درس فجر الأربعاء 1440/4/19 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00نعم يا علي. احسن الله اليك. والذين جاءوا من بعدهم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم والذين جاءوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولاخواننا الذين سبقونا هنا بالايمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين امنوا ربنا انك رؤوف رحيم
0:39الم تر ان الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لئن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا وان قلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون لئن اخرجوا لا يخرجون معهم ولئنصرونهم
1:22ولئن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون انتم اشد رهبة في صدورهم من الله. ذلك هم قوم لا يفقهون لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة او من وراء جدر
1:57بأسهم بينهم شديد يحسبهم جميعا وقلوبهم شتى. ذلك بانهم قوم لا يعقلون كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا وبال امرهم ولهم عذاب اليم كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر. فلما كفر قال اني
2:38فكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها. اعوذ بالله ذلك جزاء الظالمين. اذا لا اله الا الله سبحان الله ذكر الله في هذه السورة اصناف كفار واصناف المؤمنين فذكر في اول السورة
3:28اليهود الذين ارادوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وخانوا العهد ونقضوا العهد فعاقبهم الله عقوبة عاجلة ولهم في الاخرة عذاب النار وذكر تعالى في هذه الايات خبر اخوانهم من المنتسبين للاسلام وهم المنافقون
4:04المتر الى الذين نافقوا يقولون لاخوانهم الذين كفروا من اهل الكتاب لان اخرجتم لنخرجن معكم وهذا كما تقدم المقصود به المقصود الاول في في هذا يا هؤلاء هو عبد الله ابن ابي ابن سلول رأس المنافقين
4:30ارسل لليهود يعدهم النصر يوعدهم الدخول معهم في حصونهم الله وابطل واذله واصحابه واولياءه والله يشهد انهم لكاذبون لئن اخرجوا لا يخرجون معهم ولان قوتلوا لا ينصرونهم وعود كاذبة لا حقيقية لها
5:05فلا هم ولهذا لما اجروا ما جروا معه الواقع شاهد بكلمة لما اجروا ما جروا اذا بطل قولهم لئن اخذتم لنخرجن معهم ولو قتلوا ما قاتلوا معهم ولئن نصروهم ليولن الادبار ثم لا ينصرون
5:40قال الله لانتم اشد رهبة في صدورهم انتم ايها المؤمنون اشد رهبة في صدورهم من الله ذلك بانه قوم لا يفقهون لا يقاتل جميعا الا في قرى محصنة ومن وراء جدر
6:04هذا يقتضي انهم جبناء لا يقاتلون المسلمين الا من وراء الحصون والجدران لا يستطيعون المواجهة لا يقاتلونكم جميعا الا في قرى محصنة او من وراء الجدر. بأسهم بينهم شديد جميعا وقلوبهم شتى
6:31وهذي حال اليهود الله اكبر بانهم متباغضون فيما بينهم جميعا وقلوبهم شتى. ذلك بانهم قوم لا يعقلون وبال امرهم ولهم عذاب اليم قبل بني نظير بنو من اليهود ايضا جرت عليهم سنة الله
7:24كمثل الذين من قبلهم قريبا ذاقوا بال امرهم ولهم عذاب اليم الشيطان اذ قال للانسان اكفر فلما كبر قال اني بريء منك وهذي حال الشيطان كل شيطان يصور للانسان ويدعوه للكفر
7:46واذا اطاعه وكفر تبرأ منه ويوم القيامة يتبرأ الشيطان من كل من اتبعه. وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاغفر لكم عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي الايات
8:08الشيطان يتبرأ من الشيطان يتبرأ من القرين وصاحبه ويتبرأ الشيطان الاكبر من جنوده كلهم وكان عاقبتهما انهما في النار خالدين فيها وذلك جزاء الوالدين. فالله يجمع الشياطين ومن اطاعهم في نار جهنم
8:45جحيم وقيل لهم اينما كنتم تعبدون من دون الله. هل ينصرونكم او ينتصرون فقبقبوا فيها؟ هم والغاوون جنود ابليس اجمعون الايات نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. الم تر الى الذين
9:16والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى ثم تعجب تعالى من حال المنافقين الذين طمعوا اخوانهم من اهل الكتاب في نصرتهم
9:45الذين طمعوا اخوانهم من اهل الكتاب طلعوا ولا اطمعوا اخوانهم. لا طمعوا اخوانهم طمعوا. نعم. في واو الف يمكن طمعه جيد او اطمعوا يا اخواني مربوطة يا فيصل بمعنى اطمعوا اطمعوه ووعدوه
10:28وعد نعم الذين طمعوا اخوانهم من اهل الكتاب في نصرتهم وموالاتهم عن المؤمنين وانهم يقولون لهم لنخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم احدا ابدا اين نطيع في عدم نصرة احدا يعذرنا او يخوفنا
11:02وان قاتلتم لننصرنكم والله يشهد انهم لكاذبون في هذا الوعد الذي غروا به اخوانهم ولا ولا يستكثر هذا عليهم فان الكذب وصفهم والغرور والخداع نقارنهم والنفاق والجبن يصاحبهم ولهذا كذبهم الله
11:30لقوله الذي وجد مخبره كما اخبر به وجد مخبره نعم. نعم احسن الله اليك ووقع طبق ما قال فقال لان اخرجوا اي من ديارهم جلاء ونفيا لا يخرجون معهم لمحبتهم للاوطان
11:54وعدم صبرهم على القتال وعدم وفائهم بالوعد وان قتلوا ينصرونهم بل يستولي عليهم الجبن ويملكهم الفشل ويخذلون اخوانهم احوج ما كانوا اليهم ولئن نصروهم على الفرض والتقدير ليونن الادبر ثم لا ينصرون
12:22كيف يحصل منهم الادبار عن القتال والنصرة ولا يحصل لهم نصر من هذا على سبيل الفرق لو نصروهم لو قدر انهم ينصرونهم ويدخلون في معهم في حرب تولوا الادبار وانهزموا
12:42شدة جبنهم وكذبهم وهذا من نوع ما يخبر الله به مما لا يكون كيف يكون لان نصرتهم غير كائنة الله يقول لو لو لو فرض ذلك لكانت هذه هي الحقيقة النتيجة
13:10فخرجوا فعلا ولم يخرجوا معه ولو قاتلوا لما قاتلوا معهم ولو نصروهم نعم والسبب الذي حملهم على ذلك انكم ايها المؤمنون اشد رهبة في صدورهم من الله فخافوا منكم اعظم مما يخافون الله
13:44وقدموا مخافة المخلوق الذي لا يملك لنفسه نفعا ولا ضرا على مخافة الخالق الذي بيده الضر والنفع والعطاء والمنع بانهم قوم لا يفقهون مراتب الامور. ولا يعرفون حقائق الاشياء. ولا يتصوروا
14:07هنا العواقب وانما الفقه كل الفقه ان يكون خوف الخالق ورجاءه ومحبته. مقدمة على غيرها. وغيرها تبعا لها لا يقاتلونكم جميعا اي في حال الاجتماع. الا في قرى محصنة او من وراء جدر
14:32لا يثبتون على قتالكم ولا يعزمون عليه الا اذا كانوا متحصنين في القرى او من وراء الجدر والاسوار. فانهم اذ ربما يحصل منه منتنا اعتمادنا على حصونهم وجدرهم. لا شجاعة بانفسهم. وهذا من
15:02بأس بينهم شديد اي بأسهم فيما بينهم شديد لا افة في ابدانهم ولا في قوتهم انما الافة في ضعف ايمانهم وعدم اجتماع كلمتهم. ولهذا قال تحسبهم تحسبهم جميعا حين تراهم مجتمعين ومتظاهرين
15:34ولكن قلوبهم شتى اي متضاغضة متفرقة متشتتة ذلك الذي اوجب لهم اتصاف كما قال تعالى والقى والقينا بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة اليهود بين بينهم العداوة والبغضاء الى يوم القيامة
16:00نعم ذلك الذي اوجب لهم اتصافهم بما ذكر لانهم قوم لا يعقلون الى عقل عندهم ولا لب انهم لو كانت لهم عقول لاثروا الفاضل على المفظل ولما رضوا لانفسهم خسر خطتين
16:26ولكانت كلمتهم مجتمعة وقلوبهم مؤتلفة. فبذلك يتناصرون هنا ويتعاضدون ويتعاونون على مصالحهم ومنافعهم الدينية والدنيوية مثل هؤلاء المخذولين من اهل الكتاب الذين انتصر الله لرسوله منهم. واذاقه مخزي في الحياة الدنيا
17:02وعدم نصر من وعدهم بالمعاونة كمثل الذين من قبلهم قريبا وهم كفار قريش الذين زين لهم الشيطان اعمى لهم. وقال لا غالب لك لكم اليوم من الناس واني جار لكم فلما تراءت الفئتان نكصا على عقبيه وقال اني بريء منكم
17:31اني ارى ما لا ترون. فغرتهم انفسهم وغرهم من غرهم الذين لم ينفعوهم ولم عنهم العذاب حتى اتوا بدرا بفخرهم وخيلائهم ظانين انهم مدركون برسول الله والمؤمنين امانيهم. فنصر الله رسوله والمؤمنين عليهم. فقتلوا
18:01كبارهم وصناديدهم واثروا من اسروا منهم وفر من فر وذاقوا بذلك مال امرهم وعاقبة شركهم وبغيهم. هذا في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب ومثل هؤلاء المنافقين الذين غروا اخوانهم من اهل الكتاب
18:30كمثل الشيطان اذ قال للانسان اكفر اي زين اي اي زين له الكفر وحسنه ودعاه اليه فلما اغتر به وكفر وحصل له الشقاء. لم ينفعه الشيطان الذي تولاه ودعاه والى ما دعاه اليه. بل تبرأ منه وقال اني بريء منك اني اخاف الله رب العالمين. اي
19:00ليس لي قدرة قدرة على دفع العذاب عنك ولست بمغن عنك مثقال ولست بمغن عنك مثقال ذرة من الخير فكان عاقبة لهما اي الداعي الذي هو الشيطان. والمدعو الذي هو هو الانسان حين طاعة
19:22انهما في النار خالدين فيها كما قال تعالى انما يدعو حزبه ليكونوا من اصحاب السعير وذلك جزاء الظالمين الذين اشتركوا في الظلم والكفر وان اختلفوا في شدة العذاب وقوته وهذا دأب الشيطان مع كل اوليائه فانه يدعوهم ويدلهم بغرور الى ما يضرهم
19:55تبرأ منهم وتخلى عنهم واللوم كل اللوم على من اطاع ان الله قد حذر منه وانذر واخبر بمقاصده وغايته ونهايته فالمقدم على طاعته عاص على بصيرة لا عذر له يا ايها الذين امنوا اتقوا الله انتهى
20:35الشيطان يكون من الانس ويكون من الجن وكم من شيطان من شياطين الانس دعوا من اتصل بهم الى الكفر موقعه فيه وتبرأوا من منهم والاصل هو الشيطان الاول. ابليس ثم ذريته جنوده
21:01كلهم على هذا المنهج على هذه الطريقة يدعون الى الكفر بالله ويزينون لمن اطاعهم لذلك ثم اذا اوقعوهم ووقعوا في شباكه العذاب تبرأوا منه فهي طريقة مسروقة مسروقة لشياطين الانس والجن
21:29من يطيعهم كما جاء في الحديث على كل سبيل شيطان على ابواب جهنم. من اجابهم قذفوه فيها يدعونهم الى الكفر بالله والى معاصي الله. فمن اطاعهم لحق بهم ووقع في اسوأ مصير الى جهنم
22:02وبئس المصير نعم في هؤلاء هؤلاء الجهلة هؤلاء الجهلة المغرورون الموالون لهم المنافقون هم اخوانهم قديما وحديثا نعم يا محمد مبارك بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
22:47قال الله تعالى واذا قيل لهم ماذا انزل ربكم قالوا اساطير الاولين واذا سئل هؤلاء المشركون عما نزل على النبي محمد صلى الله عليه وسلم قالوا كذبا وزورا ما اتى الا بقصص
23:04السابقين وباطنهم يحملوا اوزارهم يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم الا ساء ما يزيلون ستكون عاقبتهم ان يحملوا اثامهم كاملة يوم القيامة لا يغفر لهم منها شيء ويحملون من اثام الذين كذبوا عليهم ليبعدوهم عن الاسلام من غير نقص من اثامهم
23:30انا قبح ما يحملونه من اثام قد مكر الذين من قبلهم فاتى الله بنيانهم من القواعد فخر عليهم السقف من فوقهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون قد دبر الكفار من قبل هؤلاء المشركين المكايد لرسلهم. وما جاءوا به من دعوة الحق
23:52اتى الله بنيانهم من اساسه وقاعدته فسقط عليهم السقف من فوقهم واتاهم الهلاك من مأمنهم من حيث لا يحتسبون ولا يتوقعون انه يأتيهم منه ثم يوم القيامة يخزيهم ويقول اين شركائي الذين كنتم تشاقون فيهم
24:15قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء على الكافرين الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي انفسهم. فالقوا السلم ما كنا نعمل من سوء بلى ان الله عليم بما كنتم تعملون ثم يوم القيامة يفضحهم الله بالعذاب ويذلهم به
24:38ويقول اين شركائي من الالهة التي عبدتموهم من دوني يدفع عنكم العذاب وقد كنتم تحاربون الانبياء والمؤمنين وتعادونهم لاجلهم قال العلماء الربانيون ان الذل في هذا اليوم ان ان الذل في هذا اليوم والعذاب على الكافرين بالله ورسله
25:00الذين تقبض الملائكة ارواحهم في حال ظلمهم لانفسهم بالكفر فاستسلموا فاستسلموا لامر الله حين رأوا الموت. وانكروا ما كانوا يعبدون من دون الله. وقالوا ما كنا نعمل من شيء من المعاصي فيقال لهم كذبتم قد كنتم تعملونها ان الله عليم باعمالكم كلها وسيجازيكم عليها
25:27تدخل ابواب جهنم خالدين فيها فلا بأس مثوى المتكبرين ادخلوا ابواب جهنم لا تخرجون منها ابدا. فلبئست مقرا للذين الذين تكبروا عن الايمان بالله وعن عبادته وحدي وحده وطاعتي يا اله الا الله
25:55وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم قالوا خيرا للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الاخرة خير ولنعم دار المتقين واذا قيل للمؤمنين الخائفين من الله ما الذي انزله الله على النبي محمد صلى الله عليه وسلم؟ قالوا انزل الله عليه الخير
26:17الهدى للذين امنوا بالله ورسوله في هذه الدنيا ودعوا عباد الله الى الايمان والعمل الصالح مكرمة كبيرة من النصر لهم في الدنيا وسعة الرزق ولدار الاخرة خير لهم. خير لهم واعظم مما اوتوه في الدنيا ولنعم دار المتقين الخائفين من الله
26:40ولنعم دار دار المتقين الخائفين من الله الاخرة جنات عدن يدخلونها تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاؤون. كذلك يجزي الله المتقين. الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون
27:05جنات جنات اقامة لهم يستقرون فيها لا يخرجون منها ابدا. تجري من تحت اشجارها او قصورها الانهار لهم فيها من كل ما تشتهيه انفسهم وبمثل هذا الجزاء الطيب يجزي الله اهل خشيته وتقواه. الذين تقبض الملائكة ارواحهم
27:26وقلوبهم طاهرة من الكفر تقول الملائكة لهم سلام عليكم تحية خالصة لكم وسلامة من كل افة ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون من الايمان بالله والانقياد لامره سبحان الله العظيم في هذه الايات يذكر الله
27:54حال المشركين وعقيدتهم في القرآن الذي جاء به الرسول وعقيدة المؤمنين فهؤلاء ماذا انزل ربك؟ قالوا ما انزل الله من شيء. هذه اساطير هذا الذي جاء به محمد هذه اساطير. واخبار الماضين والاكاذيب الملفقة
28:20قال واساطير الاولين ولهذا جاء اللفظ مرفوعا لم يقولوا اساطير بل قالوا اساطير اي هي اساطير. يعني وهذا يتضمن ان الله ما انزل شيئا وبهذا يظلون اتباعهم بهذا الكلام وبهذا الرد يظلون اتباعه
28:52من المستضعفين اتباع فتكون النتيجة انهم هؤلاء الرؤساء يحملون اوزارهم واوزار الذين يظلونهم بغير علم يحمل اوزارهم كاملة يوم القيامة. ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم ثم يخبر ان هذا السبيل ماء السافه
29:30يكذبون ويمكرون بالمستضعفين ويغرونهم ويصدون عن سبيل الله الذي بعث الله به المقهى الذين من قبله فاتى الله بنيانه من القواعد واسسوا المؤسسات وبنوا الابنية كيدا للرسل واتباعهم فاذلهم الله واتى الله بنورهم من القواعد فخر عليهم السلف ودمر الله
30:03بنيانهم وابطلت عيدهم ومكره هذا في الدنيا وفي الاخرة الله يجزيهم. ثم يوم القيامة يخزيهم ويذلهم ويفضحهم ويوبخهم اين شركائي الذين كنتم فيهم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء على الكافرين
30:33اهل العلم والايمان يوم القيامة يعلمون ان الخزي والسوء على الكافرين لانهم الذين وقعوا في اسبابه الذين تتوفاهم الملائكة الظالمي انفسهم فالقوا السلام ما كنا نعمل من سوء هؤلاء يظهرون ويكذبون حتى يوم القيامة. يكذبون
31:00وينكرون شركهم ما كنا ندعوا من دونه من شيء يخزيهم ويقول اين شركائي الذين كنتم قال الذين اوتوا العلم ان الخزي اليوم والسوء على الكافرين الذين تتوفاهم الملائكة ظالمين انفسهم
31:22ما كنا نعبد وفي مقابل ذلك اخبر عن عن المؤمنين المتقين اذا سئلوا عما انزل الله قالوا انزل الله خيرا علما وهدى وقيل للذين اتقوا ماذا انزل ربكم؟ قالوا خيرا
31:54للذين احسنوا في هذه الدنيا حسنة الذين احسنوا عبادة الله واحسن الى عباد الله واستقاموا على دين الله لهم في الدنيا حسنة ولهم في الاخرة ما هو خير واعظم ولدار الاخرة خير ولنعمة دار المتقين
32:16الجنة فهذا فهذا شأن المؤمنين وهذا وهذه حال الكافرين المشركين شتان بين الفريقين وشتان بين السبيلين شتان بين العاقبتين هؤلاء الكفار عاقبتهم يقال لهم ادخلوا ابواب جهنم خالدين فيها فلبئس مثوى المتكبرين
32:46واما المتقون المؤمنون بالله ورسوله وما انزل الله على رسوله فعاقبتهم ان الملائكة تتوفاهم وهم طيبون على الهدى وتبشرهم ادخلوا الجنة اذا كنتم تعملوا سلام عليكم ادخلوا الجنة. بما كنتم تعملون
33:09تأتيهم البشائر من اول انتقالهم من هذه الدنيا تلقاهم الملائكة بالبشرى الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون سلام عليكم ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون نسأل الله ان يجعلنا واياكم منهم. امين. الله اكبر
33:36اين من اين حال من تتوفاهم الملائكة وهم ظالمون لانفسهم بالكفر والشرك والمعاصي ومن تتوفاهم الملائكة وهم طيبون طاهرون من الشرك الطاهرون من الطاهرون من معاصي الله طيبون واولئك ومعنى هذا ان اولئك خبيثون
34:06نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل فان كثف علمك عن هذا
34:40ولم يتسع له عقلك اذكر النعم وما عليها ومن الحقوق ووازن بين شكرها وكفرها فحين اذ تعلم انه لو عذب اهل السماوات والارض لعذبهم وهو غير ظالم لهم قال انس بن مالك معنى هذا
35:09ان ان العباد مهما عملوا فلن يقابلوا نعم الله ولم يقوموا بحقه تعالى عليهم فنعمه تعالى لا تحصى ابن القيم يقول اذا اردت ان تعرف هذا المعنى فواجب بين نعم الله عليك وعلى سائر الناس
35:30وبين ما يقومون به من حق الله عليهم تجد اه البولة شاسعة فلا يكاد العباد يقومون باليسير اليسير من حقوق الله عليها ويجعل هذا الكلام شرعا لقوله صلى الله عليه وسلم ان الله لو عذب اهل السماوات
35:58وعلى ارضه تعجبهم وهو غير ظالم لهم لانهم لن يستطيعوا القيام بحقوقه سبحانه وتعالى نعم قال انس بن مالك ينشر للعبد يوم القيامة ثلاثة دواوين ديوان فيه ذنوبه وديوان ذنوبه ديوان فيه ذنوبه
36:32وديوان فيه النعم وديوان فيه العمل الصالح يأمر الله ويأمر الله تعالى اصغر نعمة من نعمه تقوم فتستوعب عمله كله ثم تقول اي رب وعزتك وجلالك ما استوعبت ثمني وقد بقيت الذنوب والنعم
36:59فاذا اراد الله بعبده خيرا قال ابن ادم ضاعفت حسناتك وتجاوزت عن سيئاتك ووهبت لك نعمي فيما بيني وبينك ومما يوضح الامر ان من حق الله تخريج لاحد الاثر انا ما عندي شيء
37:25في احد معكم لا يوجد المختصر نعم انا اقرب من المختصر نعم ومما يوضح الامر ان من حق الله على عبده من يرضى به ربا بالاسلام دينا وبمحمد رسولا. صلى الله عليه وسلم. وهذا الرضا يقتضي رضاه بربوبيته له في كل ما
38:10فيقضيه ويقدره عليه في عطائه له ومنعه وفي قبظه وبسطه ورضاه بالاسلام دينا يوجب عليه رضاه به وعنه في كل ما يأمر به وينهاه عنه ويحبه منه ويكرهه له فلا يكون في صدره من ذلك حرج بوجه ما
38:37ورضاه بمحمد رسولا يوجب ان يرظى ان يرظى بحكمه له وعليه وان يسلم لذلك وينقاد له ولا يقدم عليه غيره وهذا يوجب ان يكون حبه كله لله وبغضه كله لله
38:59وعطاؤه لله ومنعه لله وفعله لله وتركه لله اذا قام بذلك كانت نعم الله عليه اكثر من عمله الفعله ذلك من اعظم نعم الله عليه حيث وفقه له ويسره له واعانه عليه. وجعله من اهله وخصه به
39:25فهو سد فهو سد عن شكري اخر عليه فلا سبيل له الى القيام فيما يجب لله تعالى عليه من الشكر ابدا فنعم الله تطالبه بالشكر واعماله لا يقبلها. وذنوبه وغفلته وتقصيره. قد يستنفذ عمله
39:55فديوان النعم وديوان الذنوب يستنفذ يستنفذ الطاعات كلها يستمتع يستنفذ يستنفذ نعم نعم نعم هذا واعمال العبد مستحقة عليه بمقتضى كونه عبدا مملوكا مستعملا فيما يأمره به نفسه مملوكة واعماله مستحقة عليه
40:27بموجب العبودية فلا يستحق ثوابا ولا جزاء فلو امسك الثواب والجزاء الذي الذي يتنعم به لم يكن ظالما فانه يكون قد فعل ما وجب عليه بحق عبدا ومن لم ومن لم ومن لم يحكم هذا الموضع يحكم واحسن اليكم ومن لم يحكم هذا الموضع فانه عند
40:57للذنوب وعقوباتها يصدر منه من الاقوال ما يكون فيها او في بعضها خصما لله متظلما منه شاكيا له وقد وقع في هذا من شاء الله من الناس ولو حركت النفوس
41:15لرأيت العجب ولو حركت اه النفوس. حركت؟ نعم. حركة. نعم ومما يوضح ذلك او حركت نعم. نعم احسن الله اليك ولو حركت النفوس لرأيت العجب ومما يوضح ذلك انه سبحانه عادل
41:37لو عم اهل السماوات والارض بالعذاب اذا كان عادلا فهو انما فهو انما ينزل العذاب بسبب من يستحقه منهم ثم يعم العذاب من لا يستحقه سمى اهلك سبحانه الامم المكذبين بعذاب الاستئصال
41:57واصاب العذاب الاطفال والبهائم ومن لم يذنب. وكذلك اذا عصاه اهل الارض امسك عنهم قطر السماء ويصيب ذلك العذاب البهائم والوحوش في الفلوات ستموت الحبار في وكرها هزلا خطايا بني ادم. ويموت الظب في جحره جوعا
42:21قد اغرق الله اهل الارض كلهم بخطايا قوم نوح وفيهم الاطفال والبهائم ولم يكن ذلك ظلما منه سبحانه العقوبة الالهية التي اشترك الناس في اسبابها تأتي عامة وقد كسر الصحابة رضي الله عنهم يوما يوم احد
42:43وقد قصر الصحابة رضي الله عنهم يوم احد بذنوب اولئك الذين عصوا رسول الله صلى الله عليه وسلم واخلوا مركزهم وانهزموا يوم حنين لما لما حصل لبعضهم من الاعجاب بكثرتهم فعمت عقوبة ذلك الاعجاب
43:07وهذا عين العدل والحكمة بما في ذلك من المصالح التي لا يعلمها الا الله تعالى هذا هو هذا هو الطريق التسليم والايمان بحكمة الله في اقداره هذا هو طريق آآ الايمان
43:29التسليم لحكم الله في اقداره ان الله حكيم عليم يضع الاشياء في مواضعها منعا وعطاء فليس لاحد ان ان يقول لم لم هذه الاستفهامات هذه مردودة بما فعل الله كذا لمن فعل
43:55لا يسأل عما يفعل ولا وهم يسألون انه لا يسأل عما يفعل لكمال حكمته حكمته لا يليق ان يسأل ما يفعله يقدره يجب التسليم لشرعه وقدره كما يجب التسليم لاوامره ونواهيه في الشرائع يجب التسليم لاقداره الجارية
44:25نعم الرجل يقول في هذا تعليق سبحان الله امنا بالله وبما جاء عن الله وما جاء الرسول على مراده نعم وغاية ما يقال او خصت العقوبة صاحب الجريمة ويقال العقوبة العامة التي تبقى اية وعبرة وموعظة لو وقعت خاصة لارتفعت الحكمة المقصودة
45:36منها وفاتت العبر ولم يظهر للناس انها بذلك السبيل دل على قائلا يقول قدرا قدرا اتفق واذا اصاب العذاب من لا يستحقه فمن يثاب في الاخرة معجل له الراحة في الدنيا بالموت الذي لا بد منه
45:59ويتداخل الثواب في الاخرة ومن لا يثاب كالبهائم التي لابد من موتها فانها تتعجل الراحة وما يصيبها من الم الجوع والعطش فهو من لوازم العدل والحكمة. مثل الذي يصيبها من الم الحر والبرد
46:19والحبس في بيوتها التي مصلحتها ارجح من مفسدة ما ينالها وهكذا مصلحة هذه العقوبة العامة وجعلها عبرة للامم ارجح من مفسدة تألم تلك الحيوانات فصل اعلم ان من اعظم حكمة الرب
46:41وكمال قدرته ومشيئته خلق الظدين. اذ بذلك تعرف ربوبيته وقدرته وملكه في الليل والنهار والحر والبرد والعلو والسفلي والسماء والارض والطيب والخبيث والداء والدواء والالم واللذة والحسن والقبيح فمن كمال قدرته وحكمته
47:08خلق جبريل وخلقك وخلق اطيب الارواح وازكاها واطهرها وافظلها واجرى على يديه كل خير. وخلق انجس الارواح واخبث وارداها واجرى على يديه كل شر وكفر وفسوق ومعصية. وجعل الطيب منحازا الى تلك الروح
47:32والخبيث منحازا الى هذه الروح تلك مغناطيس كل طيب. وهذه مغناطيس كل خبيث واي حكمة ابلغ من هذا. هذا دليل على كمال قدرته تعالى قادر على خلق الاوداد في جميع الاشياء
47:59الحكمة البالغة في حلقة الطيب والخبيث الخير والشر بانواعها من ادوات ومن الصفات ومن الاعمال والاحوال كلها موجود فيها هذا التقابل نعم احسن الله اليك هل يوضحه ان المادة الارضية
48:25مشتملة على الطيب والخبيث وقد اقتضت الحكمة من خلط منها ادم وذريته فلا بد ان يأتي بنو ادم كذلك مشاكلهم لمادتهم والمادة النارية فيها الخير والشر فلا بد ان يأتي المخلوق منها كذلك
48:48والله تعالى يريد تخليص من المادة الارضية من الخبيث يجعل الطيب مجاورا له في دار كرامته مختصا برؤيته والقرب منه. ويجعل الخبيث في دار الخبث حظه البعد منه والهوان والطرد والابعاد
49:11اذ لا يليق بحمده وحكمته وكماله ان يكون مجاورا له في داره مع الطيبين اخرج من المادة النارية من جعله محركا للنفوس داعيا لها الى محل الخبث لتنجذب اليه النفوس الخبيثة بالطبع وتميل اليه بالمناسبة فتتحيز الى ما يناسبها وما هو
49:37اولى بها حكمة ومصلحة وعدلا. لا يظلمها في ذلك بارئها وخالقها. بل اقام داعيا يظهر بدعوته اياها واستجابتها له ما كان معلوما لبارئها وخالقها من احوالها وكان خفيا على العباد
49:57فلما استجابت لامره ولبت دعوته واثرت طاعته على طاعة ربها ووليها الحق الذي تتقلب في نعمه واحسانه ظهر لملائكته ورسله واوليائه حكمته وعدله في تعذيب هذه النفوس وطردها عنه وابعادها عز رحمته. واقام للنفوس الطيبة داعيا يدعو يدعوها اليه. والى
50:27وكرامته فلبت دعوته واستجابت لامره فعلم عباده حكمته في فعالنا احسن الله اليك فعلم عباده عباده. عباده حكمته في تخصيصها بمثوبته وكرامته ظهر لهم حمده التام وحكمته البالغة في الامرين
50:51وعلموا ان خلق عدو الله ابليس وجنوده وحزبه وخلق وليه وعبده جبريل وجنوده وحزبه هو عين الحكمة والمصلحة وان تعطيل ذلك مناف لمقتضى حكمته وحمده. يوضحه ان من لوازم ربوبيته تعالى والهيته
51:15اخراج الخبأ في السماوات والارض. الخبء احسن الله اليك الخب في السماوات والارض من النبات والاقوات والحيوان والمعادن وغيرها وخبأ السماوات ما اودعها من امره الذي يخرجه كل وقت بفعله وامره وهذا من تدميره لملائكته. وتصرفه في العالم العلوي والسفلي
51:45فباخراج هذا الخبأ تظهر قدرته ومشيئته وعلمه وحكمته ارفعها تظهر قدرته ومشيئته وعلمه وحكمته وكذلك النفوس فيها خبر كامل يعلمه سبحانه منها فلابد ان يقيم اسبابا يظهر بها خبأ النفوس
52:11الذي الذي كان كاملا فيها اذا صار ظاهرا عيانا ترتب عليه اثره اذ لم اذ لم يكن يترتب على نفس العلم به دون ان معلوما واقعا في الوجود قال تعالى ما كان الله
52:31ليذر المؤمنين على ما انتم عليه حتى يميز الخبيث من الطيب وقال تعالى وهو الذي خلق السماوات والارض في ستة ايام وكان عرشه على الماء ليبلوكم ايكم احسن عملا اخبر انه خلق العالم العلوي والسفلي
52:53ليبلو عباده فيظهر من يطيعه ويحبه ويجله ويعظمه ممن يعصيه. ويخالفه. وهذا الابتلاء والامتحان يستلزم اسبابا يحصل بها فلا بد من خلق اسبابه. ولهذا لما كان من اسبابه خلق شهوات وما يدعو اليها وتزينها فعل ذلك. وقال تعالى انا جعلنا ما على الارض زينة لها لنبلوها
53:23هم ايهم احسن عملا. فهذه ثلاثة مواضع في القرآن تبين حكمته في خلق اسباب الابتلاء والاختبار فظهر ان من بعض الحكم في خلق عدو الله اخراج خبأ النفوس الخبيثة التي شرها وخبثها كامل فيها
53:44اخرج خبأها بزناد دعوته كما يخرج خبأ النار بقدح الزناد بقدح الزناد وكما يخرج خبأ الارض بانزال الماء عليها وكما يخرج خبأ الانثى. احسن الله اليك وكما يخرج خبء الانثى بلقاح الذكر لها
54:12وكما يخرج ما في القلوب الزاكية بانزال وحيه وكلامه عليها وكم له سبحانه من حكمة بالغة واية ظاهرة في خلق عدوه ابليس فان من كمال نعوذ بالله من كل انسان
54:35انه قليل هذا هذا من من اعظم انواع الابتلاء كل انسان مبتلى بعدو يزين له الباطل ويدعوه اليه ولكن الله قد زود الانسان بطاقات داخلة في خيانة وبطاقات خارجة عن خيانة
55:00تدفع عنها شر هذا العدو اعطاه العقل والتمييز واعطاه العلم الذي بعث الله به وجهه هذا وهذا يقابل ما ابتلي به من الشيطان والنفس الامارة بالسوء نعوذ بالله من من الشيطان ونعوذ به من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا
55:27اللهم سلم سلم قال فان من كمال الحكمة والقدرة اظهار شرف الاشياء الفاضلة باظدادها فلولا الليل لم يظهر فضل النهار ونوره وقدره ولولا الالم لم يعرف فضل اللذة وشرفها وقدرها
55:57ولولا المرض لم يعرف فضل العافية ولولا وجود قبح الصورة لم يظهر فضل الحسن والجمال ولهذا كان خلق النار وعذاب اهلها فيها اعظم نعيم لاهل الجنة وابلغوا في معرفة قدرها وخطرها
56:18فكان خلق هذا القبيح الشنيع المنظر والمخبر الذي صورته اشنع من باطنه وباطنه اقبح نعيم الله جل من حيث شعورهم بالعافية والنعمة لا لا شيء لا فرحا علينا المعلمين بتعذيبهم
56:42ان الانسان بعضهم عنده النعمة اذا نظر الى من من لم يعطها كما يقال الصحة تاج على رؤوس الصحة لا يراه الا المرضى هذا مقولة الانسان اذا شاف المريض او الصحيح اذا شاف مبتلى بالامراض
57:11شعر بعظيم النعمة ولهذا جاء في الحديث انظروا الى من هو اسفل منكم لا تنظروا الى من فوقه فهو اجدر ان الا تزدروا نعمة الله عليكم عبارة المؤلف ان عذاب اهل النار من من اعظم نعيم اهل الجنة
57:34من هذه الحيثية كيف هذا شي بس ينتهي الحين بفصل ثلاثة اسطر ثم سيقول فصل طيب الله يهديك قال فكان فكان خلق هذا القبيح الشنيع المنظر والمخبر الذي صورته اشنع من باطنه
58:08باطنه اقبح من صورته مكملا لحسن تلك الروح الزاكية الفاضلة التي كمل الله تعالى بصورتها جمال الظاهر والباطن فلو كان الخلق كلهم على حسن يوسف مثلا فاي فضيلة وتميز يكون له
58:29ولو كانت الكواكب كلها شموسا واقمارا فاي مزية كانت تكون للنيرين الله المستعان لله الحكمة البالغة في كل شيء امنا بالله ان الله عليم حكيم كم في القرآن من من ذكر هذين الوصفين العلم والحكمة
58:57وكل ما اشكل عليك احله على علم الله وحكمته الله اعلم والله حكيم هذي هذان الاسبان والاسم الثالث القدير كل ما اشكل عليك فاحله الى علم الله وحكمته وقدرته ان الله عليم حكيم وهو على كل شيء قدير
59:23وارح نفسك وكل خاطر يرد على قلبك يتعارض مع الايمان بكمال علم الله وكمال حكمته فهو من السيئة التي يجتنبها الشيطان لقلب العبد امنا بالله نعم يا محمد باجي. اه في هنا مشاركة واحد من الشبكة. هم. على اثر انس
59:58يقول اخرجه البزار وابو بكر الدينوري المجالسة وجواهر العلم قال ابن كثير غريب وقال آآ الهيثمي فيه صالح المر وهو ضعيف وحكم الالباني على اثر انس مرة بالضعف الشديد ومرة بالوظ
1:00:26وله شاهد عن ابن مسعود عند ابن ابي شيبة ولفظه ثم ساقه لفظه جزاك الله خيرا يا صاحب الرسالة يا الله طيب نعم يا محمد نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
1:01:11قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام لتتمة باب صفة باب صفة الحج ودخول مكة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال لم ارى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستلم من البيت غير الركنين اليمانيين. رواه
1:01:30من صفة الحج والعمرة استلام البيت والبيت له اربعة اركان ساميان ويمنيان وشرفنا وعراقيان كل ركن يتضمن جانبين صارت المجموع صار مجموع هذه الاركان عشرة ثمانية يقول ابن عباس ما رأيت رسول الله يستلم
1:02:17من البيت الا الركنين اليابانيين بخلاف الشاميين الذين يتصلان بالحجر قال العلماء لعل ذلك والله اعلم ان الركنين الشاميين لم يكونا على قواعد ابراهيم لان البيت لما بناهم المشركون وقصرت بهم النفقة قصروا بنا وخرج
1:02:45فالحجر من البيت وركنه الموافق قواعد ابراهيم لو لو بنوا البيت فكان في في جهة حجر الشامية في طرف الحجر من جهة الشام فلم يكن السلم صلى الله عليه وسلم الا الركنين اليمانيين
1:03:13الركن اليماني المعروف الان الذي هو بين اليمن والشام هو الغرب والركن اليماني الذي فيه الحجر يمنيا فلم يكن يستلف عليه الصلاة والسلام الا الركنين اليمانيين اما الذي فيه الحجر فانه يستلم الحجر
1:03:34الحجر بيده او بشيء اخر ويقبل الحجر نعم احسن الله اليكم وعن عمر رضي الله عنه انه قبل الحجر وقال اني اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا اني رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:03:59ويقبلك ما قبلتك متفق عليه في هذا الاثر العظيم الحديث انه هذا هو من كلام عمر لكنه تضمن تضمن معنى مرفوعا الى الرسول وهو تقبيل الحجر للخبر عن شيء من فعله وهديه عليه الصلاة والسلام
1:04:23وعمر رضي الله عنه من فقهه ينبه الى ان تقبيل الحجر ليس لذات الحجر بل اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم وكأنه يلمح الى ما قد يعتقده الجاهلون من عقائد الشرك يقول اني لا اعلم انك حجر لا تضر ولا تنفع
1:04:45فلم يكن تقبيله لنفع ولا لدفع ظر انما قبله اقتداء بالنبي صلى الله عليه وسلم والله وتقبيل النبي يدل على شرف الحجر تقبيل النبي له وسنه هذه السنة من تقبيله واستلامه وتقبيل ما استلم به يدل على شرف هذا الحجر
1:05:13نعم الله يهديكم وعن وعن ابي الطفيل رضي الله عنه قال رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يطوف بالبيت ويستلم الركن بمحجن معه ويقبل المحجن رواه لهذا علم ان السنن في الحجر الاسود
1:05:32اربعة وعشرين التقبيل الاستلام والتقبيل او الاستلام وتطبيق ما استلم به او الاشارة اليه حديث عمر في التصريح بتقبيله حديث ابن الطفيل فيه استلامهم ثم تقبيل المحجل والسنة الثالثة الاشارة اليه الامير يتمكن من استلامه
1:06:04انا بنفسي ولا بشيء فانه يشير اليه ويكبر تكون السنن حينئذ المجموعة اربعة استلام مع تقبيل تقبيل الى الاستلام او استلام الى تقبيل او الاشارة. نعم نعم احسن الله اليكم
1:06:34وعن يعلى ابن امية رضي الله عنه قال طاف رسول الله صلى الله عليه وسلم مطبعا ببرد اخضر رواه الخمسة الا النسائي وصححه الترمذي الاضطباع هو جعل وسط الرداء تحت الابط
1:06:52وجمع طرفين الرداء على الكتف الايسر وكثير من الجهال يصنعون ذلك في كل ما داموا محرمين يلتزمون الارتباع ويظنون ان هذه هذه لبسة الاحرام وقد دل هذا الحديث على ان النبي لم يكن يرتبع الا في الطواف الاول
1:07:25يعني الطواف الاول فيجمع في الطواف الاول بين سنتين الرمل والارتباع هذا الطواف الاول سنتان خاصتان وهما الارتباع الرمل في الاشواط الثلاثة والاضطباع في في صفة لبس الرداء نجعل وسط الردا تحت
1:07:48وضعه الايمن ويجعل طرفيه فوق كتفه الايسر هذه صورة الاضطباع نعم وعن انس رضي الله عنه قال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه متفق عليه
1:08:18ايضا هذا الحديث فيه دلالة على ان المحرم مخير ان شاء الله وان شاء لبى وهو الذي يعنيه بالاهلال. الاهلال رفع الصوت بالتلبية. الاهلال رفع الصوتي بالتلبية. فانس رضي الله عنه يقول كان
1:08:36يهل منا المهل ويكبر المكبر ولا ينكر عليه فلا ينكر على من بالتكبير بدل التلبية الذي ينبغي الجمع بين تارة وتارة تارة يكبر وتارة يلبي فيجمع بين الفظيلتين كلاهما التلبية ذكر وهي شعار الحج
1:09:06والتكبير كذلك من من انواع الذكر وهي مما يشرع في الحج التكبير لا حفرة ولا قصر ولا تظييق على احد فلا ينكر على من كبر ولا على من التزم التلبية
1:09:27لا يقال لمن التزم التلبية لم لا تكبر ولا يقال لمن كبر لماذا لا ترد لا ينكر على احد نعم اعد الحديث وعن انس رضي الله عنه قال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه ويكبر المكبر فلا ينكر عليه. الحمد لله
1:09:47وهذه الاحاديث داخلة في صفة الحج والعمرة. كلها داخلة الحج والعمرة فاعمال الحج فصفة الحج فيها اقوال وافعال وهذه الاحاديث تضمنت بعض السنن وبعض العبادات المختصة في هذين النسكين. التلبية من خصائص النسك
1:10:15الحج والعمرة التلبية لا تشرع الا في في حج او عمرة مثل السعي السعي لا يشرع الا في حج او عمرة من خلال الطواف فانه يشرع مستقلا ويشرع داخلا تبعا للحج والعمرة
1:10:37من العبادات ما يشرع استقلالا ومنها ما يشرع تبعا استقلالا وتبعا والتلبية شرع تبعا والسائل كذلك لا يشرع الا في حج او عمرة ان الصفا والمروة من شعائر الله فمن حج البيت او اعتمر فلا جناح عليه ان يطوف بهما
1:11:06الى هنا محمد اليكم بصفة التكبير نعم التكبير الله اكبر الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله كالتكبير في المطلق والمقذر الله اكبر الله اكبر ولا اله الا الله الله اكبر الله اكبر ولله الحمد
1:11:26يظهر انه هكذا من حين يحرم احسن الله اليكم هذا كأنه يعني غير معمول به الان او كذا في الحج اي نعم في الحج في اول يعني ان الحديث ورد في في منى
1:11:45يعني بداية الحديث الله يحييكم البسام الحديث بتمام في صحيح مسلم سأل محمد بن ابي بكر انس بن مالك رضي الله عنه وهما غاديان من منى الى عرفة. نعم كيف كنتم تصنعون في مثل هذا اليوم مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:12:09وقال كان يهل منا المهل فلا ينكر عليه ويكبر المكبر منا فلا ينكر عليه مثل ما جاء في الصيام انه كان منا الصائم ومنا المفطر يعيب الصائم عن المفطر والمفطر
1:12:26هل في الدلالة على التخيير معنى ذلك فلا ينكر عليه ان هذا فيه الاقرار من الرسول عليه الصلاة والسلام وقول وفاء ينكر عليه يريد انه لا ينكر لا ينكره عليه الرسول عليه الصلاة والسلام
1:12:46ولا من علم سنته عليه الصلاة والسلام في كتب المناسك يستمر في التلبية الى ان يرمي الجمرة ثم يبدأ تكبير ماذا في؟ ما في شيء لم يذكروا التكبير قبل العيد احسن الله اليكم
1:13:22انت تقصد المناسك في المناسك الان في كتب المناسك وفي يطلقون القول بالتكبير. لا يذكرون التلبية نعم لان هي شعار الحج اخص قالوا فان كبر فلا بأس العمل يعني الان نرى في
1:13:58الحج والعمرة ما نرى احد يلبون التلبية هي شعار الحج العج والشد وهي اخص الشيء لا ينكر هذا غير كن يؤمر به يا عمي محمد الله المستعان بسم الله الرحمن الرحيم
1:14:47الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام نادر نتقيد في جملة انا الاحظ انه لا يكاد يغيب ابدا. اه في بعض الاسئلة. نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل قال ابن ابي زيد القيرواني والله فوق العرش بذاته
1:15:42ثم عقب الذهبي بعد قوله هذا وقد نقموا عليه قوله بذاته فليته تركها الاشكال الذي ذكره الذهبي وهل هو صحيح السكوت لكن عند وجود المخالف نعم نقول بذاك بنفس بذاته يعني بنفسه
1:16:14هو نفسه فوق العرش هو نفسه تعالى فوق العرش كأن الذهبي يعني وجد كلمة بلاد زائدة على ما في النص ثم استوى على العرش وليس في شيء بذاته او بنفسه
1:16:34ولكن هذا هو المفهوم واهل السنة والجماعة يقولون انه تعالى بنفسه فوق العرش والمنكرون يقولون سلطانه سلطان فوق العرش وقدرته يعولون استوى على العرش يعني سلطانه وقدرته وملكه وما الى ذلك
1:17:03وكلمة ابن ابي زيد عندي انها كحقيقة لحقيقة الاستواء واعتراضا ليس الا انها لفظ يعني لم تأتي لكنها لكنها هي المفهوم فكان الذهبي كانه يقول انه لا داعي اليه لان هذا كلام باطل
1:17:29ولهذا يقول يا ليته لم يقل ذلك ولو قال له هذا في قوله تعالى وهو معهم يعني بذاته يمكن تكون اقرب الى ان الاولى الترك لان لان الاطلاق يوهم الحلول
1:18:01اما انه فوق العرش بذاته فلا يوهم شيئا باطلا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة عندنا مسجد يمتلئ بالمصلين فيضطر الناس الى الصلاة خارج المسجد ومجموعة اخرى تصلي خلفها ويفصل بينهما
1:18:29ويفصل بينهما شارع مشاة هل تصح صلاتهم من غير من يشاهد الامام من غير ان يشاهدوا الامام والمأمومين داخل المسجد اتصلت الصفوف يقول اهل العلم ان اتصلت الصفوف الاقتداء اتصلت الصفوف
1:19:01صحة للبعيد او الشقوق المتأخرة ان يقتدوا بمن امامهم واذا ام تتصل فيغني عن ذلك المشاهدة فان المشاهدة او او الاتصال نعم نعم فاصل الفقهاء يسهلون في هذا اذا كانت اذا كان في مشاهدة
1:19:32ولو كان في فصل نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما يقول السائل عبر الشبكة ما الفرق بين الاستعانة والتوكل الاستعانة فيها طلب طلب العون تقول اللهم اعني هذا الاستعانة
1:20:03والتوكل اعتماد قلبي يعني فالاستعانة فالتوكل عمل القلب والاستعانة يكون بالقلب وباللسان ومن توكل على الله استعان به نعم نعم لا عمليا لا. انا متوكل على الله هذا هل هذا توكل
1:20:40لا يكون التوكل بقولها انا متوكل. انما يكون متوكلا اذا توكل على الله بقلبه اعتمادا لا حرج فيه ايش افظل تعبير عن نفسه نقول اشهد انا اشهد ان لا اله الا الله
1:21:10صدقت توكلنا واليك حق صحيح هذا الشاي الطيب احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز للمرأة مع بناتها الذهاب للعمرة بطائرة ثلاثة ايام او اربعة ايام لوحدهم مع العلم انهن كبيرات في السن
1:21:40لا ليس لهن ان يسعفنا الا بمحرم هكذا لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تستأذن الا مع ذي محرم فيجب الاعتصام سنة رسول الله وامر رسول الله وحكمه والرضا بحكمه
1:22:06احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل كتاب حلية الاولياء مناسب للقراءة القراءة على من فيها اخبار واثار عن الصحابة وعن التابعين وهو يجلح الى طريقة التصوف في مروياته
1:22:48يحتاج الى التنبه الى ما يتضمنه يعني مثل هذه الكتب يكثر فيها في الروايات الضعيفة