درس فجر الخميس 1440/4/13 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة ذلك خير لكم واطهر فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم. الحمد لله
0:29فاشفقتم ان تقدموا بين يدي نجواكم صدقات. فاذ لم تفعلوا وتاب الله وعليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون يظهر والله اعلم انه كثر من بعض الصحابة
1:06المسارح للنبي والمناجاة له فللحد من ذلك امر الله من اراد ان يناجي الرسول ان يقدم بين يديه مناجاته صدقة اذا اراد يناجي الرسول ويسره يتصدق بشيء اذا ناديتم الرسول يعني اذا اردتم ان تنادوا الرسول فقدموا بين يدي اياكم صدقة
1:40ذلك خير لكم واطيب فان لم تجدوا فان الله غفور رحيم. فعلم بذلك ان ان هذا ليس على على وجه الحتم فان لم تجدوا فالله غفور رحيم فان الله غفور رحيم
1:59ثم قال اشفقتم يعني اخفتم ان تقدموا بين يديكم صدقات فان لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة والصلاة والزكاة فريضتان عظيمتان اذا الانسان قصر في بعض الواجبات الاخرى او قصر في التطوعات
2:29فليحافظ على الفرائض الفرائض فان لم تفعلوا وتاب الله عليكم. فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة واطيعوا الله ورسوله والله خبير بما تعملون نعم يا محمد احسن الله اليك. بسم الله الرحمن الرحيم
3:12الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا اذا ناديتم الرسول الايات يأمر تعالى المؤمنين بالصدقة امام مناجاة رسوله محمد
3:42صلى الله عليه يأمر يأمر الله المؤمنين نعم. احسن الله اليك. يأمرك على المؤمنين بالصدقة امام مناجاة رسوله محمد امام مناجاتهم يعني قبل مناجاتهم قبل ان ينادي الرسول يتصدقون بشيء
4:04نعم اليك امام مناجاة رسوله محمد صلى الله عليه وسلم تأديبا لهم وتعليما تعظيما للرسول صلى الله عليه وسلم فان هذا التعظيم خير للمؤمنين واطهر. اي بذلك يكفر خيركم واجركم
4:32وتحصل لكم الطهارة من الادنس التي من جملتها ترك احترام الرسول صلى الله عليه وسلم والادب معه بكثرة المناجاة التي لا ثمرة تحتها. فانه اذا امر بالصدقة بين يدي مناجاته صار هذا ميزانا لمن كان حريصا على العلم
5:05والخير فلا يبالي بالصدقة. ومن لم يكن له حرص ولا رغبة في الخير. وانما مجرد كثرة الكلام. فينكف بذلك عن الذي يشق على الرسول هذا في الواجد صدقة. واما الذي لا يجد الصدقة فان الله لم يضيق عليه الامر
5:37بل عفا عنه وسامحه واباح له المناجاة بدون تقديم صدقة لا يقدر عليها ثم لما رأت هذا شفقة المؤمنين ومشقة الصدقات عند كل لما رأى ثم لما رأى تعالى شفقة المؤمنين
6:12ومنشقة الصدقة عليهم عند كل مناجاة سهل الامر عليهم سبحانه وتعالى ان ذلك يشق عليهم يسر الامر اشفق من تقدمون لما علم تعالى بحالهم وما حدث لهم مما امروا بالصدقة
6:39حصل في بعضهم من هذا الامر الامر عليهم ولم يؤاخذهم بترك الصدقة بين يدي المناجاة وبقي التعظيم للرسول والاحترام بحاله لم ينسخ باقية بقي التعظيم. التعظيم للرسول والاحترام بحاله لم ينسخ
7:19لان هذا من باب المشروع لغيره ليس مقصودا لنفسه انما المقصود هو الادب مع الرسول والاكرام له وامرهم تعالى ان يقوموا بالمأمورات الكبار المقصودة بنفسها اذ لم تفعلوا ايضا يهن عليكم
7:53تقديم الصدقة ولا يكفي هذا فانه ليس من شرط الامر ان يكون هينا على العبد ولهذا قيده بقوله تاب الله عليكم اي عفا لكم عن ذلك اقيموا الصلاة بأركانها وشروطها وجميع حدودها ولوازمها. واتوا الزكاة
8:27المفروضة في اموالكم اذا مستحقيها وهاتان العبادتان هما ام العبادات البدنية والمالية فمن قام بهما على الوجه الشرعي وقد قام بحقوق الله وحقوق عباده ولهذا قال بعده واطيعوا الله ورسوله. وهذا اشمل ما يكون من الاوامر
9:01فيدخل في ذلك طاعة الله وطاعة رسوله. بامتثال اوامرهما واجتناب نواه وتصديق ما اخبر به بامتثال وتصديق ما اخبر ما اخبر به الوقوف عند حدود الشرع والعبرة في ذلك الاخلاص والاحسان
9:30ولهذا والعبرة في ذلك الاخلاص والاحسان هذا قال والله خبير بما تعملون فيعلمك على اعمالهم وعلى اي وجه صدرت الله اكبر الله اكبر كثيرا ما يذكر الله عباده بعلمه واطلاعه وخبرته
10:02يكونوا المستحضرين مراقبته واطلاعه في عباداته ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك اذا هممت باي امر تذكر ان الله يعلم ما في نفسه. ماذا اردت بهذا العمل
10:28وكيف تفعله هل تفعلوا على الوجه المشروع على خلاف ذلك كثير كثير في القرآن يذكر الله عباده الله بما تعملون عليم الله بما تعملون حميد الله عليم بذات الصدور استحضار هذا المعنى
10:55كان له شأن في في استقامة الانسان ظاهره وباطنه استقامته قلبه واستقامة سلوكه واستقامة كلامه الكلام الان لو يراقب الله ونستحضر ان الله يسمع كلامنا ويعلم نياتنا اذا تركنا كثيرا من الكلام الذي نخوض فيه ونتكلم فيه
11:23ينبغي للمسلم ان يستحضر هذا دائما في جميع حركاته كلامه وفي نظره وفي بصره وفي سماعه اي حركة تتعرفها فالله شاهد ومطلع اي حركة واي تصرف في لسانك او بعينك او باذنك او بيدك او برجلك مشيا
11:55هذا امر مهم نجد في القرآن كثير من ذكر هذه الجملة ان الله خبير بما تعملون ان الله بما تعملون خبير ان الله بكل شيء عليم من شيء من نفقة او نذرت من نذر فان الله يعلم
12:16الله اكبر الاستعظار هذا اطلاع الله من اعظم اسباب الاستقامة لانه يحمل على المراقبة يراقب العبد ربه ويستحيي منه نعم والحبرة في ذلك الاخلاص والاحسان فلهذا قال الله خبير بما تعملون
12:51يعلم تعالى اعمالهم وعلى اي وجه صدرت يجازيهما على حسب علمه بما في صدورهم آآ انت نعم بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
13:20قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباري في شرح صحيح البخاري قال رحمه الله تعالى وقوله صلى الله عليه وسلم عليكم السكينة والوقار هو بالرفع على ان الجملة مبتدأ وخبر. يروى بالنصب على الاغراء
13:41ذكره ابو موسى المديني وقوله السلام عليكم وقوله عليكم سكينة الوقار. هم. هو بالرفع على ان الجملة مبتدأ وخبر والسكينة مبتدأ عليكم السكينة ويحتمل ان تكون السكينة منصوبة على على الاغراء
14:08يعني الزموا السكينة الزموا السكينة عليك نفسك يعني الزم نفسك وجاهد نفسك. نعم وقوله صلى الله عليه وسلم فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. هذه الرواية المشهورة عن الزهري التي رواها عنه عامة اصحاب الحفاظ
14:30ورواه ابن عيين عن الزهري وقال في روايته وما فاتكم فاقضوا. خرجه خرج حديثه الامام احمد والنسائي وذكر ابو داوود ان ابن عيينة تفرد بهذه اللفظة يعني عن الزهري. وذكر البيهقي باسناده عن مسلم انه قال اخطأ ابن عيينة في
14:49هذه اللحظة قلت قد توبع عليها خرجه الامام احمد عن عبد الرزاق عن معمل عن الزهري وقال في حديثه فاقضوا قال معمر ولم يذكر سجودا وكذا رواها بحر السقاء عن الزهري وقال في حديثه وليقض ما سبقه
15:06وبحر فيه ضعف ورواه ايضا بنحو رواية بحر سليمان ابن كثير عن الزهري عن عن ابي سلمة عن ابي هريرة اخرجه البخاري في كتاب بالقراءة خلف الامام ورويت لفظة القضاء عن من غير رواية الزهري. وروى شعبة عن سعد ابن ابراهيم عن ابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
15:29قال اوتوا الصلاة وعليكم السكينة فصلوا ما ادركتم واقضوا ما سبقكم ابو داود وخرجه الامام احمد من روايته سيأتي ان القضاء على هذه الروايات معناها الاداء وهذا يتحقق به الاتمام
15:50ستكون الروايتان متوافقتان بالمعنى تماما لان القضاء في لسان الشرع هو فعل فعل الطاعة ليس معناه فعل العبادة بعد خروج وقتها هذا مصطلح فقهي تسمية يعني المصطلح القضاء عند الفقهاء والاصوليين هو فعل العبادة بعد خروج وقتها يسمونه القضاء
16:17لكن في لسان الشرع لا القضاء معناه الفعل فعل العبادة ولو في وقتها ولو في وقتها فاذا قال الله فاذا قضيتم الصلاة يعني اذا اديتم الصلاة ليس معناها اذا قضيتموها بعدما فاتت
16:39ولعن المؤلف سيتكلم على هذا الجانب نعم خرج الامام احمد من رواية عمر عمر ابن ابي سلمة عن ابيه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم بمعنى ورويت عن ابي هريرة من وجوه اخر. فخرج مسلمون طريق ابن سيرين عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ثوب بالصلاة فلا يسعى اليه
17:00احدكم ولكن ليمشي وعليه بالسكينة والوقار ما ادركت واقض ما سبقك قال ابو داوود كذا قال ابو راف عن ابي هريرة خرج الامام احمد وابو داوود من حديث حميد عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا
17:17جاء احدكم فليمشي نحوا مما كان يمشي فليصلي ما ادركه وليقضي ما سبقه وخرج البزار من حديث سليمان ابن بلال عن يحيى ابن سعيد عن الزهري عن سعيد وابي سلمة عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
17:33ادرك ركعة من الصلاة فقد ادرك الصلاة كلها الا انه يقضي ما فاته هذا حديث اخر غير الذي قبله. وبالجملة فرواية من روى فاتموا اكثر. قد استدل الامام احمد برواية من روى فاقضوا ورجح
17:49قال لقد استدل وقد استدل الامام احمد برواية من روى ورجحها. سبحان الله قال الاثمن قلت لابي عبد الله يعني احمد ارأيت قول من قال يجعل من ادرك مع الامام اول صلاته. ومن قال يجعلها اخر صلاته
18:09اي شيء اي شيء الفرق بينهما قال من اجل القراءة فيما يقضي. قلت له فحديث النبي صلى الله عليه وسلم على اي القولين يدل عندك. قال على انه يقضي ما فاته قال النبي صلى الله عليه وسلم صلوا ما ادركتم واقضوا ما سبقكم
18:29قال في رواية ابنه صالح يروى عن انس وابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صل ما ادركت واقض ما سبق. قال ويروى غيره على انه قال يقرأ في يقرأ فيما ادرك. وقال غيره يقرأ فيما يقضي. قال ابن مسعود ما ادركت من الصلاة فهو اخر صلاة
18:49انتهى وروى عبد الرزاق في كتابه عن معمر عن قتادة ان ابن مسعود ما ادركته وقال ابن مسعود ما ادركت من الصلاة فهو اخر صلاتك انت وروى عبد الرزاق في كتابه عن معمر عن قتادة ان عليا قال ما ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقض بهما سبقك به من القران
19:13وان ابن مسعود قال اقرأ فيما فاتك وعن ما لك عن نافع ان ابن عمر كان اذا فاته شيء من الصلاة مع الامام التي يعلن بالقراءة. فاذا سلم الامام قام عبد الله فقرأ لنفسه
19:28روى الامام احمد حدثنا يحيى ابن سعيد حدثنا عبيد الله عن نافع ان ابن عمر كان يقرأ ما زاد عن الفاتحة اما الفاتحة فلابد منها على كل حال لكن المراد القراءة الزائدة على الفاتحة
19:45الشورى. نعم روى الامام احمد حدثنا يحيى ابن سعيد حدثنا عبيد الله عن نافع عن ابن عمر كان اذا سبق بالاولتين قرأ في الاخرتين بفاتحة الكتاب وسورة قلت اما القراءة فما يقضي متفق عليها لان حكم متابعة الامام قد انقطعت عنه بسلام امامه قبل فراغ صلاته
20:09فهو فيما يقضي من الصلاة منفرد. يقرأ كما يقرأ المنفرد بصلاته. لا يقول احد من العلماء انه لا يقرأ فيها لاستمرار حكم اهتمامه بالامام ولكن من يقول من السلف ان المصلي يقرأ في ركعتين ويسبح في ركعتين كما يقول الكوفيون وغيرهم. يقول اذا ادرك الامام في ركعة
20:32من الرباعية انه لا يقرأ معهم انهم لا يرون قراءة المأموم وراء امامه بحال. ويقولون اذا قام يقضي ما فاته من الركعتين فانه يقرأ ولا يجزيه ان يسبح فانه قد صار منفردا في بقية صلاته. فلا بد له من القراءة
20:51سواء فاته ركعة او ركعتان. فان فاته ثلاث ركعات قرأ في ركعتين وله ان يسبح في الثالثة وهذا كله قول سفيان الثوري وحكى سفيان واصحابه وابن عمر انه اذا ادرك ركعتين مع الامام لم يقرأ فيما ادركه معه وقرأ في الركعتين اذا قضاهما
21:12وعن علي ان ما ادركه فهو اول الصلاة فيقرأ فيها ما سبق به الامام من القراءة ظاهر هذا ان عليا لم يقرأ القراءة فيما يقضيه. وانهم ارادوا انه لا يقرأ فيه ما زاد على الفاتحة
21:28ممن قال يقرأ فيما يقضي عبيدة السلماني وابن عبيدة السلماني وابن سيرين وبوكلابة والنخاعي وروى عبد الرزاق عن الثوري عن جابر عن الشعبي عن ان جندب ومسروقا ادرك ركعة من المغرب. فقرأ جندب ولم يقرأ مسروق خلف الامام
21:49نعم. فلما سلم الامام قاما يقضيان فجلس مسروق في الثانية والثالثة. وقام جندب الى الثالثة ولم يجلس. فلما انصرفا اتى يا ابن مسعود فقال كل قد اصاب ونفعل كما فعل مسروق
22:06وعن معمر عن جعفر الجزائري عن الحكمي ان جندنا جندبا ومسروقا ادرك ركعة من المغرب فقرأ احدهما في ركعتين الاخير اخرتين ما فاته من القراءة. ولم يقرأ الاخر في ركعة. وسئل ابن مسعود فقال كلاهما محسن
22:24وانا اصنع كما صنع هذا الذي قرأ في الركعتين واكثر العلماء على انه يقرأ في ركعات الصلاة كلها يقرأ في الركعتين الاولتين بالحمد وسورة وسورة وفي الاخرتين بالحمد في وحدة
22:40وعلى هذا اذا ادرك المسبوق من الرباعية او المغرب ركعتين يقرأ فيهما يقضي من الركعتين بالحمد وحدها او بالحمد والسورة على قولين اشعرهما انه يقضي بالحمد والسورة. وهذا هو المنصوص عن مالك والشافعي واحمد. ونص
22:58الشافعي على ان ما ادركه مع الامام فهو اول صلاته وعن مالك في ذلك روايتان منصوصتان احداهما اوله احداهما هو اول صلاة والثانية هو اخرها كذلك عن احمد ولكن اكثر روايات عنه انه اخر صلاته. واما مذهب ابي حنيفة واصحابه فهو ان ما ادركه مع الامام اخر صلاته
23:22ما يقضيه اولها. وهو قول الحسن بن حيي وسفيان الثوري وعلى وعلى قول هؤلاء لا اشكال في انه يقرأ فيما يقضي بالحمد والسورة. قال ابن المنذر واختلفوا في الذي يدركه الامام من صلاة
23:38الذي يدركه المأموم من صلاة الامام. فقال الطائفة يجعله اول صلاته روي هذا القول عن عمر وعن عمر وعلي وابي الدرداء ولا يثبت ذلك عنهم وبه قال سعيد بن المسيب والحسن وعمر بن عبد العزيز ومكحول وعطاء والزهري والاوزاعي وسعيد بن عبدالعزيز
23:59واسحاق والمزانين. وقالت طائفة يجعل ما ادركه مع الامام اخر صلاة كذلك قال ابن عمر وبه قال مجاهد وابن ومالك والثوري والشافعي واحمد. قال ابن المنذر وبالاول نقول انتهى وانكر ابن عبد البر نقل ابن المنذر ذلك عن مالك والشافعي والثوري واحمد وقال انما اخذه من قولهم في القراءة في القضاء
24:26قال وثبت عن ابن المسيب والحسن وعمر ابن عبد العزيز ومكحول وعطاء والزهري والاوزاعي وسعيد بن عبد العزيز ما ادركت ما ادركت فاجعله اول صلاتك قال والذي يجي على على اصولهم ان لم يثبت عنهم نص في ذلك ما قاله المزني واسحاق وداوود وعبد العزيز بن ماجوشون
24:48يعني انه يقرأ فيما يقضي بالحمد وحدها لانه اخر صلاته قال وهذا اطرد في القياس قال فاما من يقول ما ادركه فهو اول صلاته وما يقضيه اخرها ثم يقول يقرأ فيه بالحمد وسورة فكيف يصح هذا على قوله
25:07وروى حرب الكرماني باسناده عن قال ما ادركت فاجعله اول صلاتك تقرأ في اولها بام القرآن وسورة بينك وبين نفسك قلت وهذا ظاهر في انه لا يقرأ فيما يقضي بسورة مع الحمد
25:23روى باسناده ايضا عن بقية عن الزبيدي قال يقرأ فيما يقضي بام بام القرآن وسورة بصورة يقدر يقدر الذي فاته مع الامام. قال واما الاوزاعي واما الاوزاعي فكان يقول يقرأ بام القرآن. قال بقية وبه نأخذ
25:45روى ايضا باسناده عن ثابت ابن عجان عن سعيد ابن جبير عن ابن عباس قال ما ادركت مع الامام فهو اول صلاتك واقرأ واقرأ فيها بفاتحة الكتاب وهذا يدل ايضا على انه لا يقرأ فيما يقضي زيادة على الحمد
26:01وروى عبد الرزاق عن معمر عن قتادة مثل قول ابن عباس وقد اتفقت النصوص عن احمد على انه يقرأ فيما يقضي بالحمد والسورة. واختلف قوله واختلف قوله في مأخذ ذلك. فنقل
26:16هارون الحمال ان ما اخذ ذلك ان ما ادركه اخر اخر صلاته وما يقضيه اولها قال فقيل له قد حكي عنك انك قلت يقرأ بفاتحة الكتاب ويجعل ما ادركه ما ادرك اول صلاته فانكر ذلك
26:34وهذا يحتمل ان يكون انكاره للقول. بانه يقتصر على الحمد فيما يقضي تفريعا على ذلك. فان القول بانه بان ما ادركه اول صلاته مشهور عنه. قد نقله عنه غير واحد فان كان مراده الاول كان قوله بان القراءة فيما يقضي
26:54الحمد وسورة لا يختلف لا يختلف قوله فيه مع قوله انما يقضيه اول صلاته واواخرها وهذا هو المذهب عند ابن ابي موسى وغيره من من متقدم الاصحاب. وقد نقل عبد الله والاثرم غيرهما انه يقرأ فيما يقضي
27:14الحمد والسورة مع قوله اخر صلاته وان كان مراده الثاني كان القول يقرأ الحمد وسورة فيما يقضيه مبنيا على الاختلاف في فيما يقضي هل هو اول صلاتي اواخرها؟ وهذا هو قول القاضي ابي يعلى ومن بعده من اصحابنا
27:33ترى بعض بعض المتأخرين منهم ان ان يصح القول بقراءة الحمد وسورة فيما يقضيه على كلا القولين الا كلا القولين الله المستعان لا اله الا الله لا شك ان الاظهر ان ما يدركه المسبوق هو اول صلاته
28:00هو اول صلاة ولهذا يظهر هذا في التشهد لانه اذا سبق ركعة يصلي ركعة تقضي فانه يجلس في الثالثة الركعة الثالثة ويتشهد ولا يجلس في الركعة الثانية يظهر على في التشهد تماما
28:54والتشهد الذي يفعله تراه يتشاهد في اول صلاته في اول ركعة يقضي الركعة التي فاتته انه يجلس للتشهد لانها صارت هي الاخيرة وما ادركه واول صلاته نعم يا محمد نقرأ في
29:35فاتحة وسورة بعدها يعني بعضهم وان قال فمن سيأتي وان قال انما ادركه الامام هو اول صلاة واخر صلاته يقول انه يقرأ وان كانت وان كان ما ادركه هو ابو صلاته
30:03نعم احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد قال ابو الفرج الشيرازي رحمه الله تعالى
30:28في التبصرة في اصول الدين قال رحمه الله تعالى فصل والدلالة على ان الله عز وجل تكلم بحرف وصوت خلافا للاشعرية في قولهم ان كلام الله ليس بحرف ولا صوت وانما هو المعنى القائم بنفسه. وهذا الحرف والصوت هو كلام المخلوقين عندهم
30:55دليلنا قوله تعالى فلما اتاها نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة اي يا موسى. اني انا الله رب العالمين وكذلك قوله تعالى. النداء هو نعم. الخطاب بصوت مرتفع
31:14والمناجاة بصوت خفي وموسى عليه السلام الله تعالى قربه وناداه وناجاه فيها النداء وفي اية مريم وقربناه نجيا. نعم الله ينادي من شاء ويناجي من شاء ينادي ويكلم من شاء. نداء او نداء
31:38والنداء يتضمن الصوت نعم وكذلك قوله تعالى وناديناه من جانب الطور الايمن وقربناه نجيا. والنداء عند جميع اهل اللغة لا الا بحرف وصوت دليل ثان قوله تعالى قل لئن اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن. لا يأتون بمثله ولو كان
32:07بعضهم لبعض ظهيرا. فوجه الحجة من الاية من وجهين. احدهما قوله تعالى بمثل هذا القرآن. اشار الى هذا القرآن وهذا عند جميع اهل اللغة اشارة الى شيء حاظر فلو كان كلام الباري جل جلاله قائما
32:27في نفسه لم يصح الاشارة اليه. لانه يكون على ما ذكروه غائبا. والاشارة الى شيء غائب بلفظ الاشارة الحاضر غير صحيح لغة وشرعا هذا اللي المقصود في المصاحف المحفوظ هو القرآن هو كلام الله
32:51نعم والوجه الثاني من الحجة من الاية هو ان الله تعالى امتحن الكفار حين قال على ان يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان قائما بنفسه لما جاز للبارئ ان يمتحنهم بالاتيان بمثل ما ليس عندهم ولا هو حاضر عند مشاهدهم
33:13لانه لا يحسن بالحكيم ان يمتحن العقلاء بالاتيان بمثل ما في نفسه وهم لا يعلمون. لانه سبحانه وتعالى انفرد بعلم ما في نفسه وما في النفوس ايضا لانه علم لانه علم لما في الغيب والعلم لما في طي
33:35والعلم لما في طي الغيب لا يعلمه احد الا هو سبحانه وتعالى. ولم يطلع احد على ما في نفسه. ولهذا قال تعالى تعلم ما في نفسي. ولا اعلم ما في نفسك انك انت علام الغيوب. قاله عن عن عيسى عليه السلام. نعم
33:57قال الله يعني عن عيسى والا فالكلام وكلام عيسى ابن مريم تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسي. نعم. احسن الله اليك وايضا تحديهم بالاتيان بمثل ما في نفسه يكون تكليف يكون تكليف بما لا يطاق. وذلك على الله تعالى غير جائز
34:18كما لا يجوز تكليف الاعمى كما لا يجوز تكليف الاعمى نقط المصحف ولز من القيام لم يبقى الا ان يكون اتحداهم بما سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم. والذي سمعوه من النبي صلى الله عليه وسلم سماه الله تعالى قرآنا
34:38وسماه كلامه حتى يسمع كلام الله دليل ثالث قوله تعالى يريدون ان يبدلوا كلام الله. ولا يخلو الذي يقع منهم التبديل. اما ان يكون يا من وصلهم او كلاما لم يصلهم. ولا يجوز ان يكون الذي يقع التبديل في كلامه لم يصلهم. لان ما لا يصلهم
35:05لا يتأتى تبديله ضرورة ضرورة كونه ما وصل اليهم. وما كان غير واصل اليهم لا يكونوا عارفين به ولا قادرين على الاتيان بمثله. ولا على تبديله لضرورة ما ذكرناه. لم يبقى الا
35:25ان يكون كلاما قد وصلهم. وما قد وصلهم ليس الا الحروف والاصوات. وقد سماه الله تعالى لذلك كلاما. وقال قال بانه كلامه. اما وصلهم بالحرم فالاصوات الحروف نعم اما الاصوات ما سمعوها من الله
35:46يعني نقصد بكلمة الاصوات المراد صوت الرب تعالى. وهذا ان لم يحصل الا الا لمن كلمه الله الا لمن كلمه اما من لم يكلمه الله فقد يصل اليه كلامه بواسطة الرسول مبلغا. نعم
36:11فيصل اليه اليه الالفاظ وما تحمله من معاني واما الصوت فلا نعم الدليل الرابع قوله تعالى فعبارته عليها استفهام نعم احسن الله اليك الدليل الرابع قوله تعالى وان احد من المشركين استجارك فاجره حتى يسمع كلام الله. والمسموع ليس الا الحروف والاصوات
36:47اصوات من نعم المشروع ايش الحروف والاصوات لكن صوت المخلوق كما يقول في العبارة المشهورة الكلام كلام الباري والصوت صوت القارئ. صوت القارئ. نعم فالمسلمون سمعوا القرآن بصوت الرسول. وهكذا
37:20كل من يبلغ القرآن او يبلغه القرآن يسمع القرآن من المبلغ ولهذا اضيف القرآن الى الرسول اضافة التبليغ انه لقول ورسول نعم وكذلك قوله تعالى واذ صرفنا اليك نفرا من الجن يستمعون القرآن. فلما حضروه قالوا انصتوا فلما قضي
37:48لي ولوا فجعل الله تعالى لما يسمع قرآنا لكونه جعله مسموعا. والمسموع ليس الا ما يقرأ ليس الا الحروف وما يسمع ليس الا الاصوات. فدل على انه الحروف والاصوات. ضرورة كونه مقروءا ومسموعا. والمقروء
38:11واول مسموع ليس الا الحروف والاصوات فدل على انه هو القرآن. ولا يجوز حمله على المفهوم ولا على المعنى. لان معاني لا تسمع وانما تفهم فهما. فلما سماه الله مسموعا دل على ان القرآن هو الحروف والاصوات
38:32كله هذا هو مشى على هالمنهج. نعم. في التعبير الاصوات يعني اعتبر ما يسمعه الناس بعضهم من بعض هي الاصوات ومراد من يقول اهل السنة اذا قالوا ان كلام الله حروف واصوات يريدون صوت الرب تعالى
38:51يسمعه من شاء موسى سمع كلام الله من الله بصوته تعالى وادم سمع كلام الله بصوته فناداهما ربه وابراهيم السلام يعني نداء الله تعالى وناديناه ان يا ابراهيم قد صدقت الرؤيا
39:20وكذلك المحسنين. نعم دليل خامس ما روى عمار ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من احب ان يسمع القرآن جديدا غضا كما انزل فليسر معه من ابن مسعود وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لابن مسعود اقرأ علي سورة النساء فقال يا رسول الله
39:47اقرأ عليك وعليك انزل. فقال عليه الصلاة والسلام اني احب اني احب ان اسمعه من غيري. صلى الله عليه سورة النساء حتى بلغت الى قوله تعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء
40:07اذا فلما وصلت عند هذه الاية بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ارتفع صوته بالبكاء وقال عليه الصلاة والسلام حسبي ان اكون شهيدا على امتي. هذا اللفظ منين جابه
40:25اللفظ المعروف في الصحيح يقول فلسفة قال حسبك نعم التفت فاذا عيناه تذرفه فقط ما شاء الله قال اخرجه البخاري ومسلم وفيه فاذا عيناه تذرفان وليس فيه فبكى حتى ارتفع صوته. تمام. اقول جيد
40:52دليل سادس قوله تعالى انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون. فاخبر سبحانه وتعالى بان كون الاشياء كن وهي حرفان ولا يجوز ان يكون كونها بمعنى ولا يجوز ان يكون كونها بمعنى كن. لان ذلك المعنى هو الارادة
41:17قادة والله اخبر ان الاشياء بارادته وكلامه دليل سابع قوله تعالى الف لام راء. كتاب احكمت اياته. فبين ان الالف واللام والراء هي الكتاب الذي احكمت اياته ليست هي هي الكتاب
41:45لكن الكتاب منها ومن نوعها. نعم من مثلها وايضا قوله تعالى وتمت كلمة ربك. وكذلك قوله تعالى فتلقى ادم من ربه كلمات. فالكلمات هي الحروف والاصوات بدليل ما سبق ذكره
42:16دليل ثامن. نعم احسن الله اليك الان بينتقل نعم يا اخوان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد
42:46قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد. في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم. في المجلد الرابع فصل في تدبيره لامر الملبس. وكان من اتم الهدي وانفعه للبدن واخفه عليه وايسره
43:06وخلع وكان من اتم الهدي وانفعه للبدن واخفه عليه. وايسره لبسا وخلعا. وكان اكثر لبسه الارج والازر وهي اخف على البدن من غيرها. وكان يلبس القميص بل كان احب الثياب في اللباس
43:29سم يا شيخ عندك في اللباس الفصل يعني ايه في تدبيره لامر الملبس. كذا؟ اي نعم. انت قرأت الجملة ذي؟ سم انت قرأت في اي نعم يا شيخ في تدبيره لامر الملبس. نعم احسن الله اليك
43:52طيب وكان يلبس القميص بل كان احب الثياب اليه. وكان هديه في لبسه لما يلبسه انفع شيء للبدن. فان انه لم يكن يطيل اكمامه ويوسعها بل كانت بل كانت كم قميصه الى الرسغ لا يجاوز اليد
44:15فتشق على لابسها وتمنعه خفة الحركة والبطش. ولا تقصر عن هذه فتبرز للحر والبرد وكان ذيل قميصه وازاري وكان ذيل قميصه وازار وايزاره الى انصاف الساقين لم يتجاوز الكعبين فيؤذي الماشي ويؤوده ويجعله كالمقيد. ولم يقصر عن عضلة ساقيه فتنكشف ويتأذى بالحر والبرد
44:45ولم تكن عمامته بالكبيرة التي يؤذي الرأس حملها ويضعفه ويجعله عرضة للضعف والافات ما يشاهد كما يشاهد من حال اصحابها. ولا بالصغيرة التي ولا بالصغيرة التي تقصر عن وقاية الرأس من الحر
45:05بل وسطا بين ذلك. وكان يدخلها تحت حنكه وفي ذلك فوائد عديدة يدخلها. نعم. وكان تحت حنكه يعني لها اطراف وفي ذلك فوائد عديدة فانها تقي العنق الحر والبرد. وهي وهو اثبت لها ولا سيما عند ركوب
45:37والابل والكر والفر. وكثير من الناس اتخذ الكلاليب عوضا عن الحنك. ويا بعد ما بينهما من في النفع والزينة. وانت اذا تأملت هذه اللبسة. وانت اذا تأملت هذه اللبسة من انفع اللبسات وابلغها في حفظ صحة البدن وقوته. وابعدها من التكلف والمشقة على البدن
46:07وكان يلبس الخفاف في السفر دائما او اغلب احواله لحاجة الرجلين الى ما يقيهما من الحر والبرد وفي الحضري احيانا وكان احب الوان الثياب اليه البياض والحبر وهي البرود المحبرة. ولم يكن من هديه
46:27لبس الاحمر ولا الاسود ولا المصبغ ولا المصقول. واما الحلة الحمراء التي لبسها فهي الرداء اليماني الذي فيه سواد وحمرة وبياض. كالحلة الخضراء فقد لبس هذه وهذه. وقد تقدم تقرير ذلك
46:47وتغليط من زعم انه لبس الاحمر القاني بما فيه كفاية صلى الله عليه وسلم. اللهم صلي وسلم اليكم يا شيخ ما ذكر الخميس والانبجانية الجبة انا انتظر ذكره الجبة هنشوف بقى يعني من شأننا ان تكون ثقيلة نوعا ما
47:25وتكون ضيقة ولهذا لما توضأ في علم التبوك اراد ان عليه فاخرج من تحت الجبة نعم في النهي عن لبس الاحمر يا شيخ الاحمر القاني ايه لكن اللي يشاركه لون ثاني. اذا كان فيه لون اخر غير لا بأس. نعم
48:04فصل في تدبيره لامر المسكن. لما علم لما علم صلى الله عليه وسلم انه على ظهر سير وان الدنيا مرحلة مسافر ينزل فيها مدة عمره ثم ينتقل عنها الى الاخرة لم يكن من هديه وهدي اصحابه
48:24من تبعه الاعتناء بالمساكن وتشييدها وتعليتها وزخرفتها وتوسيعها. وهذا الذي بنينا به في هذا العصر اطلعتم على بيوت الاباء والاجداد رأيتموها اشبه ما تكون مسيرة السلف الصالح من الطين وهي بسيطة مساحاتها محدودة
48:53مساحاتها وزينتها وش وقوفها على نحو ما بناء الرسول لحجرات النساء سبحان الله من الجليد من الخشب من الطين لا اله الا الله نبعث على الزهد وعلى القناعة وعلى التواضع
49:15اما الان فقد بنينا الان العناية العظيمة بالمساكن مساحة ومادة مواد البناء الحديد والاسمنت وكذا وكذا والمساحات يعني كان كنا نسكن في البيوت يحججون بستين ذراع ستين كذا ومئة ذراع ومئة متر
49:43صار الناس لا يقنعون الا بمئات والاف الامتار نعم بل كانت من احسن منازل المسافر تقي الحر والبرد. وتستر عن العيون وتمنع من ولوج الدواب. ولا يخاف سقوطها ثقلها ولا تعشش فيها الهوام لسعتها. ولا تعتمر عليها الاهوية والرياح المؤذية لارتفاعها
50:17وليست تحت الارض فتؤذي ساكنها وش اقصد فيه هذا الشي الى الجن يعني ولا عبارة محتملة سم يا شيخ وليست تحت الارض فتؤذي ساكنها ولا في غاية الارتفاع عليها. بل وسط وتلك اعدل المساكن
50:49واقلها حرا وبردا. ولتظيق عن ساكنها فينحصر. ولا تفضل عنه بغير منفعة ولا فائدة فتأوي الهوام في خلوها ولم يكن فيها كنف تؤذي ساكنها برائحتها بل رائحتها من اطيب الروائح
51:09انه كان يحب الطيب. ولا يزال عنده وريحه هو من اطيب الرائحة. وعرقه من اطيب الطيب لم يكن في الدار كنيف تظهر رائحته ولا ريب ان هذه من اعدل المساكن وانفعها واوفقها للبدن وحفظ صحتها
51:29فصل في تدبيره لامر النوم واليقظة. كيف هذا هذا؟ رحمه الله. اللهم صلي وسلم وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم في كل شيء المطعم والمشرب والنوم واللباس والمسكن
51:49خير الهدي هدي محمد صلى الله جعله الله له اسوة لامتي وقدوة وكل سيرته هدى والخير المصلاح اليكم يا شيخ هل يقال ان الجن سكنهم تحت الارض؟ او هذا غير صحيح
52:13يمكن يسكنون جحور وما جحور ويتمثلون بالدواب والا فهو معك على الارض على وجه الارض والارض وضعها للانام الثقلين ولهذا جاءت الشورى فيها خطاب الثقلين والارض وضعها لنا من جميع
52:40تصور انهم تحت الارض يظهر المتصور عامي نعم نعم يا محمد بفضل الله علي الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في جوامع الاخبار
53:18الحديث السادس والتسعون عن عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رضا الله في رضا الوالدين وسخط الله في سخط الوالدين اخرجه الترمذي وصححه ابن حبان والحاكم
53:35قال رحمه الله في شرحه هذا الحديث دليل على فضل بر الوالدين. ووجوبه وانه سبب لرضا الله تعالى وعلى التحذير من عقوق الوالدين وتحريمه وانه سبب لسخط الله ولا شك ان هذا من رحمة الله بالوالدين والاولاد
53:56اذ بين الوالدين واولادهم من الاتصال الذي لا يشبهه شيء والارتباط الوثيق والاحسان من الوالدين. الذي لا يساويه احسان احد من الخلق والتربية المتنوعة وحاجة الاولاد الدينية والدنيوية الى القيام بهذا الحق المتأكد
54:16وفاء بالحق واحتسابا للثواب وتعليما لذريتهم. ان يعاملوهم بما عاملوا به والديهم هذه الاسباب وما يتفرع عنها موجب لجعل رضاهما مقرونا برضى الله وضده بضده واذا قيل فما هو البر الذي امر الله به ورسوله صلى الله عليه وسلم
54:40قيل قد حده الله ورسوله بحد معروف. وتفسير يفهمه كل احد والله تعالى اطلق الامر بالاحسان اليهما. وذكر بعض الامثلة التي هي انموذج من الاحسان فكل احسان قولي او فعلي او بدني بحسب احوال الوالدين والاولاد والوقت والمكان فان هذا هو البر
55:05وفي هذا الحديث ذكر غاية البر ونهايته التي هي رضا الوالدين فالاحسان موجب وسبب والرضا اثر مسبب فكل ما ارضى الوالدين بجميع انواع المعاملات العرفية. وسلوك كل طريق ووسيلة ترضيهما. فانه داخل في البر
55:29كما ان العقوق كل ما يسخطهما من قول او فعل ها كما ان العقوق كل ما يسخطهما. نعم. من قول او فعل. نعم ولكن ذلك مقيد بالطاعة لا بالمعصية فمتى تعذر على الولد ارضاء والديه الا باسخاط الله وجب تقديم محبة الله على محبة الوالدين. وكان اللوم
56:00جناية من الوالدين فلا يلومن الا انفسهم وفي هذا الحديث اثبات صفة الرضا والسخط من الله. وان ذلك متعلق بمحابه ومراضيه. فالله تعالى يحب اولياءه واصفيائه ويحب من قام بطاعته وطاعة رسوله. وهذا من كماله وحكمته وحمده ورحمته
56:25ورضاه وسخطه من صفاته المتعلقة بمشيئته وقدرته والعصمة في ذلك هي صفات فعلية ما تتعلق بمشيئة صفة فعلية الرضا والسخط من الصفات الفعلية يسخط على من شاء كيف شاء ويرضى عن من شاء ويحب من شاء. نعم
56:48العصمة في ذلك انه يجب على المؤمن ان يثبت ما اثبته الله لنفسه واثبته له رسوله من صفات الكمال الذاتية والفعلية على وجه يليق بعظمة الله وكبريائه ومجده. ويعلم ان الله ليس له ند ولا كفو ولا مثيل في ذاته واسمائه
57:08صفاته وافعاله جزاه الله قد اعطى المقام حقه رحمه الله وجزاه الله خيرا وينبغي التواصي بر الوالدين في حقهما عظيم عاق الوالدين عظيم في القرآن من الوصية به نحفظ واعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين احسانا
57:38وفي بني اسرائيل قال الله اذا اخذنا من وان احيا الله من بني اسرائيل الله لا اله الا الله ميثاق بني اسرائيل الا تعبدوا الا الله الا تعبدون الا الله
58:06ثم قال وبالوالدين احسانا وذي القربى واليتامى والمساكين قال تعالى وقضى ربك الا تعبدوا الا اياه. وبالوالدين احسانا وقال ووصينا الانسان بوالديه حملته امه وهنا على وهن في عامين ان اشكرني ولوالديك
58:26الي المصير الى غير ذلك من ايات وقال صلى الله عليه وسلم لابن مسعود لما قال اي العمل افضل؟ قال الصلاة على وقته. قلت ثم اي؟ قال بر الوالدين والعقوق مقرون بالشرك
58:48كما في حديث ابي بكر الا انبئكم باكبر الكبائر. قلنا بلى يا رسول الله. قال الاشراك بالله وعقوق الوالدين في القرآن قرن بين التوحيد والاحسان الى الوالدين وفي السنة بين الشرك والعقوق
59:11نعم يا محمد السلام عليكم الاحسان الى الاجداد يدخل في صلة الارحام فقط او يدخل ايضا في بر الوالدين ندخل في بر الوالدين لكنه دون بر الوالدين المباشرين درجة ثانية
59:33اخوك الشقيق واخوك الاب نعم ابو فيصل بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قل على نبينا افضل من سيدنا. نعم. احسن الله اليكم
1:00:12والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صل وسلم على عبد نعم اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين والمستمعين قال الامام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الانتصار لاهل الاثر
1:00:35قال من هذا الباب ما ذكره. من هم اهل الاثر؟ اهل الحديث. نعم لانهم يعولون في دينهم عن الاثار على حديث رسول الله بتعويلهم على القرآن لان المصدر واحد اللهم منزل من عند الله
1:01:00خلاف من يعرض عن السنة وعن الاحاديث ولا يعول عليها في دينه ويطعن في الاحاد مثلا نقول انه لا يعوذ ولا يعتمد على رواية احد ولا يعمل ولا يثبت الا ما كان متواترا
1:01:22اهل الحديث هم الذين يعظمون السنة ويروون سنة رسول الله ويبلغونها ويتفقهون فيها. نعم قال ومن هذا الباب ما ذكره محمد بن طاهر المقدسي في حكايته المعروفة ان الشيخ ابا جعفر الهمذاني حضر مرة والاستاذ ابو المعالي يذكر على المنبر
1:01:51كان الله ولا عرش ونفى الاستواء على ما عرف من قوله وان كان في اخر وان كان في اخر عمره رجع عن هذه العقيدة. ما شاء الله ابو المعالي. نعم
1:02:10نعم رحمه الله ومات على دين امه وعجائز نيسابور قال فقال الشيخ ابو جعفر يا استاذ دعنا من ذكر العرش يعني لان ذلك انما جاء في السمع اخبرنا عن هذه الضرورة التي نجدها في قلوبنا ما قال عارف قط يا الله
1:02:40الا وجد في قلبه معنى يطلب العلو لا يلتفت يمنة ولا يسرة. الله اكبر. الله اكبر الله اكبر جاذبية جاذبية نعم وكيف ندفع هذه الضرورة عن قلوبنا؟ فصرخ ابو المعالي ووضع يده على رأسه وقال
1:03:07ولا حيضني الهمذان او كما قال ونزل نعم بالذات انا راجعتها امس وجدتها عند الذهب في التاريخ وفي السير ذكرها هكذا وذكر القصة هذه رجال. نعم. وهكذا ينطق العملان. والحمد لله. وبالدال الحمداني تسقين الميم
1:03:29احسن الله اليكم فقال الشيخ تكلم فقال الشيخ تكلم تكلم بلسان جميع بني ادم واخبر ان العرش والعلم باستواء الله عليه انما اخذ من جهة الشرع وخبر الكتاب والسنة بخلاف الاقرار بعلو الله على الخلق من غير تعيين عرش ولا استواء
1:04:02فان هذا امر فطري ضروري نجده في قلوبنا نحن. ولهذا يقال مثلا ان علو الله معلوم في طريق السمع والعطاء واستواء على العرش طريق العلم به هو السمع الخبر اما العلو علو الله على خلقه فمعلوم بطريق السمع والعقل
1:04:31والفطرة ايضا. نعم فان هذا امر فطري ضروري نجده في قلوبنا نحن وجميع من يدعو الله تعالى كيف ندفع هذه الضرورة عن قلوبنا والجارية التي قال لها النبي صلى الله عليه وسلم اين الله؟ قالت في السماء قال
1:05:06اعتقها فانها مؤمنة. جارية اعجمية ارأيت ارأيت من فقهها واخبرها بما ذكرته وانما اخبرت عن الفطرة التي فطرها الله تعالى عليها. واقرها صلى الله عليه وسلم على ذلك وشهد لها بالايمان
1:05:33من يتأمل العاقل ذلك يجده هاديا له على معرفة ربه والاقرار به كما ينبغي لا ما احدثه المتعمقون والمتشدقون ممن سول لهم الشيطان واملى لهم ومن امثلة ذلك ان الذين لبسوا الكلام بالفلسفة من اكابر المتكلمين تجدهم يعدون من
1:06:06الاسرار المصونة والعلوم المخزونة ما اذا تدبره من له ادنى عقل ودين وجد فيه من الجهل والضلال ما لم يكن انه يقع فيه هؤلاء حتى قد يكذب بصدور ذلك عنهم
1:06:31مثل تفسير حديث المعراج الذي لابي عبدالله الرازي الذي احتذى فيه حذو ابن سينا وعين القضاة الهمزان فانه روى حديث المعراج بسياق طويل واسماء عجيبة وترتيب لا يوجد فيه شيء
1:06:54من كتب المسلمين الرازي. نعم يقول اعد العبارة قال مثل تفسير حديث المعراج الذي التكريم مثل تفسير تفسير تفسيرنا قال مثل تفسير حديث المعراج الذي لابي عبدالله الرازي الذي احتفى فيه حذو ابن سينا
1:07:24القضاة الهمزاني فانه روى حديث المعراج بسياق طويل واسماء عجيبة وترتيب لا يوجد في شيء من كتب المسلمين لا في الاحاديث الصحيحة ولا الحسنة ولا الضعيفة المروية عند اهل العلم
1:07:50وانما وضعه بعض والطرقية او بعض شياطين الوعاظ او بعض الزنادقة ثم انه مع الجهل بحديث المعراج الموجود في كتب الحديث والتفسير والسيرة. وعدوله عما يوجد في هذه الكتب الى ما لم يسمع من عالم ولا يوجد في اثارة من علم
1:08:23فسره بتفسير الصابئة الضالة المنجمين. وجعل مضمون معراج الرسول ترقيه الى الافلاك وان الانبياء الذين رآهم هم الكوكب فادم هو القمر وادريس هو الشمس والانهار الاربعة هي العناصر الاربعة وانه عرف الوجود الواجب المطلق
1:08:56ثم انه يعظم ذلك ويجعله من الاسرار والمعارف التي يجب صونها وسترها عن افهام امير المؤمنين وعلمائهم حتى ان طائفة ممن كانوا يعظمونه لما رأوا ذلك تعجبوا منه غاية التعجب
1:09:23وجعل بعض المتعصبين له يدفع ذلك حتى اروه النسخة بخط بعض المشايخ المعروفين وقد كتبها في ضمن كتابه الذي سماه المطالب العالية وجمع فيه عامة اراء الفلاسفة والمتكلمين وتجد ابا حامد الغزالي مع ان له من العلم بالفقه والتصوف والكلام والاصول وغير ذلك
1:10:01مع الزهد والعبادة وحسن القصد وتبحره في العلوم الاسلامية اكثر من اولئك. يذكر في كتاب الاربعين ونحوه كتابه المضمون به على غير اهله فاذا طلبت ذلك الكتاب واعتقدت فيه اسرار الحقائق وغاية المطالب وجدته قول الصابئة
1:10:29فلسفة بعينها قد غيرت عبارته قد غيرت عباراته وترتيبه ومن لم يعلم حقائق مقالات العباد ومقالات اهل الملل يعتقد ان ذاك هو السر ومن لم يعلم حقائق مقالات العباد ومقالات اهل الملل يعتقد ان ذاك هو السر
1:10:59الذي كان بين النبي صلى الله عليه وسلم وابي بكر وانه هو الذي عليه المكاشفون الذين ادركوا الحقائق بنور الهي فان ابا حامد كثيرا ما يحيل في كتبه على ذلك النور الالهي
1:11:27وعلى ما يعتقد انه يوجد للصوفية والعباد برياضتهم وديانتهم من ادراك الحق وكشفها لهم حتى يزنوا بذلك ما ورد به الشر وسبب ذلك انه كان قد علق قد علم بذكائه وصدق طلبه ما في طريق المتكلمين
1:11:56والمتفلسفة من الاضطراب واتاه الله ايمانا مجملا كما اخبر به عن نفسه فصار يتشوف الى تفصيل الجملة فيجد في كلام المشايخ والصوفية ما هو اقرب الى الحق واولى بك تحقيق من كلام الفلاسفة
1:12:21فيجد في كلام المشايخ والصوفية ما هو اقرب الى الحق واولى بالتحقيق من كلام الفلاسفة والامر كما وجده لكن لم يبلغه من الميراث الذي عند خاصة الامة من العلوم والاحوال
1:12:44ما وصل اليه السابقون الاولون من العلم والعبادة. الله اكبر يا اخي والامر كما وجده لكن لم يبلغه من الميراث الذي عند خاصة الامة من العلوم والاحوال ما وصل اليه السابقون الاولون من العلم والعبادة
1:13:19حتى نالوا من المكاشفات العلمية والمعاملات العبادية ما لم ينله اولئك فصار يعتقد ان تفصيل تلك الجملة يحصل بمجرد تلك الطريق حيث لم يكن عنده طريق غيرها لانسداد الطريقة الخاصة السنية النبوية بما
1:13:48كان عنده من قلة العلم بها ومن الشبهات التي تقلدها عن المتفلسفة والمتكلمين حتى حالوا بها بينه وبين بين تلك الطريقة ولهذا كان ولهذا كان كثير الذم لهذه الحوائل ولطريقة العلم
1:14:15وانما ذاك لعلمه الذي سلكه والذي حجب به عن حقيقة المتابعة للرسالة وليس هو بعلم وانما هو عقائد فلسفية وكلامية كما قال السلف العلم بالكلام هو الجهل وكما قال ابو يوسف من طلب العلم بالكلام تزندق
1:14:45ولهذا صار طائفة ممن يرى فضيلته وديانته يدفعون وجود هذه الكتب عنه حتى كان الفقيه ابو محمد ابن عبد السلام فيما علق عنه ينكر ان يكون بداية ولهذا صار طائفة ممن يرى فضيلته وديانته يدفعون وجود هذه الكتب عن
1:15:17حتى كان الفقيه ابو محمد ابن عبد السلام فيما علق عنه ينكر ان يكون ينكر ان يكون بداية الهداية من تصنيفه ويقول انما هو تقول عليه مع ان هذه الكتب مقبولها اضعاف مردودها
1:15:42والمردود منها امور مجملة وليس فيها عقائد ولا اصول الدين واما المضمون به على غير اهله فقد كانت طائفة اخرى من العلماء يكذبون به عنه واما اهل الخبرة به وبحاله فيعلمون ان هذا كله كلامه
1:16:11بعلمهم بمواد كلامه ومشابهة بعضه بعضا ولكن كان هو وامثاله كما قدمت مضطربين لا يثبتون على قول ثابت لان عندهم من الذكاء والطلب ما يتشوفون به الى طريقة الى طريقة خاصة الخلق
1:16:40ولم يقدر لهم سلوك طريق خاصة هذه الامة الذين ورثوا عن الرسول صلى الله عليه وسلم العلم هو الايمان وهم اهل حقائق الايمان والقرآن كما قدمناه واهل الفهم لكتاب الله والعلم والفهم لحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم صل وسلم
1:17:08واتباع هذا العلم بالاحوال والاعمال المناسبة لذلك كما جاءت به الرسالة ولهذا كان الشيخ ابو عمرو ابو عمرو بن الصلاح يقول فيما رأيته بخطه ابو حامد كثر القول فيه ومنه
1:17:32فاما هذه الكتب يعني المخالفة للحق فلا يلتفت اليها واما الرجل فيسكت عنه ويفوض امره الى الله ومقصوده انه لا يذكر بسوء لان عفو الله عن الناس والمخطئ وتوبة المذنب
1:17:56على كل ذنب وذلك من اقرب الاشياء الى هذا وامثاله ولان مغفرة الله بالحسنات منه ومن غيره وتكفيره الذنوب بالمصائب تأتي على محقق ذنوب فلا يقدم الانسان على انتفاء ذلك في حق معين الا ببصيرة
1:18:26لا سيما مع كثرة الاحسان والعلم الصحيح والعمل الصالح والقصد الحسن وهو يميل الى الفلسفة لكنه اظهرها في قالب التصوف والعبارات الاسلامية ولهذا فقد رد عليه علماء المسلمين حتى حتى اخص اصحابه ابو بكر ابن العربي
1:18:55فانه قال شيخنا ابو حامد دخل في بطن الفلاسفة ثم اراد ان يخرج منهم فما قدر وقد حكى عنه من القول بمذاهب الباطنية ما يوجد تصديق ذلك في كتبه ورد عليه ابو عبدالله نعم
1:19:24الله اكبر الله اكبر نسأل الله ان يرزقنا واياكم البصيرة البصيرة قل هذه سبيلي ادعو الى الله على بصيرة اولئك على هدى فمن كان على بينة نسأل الله ان يمن علينا وعليكم
1:19:47نعم يا محمد الله المستعان الله اكبر الله اكبر احسن الله اليكم يقول السائل هل للرضعات المشبعات صفة معينة تثبتها هل للرضعات المشبعات اما مشبعات مشبعات يعني الروعة تكون يعني تكفي للطفل وجبة
1:20:40كلمة مشبعات كافية في الصفة النساء تعرف انه رضع رضعة يعني طيبة لكن اهل العلم مختلفون فيما في الروعات. منهم منهم من يقول ان الرضا مقدارها من ان يلتقم الصبي الثدي
1:21:06حتى يتركه باختياره فهذه روعة يعني العادة ان الطفل اذا التقم الثدي يمص يمص يمص يتركه باختياره وكثير من العلماء يعدها روعة لكن الاحتياط هو ان تكون روعة يعني بمثابة وجبة
1:21:30نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل من الممكن ان يعلم الشيطان ما افكر به نعم ممكن يعلم بانه لانه يجري من ابن ادم مجرى الدم ويشم يقول
1:22:01اهل العلم ان الشيطان يشم قلب الانسان يدرك منه ولهذا يلقي في قلبك الوساوس ويدرس انك تميل الى كذا فاذا وجد منك الميل الى الباطل اغراك وحسنه لك وزينه لك
1:22:28هل يمكن الوساوس في قلبك يمكن الوساوس يوسوس في صدور الناس اذا وجدت في نفسك تفكيرا في محرم قبيلا اليه فان الشيطان يدرك لذلك فيلين هناك ويشجعك عليه واذا وجد منك ميل الى الخير
1:23:03فانه يثبتك عنه ويخوفك من الاقدام عليه انما ذلك الشيطان يخوف اولياءه كيف يخوف اولياء الشيطان خصوصا بما يلقي في نفوسهم يشهد يدرك انك تخاف من كذا ايوه خوفك اولياءه. نعم
1:23:30احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة توفيت والدتي رحمها الله وتركت مبلغا من المال والسؤال عن كيفية توزيعه علما اننا ستة اخوة وثلاثة اخوات ووالدي يعني هذه المرأة ترك الزوج
1:24:01والبنات ثلاث ثلاث بنات زوج وثلاث بنات اخوة القسمة للزوج الربع الربع ما ترك والبنات والباقي للاخوة ان كانوا اشقاء اما ان كانوا اخوة اليوم فليس لهم شيء لا يرثون في هذه الصورة
1:24:36اخواني اخواني اب اذا كان معهم اشقاء كذلك لا يرثون مع الاشقاء فلا بد من فهم المسألة نعم يا بنات هو كان السائل ابن ويعبر عن نفسه يقول علما اننا ستة اخوة
1:25:13اه ستة اخوة ايه فكان فكان السائل هو احد احد هؤلاء الاخوة يعني ستة ابناء اه للزوج الربع والباقي لهم وبس كان معهم بنات فلذة وان كان هناك اخوة فليس لهم شيء
1:25:36احسن الله اليكم. يقول السائل اذا فاتت صلاة الفجر ولم آآ ولم تصلى الا بعد طلوع الشمس هل تصلى جهرية ام سرية الجاهلية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:26:03ما هي الكتب التي تنصحون بها لعلاج قسوة القلب ابن القيم المدارس السالكين يتكلم عن احوال القلوب اثني عشر باب من ارادة الثلاثاء من مصائد الشيطان اعظم ذلك كتاب الله
1:26:42تدبر كتاب الله تدبر الوعد ما فيه من الوعد والوعيد بايات وعيد فاستعذ بالله والجأ اليه سبحانه وتعالى ان يعينك وان يقيك وعذابه. واذا اتيت الى ايات الرحمة والوعد فسل ربك
1:27:04اللهم ارحمني اللهم اني اسألك الجنة اللهم اشفك في سبيل المؤمنين نعم قل اللهم اهد قلبي. اللهم اصلح قلبي. اللهم لين قلبي واني لك من الخاشعين نعم احسن الله اليكم
1:27:26يقول السائل عبر الشبكة رجل قال لزوجته انه سيطلقها ويعطيها حقوقها فقالت له انها لا تريد شيئا ثم طلقها فهل هذا طلاق بائن ام رجعي اذا كان طلقة هي اول طلقة او ثاني طلقة او طلاق وجهي
1:28:04الرجل هو الذي قال ساصلكم هنا قالت لا اريد شيئا هذا ما له علاقة احسن الله اليكم. يقول السائل اه انا مقيم في هذه البلد ومن ستة اشهر عاطل عن العمل
1:28:35وقد تيسر لي عمل في مجمع تجاري فقال لي المسؤول في هذا العمل اه اهلا بك اذا عملت فلابد من تخفيف لحيتك وذلك لانك تعمل في مجال الاطعمة من لبن وزيتون
1:28:54وخوفا من تساقط شعر اللحية فلابد من تخفيفها فما النصيحة نصيحة توكل على الله بدون اقتراح هذا هذا الدنيء هذا دنيء الى هذه الدرجة يخاف يعمل في اطعمة يخاف من تساقط
1:29:22من لحيته هذا نظرته الى اعفاء اللحية نظة مواد مخالفة بمقتضى السنة والهدي النبوي فلا تستجب واطلب الرزق من غيره. الله يغنيك عوضه الله خيرا منه. ابشر ان الله ييسر لك عملا مباركا خيرا من من العمل عند هذا الانسان
1:29:58شرطا في قبوله في ذلك العمل يدل على حقارة وعلى نظرته الى هدي رسول الله سنة رسول الله نسأل الله العافية لو كان طويل الشعر ما ذكر هذا لو جاهم رجل طويل الشعر يتساقط من شعره القمل ما تكلم عن هذا
1:30:23ادمجوا اللحية فقط تفضل اللي يعمل المطعم يكد لحيته ها كنكتة