ابتداء السلام المعروف انه سنة مؤكدة فهي اذا على هذا العديد كفائية اذا قام بها بعض بعض القوم اجزاء عن غيره. فهي سنة كفائية والرد فرض كفائي اذا قام به من يكفي سقط الاثم عن الباقين
54:14نعم احسن الله اليكم عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله نعم عنه رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تبدأوا اليهود والنصارى بالسلام واذا لقيتموهم في طريق فاضطروهم الى
54:33اخرجه مسلم وهذا من احكام السلام مضمون الحديث النهي عن بدء اليهود والنصارى بالسلام لقي المسلم الذمي فلا يبدأه بالسلام فليعرض عنه ولا يبدأه فان سلم عليه رد عليهم في الحديث الاخر
55:04اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم وهذا من مما يفرق به بين المسلم والكافر الكافر بالمسلم الاحترام والمعاملة ولو ان تلقى اخاك بوجه طلق هذا للمسلم وكذلك في السلام
55:44من حق المسلم على المسلم عليك عند اللقاء عليه اذا لقيته لكن الكافر لا لانه لانه عدو لله العدو لله بالترحيب ولا تتلقاه بالبشاشة بقية الحديث واذا لقيتموهم في طريق فاضطروكم الى واذا لقيتمهم في الطريق فاضطروهم الى اضيقه يعني لا تتنحى لتوسع عليه
56:36طريق اذا لقيت تروح انت يمين ولا شمال. لأ دعه هو الذي يضطر الى ان يأخذ جانب الطريق لان لان نحييك عنه فيه نوع من الاكرام يعني ما هو معناه انك تضايقه حتى يأخذ
57:03يعني بالطريق لا لكن لا لا تدع قلعة الطريق ووسط الطريق تتنحى عنه ليسير في في طريقة بالطريق بمعنى انك لا تتنحى هو الى ان يتنحى عنك وهذا مما ينكره المصانعون للكفار في هذه الاعصاب
57:39المصانعون للكفار في هذه يأنفون من هذه الاحاديث ويجعلونها من المطاعن على الاسلام لان لانه لا فرق عندهم بين المسلم والكافر نعم صباح الخير. مرحبا بك هذه الصور انت صباح الخير
58:23اهلا بك لا تبدأه لا تبدأه لان الابتداء هو الذي فيه التكريم والحفاوة نعم اليكم وقولهم صباح الخير وصباح النور. يعني نبه الشيخ بكر ابو زيد في المناهي اللفظية اله النور واله
58:55ولكن لو قال صبحك الله بالخير كان افضل عنده تقصد في غير يعني ما هو في خصوصا لا لا بوجه عام يعني بوجه عام ايه نعم صباح النور يعني النور واله الظلمة وارجعها الى هذا الشيخ بكر
59:16لكن قال يقول صبحك الله بالخير صبحك الله بالخير. هذا اختصار الذي يقول صباح الخير هو يريد صبحكم الله بالخير لكنهم يقتصرون حتى يقول بعض الله بالخير. وهم يقولون كذا. نعم
59:35لا يعني من باب الاولى يعني كلام الشيخ ينبغي ان نقول الاولى كما قال الاولى كما قال لكن لا يعني من يجري على الانسان مثل هذا هو لا يخطر بباله
59:51معنى اله الخير واله الشر لا يخطر بباله ولا يعرف هذا. عامة المسلمين ما يعرفونه هذا الاعتقاد وهذا المذهب وهو يقول صباح الخير. يعني صبحك الله بالخير. او صباحك صباح طيب وفي تفاؤل. صباح خير
1:00:20السلام احسن الله اليكم. نعم معنى السلام السلام عليكم هل هو اسم من اسماء الله امن السلامة ما عرفت سؤالك. السلام. ايش في؟ السلام عليكم. الراجح انه اسم من اسماء الله
1:00:37تعالى ام ان انه من السلامة معلوم من ان السلام من اسماء الله والسلام وبمعنى السلامة اللهم انت السلام ومنك السلام. فجمع الحديث اللهم انت السلام هذا اثم من اسماء الله
1:01:05ومنك السلام يعني السلامة تطلب منك وهي منك سبحانه وتعالى لمن اعطاها اعطاه الله السلامة اللهم انت السلام ومنك السلام السلام يعني اه الذي هو من التحية الاظهر عندي انه
1:01:33من معنى السلامة بمعنى السلامة ولكنه مع اتفاقه مع اتفاقه لاسم الله يكون في افشاءه افشاء لهذا اللفظ افشاء لهذا اللفظ الذي هو اثم لله تكلم عن هذا عندك نعم للبسام احسن الله اليكم قال اختلف العلماء في معنى السلام
1:02:10وقال بعضهم هو اسم من اسماء الله تعالى. السلام عليك يعني انت في حفظ الله تقول له الله يصحبك الله معك وقال بعضهم انه بمعنى السلامة السلامة ملازمة لك الثانية اظهر عندي نعم
1:02:30الله يهديكم ما في شي الصنعاني احسن الله اليكم نقل عن النووي قال ويندب السلام على من دخل بيتا وان لم يكن فيه احد لقوله تعالى فاذا دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم الاية
1:03:00اخرج البخاري في الادب المفرد وابن ابي شيبة باسناد حسن عن ابن عمر رضي الله عنهما يستحب اذا لم يكن في البيت احد ان يقول السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين
1:03:15واخرج الطبراني عن ابن عباس نحوه رأيكم في هذا احسن ما سلموا على انفسكم كلمة انفسكم في الحقيقة في القرآن بمعنى لاخوانكم الاخرين ولا تلمزوا انفسكم ولا تقتلوا انفسكم اكثر المفسرين يفسرون يعني بالاخرين ليس المراد النفس نفس الانسان
1:04:00يعني ليس المراد سلم على نفسك الاية محتملة في قوله فسلموا على انفسكم تحية من عند الله دخلتم بيوتا فسلموا على اذا دخلتم بيوتا سلموا على انفسكم يعني اذا دخلت بيوتا ليس فيها
1:04:28احد دخلتم بيوتا فسلموا على انفسكم. يعني سلموا على اخوانك تحية من عند الله مباركة طيبة الى هنا يا محمد ما ورد عن السلف احسن الله اليكم يعني وصح عن ابن عمر اذا صح عن ابن عمر فعلى الرأس والعين اهلا وسهلا
1:05:00يكون هذا من يعني يجعل الاية فيها عموم تشمل السلام على من في البيت والسلام على السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين حتى ولو كان القليل اه ايش والله يتوجه الامر الى الراكب
1:06:03هو اللي يسلم عليك بركوبه صار فيها يعني علو اللائق به ان يتواضع ويسلم على من دونه محمد يعني ما تشك فيه. هذا فسروا بدع ما يريبك الى ما لا يريب
1:06:54الصدر يكون اثم اذا كنت اشك في في حلة او في يعني لانه معصية يخشى انه معصية فدعه ما يريبك الى ما لا يريب اتصلت على واحد رفع السماعة يقول السلام عليكم
1:07:42انت لوالد عليه نعم يا علي نعم الله يهديك يا شيخ تتبين اذا قال لك نعم ستعرف ستعرف انه صاحب الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على رسول الله. اما بعد قال رحمه الله حدثنا ابو قدامة قال حدثنا اسحاق بن سليمان قال سمعت
1:08:38ابراهيم ابا اسماعيل خوزي عن عطاء ابن رباء عن عطاء ابن ابي رباح قال سمعت ابا هريرة يقول قال رسول الله صلى الله الله عليه وسلم ان العبد اذا قام في الصلاة فانما هو بين عيني الرحمن فاذا التفت قال له الرب تبارك وتعالى يا ابن ادم اقبل
1:08:58فان التفت الثانية قال له الرب يا ابن ادم اقبل الي. فان التفت الثالثة او الرابعة قال له الرب يا يا ابن ادم لا حاجة فيك حدثنا ابو لي فيك. لا حاجة لي فيك. هم
1:09:17السلام عليكم يشبه حديث الصيام فليس لله حاجة في ان طعامه من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة طعامه وشرابه نعم السلام عليكم حدثنا ابو قدامة تحدثنا اسحاق بن سليمان حدثنا ابو جعفر عن ربيع بن انس قال ان العبد اذا التفت بالصلاة قال له الرب
1:10:05يقول المحقق رواه العقيد في الضعفاء والبزار في مسنده كما في كشف وقال عقيلي هذا اولى من حديث ابراهيم بعد ان ذكر حديثا موقوفا عن ابي هريرة عن اسحاق ابن ابراهيم عن عبد الرزاق ابن عن ابن جريج عن عطاء قال سمعت ابا هريرة يقول بنحوه
1:10:27وقال البزار رواه طلحة بن عمرو عن عطاء عن ابي هريرة موقوفا وقال هيثمي رواه البزار وفيه ابراهيم ابن يزيد الخوزي هو ضعيف قلت الحديث سنده ضعيف لان فيه ابراهيم الخوزي وهو ضعيف وقد رجح العقيلي وقفه على ابي هريرة كما تقدم
1:10:48فيه ذكر العينين والمعروف انه ما ثبت ذكر العينين هذا هو المعروف وان كان في الاعتقاد عند اهل السنة ان لله عينين سبحانه وتعالى بقوله تجري باعيننا ولم يقل احد من اهل السنة ان لله اعين او ليس له الا عين واحدة
1:11:24انفسنا على عين العين لله لكن ليس بمعنى انه ليس له الا عين واحدة جنس الصفة ولم يقل احد من اهل السنة ان لله اعين بل الذي عليه اهل السنة ان لله عينين
1:11:52والمثنى اذا اضيف الى صيغة الجمع فانه يذكر فانه يجمع كقوله تعالى مما عملت ايدينا نعم السلام عليكم. يكون هذا اعتوادا يا شيخ. ها. الحديث هذا اعتراض به. ايش تقول؟ اقول الحديث هذا يعترض به بتثنية العينين. احسن الله اليكم
1:12:17الحديث فيه يعترض في اثبات صفة العينين يعترض به يعني يستأنس به نعم السلام عليكم قال ابو قدامة نعم حدثنا ابو قدامة قال حدثنا اسحاق بن سليمان قال حدثنا ابو جعفر عن ربيع بن انس قال ان العبد اذا التفت بالصلاة قاله الرب
1:12:52يا ابن ادم اقبل الي فذكر بمثله. قال ابو قدامة هذا الحديث مثل حديث ابراهيم الخوزي. وحدثنا بهما جميعا فلا ادري وهما او سمع منهما جميعا هو لفظ واحد حدثنا الحسن ابن عيسى قال اخبرنا ابن مبارك قال اخبرنا يحيى ابن سعيد عن محمد ابن ابراهيم التيمي عن ابي
1:13:12من قال اعتكف رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد في رمضان فقال ان المصلي يناجي ربه فلينظر احدكم ما يناجي به ربه. حدثنا اسحاق إبراهيم قال اخبرنا روح بن عبادة قال حدثنا مالك عن يحيى بن سعيد عن عن محمد بن إبراهيم التيمي عن ابي حازم
1:13:32عن البياض بهذا الحديث. حدثنا اسحاق قال اخبرنا عبدة بن سليمان قال حدثنا محمد بن اسحاق عن محمد ابن ابراهيم ابن الحارث التيمي عن ابي حازم المولى هذيل قال جاورت في مسجد المدينة مع رجل من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:13:52من بني بياضة فبينما نحن في المسجد ورسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة له فاشار الى من في المسجد ان اجتمعوا فاجتمعنا فوعظنا لم اسمع بمثلها فقال ان احدكم اذا قام يصلي فانه مناج ربه فلينظر بما يناجيه. حدثنا الحسن بن عيسى قال اخبرنا ابن مبارك
1:14:12قال اخبرنا ابن لهيعة قال حدثني ابن هبيرة ان ابا هريرة قال الصلاة قربان انما مثل الصلاة كمثل رجل اراد من امام حاجة فاهدى له هدية. اذا قام الرجل الى الى الصلاة فانه في مقام عظيم واقف فيه على الله يناجيه ويرضاه
1:14:32قائما بين يدي الرحمن يسمع لقيله ويرى عمله ويعلم ما يوسوس به نفسه نفسه. فليقبل على الله بقلبه وجسده ثم ببصره قصد وجهه خاشعا او او ليخفضه فهو اقل لسهوه ولا يلتفت ولا يحرك شيئا بيده ولا برجليه ولا
1:14:52شيء من جوارحه حتى يفرغ من صلاته وليبشر من فعل هذا ولا قوة الا بالله. حدثنا حدثنا الحسن بن عيسى قال اخبرنا ابن المبارك قال حدثنا صفوان ابن عمرو عن ضمرة ابن حبيب ان ابا الدرداء قال ان من فقه المرء اقباله على
1:15:12حتى يقبل على صلاته وقلبه فارغ. حدثنا عبيد الله بن سعد بن ابراهيم. قال حدثنا عمي قال تحدثنا ابي عن عن ابن اسحاق قال حدثني محمد ابن ابراهيم ابن الحارث ان ابا حازم مولى هذيل حدثه ان رجلا من
1:15:32رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم من بني بياضة قال جاورت في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو مجاور فيه فحدثني ان رسول الله قال صلى الله عليه وسلم كان جاءه وهو في المسجد في قبة على بابها قطعة من حصير فكشف رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:15:52الحصيلة ما وعظ رسول الله صلى الله عليه وسلم ورغب وحذر فابلغ جدا ثم قال ان المصلي اذا صلى فانما يناجي ربه فلينظر عبد بما يناجي ربه حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا جرير عن هشام عن ابن عن ابن سيرين قال كان
1:16:12يرفعون ابصارهم في الصلاة ويلتفتون يمينا وشمالا وشمالا حتى نزلت هذه الاية قد افلح المؤمنون الذي هم في صلاتهم خاشعون. قال فلم يلتفتوا يمينا ولا شمالا. حدثنا اسحاق قال اخبرنا عيسى ابن يونس. هذا نظير انهم كانوا يتكلمون في الصلاة حتى انزل الله وقوموا للقاء
1:16:32وقوموا لله قانتين قال زيد ابن فامرنا بالسكوت ونهينا الى الكلام نعم السلام عليكم حدثنا اسحاق قال اخبرنا عيسى ابن يونس قال اخبرنا ابن عون عن ابن سيرين قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قال
1:16:54قام بالصلاة نظر هكذا وهكذا. قال ابن عون يعني يمينا وشمالا حتى نزلت قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون. فحنى رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسه الى صدره
1:17:09حدثنا اسحاق قال اخبرنا جرير عن ليث عن مجاهد وقوموا لله قانتين. قال فمن القنوت الركود والخشوع وغض البصر وخفظ الجناح من رهبة الله عز وجل. كان اذا قام احدهم يصلي يهاب الرحمن
1:17:29ان يشد بصره الى شيء او يلتفت او يقلب الحصى او يعبث بشيء او يحدث نفسه من شأن الدنيا الا ناسيا ما دام في صلاته حدثنا اسحاق قال اخبرنا يحيى بن الضريس عن عمرو بن ابي قيس عن عطاء بن السائب عن رجل قد سماه عن علي الذين هم في صلاتهم
1:17:49خاشعون قال الخشوع خشوع القلب. والا يلتفت يمينا فيها ولا شمالا. حدثنا اسحاق قال اخبر المعتمر عن مسلم عن الحسن قال اذا قمت الى الصلاة فقم قانتا كما امرك الله واياك والسهو. والالتفات ان ينظر الله اليك وتنظر الى غيره. وتسأل الله الجنة وتعوذ
1:18:09من النار وقلبك ساه ولا تدري ما تقول بلسانك. حدثنا اسحاق نعم يا محمد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل جاء النهي الشديد في من كذبت الرؤيا احيانا في من كذب في الرؤيا واحيانا ارى رؤيا وعندما اقصها لا اقصها كما هي تماما
1:18:51للنسيان وغيره. اه هل في ذلك اثم هل يمكن تقول لنسيان اذا كانت العلا لم تتعمد الكذب وتجد ان من يوجد الاثم والذنب اذا كان عمدا انت لم تتعمد الكذب
1:19:15غاية الامر انك قد تخطئ بسبب النسيان هذا ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كيف تكون الوصية بثلث المال اه هل هل يحصر ذلك قبل الموت ام بعده
1:19:46الوصية عندما تكون بالتبرع بعد الموت. الوصية هي التبرع بشيء من المال بعد الموت يمكن ان تحوج ثلث مالك وتوصي به بعد الموت هل يمكن تحصل في الثلث بالعمارة الفلانية هذا
1:20:15توصي بانها هي تمثل الثلث وتوصي بانها بعد الموت تكون وقفا بعد موته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يقول هل الله يعاقب الذي يجاهد نفسه لترك معصية مشاهدة المواقع
1:20:42الاباحية ويقع في مشاهدتها مرارا. عليها مشاهدة المواقع هي حرام ومعصية ولكن من يبتلى بسبب هذا الجهاز الذي في ايدي الناس عليه ان يجاهد نفسه تجاهد نفسه فاذا غلبته نفسه فانه يأثم. يأثم ويتحمل
1:21:13تبعت ما شاهد فعليه ان يتوب ويمكن انه يجب عليه ترك الوسيلة التي تجره الى المشاهد المحرمة يجب عليه ان يترك ما دام يعرف ان نفسه تغلبه فيجب عليه ان يترك الوسيلة يترك الهاتف الجوال الذي
1:21:38اه الجهاد الذي يجرك الى مشاهدة المواقع الاباحية كما تقول فاذا لم تتركه فانت لم تحقق التوبة التائب يجب عليه ان يترك المعصية ويترك الاسباب التي تؤدي به اليها نعم
1:22:05احسن الله اليكم. يقول السائل من دخل مع الامام في صلاة المغرب وقد فاتته الركعة الاولى فمتى يكون التشهد الاول في حقه؟ يكون في اول ركعة يقضيها يترتب على هذا انه جلس للتشهد ثلاث مرات
1:22:34مع الامام متابعة له في الركعة التي وافقه فيها وهي الاولى بالنسبة له وهي الاخيرة بالنسبة الامام يترتب عليه انه يجد ثلاث مرات او اربع مرات يمكن منها ما هو بالتبع ومنها ما هو
1:23:00اختم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه شخص يؤلف كتب مناهج دراسية ويأخذ من افكار الكتب الموجودة في السوق. ويضمها الى كتابه ويضر بالاخرين فهل في ذلك
1:23:34شيء ويأخذ وش معنى يأخذ يقول ويأخذ من افكار الكتب الموجودة في السوق. ويضمها الى كتابه هذه الافكار ما هي؟ ان كانت افكارا مخالفة لما تقتضيه اه العقائد الشرعية الاسلامية والاداب والاحكام الاسلامية فحرام عليها ان يأخذ هذه الافكار ويضمها
1:24:06الكتاب ويجعل المهيأ ليكون منهجا لطلاب المجالس مثلا حرام عليه ان يأخذ من الافكار التي في هذه الكتب المشوقة الشأن في هذه الافكار ما حالها؟ وما نوعها على من كل بوضع مناهج ان يتقي الله والا يضع في المناهج الا ما يوافق احكام الشريعة
1:24:36ونصوص الكتاب والسنة اه كأنه احسن اليك يقصد اه يقصد يعني السرقات العلمية او ما شابه ذلك لانه في تكملة السؤال قال وهل يجوز تصوير اه كتابه ونشره على الشبكة لتخفيف الظرر والجزاء من جنس العمل
1:25:01كانه يقصد انه اخذ افكاره وهي ليست من صنعه انما من ناحية التفرد العلمي يعني ما هو واضح ما هو واضح من كلامه تخفيف الظرر معناه انه قد نقل افكارا غير سليمة
1:25:29وهو يخشى من ضررها. وهو يقول ينشرها لتخفيف الظرر السؤال غير يعني غير واضح ايه