درس فجر الاثنين 1440/5/1 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم يسبح لله ما في السماوات وما في الارض. الملك القدوس العزيز الحكيم والذي بعث في الاميين رسولا منهم يتلو عليهم اياته ويزكيهم
0:30ويعلمهم الكتاب والحكمة وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين واخرين منهم لما يلحقوا بهم وهو العزيز الحكيم ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا
1:11مثل القوم الذين كذبوا بايات الله. والله لا يهد القوم الظالمين قل يا ايها الذين هادوا انكم اولياء ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الناس ولا يتمنونه قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم. ثم
2:11ما تردون الى عالم الغيب والشهادة. فينبئكم بما كنتم تعملون احسن الحمد لله هذه سورة الجمعة وهي مدنية افتتحت بمثل ما افتتحت به بعض الصور التي تقدمت فتحت بذكر تسبيح العوالم له سبحانه وتعالى
2:48فهذه المسبحات يسبح لله ما في السماوات وما في الارض ينزهونه عن كل نقص وعيب ويثنون عليه ويحمدونه يقدسون سبحوا لله ما في السماوات وما في الارض الملك القدوس تقدم هذان الاسلام في سورة
3:21الحشر الملك القدوس فمن اسمائك على الملك الذي له ملك السماوات والارض ومن فيهن سبحان الذي بيده ملكوت كل شيء واليه ترجعون. وهو القدوس المتقدس عن كل نقص وعيب المقدس الذي تقدسه
3:48ملائكته وانبياؤه واولياؤه الملك القدوس العزيز الحكيم هذه اربعة اسماء جاءت متتابعة الملك القدوس العزيز الحكيم الا الاية نعم هو الذي بعث في الاميين رسولا منهم ايضا ومن محامده ومن
4:30اثار كرمه ورحمته من اثار كرمه ورحمته سبحانه وتعالى بعث الاميين رسولا منهم. وهو محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وسيد ولد ادم عليه الصلاة والسلام والاميون كل من ليس من اهل الكتاب
4:56ومنهم العرب الاميون الليث من اهل الكتاب بل ليس له كتاب وجهي لله ومن اتبعك وقل للذين اوتوا الكتاب والاميين اسلمتم وقرن بين بين الذين اوتوا الكتاب والاميين. فهنا يقول بعث في الاميين رسولا منهم
5:29يتلو عليهم ايات الله هذه هذه ما امر به وكلف به الله بعثه يتلو عليهم ايات الله ويعلمهم الكتاب والحكمة ويزكيهم عليهم اياته ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة تزكيهم بما يرسلهم اليه من الاخلاق الكريمة والاعمال الصالحة التي تزكو بها النفوس
6:03تتطهر بها الارواح ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة. والكتاب القرآن والحكمة هي السنة. كما قال تعالى وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم ويعلمهم الحكمة التي هي وضع الاشياء في مواظيعها
6:35وهذه الحكمة يتضمنها القرآن وتتضمنها السنة ومن يؤت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا. وما يذكر الا اولوا الالباب يقول تعالى وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. كان الاميون قد قبل بعثة محمد صلى الله عليه وسلم في ظلال
6:59مبيد من الجهالات والانواع الكفر وانواع المعاصي. كانوا في ضلال وفي بعد عن الطريق المستقيم في بعد عن هدى الله في ظلمات الجهل وظلمات الكفر وظلمات المعاصي بانواعها من من من ارتكاب الفواحش
7:28والظلم والعدوان عدوان بعضهم على بعض من من اعرض عن هدى الله في الضلالات وتخبط ووقع في انواع القبائح وان كانوا من قبل لفي ضلال مبين. اي ضلال بين ظاهر تدركه من له عقل سليم
8:06ثم قال تعالى واخرين منهم لما يلحقوا بهم المقصود بهذا هم الذين جاءوا من بعد الاولين الجيل الاول يدخل في الاولين الصحابة ويدخل في الاخرين التابعون واخرين منه لما يلحقوا بهم
8:31ولما هذه تأتي تدل على ان المنفي لم يقع لكنه متوقع فلما يلحقوا بهم كما قال تعالى بل لما يذوقوا ايوة سيدوقوا عذاب واخرين منهم لما يلحقوا بهم والله عزيز حكيم
9:05ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء. والله ذو الفضل العظيم العلم والايمان فضل الله يؤتيه من يشاء فالذين حصل لهم العلم والزكاء والاهتداء هؤلاء قد نالوا فضل الله وفازوا بنعمته العظيمة
9:31والله يؤتي فضله من يشاء. والله ذو الفضل العظيم يمن على من يشاء وهو العزيز الحكيم سبحانه وتعالى ثم ضرب مثلا لليهود الذين جاءهم موسى عليه السلام بالتوراة ولكنهم لم يعملوا بها ولم يهتدوا بها. بل حرفوها
10:12مذهب الذين حملوا التوراة يعني كلفوا بها. كلفوا بالعمل بها. ولكنهم لم يفعلوا التوراة ثم لم يحملوها فما زالوا هم فما زال حمار. حمل اسفارا فيها العلم وهو لا لا ينتفع منها بشيء لا ينتفع لا يحصل له منها الا العبء الثقيل
10:42انما يجده من من مشقة الحمل الحمار يحمل اسفارا من الكتب المشتملة على العلم فهذا الحمار ليس له من هذه الاسفار الا الا تعب الحمل هكذا اليهود طلب الله لهم بهذا المثل السوء. مثل السوء
11:16يحمل اسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله بئس مثل بئس فعل يدل على الذنب بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله هذا المثل بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله
11:37ذلك المثل فهذا مثل سوء يصور حال اليهود ويتضمن تقبيح حالهم وتقبيح تقبيح سيرتهم ثم قال تعالى امر النبي وقل للذين هاجوا يعني قل لليهود الذين هادوا هم اليهود قيل سموا يهودا لقول موسى انا هدنا اليك اي تبنا اليك
12:24ولكن هنا ليس المراد انهم الذين تابوا بل الذين صاغوا يهودا قل للذين هادوا ان زعمتم انكم اولياء لله من دون الله واليهود يزعمون انهم اولياء الله من دون الناس
12:43كما يقولون ان لهم الدار الاخرة لهم الجنة وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصارى تلك امانيهم قل هاتوا برهانكم. ان كنتم صادقين قال الله تعالى ان زعمتم ان الله اولياء لله من دون الناس فتمنوا الموت. ان كنتم اولياء لله من دون الناس وان لكم الجنة
13:08تمنوا الموت حتى تصيروا الى الجنة وهذا فيه تحد لهم وافحام لهم وابطال لدعواهم من من يعلم انه من اهل الجنة حقيق له ان يتمنى الموت حتى ينتقل من هذه الدنيا وعنائها
13:32شقائها ونغصها الى دار الكرامة والنعيم التام ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم اخبر تعالى انهم لا يتمنون ابدا بسبب ما قدمت ايديهم من الاعمال السيئة والكفر والتكذيب وقتل الانبياء
14:08وتحريف كتب الله مرتكبوه من العوائد ولا ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم. والله عليم بالظالمين ثم قال تعالى قل ان الموت الذي تفرون منه فانه ملاقيكم الموت لا لا مفر منه
14:34فمن فر منه فانه ان لم يدركه من من وراءه فانه يلقاه امامه فهذا الفار يفر من الموت والموت امامه فانه ملاقيكم. لم يقل فانه مدرككم في هذه الاية وفي الاية الاخرى اينما تكونوا يدرككم الموت
15:03الموت لا لا يفلت منه احد لان الله قد حكم به على هذه الخليقة. نحن قدرنا بينكم الموت وما نحن من مشقوقين كل نفس ذائقة الموت هذا حكم عام كل نفس ذائقة الموت
15:33ونبلوكم بالشر والخير فتنة. والينا ترجعون كل نفس ذائقة الموت ثم الينا ترجعون ولهذا الموت وقت معلوم مكتوب لكل نفس وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله كتابا مؤجلا
15:57قال تعالى ثم تردون الى عالم الغيب والشهادة الموت يرجع العباد الى الله فينبئهم بما عملوا ويجزيهم على ذلك نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
16:29والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة الجمعة وهي مدنية. بسم الله الرحمن الرحيم. يسبح لله ما في السماوات
16:59قماش الارض الايات الملك القدوس العزيز الحكيم ان يسبح لله وينقاد لامره ويتأله ويتألهه ويعبده جميع ما في السماوات والارض لانه الكامل الملك الذي له ملك العالم العلوي والسفلي. فالجميع ممى
17:33وتحت تدبيره. القدوس المعظم المنزل عن كل افة ونقص العزيز القاهري للاشياء كلها الحكيم في خلقه وامره. فهذه الاوصاف العظيمة تدعو الى عبادة الله وحده لا شريك له والذي بعث في الاميين رسولا المراد بالاميين الذين لا كتاب عندهم ولا اثر
18:11رسالة من العرب وغيرهم ممن ليسوا من اهل الكتاب. امتن الله تعالى عليهم فتنة عظيمة اعظم من منته على غيرهم. لانهم عادمون للعلم والخير. وكانوا في بظلال مبين يتعبدون للاصنام والاشجار والاحجار ويتخلقون باخلاق السباع
18:41يأكل قويهم ضعيفهم. وقد كانوا في غاية الجهل بعلوم الانبياء. فبعث الله الله فيهم رسولا منهم. يعرفون نسبه واوصافه الجميلة. واوصافه الجميل الجميل وصدقه وانزل عليه كتابه يتلو يتلو عليهم اياته القاطعة الموجبة
19:11الايمان واليقين ويزكيهم بان بان يفصل لهم الاخلاق الفاضلة ويحثهم عليها عن الاخلاق الرذيلة. ويعلمهم الكتاب والحكمة. اي اي علم الكتاب والسنة. المشتمل على علوم الاولين والاخرين. فكانوا بعد هذا التعليم والتزكية
19:41فكانوا بعد هذا التعليم والتزكية من اعلم الخلق. بل كانوا ائمة ائمة اهل العلم والدين اكمل الخلق اخلاقا واحسنهم هديا وسمتا. اهتدوا بانفسهم وهدوا غيرهم. فصاروا ائمة المهتدين وقادة المتقين. فلله تعالى عليهم ببعثة هذا الرسول اكمل نعمة
20:11واجل منحة وقوله واخرين منهم لما يلحقوا بهم. اي وامتن على اخرين من غيرهم اي من غير الاميين ممن ياتي بعدهم ومن اهل الكتاب لما يلحقوا بهم اي في من باشر دعوة
20:31يحتمل انهم لما يلحقون بهم في الفضل ويحتمل ان يكونوا مما يلحقوا بهم في الزمان المعنيين صحيح. فان الذين فان الذين آآ بعثوا ان الذين بعث كاله عندي ما عندك كيف
21:00بعث الله فيها. نعم فان الذين بعث الله بعث فان الذين بعث الله فيهم فان الذين بعث الله فيهم رسوله وشاهدوه وباشروا دعوته حصل لهم من الخصائص والفضائل ما لا يمكن احدا ان يلحقهم فيه. وهذا من عزته
21:33وحكمته حيث لم يدرك هبا حيث لم يترك عباده هملا ولا سدى. بل ابتعث فيهم الرسل وامرهم ونهاهم وذلك من فضل الله العظيم الذي يؤتيه من يشاء من عباده. الذي يؤتيهم
21:53ما يشاء من عباده وهو افضل من نعمته عليهم. بعافية البدن وسعة الرزق وغير ذلك من النعم الدنيوية فلا اعظم من نعمة الدين التي هي مادة الفوز الابدية. قال الله تعالى مثل الذين حملوا التوراة الاية الايات لما ذكرتها
22:23منته على هذه الامة. الذين بعث فيهم النبي الامي. وما خصهم الله به من المزايا والمنابر بالتي لا يلحقهم فيها احد. الذين فاقوا الاولين والاخرين. حتى حتى اهل الكتاب حتى اهل الكتاب الذين يزعمون انهم العلماء الربانيون والاحبار المتقدمون
22:53ترى ان الذين حملهم الله التوراة حمله سم ذكر ان الذين حملهم الله التوراة من لليهود وكذا النصارى وامرهم ان يتعلموها ويعملوا قوله وكل النصارى ينبه الشيخ لان النصارى ايضا هم متعبدون بالتوراة. لان عيسى عليه السلام فما تقدم
23:21لم يكن ناسخا لشريعة التوراة انما نسخ بعضها كما قال تعالى ومصدقا لما بين يديه من التوراة وليحل لكم بعض الذي حرم عليه النصارى متعبدون بالتوراة كذلك نعم احسن الله اليك. وكذا النصارى وامرهم ان يتعلموها ويعملوا بها. وانهم لم لم يحملوها
23:53ولم يقوموا بما حملوا حملوا. بما حملوا به انهم لا فضيلة لهم. وان مثلهم كمثل الحمار. الذي يحمل فوق ظهره اسفارا من كتب العلم. فهل ذلك الحمار من تلك الكتب التي فوق ظهره
24:20وهل تلحقه فضيلة بسبب ذلك؟ ام حظه من منها حملها فقط؟ فهذا مثل علماء اهل الكتاب الذين لم يعملوا بما في التوراة. الذي من اجله واعظمه صلى الله عليه وسلم. والبشارة به والايمان بما
24:50هذه من القرآن. فهل استفاد من هذا وصفه من التوراة؟ الا الخيبة والخسران اقامة ذو الحجة عليه. فهذا المثل مطابق لاحوالهم. بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله الدالة على صدق رسولنا. وصحة ما جاء به والله لا يهدي القوم الظالمين
25:20اي لا يرشدهم الى مصالحهم ما دام الظلم لهم وصفا والعناد لهم نعتا. ومن ظلم اليهود ويناديهم انهم يعلمون انهم على باطل ويزعم ويزعمون انهم على حق وانهم اولياء لله
25:40من دون الناس ولهذا امر الله رسوله ان يقول لهم ان كنتم صادقين في زعمكم انكم على الحق واغنياء الله يتمنوا للموت وهذا امر خفيف. فانهم لو علموا انهم على حق لما توقفوا عن هذا التحدي
26:00الذي جعله الله دليلا على صدقهم ان تمنوه وكذبهم ان لم يتمنوه. ولما لم يقع منهم مع الاعلان لهم بذلك علم انهم عالمون ببطلان ما هم عليه وفساده. ولما نعم احسن الله اليك
26:20ما لم يقع منهم مع الاعلان لهم بذلك. علم انهم علموا. علم احسن علم انهم عالمون ببطلان ما هم عليه وفساده ولهذا قال اية تمنوا ولا يتمنوه. يتمنونه. ولا يتمنونه ابدا بما قدمت ايديهم. اي
26:50من الذنوب والمعاصي التي يستوحشون من الموت من اجلها. والله عليم فلا يمكن ان يخفى عليه من ظلمهم شيء. هذا وان كانوا لا يتمنون الموت بما قدمت ايديهم. بل يفرون منه غاية الفرار. فان ذلك لا
27:20بل لابد ان يلاقيهم الموت الذي قد حتمه الله على العباد ثم بعد الموت واستكمال الاجل. يرد الخلق يرد. يرد يرد الخلق كلهم يوم القيامة الى عالم الغيب والشهادة. فينبئهم بما كانوا يعملون
27:50من خير وشر قليل وكثير. انتهى نعم بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام مجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه الملتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله
28:31باب الحث على تسوية الصفوف ورصها وسد خللها هذا الباب يتعلق بصلاة الجماعة ان من احكام صلاة الجماعة تقديم امام واصطفاف ومن احكام الصفوف تسوية التسوية والتراص واتمام واتمام الصفوف الاول فالاول
29:11احكام الصفوف في يد احكام صلاة الجماعة وهاي يدل على عظم صلاة الجماعة ان جاء ان جعل الله لها هذه الاحكام الامامة والاصطفاف والعناية بالصفوف صلاة الجماعة لها نظام لابد من من الالتزام به والتأدب به
29:46ولا يجوز الاخلال بهذه الاحكام فانها من تمام الصلاة وهذه احكام واجبة تسوية الصرف والتراص واجب كذلك اتمام الصفوف نعم انا انا سن ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سووا صفوفكم في
30:30ان تسوية الصف من تمام الصلاة واناناس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل علينا بوجهه قبل ان يكبر فيقول ترى واعتدلوا متفق عليهما وعن النعمان ابن بشير. الله. يقبل
31:00يعني ما يكتفي بان يلتفت مثل ما نفعل ولعل هذا احيانا تقبل بوجهه اتوجه الى الى المصطفين فيأمرهم تسوية الفرض من ثمن الصلاة ويقول لهم تراصوا واعتدلوا والاصل في الامر الوجوب
31:42وقد اكده بقوله عليه الصلاة والسلام فان تسوية الصبر من تمام الصلاة نعم وعن النعمان بن بشير قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي هنا كأنما يسوي به القداح حتى رأى ان ان
32:11كما يسوي كانما يسوي به القداح نعم. حتى رأى انا قد عقلنا عنه. ثم خرج يوما فقام. حتى كان بدأ يكبر فرأى رجلا باديا صدره من الصف. فقال عباد الله لتسون صفوفكم. او ليخالفن الله بين وجوهكم
32:48رواه الجماعة الا البخاري فان له منه لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين وجوههم او ليخالفن الله صلة سم او لا يخالفن الله بين وجوهكم ولاحمد وابي داود في رواية قال ارأيته
33:18رجل يلزق كعبه بكعب صاحبه. وركبته بركبته ومنكبه بمنكبه انا ابي امامة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم سووا صفوفكم بين مناكبكم ولينوا في ايدي اخوانكم وسدوا الخلل. فان الشيطان
33:48يدخل فيما بينكم بمنزلة الحذف يعني اولاد الضأن الصغار. رواه رواه احمد. فان الشيطان. فان الشيطان يدخل فيما بينكم بمنزلة الحذف. الحذف الحلف نعم نعم خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
34:27الا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها. وقلنا يا رسول الله كيف تصف الملائكة عند ربها قال يتمون الصف الاول ويتراصون في الصف. رواه الجماعة ان البخاري والترمذي سنن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتموا الصف الاول
34:57ثم الذي يليه فان كان نقص فليكن في الصف المؤخر. رواه احمد وابو داوود والنسائي عائشتها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الله وملائكته يصلون على ميام
35:17الصفوف رواه ابو داوود وابن ماجة وعن ابي سعيد الخضري ان رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى في اصحابه تأخرا فقال لهم تقدموا فاهتموا بي. وليأتم بكم من لا يزال قومي يتأخرون. حتى يؤخرهم الله عز وجل. رواه مسلم والنسائي
35:47ابو داود وابن ماجة انتهى الباب هذه الاحاديث ظاهرة الدلالة على المطلوب من هذه الاحداث تسوية السمو والتراص فيها واتمام الصفوف الاول فالاول يجب على المسلمين ان حافظوا على هذه الاحكام ويراعوها ويتعاونوا في ذلك. الامام والمؤذن ونفس الجماعة
36:20والتعاون في ذلك وعدم التبرم للمطالبة بذلك بعض الناس يضيق صدره اذا امر برص الصف واذا يعني ارشده اخوه الى ان يرص الصف يتضايق وهذا غلط ولهذا جاء في في هذا الحديث ولين في ايدي اخوانكم
36:56اخذ اخوه في طرف ثوبه او بشيء من بدنه لتشد الفرجة فلن ولا تأنف ولا تتكبر انما دعاك الى خير بما فيه ما هو من تمام صلاتك والمسلمون لم يزال هكذا
37:34حتى مع الكثرة تجدهم يصطفون اذا اقيمت الصلاة يصطفون ويتراصون وتكون صفوفهم منتظمة وذلك بالتعاون هذه الامور لا تتم الا بالتعاون والتعاون ينشأ عن عن الالفة فيما بين الاخوة. ولهذا قال عليه الصلاة والسلام
38:10او ليخالفن الله بين وجوهكم ومخالفة واختلاف الوجوه ينبئ عن اختلاف القلوب فلا تتحقق هذه الامور الا بالتعاون والتآلف ومن عظم الامر ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يفعل هذه الامور يقبل على اصحابه ويكلمهم في هذا
38:53لما رأى رجلا قد بدا صدره من الصف يعني شيء من التقدم انكر ذلك واغلظ القول فيه والتعاون في ذلك والتواصي وارشاد العامة الى ذلك نعم الى هنا يا محمد. سم سم
39:24نعم يا شيخ محمد هذا تأكيد اقول تأكيد منهم لانه يأخذه من ان مما جاء عن الصحابة انه كان احدهم يرزق منكبه بمنكبه وكعبه بعض الناس يبالغ في هذا ويتكلف ويؤذي من بجواره
39:58المقصود المحازاة دون اشقاق لسد الفرج ولا يكون في تراص يؤذي يتأذى به من بجانبه بعض الناس يكون عنده مبالغة وحرص فيؤذي لا منكبه وحالي بين المناكب. لكن دون ان يكون هناك اشقاق
40:35اما يكون الا يكون بين هناك نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب المدبر والمكاتب وام الولد
41:06وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة بعد يخرجه ابن ماجة والحاكم ايما امة ولدت من سيدها فهي حرة بعد موته. اخرجه ابن ماجة والحاكم باسناد ضعيف ورجح جماعة
41:28وقفه على عمر رضي الله عنه هذا الحديث فيها ان الامة اذا وطئ سيدها وولدت منه تكون تعرف بانها ام ولد ولام الولد احكام عند اهل العلم ومن ذلك اه في هذا الحديث انها تكون حرة بعد موته
41:58تبقى امة ولكنها تعتق بالموت وتقدم الكلام في بيع امهات الاولاد وجاء عن بعض الصحابة ان ان النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع امهات الاولاد وجاء بما يدل على جواز بيعهن
42:31وذلك قبل تحريرهم. اما اذا صارت حرة فلا يجوز بيعها لكن ما دامت تحت الرق يعني لا تزال لا يزال سيدها على على قيد الحياة فان هذا محل هل يجوز بيعها او لا يجوز في ذلك خلاف بين السلف بين الصحابة
42:52اما اذا عتقت فانها حرة نعم الله اليكم وعن سهل ابن حنيف رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اعان مجاهدا في سبيل الله او غارما في اسرته او مكاتبا في رقبته
43:22اظله الله يوم لا ظل الا ظله رواه احمد وصححه الحاكم في هذا الحديث الترغيب في في اعانة هؤلاء المجاهد المجاهد في جهاده بامداده بالمال بالسلاح بالمركوب بالتشجيع والترغيب من اعان مجاهدا
43:51من اعان مجاهدا في سبيل الله او غادما في عسرته. في عسرته او او اعان غالما على على وفاء دينه لاعساره او مكاتبا في رقبته اي في اعتاق رقبته اعانه على سداد دين على سداد دين الكتابة
44:19اظله الله في ظله يوم القيامة ترغيب في هذه في اعانة المشكورين المجاهد والغالب المدين والمكاتب والله يقول تعالى في شأن المكاتب والذين يبتغون الكتاب مما ملكت ايمانكم فكاتبوهم ان علمتم فيهم خيرا. واتوهم من مال الله الذي اتاكم
44:50ولهذا هم يدخلون في قوله تعالى في آآ اصناف اهل الزكاة وفي الرقاب لا يجوز اعانة المكاتب من الزكاة لانه اعانة له على تحرير رقبته نعم. احسن الله اليكم. كتاب الجامع باب الادب
45:23ما شاء الله كتاب الجامع هذا عنوان يدل على ان المؤلف سيذكر انواعا من الاحاديث المتعلقة في انواع الابواب كابن جامع جامع لانواع من من العلم من ابواب العلم الاداب والاخلاق
45:58والعبادات والاذكار والادعية كما سيأتي نعم كتاب الجامع. نعم. او كتاب جامع. كتاب الجامع. بال نعم احسن الله اليكم نعم باب الادب عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
46:25حق المسلم على المسلم ست اذا لقيته فسلم عليه واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصحه واذا عطس فحمد الله فشمته واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه رواه مسلم الادب كلمة جامعة
46:50تدل على السيرة الحسنة والاخلاق الكريمة وهذا مطلب شرعي عقلي فاللائق بالعاقل والمسلم ان يتخلق بالاداب الحسنة في اقواله وافعاله تدخل فيها الاقوال الشديدة والافعال الحميدة فينبغي للمسلم ان يتخلق بالادب الذي جاء به. دلت عليه الشريعة
47:27وقد بعث الله رسوله ليتمم مكارم الاخلاق. فجاء باحسن الاداب في كل الابواب ادب كذا وادب كذا في اداب الطعام واداب الشراب واداب النوم واداب السفر واداب وللعبادات اداب الصلاة لها اداب
47:55وهناك الاداب الاجتماعية وهي ما يتعلق بالعلاقات بين المسلمين ولهذا ذكر المؤلف اولا افتتح هذا الباب بذكر ما يدل على حق المسلم على اخيه يتضمن هذا الحديث ان من حق المسلم على المسلم هذه الخصال الست
48:20وكلها من من الامور الحسنة التي تربط بين المسلمين وتؤلف بينهم من عيادة المريض وتشييع الجنازة وتشميت العطش ورد السلام واجابة الداعي حق المسلم على المسلم ست اقرأها اذا لقيته فسلم عليه. سلام. نعم
48:47وهذا مما يولد المحبة في القلوب ويؤنس ويوثق الصلات وهذا مطلب من المطالب الشرعية توثيق الاخوة انما المؤمنون اخوة اذا لقيته فسلم عليه. نعم واذا دعاك فاجبه. وهكذا من مما يؤلف بين القلوب جابت الدعوة
49:13الى لم يكن هناك مانع يمنع من من ذلك ووجود منكر في مكان الدعوة وكذلك اذا علم الانسان ان الدعوة فيها نوع مجاملة وحياء كما يحشر كثيرا الدعوة انما اذا علم الانسان صدق الداعي وحرصه
49:44وانه لم يفعل ذلك يعني مجرد مجاملة او او حياء تحقيقا لما يحب تحقيقا لرغبته ندم النبي صلى الله عليه وسلم اجى الى اجابته نعم واذا دعاك فاجبه واذا استنصحك فانصحه. وهذا من اعتد الواجبات والحقوق
50:13استنصحك وطلب منك النصيحة بالمشورة وبالوصية فانصحه واعطه احسن ما ما تحب لنفسك ارشده الى ما تحب لنفسك من مشورة في امر دنيوي او في امر دني دنيوي او في امر ديني
50:37كويس انصحتك وانصحه فانصح له نعم واذا عطش فحمد الله فشمته. واذا عطس هذا ادب من الاداب الشرعية ومن حق المجتمع المسلم انه اذا فقال الحمد لله بهذا الشرط فعلم انه اذا لم يحمد الله فليس له هذا الحق. ليس له حق التشميت
51:09وسمي الدعاء للعاطف تشميتا كانه من ازالة الشماتة الدعاء له يزيل عنه اه شماتة الاعداء هؤلاء هو بالرحمة يرحمك الله انها لدعوة عظيمة يرحمك الله وقد جاء في حديث صحيح ان ادم مما خلقه الله
51:35وتمت له الحياة عطس فحمد الله قال يرحمك ربك. فقال الله له يرحمك ربك وهذا امر عظيم الله سبحانه وتعالى ادم السلام لما عطش ما ذكروا الحديث اللي عندك؟ ما ذكره
52:06المهم نعم الله يهديكم الصنعاني نقل عن عن النووي قال يستحب لمن حضر من عطس فلم يحمد ان يذكره الحمد يحمد وهو من باب النصح والامر بالمعروف هذا يحصل كثيرا احسن الله اليكم
52:33لكل انسان بعضهم يعطس ولا يحمد يذكر كما ذكر النووي الحسن اذا غلب على ظنك النسيان اذا غلب على ظنك ان منه النسيان انه انه نسي فمن رأيته يأكل في رمظان ناسيا اتتركه يأكل
53:06ام تذكره الله وسقاه لانك تقف على هالحديث ما شاء الله بقي احسن الله اليكم واذا مرض فعده واذا مات فاتبعه نعم اذا مرض فعله من الادلة على استحباب او وجوب عيادة المريض
53:35وتشييع الجنائزة. بالخروج معه والسيء واتباعها للصلاة عليها واتباعها الى الى موضع الدفن الى المقبرة وقد جاء في ذلك الاحاديث الصحيحة التي فيها الترغيب وان من تجعل بلاده حتى يصلي عليها فله قيراط من تبع
53:55او حتة توضع له قيراطان وكلها اعمال عظيمة ينبغي للمسلمين اني تربوا عليها وان يتعاونوا ويتناصحوا فيها ويرشدوا بعضهم بعضا اليها ولا يخفى التقصير في هذه الامور كثيرا وهناك من الناس
54:31سبحان الله يراعون ذلك ويذهبون لعيادة المريض في المستشفيات يمرون عليها ويدعونهم ويعلمونهم ويناصحونهم هذا عمل جديد هذا كله مما يدخل السرور على المسلم المريض اذا عدته فانه يأنس بزيارتك
55:06وينتفع بما تقدمه له من النصائح والوصايا والكلمات التي فيها تسلية له وتصبير وكذلك تشييع الجنازة فيها احسان الى الميت بالدعاء لهم واحسان الى اهله واشعارهم بالرابطة الايمانية انها لاعمال جليلة
55:38وقد احسن المؤلف في تصديره باب الادب بهذا الحديث من حسن التأليف ها اتذكر الشرح اطالوا في شرح الحديث لان الحديث عن عن عبارة عن ستة احاديث واذا دعاك فاجبه احسن الله اليك. ايش قالوا فيه
56:17ظاهره عموم حقيقة الاجابة في كل دعوة يدعوه بها. وخصها العلماء باجابة دعوة الوليمة ونحوها ايش خصها؟ وخصها العلماء باجابة دعوة الوليمة ونحوها والاولى ان يقال انها في دعوة الوليمة واجبة
56:39وفيما عداها مندوبة لثبوت الوعيد على من لم يجب في الاولى دون الثانية وراح نقول بوجوبها مطلقا قوي لانه اذا دعاك فاجبه امر اذا لقيته فسلم عليه الله يهديكم للبسام قال وجاء في في سنن ابي داوود عن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
57:46فمن دعي فلم فلم يجب فقد عصى الله ورسوله. ولمسلم اذا دعا احدكم اخاه فليجب وفي لفظ اذا دعي احدكم الى وليمة عرس فليجب قال في الاقناع الاجابة الى وليمة العرس واجبة اذا عينه
58:07يحرم هجره ومكسبه طيب في اليوم الاول وهو حق الداعي تسقط بعفوه تسقط بعفوه اذا سمح خلاص سامحك طيب اذا قال اعذرني ولا والله كيف وكيت يشق علي او ما اشبه ذلك وطابت نفسي الحمد لله
58:41قال وان كان المدعو مريضا او ممرضا او مشغولا بحفظ مال او كان في شدة حر او برد او مطر يبل الثياب او كان اجيرا ولم ولم يستأذن المستأجر لعله ولم يأذن المستأجر لم آآ تجب الاجابة والاجابة في دعوة العرس واجبة. كما تقدم وفيما عداها من الدعوات المباحة
59:12مندوبة يحصل كثيرا احسن اليكم ان الإنسان الناس يدعوا الى وليمة عرس مثل ابن عمه احنا اقاربه يدعون هل هذا واجب يحصل اليك اجابة الاجابة تقصد؟ نعم سواء كان قريب اذا كان الداعية قريب كانت حاقد
1:00:05انت هذا سؤالك؟ لا احسن الله اليكم بعض الناس اقرباء المعرس يدعون زملائهم ابن عمه مثلا فهل تجد لا لا فوظهم طلب منهم ان يعني وكلهم في الدعوة. لا ما وكلهم في يعني احدا بعيدا. قال لكن ادعوا من من تعرفه
1:00:32نعم يا محمد الله يهديكم الروضة اليوم ان شاء الله. نعم يا محمد احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة لو نوى انسان تصدق بمال معين هل له ان يعدل
1:01:36عن نيته ويتصرف فيه بغير الصدقة. نعم تروع اميرنا في الصيام وفي الصدقة الا في اشياء مثل الوقف اذا وقف شيئا صار بقوله هذا وقف وكذلك الاضحية اذا عينها اما
1:02:26يعني شيء من المال دراهم في يده وقال هذا ان يتصرف فيها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل اقامة رسول الله صلى الله عليه وسلم الحد في حادثة الافك
1:02:58حق لنفسه او حق لله حق لام المؤمنين يا عائشة وهو حق لله حقوق الخلق التي امر الله بها تنفيذها حق من حقوق الله حقوق الخلق التي امر الله بها
1:03:32هي داخلة في حقوق الله لانها يفعلها الفاعل طاعة لله تعطيل وتعطيل لما امر الله به. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما صحة ما صحة اثر عمر بن الخطاب رضي الله عنه تعلموا العربية فانها
1:03:58تثبت العقل وتزيد في المروءة. والله لا ادري راجعوا راجعوا هناك اه طبعا ارسل واحد من المستمعين يعني افادة مختصرة يقول جاء في مصنف ابن ابي شيبة كتب عمر الى ابي موسى اما بعد فتفقهوا في السنة وتفقهوا في العربية
1:04:30وفي اقتضاء الصراط المستقيم شيخ الاسلام قال عمر ما تكلم ما تكلم رجل الفارسية ان خبأ ولا خب رجل الا نقصت مروءته وعن عمر رضي الله عنه انه قال تعلموا العربية فانها من دينكم وتعلموا الفرائض فانها من دينكم
1:04:56العربية من الدين لانها لغة لغة الكتاب والسنة. فتعلمها هي من وسائل تعلم الكتاب والسنة اللغة العربية هي لغة الاسلام ولهذا لا يجوز الاستبداء الاستبدال بها نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل للامام آآ اجر اكثر من المأمومين ام هم في الاجر سواء
1:05:42يزيد الامام على المأمومين بما التزم به من الامامة لانه عمل نختص به المؤذن لفضل الاذان المؤذن يفرض سائل المأمومين باذانه. وهذا يفظل المأمومين بامامته وقيامه بهذه المهمة يزيد عليهم باجر الامامة
1:06:27ثم الصلاة فكل له عمله فكل له اجر صلاته احسن الله اليكم. يقول السائل امرأة كبيرة في السن دخلت المستشفى وعمل لها غسيل غسيل كلى تقريبا صار لها اكثر من اسبوعين
1:06:54واذا قال لها ابناؤها صلي تقرأ قليلا ثم تنام او تتكلم فكيف يتصرفون معها؟ اذ استقامت حالها تقضي الصلوات التي صلتها في هذه الحالة لانها في حالة اغماءات اذا كان عندها اغماء مطبق فلا قظاء عليها
1:07:28اما اذا كانت يعني نوع من غلبة النوم يعني معناها انها تركت الصلاة للنوم ومن نام عن صلاة او نسيها فليصلها اذا ذكرها اذا صحت وازال عنها النوم الغالب اما اذا كانت مغمى عليها فما في حالة بعض احوال المرضى
1:07:53انه مغيب اللهم الا ما كان اغماؤه او تغييبه بسبب ما يفعله الاطبا من من التقديم فالذي يظهر لانه يقضي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه هل يمكن يقول السائل عبر الشبكة
1:08:28هل يمكن ان ان اطلب العلم عن طريق حفظ المتون وسماع الاشرطة الصوتية فقط لتعذر القراءة على العلماء اي وسيلة الاشرطة وسائل الوسائل هي وسيلة نعم يمكن يمكن تحصيل العلم والا وما اشكل فيحصل السؤال عنه
1:08:57مصدر العلم الكتب والمؤلفات التي الفها اهل العلم الثقات نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل ينفعني ان اجمع اكثر من نية في عمل واحد واكسب اجرها كلها
1:09:32صلاتي نافلة انوي بها سنة ما بين الاذان والاقامة وتحية مسجد اوصاك وصلاة وصلاة بعد وضوء وكل هذا في صلاة واحدة فضل الله واسع ممكن ان ان يكتب الله لك اجر ذلك كله. الله كريم سبحانه وتعالى
1:10:00ولا سيما اذا كان من عادتك اذا كان من عادتك ان ان تصلي هذه الصلوات. يعني من عادتك ان تصلي تحية المسجد ومن عادتك ان ان تصلي سنة الوضوء فاذا تهيأ لك جمعها بنية في صلاة واحدة فالله
1:10:24يثيبك ثواب الجميع ان شاء الله والله اعلم