درس فجر الاثنين 1440/4/17 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض. وهو العزيز الحكيم هو الذي اخرج الذين كفروا من اهل الكتاب من ديارهم لاول الحشر
0:30ما ظننتم ان يخرجوا وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا. وقذف في قلوبهم الرعب. يخربون فاعتبروا يا اولي الابصار ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب
1:09ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله. ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب ما قطعتم من لينة او تركتموها قائمة على اصولها فباذن الله وليخزي الفاسقين. اي نعم. احسن الله اليك
1:44لا اله الا الله هذه سورة الحشر سميت بذلك بقوله لاول الحشرة وهي مدنية نزلت بعد الهجرة على مصطلح المشهور افتتح افتتحت هذه السورة بالتسبيح بالخبر عن تسبيح العوالم السماوية والارضية سبح لله
2:21اي نزه الله وقدس الله واثنى على الله ما في السماوات وما في الارض العوائل كلها تسبح بحمده يسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء لا يسبح بحمده
2:49لله ما في السماوات وما في الارض وهو العزيز الحكيم القوي الغالب سبحانه وتعالى ثم يذكر تعالى ما فعله بني النظير من اليهود الذين خانوا الله ورسوله ونكثوا العهد اخرجهم
3:28لاول الحشر الله ما ظننتم ان يخرجوا ما ظننتم ان يخرجوا لانهم لديهم قوة ومنعة وحصون وظنوا انهم مانعة وهم حصونهم من الله ظنوا ان حصونهم تمنعهم من نقمة الله
4:01وظنوا انهم من الله. فاتاهم الله من حيث لا يحتسبوا اتاهم الله سلط عليهم رسوله والمؤمنين ولعلهم ما ظنوا ان الرسول صلى الله عليه وسلم يرجوهم ويحاصرهم اتاهم الله من حيث لم يحتسبوا. وقذف في قلوبهم الرعب
4:50القى الله في قلوبهم الرعب غزاهم المسلمون وحاصروهم حتى اتفقوا مع الرسول عن الجلاء على ان يرحلوا ويأخذ ما قدروا عليه من اموالهم ما يتعلق بالحرب من السلاح الكرام وصاروا يهدمون بيوتهم ليأخذوا
5:37اعظم ما فيها من من اثاث من ابواب ونحوها يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين. فاعتبروا يا اولي الابصار تفكروا وتذكروا واحذروا فان هذا فعل الله بمن عصاه فاعتبروا يا اولي الابصار
6:16فان سنة الله ماضيا الكافرين وهي الهلاك والدمار والخزي والعار في الدنيا والاخرة قل للذين قبلوا ان ينتهوا يغفر لهم من غسله وان يعودوا فقد مضى السنة وقد مضى سنة الاولين
6:48الله ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء لعذبهم ولولا ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء الرحيم من ديارهم لولا ان الله كتب الجلاء عليهم لعذبهم في الدنيا القتل على ايدي المؤمنين
7:13بعذاب ينزله من السماء او يخسف بهم الارض كما يشاء عذبهم في الدنيا ولهم في الاخرة عذاب النار لكن اقتضت حكمته يرحل من ديارهم ولولا ان كتب الله عليهم ذلك بانهم شاقوا الله
7:52هذا هو سبب ما حل بهم انهم شاقوا الله عادوا اعادوا الله وعادوا الرسول والمؤمنين واذوهم ورسوله ومن يشاق الله فان الله شديد العقاب وعلى وعلى الناس ان يحذروا من اسباب عذاب الله
8:25ان يحذروا من مشاقة الله ورسوله مجلس حقنا فان الله شديد العقاب ثم قال تعالى ما قطعتم من لينة او تركتم لو تركتموها لما حاصرهم المسلمون حاصروا بني النظير حتى اضطروهم للجلاء
8:52كانوا يراغبونه. فكانوا يقطعون النخيل نقل بني النظير يقطعونها ارغاما لهم وكان اليهود يقولون كيف؟ على الافساد كيف تقطعون النخيل وهي شجرة اشجار مثمرة مفيدة رد الله عليه بقوله ما قطعتم من ليلة او تركتموها قائمة على رسلها فباذن الله
9:25ما فعله الرسول المؤمنون من قطع اشجار اليهود هذا باذن الله وحكمه حينئذ فيه الصراحة وماذا ولا ريب ان اتلاف اموال الكفار مراغمة لهم انه خير وهو من الجهاد نعم يا محمد
9:59احسن الله يهديك بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة الحشر
10:25واه يا مدنية. بسم الله الرحمن الرحيم سبح لله ما في السماوات وما في الارض الايات هذه السورة تسمى سورة بني النظير وهم طائفة كبيرة من اليهود في جانب المدينة
10:47وقت بعثة النبي صلى الله عليه وسلم فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم وهاجر الى المدينة. ثلاث طوائف حول المدينة من اليهود. بنو النظير هؤلاء وبني وبني قريظة ولما هاجر النبي عليه الصلاة والسلام وادعهم اي عاهدهم على المسالمة
11:16يحاربه ولا يعينه عليه وكل هؤلاء قد نقضوا العهد فصاروا الى ما صاروا اليه من قتل وتشريد نعم فلما بعث فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم وهجر الى المدينة كفروا به في جملة من كفر من اليهود. فهادنا النبي صلى الله عليه وسلم
11:51طوائف اليهود الذين هم جيرانه في المدينة فلما كان بعد وقعة بدر بستة اشهر او نحوها خرج اليهم النبي صلى الله عليه وسلم وكلمهم ان يعينوه الكلابيين الذين قتلهم عمرو بن امية الظمري الظمري احسن اليك. عمرو ابن امية الظمري
12:21قالوا نفعل يا ابا القاسم اجلس ها هنا حتى نقضي حاجتك بعضهم ببعض وسول لهم الشيطان الشقاء الذي كتب عليهم وتآمروا بقتله صلى الله عليه وسلم وقالوا ايكم يأخذ هذا الرحى
12:46فيصعد فيلقيها على رأسه يشتخه بها وقال اشقاهم عمرو بن جحاش انا وقال لهم سلام ابن مشكم اذا مشكم لا تفعلوا والله ليخبرن بما هممتم به وانه لنقض للعهد الذي بيننا وبينه
13:15وجاء الوحي على الفور اليهم من ربه ما هموا به فنهض مسرعا فتوجه الى المدينة ولحقه اصحابه فقالوا نهضت ولم نشعر بك فاخبرهم بما همت يهود به وبعث اليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:38ان اخرجوا من المدينة ولا تساكنوني بها وقد اجلتكم عشرا فمن وجدت بعد ذلك ضربت عنقه فاقاموا ايام يتجهزون وارسل اليهم المنافق عبد الله بن ابي بن سلول الا تخرجوا من دياركم
14:01انما هي الفين يدخلون معكم حصنكم فيموتون دونكم وتنصروكم قريظة وحلفائكم من من غطفان وطمع رئيسهم حيي بن اخطب فيما قال له وبعث الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
14:23لا نخرج من ديارنا فاصنع ما بدا لك فكبر رسول الله صلى الله عليه وسلم واصحابه ونهض اليهم وعلي بن ابي طالب يحمل اللواء واقاموا على حصونهم يرمون بالنبل والحجارة
14:43قريظة وخانهم ابن ابي وحلفاؤه من غطفان تحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقطع نخلهم وحرق فارسلوا اليه وحرق وقطع نخلهم وحرق وارسلوا اليه نحن نخرج من المدينة فانزلهم على ان يخرجوا منها بنفوسهم
15:13وذراريهم وان لهم ما حملت ابلهم الا السلاح وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم الاموال والسلاح وكانت بنو النظير خالصة لرسول الله صلى الله عليه وسلم لنوائبه ومصالح المسلمين
15:33ولم يخمسها لان الله افاءها عليه ولم يجب المسلمون عليها بخير ولا ركاب واجلاهم الى خيبر وفيهم حيي بن اخطب كبيرهم. واستولى على ارضهم وديار وديارهم وقبظ السلاح فوجد من السلاح خمسين درعا وخمسين بيضة. وثلاثمائة واربعين سيفا هذا حاصل قصتهم
16:02كما ذكرها اهل السير فافتتح تعالى هذه السورة بالاخبار ان جميع من في السماوات والارض تسبح وبحمد ربها وتنزهه عما لا يليق بجلاله. وتعبده وتخضع لعظمته. لانه العزيز الذي قد قهر كل شيء فلا يمتنع عليه شيء ولا يستعصي عليه عسير. الحكيم في خلقه
16:32امري فلا يخلق شيئا عبثا ولا ولا يشرع ما لا مصلحة فيه. ولا يشرع. احسن الله اليك. ولا يشرع ما لا مصلحة فيه ولا يفعل الا ما هو مقتضى حكمته. ومن ذلك نصر الله لرسوله صلى الله عليه
16:52وسلم على الذين كفروا من اهل الكتاب من بني النظير. حين غدروا برسوله. فاخرج من ديارهم واوطانهم التي الفوها واحبوها. وكان اخراجهم منها اول حشر وجلاء كتبه الله عليهم على يد رسوله محمد صلى الله عليه وسلم
17:20فجلوا الى خيبر ودلت الاية الكريمة ان لهم حشرا وجلاء غير هذا فقد وقع حين اجلاهم النبي صلى الله عليه وسلم من خيبر ثم عمر رظي الله عنه اخرج بقيتهم منها ما ظننتم ايها المسلمون ان يخرجوا من
17:44لحصانة ومناعتها وعزهم فيها. وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله. فاعجب بها وغرت وغرتهم. وحسبوا انهم لا ينالون بها. ولا يقدر عليها احد. وقدر الله وراء ذلك وقدر الله وراء ذلك كله
18:10لا توني عنه الحصون والقلاع ولا تجدي فيه القوة والدفاع ولهذا قال فاتاهم الله من حيث لم يحتسبوا اي من الامر والباب الذي لم يخطر ببالهم ان يؤتوا من ان يؤتى ان يؤتوا منه
18:33وهو انه تعالى قذف في قلوبهم الرعب. وهو الخوف الشديد الذي هو جند الله الاكبر الذي لا ينفع معه عدد ولا ولا قوة ولا شدة. فالامر الذي يحتسبونه ويظنون ان الخلل يدخل عليهم منه ان دخل. هو الحصون التي تحصنوا بها واطمأنت نفوسهم
19:03اليها ومن وثق بغير الله فهو مخذول ومن ركن الى غير الله كان وبالا عليه فاتاهم امر سماوي قوي نزل على قلوبهم التي هي محل الثبات والصبر او الخور والضعف. فازال قوتها وشدتها
19:23ضعفا وخورا وجبناء وجبنا لا حيلة لهم في دفعه. فصار ذلك عونا عليهم ولهذا قال ولهذا قال يخربون بيوتهم بايديهم وايدي المؤمنين. وذلك انهم صالحوا النبي صلى الله عليه وسلم
19:44لا ان لهم ما حملت الابل فنقضوا فنقضوا لذلك كثيرا من سقوفهم التي استحسنوها وسلطوا المؤمنين بسبب بغيهم على اخراب ديارهم. وهدم حصونهم. فهم الذين جنوا على انفسهم وصاروا واكبر عون عليها. فاعتبروا يا اولي الابصار اي البصائر النافذة والعقول الكاملة. فان في هذا معتبرا
20:15يعرف به صنع الله في المعاندين للحق المتبعين لاهوائهم الذين لم تنفعهم عزتهم ولا منعتهم قوتهم ولا حصنتهم حصونهم حين امر الله وصل اليهم النكال بذنوبهم والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب
20:40فان هذه الاية تدل على الامر بالاعتبار. وهو اعتبار النظير بنظيره وقياس الشيء على ما يشابهه تفكروا فيما تضمنته الاحكام من المعاني والحكم التي هي محل العقل والفكرة. وبذلك يكمن العقل
21:00تنوروا البصيرة ويزداد الايمان ويحصل الفهم الحقيقي. ثم اخبر تعالى ان هؤلاء اليهود لم يصبهم جميع ما يستحقون من العقوبة. وان الله خفف عنهم. ولولا ان كتب الله عليهم الجلاء الذي اصابهم
21:20وقضاه عليهم وقدره بقدره الذي لا يبدل ولا يغير. لكان لهم شأن اخر من عذاب ونكهة لها. ولكنهم وان فاتهم العذاب الشديد الدنيوي. فان لهم في الاخرة عذاب النار. الذي لا
21:40يمكن ان ان يعلم شدته الذي لا يمكن ان يعلم شدته الا الله. فلا يخطر ببالهم ان عقوبتهم انقضت وفرغت ولم يبق لهم منها بقية. فما اعد الله لهم من العذاب في الاخرة اعظم
22:00ذلك بانهم شاقوا الله ورسوله وعادوهما واحد وعادوهما وحاربوهما. وسعوا في معصيتهما وهذه سنته وعادته فيمن شاقه. ومن يشاق فان الله شديد العقاب. ولما لام بني نظير رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين
22:27في قطع النخيل والاشجار وزعموا ولما لامبنوا النظير رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمين في قطع النخيل والاشجار وزعموا ان ذلك من الفساد توصلوا بذلك الى الطعن بالمسلمين. اخبر تعالى ان قطع النخل انقطعوه او ابقائهم اياه ان
22:54حيث سلطكم على قطع نخلهم وتحريقها ليكون ذلك نكالا لهم وخزيا في الدنيا وذلا يعرف به عجزهم التام الذي ما قدروا على استنقاذ نخلهم. الذي هو مادة قوتهم. قوتهم. الذي هو ما
23:24قوتهم واللينة تشمل سائر النخيل على اصح الاحتمالات واولاها فهذه بني النظير وكيف عاقبهم الله في الدنيا ثم ذكر من انتقلت اليه اموالهم وامتعتهم الى لا اله الا الله الملتقى
23:53بسم الله الرحمن الرحيم قال الامام نجد الدين عبدالسلام ابن تيمية الحراني رحمه الله تعالى في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب وقوف الايمان تلقاء وسط الصف
24:33وقرب اولي الاحلام والنهى منه هذا موقف موقف للامامة يقول في الوسط واقتدي به من خلفه وعن ومن عن يمينه وعن في ماله هذه سنة الرسول عليه الصلاة والسلام ان يقوم الامام
24:53وسط الجماعة يعني وسط الصف وهذا هو الموقف بالمناسبة الاقتداء اقتداء المأمومين به ان يكون امامهم حذاء وسط السطح نعم عن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
25:37واوسطوا الايمان وسدوا الخلل. رواه ابو داوود. الامام. نعم يسد الخلل. نعم رواه ابو داوود وعن ابي مسعود الانصاري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح مناكبنا في الصلاة ويقول استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم
26:11قلوبكم قلوبكم يللي منكم اولو الاحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم رواه احمد ومسلم والنسائي وابن ماجة وعن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه قال ليلني منكم اولو الاحلام والنهى
26:38ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم واياكم وهيشات الاسواق رواه احمد ومسلم وابو داود والترمذي وعن انس وفي هذا وفي هذه الدلالة على انه ينبغي ان يتقدم ويقرب من الامام
27:03اهل العقول واهل العلم البصيرة هذا هو اللائق لا يليق ان يكون هؤلاء النخبة وهؤلاء الصفوة ان يكونوا في الخلف وراء الناس او في اطراف الصفوف ليلي منكم اولو الاحلام
27:25خيرة القوم خيرة الجماعة ان يكونوا هم اقرب الناس اقرب الناس الى الامام هو مقامهم اللائق مصطلح الناس الان على ان المكان الموازي للامام يسمونه الروضة هذا تعبير وفي هذا المصالح
28:04اولا انهم يكونون قدوة لمن براءة قدوة للاخرين الامر الثاني ان ان يعينوا الامام عند الحاجة لو احتاج الى ان او احتاج الى من يفتح عليك فاذا القادرون على ذلك هم اقرب الناس اليه
28:29وهذا امر واضح يشهد له الواقع نعم نمسح بيدي لتحقيق المحاذاة يتحقق من من ان مناكبهم متوازية متحازية احيانا حتى اذا رآنا نقلنا عنه رأى رجل قد بدأ صدره فقال عليه الصلاة والسلام ايها الناس ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم
29:40الذي كان ايه ده يدربهم على هذا بفعله وقوله عليه القول والفعل. نعم ها الذي يظهر انه هذا امر لهم بالتقدم الا انهم احق بهذا المكان مع التأخر يقول عليه الصلاة والسلام تقدموا تقدموا فاتموا بي
30:28وليأتم بكم من بعدكم تقدموا فاهتموا بي وليأتم بكم من بعدهم نعم كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب ان يليه المهاجرون والانصار يأخذوا عنه. رواه احمد وابن ماجه
30:54هو معنا ويأتم بكم من بعده من الصفوف او من الناس بعده نعم باب موقف الصبيان والنساء من الرجال. الله المستعان. لا اله الا الله شرح الحديث الاول وسط الامام
31:22رحمه الله حديث ابي هريرة سكت عنه ابو داوود والمنذر وهو من طريق جعفر ابن مسافر شيخ ابي داود قال النسائي من رواية جعفر ابن مسافر. نعم. ايش ؟ شيخ ابي داوود شيخ ابي داوود نعم ماشي
31:59قال النسائي صالح وفي اسناده يحيى ابن بشير ابن الخلاد عن امه واسمها واحد ويحيى الواحد الواحد. نعم يعني مثل عبد الواحد الواحد مثل عبد الواحد نعم ويحيى مستور وامه مجهولة
32:35وحديث ابي مسعود اخرجه ايضا ابو داوود هذا هذا الحديث اللي بعده قال احسن الله اليك القول هو وسطوا الامام فيه مشروعية جعل الامام اه مقابلا مكعبين اهي. مقابلا بلا وسط
33:16الى وسط الصف عندي كذا مقابلا وستصبح مقابلا لوسط الصف وهو احد الاحتمالات التي يحتملها الحديث وقد تقدمت قوله وسدوا الخلل. وان تقدمت هذا موضع كذا هذا هو دليل المسألة
33:57ما الاحتمالات عندك الامام في احتمالات الاحتمالات اشار اليها في هذا الموضع تقدم المكان اللي يقول محمد فسره بانه بان يكون الامام مقابلا لوسط الصف يقول وهو احد الاحتمالات فاين الاحتمالات الاخرى
35:21حقيقي لموقف المأمومين ليس فيه تعرض للوسطية لهذا اذا كانوا ثلاثة بان يكون بينهم يعني الوسطية اما ان تكون في محاذاة وسط الصف كما ذكر او بان يكون الامام بين المأمومين بين المأمومين
36:42بين المأمومين واذا كان اكثر فمكانه امامهم الى وسطهم نعم يا محمد. اقفل الباب اه باب موقف الصبيان والنساء من الرجال محتمل ان يكون مع الاحتمال لا اما هذي في العمل
38:12التفسير اللي ذكره الشارع في العمل عمل المسلمين هكذا. الامام امامه يكون وسط الصف ومحاليب المسلمين تكون في وسط القبلة نعم يا محمد السلام عليكم باب موقف الصبيان والنساء من الرجال
38:44نعم. عن عبدالرحمن بن غن عن ابي ما لك الاشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه كان يسوي بين الاربع بالقراءة والقيام. ويجعل الركعة الاولى هي اطولهن لكي لكي يصوب الناس
39:10لكي لكي يثوب الناس. يثوب يرجعون جديدا. يدركون نعم ويجعل الرجال قدام الغلمان والغلمان خلفهم والنساء خلف الغلمان. رواه احمد ولابي داوود عنه قال الا احدثكم بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم
39:37قال فاقام الصلاة وصف الرجال وصف خلفهم الغلمان ثم صلى بهم فذكر صلاته مليكة دعت رسول الله صلى الله عليه وسلم لطعام صنعته فاكهة ثم قال قوموا فليصلي لكم فقمت الى حصير
40:05اسود من طول ما لبس فنضحته بما فنضحته. فنضحته بماء فقام عليه الله صلى الله عليه وسلم وقمت انا واليتيم وراءه وقامت الاجوز من ورائنا فصلى لنا ركعتين ثم انصرف
40:27رواه الجماعة لابن ماجة. وعن انس قال صليت انا واليتيم واليتيم في بيتنا. خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم وامي خلفنا ام سليم. رواه البخاري. وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه
40:47وسلم خير صفوف الرجال اولها وشرها اخرها وخير صفوف النساء اخرها شرها اولها رواه الجماعة الا البخاري هذه الاحاديث واضحة الدلالة على المطلوب وهو ان الموقف الصبيان خلف الرجال والنساء خلف الجميع
41:21قامت خلف انس واليتيم ولم تصابهم واما الاحاديث التي فيها انه عليه الصلاة والسلام صف الرجال ثم الصبيان الظاهر ان هذا فيما اذا كانوا حضورا اذا كانوا كلهم حاضرين انه
41:52يعزل الصبيان المميزين ويخرجهم من الصف ويأمرهم بالوقوف خلفي ابن عباس وامثاله كان يصلون مع الناس ولم يأتي ما يدل على ان من تقدم من الصبيان وهو اهل وهو اهل يحسنوا الصلاة وهو مميز
42:24انه يؤخر لكن اذا كانوا موجودين فنعم وهذا من تقديم وهذا من نوع من التكبير كبر كبر بتقديم الكبار على على الصغار مشكلة في الحديث هذا انه صف الرجال ثم الصبيان
43:01هذه رواية عن ابي داوود روايتين نعم وحديث انس حديث ابي مالك الحديث الاول نعم اقرأ متنه اقرأ المتن. المتن نعم. يقول عن ابي ما لك الاشعري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
43:41انه كان يساوي بين الاربع ركعات في القراءة والقيام اجعل الركعة الاولى هي اطولهن لكي لكي يثوب الناس ويجعل الرجال قدام الغلمان الغلمان خلفهم والنساء خلف الغلمان رواه احمد عنه قال الا احدثكم
44:04صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. قال فاقام الصلاة وصف الرجال وصف خلفهم الغلمان ثم صلى بهم فذكر صلاته الشارع يقول رحمه الله حديث ابي مالك سكت عنه ابو داوود والمنذر وفي اسناده شهر ابن
44:35او شاب وفيه مقال قوله قوله يسوي بين الاربع ركعات في القراءة والقيام. قد قدمنا في ابواب القراءة الكلام في ذلك مبسوطا قوله لكي يثوب اي يرجع الناس الى الصلاة ويقبلوا اليها
44:56قوله ويجعل الرجال قداما غلمان الى اخره فيه تقديم صفوف الرجال على الغلمان والغلمان على النساء هذا اذا كان الغلمان اثنين صاعدا. فان كان صبي واحد دخل مع الرجال ولا ينفرد خلف الصف
45:16قاله السبكي ويدل على ذلك حديث انس المذكور في الباب فان اليتيم لم يقف منفردا بل صف مع انس وقال احمد بن حنبل يكره ان يقوم الصبي مع الناس في المسجد خلف الامام
45:35خلف الامام خلف الامام الا الا من قد احتلم وانبت وبلغ خمس عشرة سنة وقد تقدم عن عمر انه كان اذا رأى صبيا في الصف اخرجه وكذلك عن ابي وائل وزر ابن حبيش
45:59وقيل عند اجتماع الرجال والصبيان يقف بين كل رجلين صبي يتعلموا منهم الصلاة وافعالها انت قوله كانه الصبيان يعني الصبيان نقول من لم يبلغ ومن المجرب فصلهم بين الرجلين هل يمنعه من
46:36العبث صغير اما ايها الشباب المتأهلون المميزون فالذي يظهر انهم معاملة الاطفال الله اقول للامام احمد رحمه الله والا كما تقدم ان الصبي يكون اماما ايضا الصبي يكون اماما اذا صار اهلا
47:29وهو افضل من غيره كما في حديث عمرو بن سلمة الجرمي نعم يا محمد في صلاة الرجل فذا ومن ركع او احرم دون الصف نعم يا شيخ محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
48:16صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب العتق وعن عمران بن حسين رضي الله عنه ان رجلا
48:34اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن لهم مال غيرهم فدعا بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجزأهما ثلاثا ثم اقرع بينهم فاعتق فاعتق اثنين وارق اربعة وقال له
48:49قولا شديدا رواه مسلم لا اله الا الله في هذا الدلالة على ان الروسية تجري فيها حكم التقييد بالثلث الرقيق واحد او اكثر يعمل فيه بقوله عليه الصلاة والسلام الثلث الثلث الذي فلا ينفذ
49:26من العتق الا ثلث لاعبين فهذا الرجل اعتقد ستة اعبد ولذلك عند الموت الرسول عليه الصلاة والسلام دعا كعابهم وبحكم انهم على حد سواء لا فظل لبعضهم على بعض اقرع النبي صلى الله عليه وسلم
49:48اعتق اثنين وارق الباقي وسيطي ثلثي وميز الثلث الرقيق ميزهم بالقرآن عن عمران بن حسين رضي الله عنه ان رجلا اعتق ستة مملوكين له عند موته لم يكن له مال غيرهم
50:15فدعا بهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فجزأهم اثلاثا ثم اقرع بينهم فاتقى اثنين وارق اربعة وقال له قولا شديدا رواه يعني كانه كانه انكر النبي عليه الصلاة والسلام
50:30هذا التصرف لانه لانه اعتق كل ما له فانه تبرع بكل ما له ليس له مال غيره وقال في يعني في تصرفي قولا شديدا لما يفعلها احدكم كذا وكذا يثير
51:07قبل لم يدفن في مقابر فيه صعوبة فيه ذكر البسام احسن الله اليكم قال قولا شديدا اي تغليظا عليه كراهة لفعله والرواية الاخرى لقد هممت الا اصلي عليه يمكن آآ ان لا اصلي عليه هذا وارد
51:39ممكن ترك الصلاة على بعض الناس ليس هو كفر مخالفة لما ينبغي من زكاة ترك الصلاة على من عليه دين ولم ولم يخلف سدادا فيصلي عليك ما هو مشهور من فعله
52:02الاخ عثمان لا اظن انها تصح هذي رواها انه النسائي قال قال الصنعاني وهو ما رواه النسائي وابو داوود انه صلى الله عليه وسلم قال له لو شهدته قبل ان يدفن لم يدفن في مقابر المسلمين
52:24المحقق يعني ذكر عزاها للسنن سنن النسائي وقال باسناد صحيح باسناد صحيح. اي نعم. هل المحقق؟ اي نعم تصريحات العدن صحيحة نعم اقول تصحيحات المحقق العادة انا عليها اما ترى اما زيادة انه
52:56او لم يصلي عليه بهذا امر معتاد له من هديه عليه اقول بانه هم ان لا يدفن في مقابر المسلمين لو شهدته قبل ان يدفن ما دفى دفنتم في مقابر المسلمين
53:18لا اظنه يصح ولم يأتي هذا الحكم الا في في الكافر ايش؟ الكافر. الكافر هذا هو انظروا ان شاء الله تم تخريجه ان شاء الله جزاك الله خير طبعا سفينته رضي الله عنه قال كنت مملوكا آآ لام سلمة
53:49فقالت اعتقك واشترط عليك ان تخدم رسول الله صلى الله عليه وسلم ما عشت رواه احمد وابو داوود والنسائي والحاكم فيه دليل على انه يجوز العتق بشرط شرط ان يفعل امرا من الامور
54:09يقول اشترط عليك ان تخدمني بشرط ان تخدمني وتخدم والدي او تخدم فلان تقوم بعمل ما والمؤمنون على شروطهم الا شرطا احل حراما او حرم حلالا وليس في هذا تحريم ولا تحريم
54:32لا تحريم حلال ولا حلم تحليل حرام ونعم ما اشترطت وما اسعده ولهذا كان من خدم النبي سفينة اسمه مملوك لام سلمة فاعتقدته وشرطت عليه ان يخدم النبي صلى الله عليه وسلم
55:01ما اسعده بهذا الشرط الله اكبر بسام رحمه الله قال السفينة بفتح السين وكسر الفاء من قال قيل اسمه مهران وكنيته اي نعم. هم. وكنيته ابو عبد الرحمن كان مولى لمسلمة فاعتقته واشترطت عليه خدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم. سماه النبي
55:28صلى الله عليه وسلم سفينة في قصة غريبة ذكرها ابن الاثير اه الغابة ما يؤخذ من الحديث. اولا الحديث يدل على جواز تنجيز العتق مع اشتراط مع اشتراط نفعه للمعتق او اشتراط نفعه لغير المعتق
55:51وهذا الشرط نوع من الاستثناء نعم يقول الحديث الدليل الحديث يدل على جواز تنجيز العتق مع اشتراط نفعه للمعتق او اشتراط نفعه لغير المعتق ثانيا قال في شرح الاقناع لو قال اعتقتك على ان تخدم زيدا مدة حياتك صح
56:14في حديث سفينة وانما اشترط تقدير زمن الاستثناء في البيع وانما اشترط تقدير زمن استثنائي في البيع لانه عقد معاوضة ويشترط فيه آآ علم الثنية وزمنها. لان الثمن يختلف من حيث
56:37وقصرها ثالثا قال في الحاشية واستثني ما نام واستثنى منافعه فقد اخرج الرقبة وبقيت المنفعة ولخبر المؤمنون على شروطهم ولقصة سفينة رابعا وقصة سفينة ليست من باب تعليق العتق على الشرط وانما هي من باب استثناء
57:03منافع العتق خامسا العتق ولعله لا وانما هي من باب استثناء منافع العتيق خامسا وجه الاستدلال من الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم علم بما اجرته به ام سلمة. رضي الله عنها فاقرها فصار جواز هذا الشرط
57:36من السنة والله اعلم. من السنة التقريرية يعني رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما الولاء لمن اعتب متفق عليه في حديث تقدم ان النبي
58:03الحديث وعن عائشة رضي الله عنها ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال انما الولاء لمن اعتق متفق عليه. هذا حديثنا مشهور يتصل بحديث عندما كاتبها اهلها فجاءت تستعين بعائشة فقالت لها
58:25ان شئت اعددتها لهم ويكون ولاؤك لي فابى اولياؤها ان يكون ولاؤها لعائشة في قصة طويلة الرسول عليه الصلاة والسلام انكر ذلك وفعل كتاب الله فهو باطل وان كان مائة شرط
58:58قضاء الله اوثق وشرط الله حق وانما الولاء لمن اعتق وهذا هو الولاء لمن اعتق ابتداء او باعانة المكاتب على على اداء دين الكتابة والولاء لحمة كما جاء في هذه لحمة كلحمة النسب
59:30لا يوهب ولا ولكن يورث به احد اسباب الاثم بقي حديث في الباب احسن الله اليك. اخر؟ اي نعم. نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الولاء لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يوهب رواه الشافعي وصححه ابن حبان
59:59اصله في الصحيحين في غير هذا اللفظ ولفظ الصحيحين نهى عن بيع الولاء وعن هبته. وتقدم احسن الله تقدم البيوع هذا يفيد ان الولاء وهو علاقة بين المعتق والمعتق سببها انعام المعتق
1:00:29انعام السيد على عبده بالعشق وهو صلة بين السيد وعبده العتيق يقول لا يوجد فالنسب ايوة الافتتاح احد يبيع نسبه النسب لا يباع ولا يوهب ويصير سيصل المشتري هو المنسوب
1:00:57لابي البائع او لقبيلته وكذلك وكذلك الولاء فليس من له ولاء ليس له ان يبيع ولاءه حيث يصير الولاء للمشتري قول الموهوب له بل الولاء لمن اعتق وهذا يؤكد هذا الحديث يؤكد الحديث الذي قبله. انما الولاء لمن اعتق
1:01:27لا يكون الولاء لمجتر ولا موهوب له الولاء لمن اعتق ولا يجوز لمن له الولاء ان يبيعه او ان يهبه ولو فعل ذلك لم يثبت به لم ينتقل الولاء للموهوب او للمشتري
1:01:53وتشبيه بالنسب تشويه بليغ مقرب للحكم وله لحمة كلحمة النسب لا يباع ولا يباع احسنت. بارك الله فيكم خلاص في حل ها سلطة هل يتزوج هذا شرط صحيح على الصحيح
1:02:52في خلاف انه شرط صحيح له قولا شديدا كراهية لفعله الله عليه وسلم قبل ان يدفن لم يدفن احسنت تفضل يا محمد اليكم الروضة بسم الله الرحمن الرحيم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
1:03:51قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة في روضة الناظر باب في تقسيم الكلام والاسماء لتحسين في تقسيم في تقسيم في تقسيم. نعم. في تقسيم الكلام والاسماء اختلف في مبدأ اللغات
1:04:11عجيبة من موضوعات اللغة العربية والادب والذي جرفه هنا ان انه هو يعني ما عدة النصوص. النصوص كلام النصوص القرآن والسنة كلام. والفاظ واسماء لا بد من اعتبار دلالات اللغة العربية
1:04:46ولهذا من طرق التفسير واصول التفسير التفسير ما تدل عليه اللغة العربية تفسير القرآن بالقرآن او بالسنة او باقوال الصحابة او باللغة العربية ولهذا عند الترجمة تترجم الكلمات بحسب معانيها في اللغة
1:05:12نعم احسن الله اليكم اختلف في مبدأ اللغات فذهب قوم الى انها توقيفية. لان الاصطلاح لا يتم الا بخطاب ومناداة ومناداة وداع الى الوضع ولا يكون ذلك الا عن لفظ معلوم قبل الاجتماع للاصطلاح
1:05:35وقال اخرون هي اصطلاحية نعم اذ لا يفهم التوقيف ما لم يكن لفظ ما لم يكن لفظ صاحب التوقيف معروفا للمخاطب اصطلاح سابق وقال القاضي يجوز ان تكون توقيفية ويجوز ان تكون اصطلاحية
1:05:57ويجوز ان يكون بعضها توقيفية وبعضها اصطلاحية وان يكون بعضها ثبت قياسا فان ذلك فان جميع ذلك متصور في العقل. اما التوقيف ان الله سبحانه اقول القاضي هذا لعله هو اقرب الاقوال
1:06:17كما يشهد به الوقت اللغات توقيفي كما علم الله ادم الاسماء ومنه ما هو اصطلاح عليه الناس اما بعقد اتفاق مثل الان المجامع المجامع اللغوية تضع الفاظا هذه الفاظ منشأها الاصطلاح في المجامع اللغوية
1:06:47تضع اسماء جديدة لمسمياته الحديثة مثل الاليات هذي ومنها من الاسماء ما تكون تنشأ نتيجة الاستعمال استعمال الناس من غير من غير اتفاق ولا ولا تصالح والواقع شاهد ما قاله رحمه الله
1:07:23نعم وقال القاضي يجوز ان تكون توقيفية ويجوز ان تكون اصطلاحية ويجوز ان يكون بعضها توقيفية وبعضها اصطلاحية وان يكون بعضها فان ثبت قياسا فان جميع ذلك متصور في العقل. اما التوقيف
1:07:47ان الله سبحانه قادر على ان يخلق لخلقه العلم بان هذه الاسماء رصدت للدلالة على المسميات. فان الله قادر على ان يخلق لخلقه العلم بان هذه الاسماء قصدت للدلالة على المسمى
1:08:03واما الاصطلاح تبي ان تجتمع دواعي العقلاء للاشتغال بما هو مهمهم وحاجتهم من تعريف الامور الغائبة يبتدأ واحد ويتبعه اخرون حتى يتم الاصطلاح. اما الواقع منها ولا مطمع في معرفته يقينا
1:08:29اذ لم يرد به نص ولا مجال للعقل والبرهان في معرفته هذا امر لا يرتبط به تعبد عملي ولا ولا يرهق الى الى اعتقاده فالخوض فيه فضول فلا حاجة الى التطويل فيه والاشبه
1:08:52انها توقيفية لقوله تعالى وعلم ادم الاسماء كلها فان قيل يحتمل انه الهمه وضع ذلك ثم نسبه الى تعليمه لانه الهادي اليه ويحتمل ويحتمل انه كان موضوعا قبل ادم بوضع خلق آآ خلق اخرين فعلمه
1:09:16ما تواضع عليه غيره ويحتمل انه اراد السماء والارض وما في الجنة والنار دون الاسامي التي حدثت مسمياتها قلنا هذا نوع تأويل يحتاج الى دليل الله المستعان وعلم ادم الاسماء كلها
1:09:38قال انبئوني باسماء هؤلاء سبحانه قال يا ايها انبئهم باسمائه ويوم القيامة اذا طالبه الناس بالشفاعة قالوا وانت ادم خلقك الله بيده ان الروح وعلمك اسماء كل شيء. فيذكرون هذا من جملة
1:10:01فضائله وخصائصه التي اكرمه الله بها من علمه اسماء كل شيء وكلمة كل هذه يقول اهل المعاني ان الكل في كل مقام بحسبه ومن العجب انه جاء عن ابن عباس انه
1:10:24مثل ذلك باشياء غريبة قال حتى القصحة فوق صيعة والفسوة والفتيوة يعني تحقيقا للعموم علمه اسماء كل شيء تم تعليمه كيف علمه؟ يعني ام الهمه؟ هذا متروك لعلم الله انتهى انتهى فصل ما احسن الله اليك
1:10:55تبارك الله الله المستعان. نعم يا محمد. وعليكم السلام ها قبل ان يدفن مقابر المسلمين. اي في شي؟ نعم احسن الله اليكم نعم احسن الله اليكم. رواه ابو داوود قال الشيخ شعيب رحمه الله
1:11:17وهذا اسناد ضعيف انقطاعه لان ابا قلابة هو عبد الله ابن زيد الجرمي لم يسمع من ابي زيد وهو عمرو بن اخطب كما قال ابو حاتم رحمه الله تعالى رواه النسائي الكبرى وهو في مسند احمد ايضا
1:11:34والمحفوظ في هذا الحديث ما رواه عبد الاعلى وعبد العزيز ابن مختار كما في الطريق السالف عن ابي قلابة عن ابي المهلب عن عمران الحسين رحمه الله رضي الله عنه موافقا لرواية ايوب السختياني عن ابي قلابة
1:11:49مضاعفة احسن الله اليكم سبحان الله ما تعرض له من من الجانب المعنوي وما يتعلق بالمتن فيها قرابة او نكابة. نعم نعم هكذا ينبغي ان نعم يا محمد. احسن الله اليكم
1:12:25يقول السائل من صلى بالناس اماما على كرسي فكيف يصلي من خلفه يصلون قعودا لان المصلي على الكرسي وهو قاعد تصلي قاعدا وفي الحقيقة اذا صلى قاعدة فصلوا قعودا اجمعين
1:13:03يعني ما هو بلازم انهم يجيبون كراسي اللي يصلي على الكرسي الان الطريق يقوم ويقعد يقوم يقوم ويقعد احسن شي انه لا يصلح لا لا يسمح له يصلي على كرسي
1:13:36نعم يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل البراءة من الكفار من معنى لا اله الا الله هل هل البراءة من الكفار من معنى لا اله الا الله ام من لوازمها
1:14:06لا اله الا الله انا هلاء معبود بحق عند الله من مضمون هي تتضمن البراءة لان معناها لا معبود بحق الا الله فيها الكفر بما يعبد من دون الله والبراءة. فلعلها من لوازم
1:14:33لعلهم اللوازم لا اله الا الله انا براء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبلغ بيننا وبينكم من لوازم الكفر بما يعبد من دون الله البراءة من من المشركين
1:14:53نعم ويقول احسن الله اليك وهل هي من اصل الدين ام من واجبات الدين؟ هي من اصل الدين وواجباته البراءة من اصل الدين نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:15:21انا شاب اتقن اللغة الانجليزية ولي اطلاع بالعلوم الشرعية وادعو عبر الشبكة بعض الى الاسلام. وذلك بتعريفهم به وانه دين التوحيد. مع ارسال بعظ التلاوات القرآنية لهم يكون هذا السبب في لين قلوبهم فهل هذا امر حسن؟ ام ان دعوة دعوتهم مقتصرة على من اتاه الله علم
1:15:51وفقها كبيرا فقط ادعوا الى سبيل ربك بقدر علمك واستطاعتك لكن لا تأتي بادلة يعني يعني تبتكرها انت اما احاديث لا تستدل بحديث لا تعلم صحته ولا تفسروا القرآن بما لا تعلم تفسيره من من مصادر مصادر صحيحة
1:16:37والا فادعوا الى الله بقدر ما استطاعتك لا حجر عليك. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اذا كان الرجل في البر وليس معه الا امرأته فهل الافضل صلاته معها جماعة
1:17:02العجايز بس لا اقول الافضل ابو حسن والا فلا اقول انها ان هذا المطلوب المرأة اصلا المرأة ليست ليست الجماعة من من شأنها لو صلت النساء جماعة او صلينا مع الجماعة جائزة
1:17:35النساء لا تراقب في صلاة الجماعة نعم لكن لا يمنعن لا تمنعوا اماء الله مساجد الله نعم بعدك خرج الناس من لاباس ما دام معهم شباب معهم رجال والنساء يصلون معه
1:18:09قلت جائز لكن هل يقال الافضل نعم. ويقول احسن الله اليك واين تقف اذا صلى معها الجماعة وليس معه غيرها يقف خلفه اخيرا احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز ان يقول الرجل لامه او جدته
1:18:52عجوز او العجوز في الاخبار عنها اذا كان لفظ العجوز عند الناس يعني في تحقير فلا عند بعض الناس يعبر عن ابوه بالشايب وعن امه بالعجوز فلا ما يعتبرونه مذمة. البادية الان
1:19:18الشيبان عن ابويه يقول الشايب جاء الشايب راح الشايب. وكيف حال الشايب وعن الوالدة بالعجوز لا يرون لكن عندنا الحظر لا يعتبرونها ملمة. هل يعبر الرجل عن امه بالعجوز ترجع الى العرف. نعم