درس فجر الاثنين 1440/4/3 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله. ولله ميراث السماوات والارض. لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل. اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا
0:25من بعد وقاتلوا وكن لو وعد الله الحسنى. والله بما تعملون خبير من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له وله اجر كريم سبحانه وتعالى بالايمان وبالانفاق. امنوا بالله ورسوله وانفقوا مما جعله. ثم
1:01بين انه لا عذر لهم التخلف عن ذلك وما لكم لا تؤمنون بالله الرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد اخذ ميثاقه ثم قال وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله؟ اي شيء يمنعكم من الانفاق في سبيل الله
1:25وانتم تاركون لما بايديكم مخلفونه ومخلفوه وراء ظهورهم فان الله وارث السماوات والارض ولله ميراث السماوات والارض هذا فيه التنبيه على ان العباد مفارقون وتاركون لدنياهم. والله تعالى هو الذي يرث الارض ومن عليها
1:50ولله ميراث السماوات والارض ثم قال لا يستوي منكم من انفق من قبر الفرج وقاتل والمراد بالفتح هنا هو صلح الحديبية سماه الله فتح كما قال تعالى انا فتحنا لك فتحا مبينا
2:08لا يستوي منكم من الانفق من قبيلته وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد الذين امنوا وانفقوا وقاتلوا في سبيل الله قبل هؤلاء اعلى وافظل واعلى درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا
2:33اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعده وقاتلوا وكل وعد الله الكل موعود بالخير والاجر والجنة والثواب العظيم ولكن المؤمنون درجات اهل السنة الاعتقاد على السنة يعني محبة الصحابة ومعرفة فضلهم واقدارهم وانزال كل منزلته
3:05ومن ذلك ان تفويل الذين انفقوا وقاتلوا قبل الفتح قبل صلح الحديبية اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا وكل وعد الله الحسنى والله بما تعملون خبير ثم قال تعالى من ذا الذي يوقظ الله؟ هذه دعوة دعوة للانفاق في سبيل الله
3:32وان ما ينفقه العباد ما هو الا كالقرض. الله يرد اظعافه يظاعف من ذا الذي يقرض الله قولا حسنا فيظاعفه له الناس يقرضون بعضهم بعضا ولا وغاية الامر ان يردوا مثل الذي اخذوا
4:03واما الله تعالى فهو يجزي الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف الى اضعف كثيرة فيضاعفه له وله اجر كريم وهو في الجنة. هذا هو الاجر العظيم والاجر الكريم وفي هذا ابلغ ترغيب
4:30الله تعالى يدعو عباده المؤمنين الى البذل والاحسان في سبيل الله مؤمنين بوعده بفضله سبحانه وتعالى نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
5:01قال الله تعالى وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله. وما لكم؟ وما لكم الا تنفقوا في سبيل الله. نعم ولله ميراث السماوات والارض اي وما الذي يمنعكم من النفقة في سبيل الله
5:22وهي طرق الخير كلها ويوجب لكم ان تبخلوا والحال انه ليس لكم شيء بل لله ميراث السماوات والارض جميع الاموال ستنتقل من ايديكم او او تنقلون عنها ثم يعود الملك الى مالكه تبارك وتعالى
5:51واغتنموا الانفاق ما دامت الاموال في ايديكم تنتهز الفرصة ثم ذكرت هذا تفاضل الاعمال بحسب الاحوال والحكمة الالهية فقال لا يستوي منكم من انفق من قبل الفتح وقاتل اولئك اعظم درجة من الذين انفقوا من بعد وقاتلوا. المراد بالفتح هنا
6:22هو فتح الحديبية حين جرى من الصلح بين الرسول وبين قريش مما هو اعظم الفتوحات التي حصل فيها نشر الاسلام واختلاط المسلمين مقلك. نعم. احسن الله اليك من الصلح بين وبين قريش
6:48التي حصل فيها نشر الاسلام المسلمين بالكافرين والدعوة الى الدين من غير معارض دخل الناس من ذلك الوقت في دين الله افواجا. وتز الاسلام عزا تعظيم وكان المسلمون قبل هذا الفتح
7:24لا يقدرون على الدعوة الى الدين. في غير البقعة التي اسلم اهلها وكان من اسلم من اهل مكة وغيرها من ديار المشركين يؤذى ويخاف فلذلك كان من اسلم قبل الفتح
7:54وقاتل اعظم درجة واجرا وثوابا ممن لم يسلم ويقاتل وينفق الا بعد ذلك كما هو مقتضى الحكمة. ولهذا كان السابقون الصحابة غالبهم اسلم قبل الفتح ما هم السابقون الذين اسلموا وانفقوا وقاتلوا
8:23هم السابقون الاولون الذين خصهم الله بالجنة والسابقون الاولون من المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان رضي الله عنهم وارضاهم هذا اصح ما قيل في المراد بالسابقين الاولين هم الذين انفقوا وقاتلوا قبل الفتح. اي قبل صلح الحديبية
8:51ولما كان التفضيل بين الامور يتوهم منه نقص وقدح في المفضول احترز تعالى من هذا بقوله وكل وعد الله الحسنى. اي الذين اسلموا وقاتلوا وانفقوا من قبل الفتح وبعده كلهم وعده الله كلهم وعده الله الجنة
9:27وهذا يدل على فضل الصحابة كلهم رضي الله عنهم حيث شهد الله لهم بالايمان ووعدهم والله بما تعملون خبير. فيجازي كلا منكم على ما يعمله من عمله. ثم حث على نفقة
9:47في سبيله لان الجهاد متوقف على النفقة فيه وبذل الاموال في التجهز له. فقال من ذا الذي يغرض الله؟ قال حسنا النفقة الطيبة التي تكون خالصة لوجه الله موافقة لمرضات الله من مال الحلال
10:10تكون خالصة. نعم. صلي اليك وهي النفقة الطيبة التي تكون خالصة لوجه الله موافقة لمرضاة الله. من مال هذا من طيب هذي مقومات القرظ الحسن ان يكون خالصا لوجه الله طيبة به النفس مما من كسب طيب
10:39فاذا اجتمعت هذه الامور كان القوم حسنا وكانت النفقة نفقة نافعة مضاعفة. نعم من مال حلال طيب طيبة به نفسه وهذا من كرم الله تعالى حيث سماه قرضا والمال ماله والعبيد عبيده
11:05وعد بالمضافة عليه اضعافا كثيرة. وهو الكريم الوهاب. تلك المضاعفة محلها وموضعها يوم القيامة يوم يتبين كل انسان فقره ويحتاج الى اقل شيء من الجزاء الحسن. ولهذا قال امشي يا عبد الرحمن
11:36بسم الله الرحمن الرحيم. والحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. صلى الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية عليه رحمة الله تعالى
11:58والمقصود ان من ادعى عصمة هؤلاء السادة المشهود لهم بالايمان والتقوى والجنة هو في غاية الضلال والجهالة. هؤلاء السادة الائمة علي والحسن والحسين علي بن الحسين محمد ابن علي ابو جعفر
12:24محمد هؤلاء السادة من من البيت الشريف وهم على منازلهم في العلم والدين ومن ادعى فيهم العصمة فهو من اضل الناس فكيف بمن ادعى العصمة لملاحدة وكفرة نعم ولم يقل هذا القول من له في الامة لسان صدق
12:52بل ولا من له عقل محمود فكيف تكون العصمة في ذرية عبدالله بن ميمون القداح مع شهرة النفاق والكذب والضلال وهب ان الامر ليس كذلك. فلا ريب ان سيرتهم من سيرة الملوك. واكثرها ظلما وانتهاكا للمحرمات
13:15وابعدها عن اقامة الامور والواجبات. واعظم اظهارا للبدع المخالفة للكتاب والسنة. واعانة لاهل النفاق والبدعة وقد اتفق اهل العلم على ان دولة بني امية وبني العباس اقرب الى الله ورسوله من دولتهم. واعظم علما
13:37وايمانا من دولتهم واقل بدعا وفجورا من بدعتهم. وان خليفة الدولتين اطوع لله ورسوله من خلفاء دولتهم ولم يكن في خلفاء الدولتين من يجوز ان من يجوز ان يقال فيه انه معصوم فكيف يدعى العصمة
14:02فكيف يدعى العصمة من ظهرت عنه الفواحش والمنكرات؟ والظلم والبغي والعدوان والعداوة لاهل البر والتقوى من الامة والاطمئنان لاهل الكفر والنفاق. فهم من افسق الناس ومن اكفر الناس وما يدعى وما يدعي العصمة
14:24وما يدعى العصمة في النفاق والفسوق وما يدعي العصمة في النفاق ومن ومن ومن يدعي العصمة في النفاق والفسوق الا جاهل مبسوط الجهل او زنديق يقول بلا علم ومن المعلوم
14:49الذي لا ريب فيه ان من شهد ان من شهد له بالايمان والتقوى من شهد من شهد له بالايمان والتقوى او بصحة النسب فقد شوهد لهم بما فقد شهد لهم بما لا يعلم
15:10ومن المعلوم الذي لا ريب فيه ان من شهد لهم بالايمان والتقوى او بصحة النسب فقد شهد لهم بما لا يعلم. وقد قال الله قال ولا تقف ما ليس لك به علم. وقال تعالى الا من شهد بالحق وهم يعلمون. وقال عن اخوة
15:34يوسف وما شهدنا الا بما علمنا وليس احد من الناس يعلم صحة نسبه ولا وليس احد من الناس يعلم صحة نسبهم. ولا ثبوت ايمانهم وتقواهم. فان غاية ما تزعمه انهم كانوا يظهرون الاسلام
15:59والتزام شرائعه. وليس كل من اظهر الاسلام يكون مؤمنا في الباطن. اذ قد عرف في المظهرين للاسلام المؤمن هو المنافق قال الله تعالى ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين. وقال تعالى اذا
16:19اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله. والله يعلم انك لرسوله. والله يشهد ان المنافقين لكاذبون وقال تعالى قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم
16:39هؤلاء القوم يشهد عليهم علماء الامة وائمتها وجماهيرها انهم كانوا منافقين زنادقة يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر فاذا قدر ان بعض الناس خالفهم في ذلك صار ايمانهم صار في ايمانهم نزاع مشهور
17:04فالشاهد لهم بالايمان شاهد لهم بما لا يعلمه. اذ ليس معه شيء يدل على ايمانهم مثل ما مع ما يدل على نفاقهم وزندقتهم وكذلك النسب قد علم قد علم ان جمهور الامة تطعن في في نسبهم ويذكرون المجوس
17:30نسبهم المزعوم وهو انهم من ذرية فاطمة ولهذا تسمم بالفاطميين نسبة الى فاطمة بنت محمد رضي الله عنها ورحمها وهم يدعون النسب الشريف وهم علماء الامة ينكرون عليهم ذلك ويطعنون في نسبهم
18:00نعم ويذكرون انهم من اولاد المجوس او اليهود هذا مشهور من شهادة علماء الطوائف من الحنفية والمالكية الشافعية والحنابلة واهل الحديث واهل الكلام. وعلماء النسب والعامة وغيرهم. وهذا امر قد ذكره عامة
18:23مصنفين لاخبار الناس وايامهم حتى بعض من قد يتوقف في امرهم كابن الاثير الموصلي في تاريخه ونحوه فانه ذكر ما كتبه علماء المسلمين خطوطهم في القدح في نسبهم واما جمهور المصنفين
18:42من المتقدمين والمتأخرين حتى القاضي ابن خلكان في تاريخه فانهم ذكروا بطلان نسبهم كذلك ابن الجوزي وابو شامة وغيرهما من اهل العلم بذلك. حتى صنف العلماء في كشف اسرارهم وهتك استارهم
19:02كما صنف القاضي ابو بكر الباقلاني كتابه المشهور في كشف اسرارهم وهتك استارهم. وذكر انهم من حرية المجوس وذكر من مذاهبهم ما بين ما بين فيه ان مذاهبهم شر من مذاهب اليهود والنصارى. بل ومن مذاهب
19:22الغالية الذين يدعون الالهية يدعون الالهية علي او نبوته الهية عليه يدعون الهية علي او نبوته فهم اكفر من هؤلاء. وكذلك ذكر القاضي ابو يعلى في كتابه المعتمد. فصلا طويلا في شرح زندقتهم
19:48وكفرهم وكذلك ذكر ابو حامد الغزالي في كتابه الذي سماه فضائل المستظهرية وفضائح البصر قال ظهر مذهبهم الرفظ قال ظاهر مذهبهم الرفظ وباطنه الكفر المحظ وكذلك القاضي عبد الجبار ابن احمد وامثاله من المعتزلة المتشعة الذين لا يفضلون على علي غيره بل
20:18يفسقون من قاتله ولم يتب من من قتاله يجعلون هؤلاء من اكابر المنافقين الزنادقة. فهذه مقالة المعتزلة في حقهم. فكيف تكون مقالة اهل اهل السنة والجماعة والرافضة الامامية مع انهم من اجهل الخلق وانهم ليس لهم عقل ولا نقل ولا دين صحيح ولا دنيا
20:45منصورة نعم يعلمون ان مقالة هؤلاء مقالة الزنادقة المنافقين ويعلمون ان مقالة هؤلاء الباطنية شر من مقالة الغالية الذين يعتقدون الهية علي رضي الله تعالى عنه واما القدح في نسبهم فهو مأثور عن جماهير علماء الامة من علماء الطوائف. وقد تولى الخلافة غيرهم
21:15طوائف وكان في بعضهم من البدع والظلم ما فيه فلم يقدح الناس في نسب احد من اولئك كما قدح كما قدحوا في نسب هؤلاء ونسبهم الى الزندقة ونسبوهم الى الزندقة والنفاق كما نسبوا هؤلاء. وقد قام من ولد علي طوائف. من ولد الحسن
21:40وولد الحسين كمحمد ابن عبد الله ابن حسن واخيه ابراهيم بن عبدالله بن حسن وامثالهما ولم يطعن احد لا من اعدائهم ولا من غير اعدائهم لا في نسبهم ولا في اسلامهم. وكذلك الداعي القائم بطبرستان وغيره من العلوين
22:00وكذلك بنو حمود الذين تغلبوا بالاندلس مدة وامثال هؤلاء لم يقدح احد في نسبهم ولا في اسلامهم. وقد قتل جماعة من الطالبين على الخلافة لا سيما في الدولة العباسية وحبست طائفة كموسى بن جعفر وغيره. ولم يقدح اعداءهم في نسبهم ولا دينهم
22:31وسبب ذلك ان الانساب المشهورة امرها ظاهر متدارك مثل الشمس. لا يقدر العدو ان يطفئه لا يقدر العدوان لا يقدر العدو ان يطفئه. وكذلك اسلام الرجل وصحة ايمانه بالله والرسول. امر لا يخفى وصاحب
22:56النسب والدين لو اراد لو اراد عدو ان يبطل نسبه ودينه وله هذه الشهرة لم يمكنه ذلك فان هذا مما تتوفر الهمم والدواعي على نقله. ولا يجوز ان تتفق على ذلك اقوال العلماء
23:18وهؤلاء بنو عبيد القداح ما زالت علماء الامة المأمونون علما ودينا يقدحون في نسبهم ودينهم. لا يذمونهم بالرفض فان لهم في هذا شركا كثير فان لهم في هذا شركاء كثيرين بل يجعلونهم من القرامطة الباطنية الذين منهم
23:45والنصيرية ومن جنسهم الخرمية المحمرة وامثالهم من الكفار المنافقين الذين كانوا يظهرون الاسلام ويبطنون الكفر. ولا ريب ان اتباع هؤلاء باطل ولا ريب ان اتباع هؤلاء وقد وصف العلماء ائمة هذا القول بانهم الذين ابتدعوه وضعوه وذكروا ما بنوا عليه مذاهب
24:15وانهم اخذوا بعض قول المجوس وبعض قول الفلاسفة فوضعوا لهم السابق والاساس والحجج والدعاوى وامثال ذلك من المراتب. وترتيب الدعوة سبع درجات اخرها البلاغ الاكبر. والناموس الاعظم مما ليس هذا موضع تفصيل ذلك
24:45واذا كان كذلك فمن شهد لهم بصحة نسب او ايمان فاقل ما في شهادته انه شاهد بلا علم ما ليس له به علم وذلك حرام باتفاق الامة بل ما ظهر عنهم من الزندقة والنفاق
25:04ومعاداة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم دليل على بطلان نسبهم الفاطمي فان من يكون من اقارب النبي صلى الله عليه وسلم القائمين بالخلافة في امته لا تكون معاداته لدينه كمعاداة
25:22هؤلاء فلم يعرف في بني هاشم ولا ولد ابي ولا ولد ابي طالب ولا بني امية من كان خليفة وهو معاد لدين الاسلام الاسلام فضلا عن ان يكون معاديا كمعاداة هؤلاء
25:40بل اولاد الملوك الذين لا دين لهم فيكون فيهم نوع حمية لدين ابائهم واسلافهم فمن كان من ولد سيد ولد ادم الذي بعثه الله بالهدى ودين الحق كيف يعادي دينه هذه المعاداة
26:00ولهذا نجد جميع المأمونين على دين الاسلام باطنا وظاهرا معادين لهؤلاء الا من هو زنديق عدو لله ورسوله او جاهل لا يعرف ما بعث به رسوله. وهذا مما يدل على
26:19كفرهم وكذبهم في نسبهم فصل جزاك الله خيرا. واما سؤال القائل رحم الله الشيخ وجزاه الله خيرا على هذا البيان. وبهذا ينبغي ان يعرف. مذهب هذه الملعونة دولة الفاطميين وهم من
26:42من فروع ومن طوائف الباطنية الذين يظهرون الاسلام ويبطلون الكفر. يظهرون الرفض هذا ظاهرا ويبطنون الكفر والبحر. فما ابلغها من عبارة. عبارة معبرة يظهرون الرفض. يظهرون انهم الشيعة في عهد علي رضي الله عنه
27:06ويبطنون الكفر المحض وذلك هو شر النفاق الجهل داء يتورأ يورط الانسان في في بلايا من معاصي الله ومن الاعتقادات الفاسدة والتصورات الضالة ولهذا يقول الشيخ اقل احوال من من يحسن بهم الظن انه يتكلم بغير علم
27:41وقد قال الله تعالى وان تقول ان من مما يدعو اليه الشيطان القول على الله بغير علم وان تقولوا على الله ما لا تعلمون. ولا تقف ما ليس لك به علم. ان السمع والبصر والفؤاد كل اولئك كان عنه مسئولا
27:59نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا المؤلف رحمه الله تعالى باب ما جاء في امامة الصبي
28:29نعم هذا باب من ابواب الامامة تقدم الكلام في امامة الفاجر والفاسق والمرأة والعبد والمولى وهذا باب خصصه المؤلف بامامة الصبي في هذه المسألة احاديث نعم الله اليك عن عمرو بن سلمة قال
28:59عن عمم سلمة. احسن الله اليك. ابن سلمة نعم. عن عمر ابن سلمة. نعم. قال لما كانت وقعة الفتح بادر خلق باسلامهم وبدر ابي قومي باسلامهم فلما قدم قال جئتكم من عند النبي صلى الله عليه وسلم حقا فقال صلوا صلاة كذا في
29:31في حين كذا وصلات كذا في حين كذا. فاذا حضرت الصلاة يؤذن احدكم وليعمكم اكثركم قرآنا. فنظروا فلم يكن احد اكثر قرآنا مني لما كنت اتلقى من الركبان فقدموني بين ايديهم وانا ابن الست سنين او سبع سنين
30:02وكانت علي بردة كنت اذا سجدت تقلصت عني وكانت علي بردة كنت اذا سجدت تقلصت وقالت امرأة من الحي الا تغطون الا تغطون عنا فاشتروا فقطعوا لي قميصا فما فرحت بشيء فرحي بذلك القميص
30:42رواه البخاري والنسائي بنحوه. وقال فيه كنت اؤمهم وانا ابن ثمان سنين. وابو داوود وقال فيه وانا ابن سبع سنين او ثمان سنين واحمد ولم يذكر سنه ولاحمد وابي داوود فما شهدت مجمعا من جرم الا كنت امامهم الى يوم هذا
31:10عن ابن مسعود قال لا يؤم غلام حتى تجب عليه الحدود. وعن ابن عباس قال لا يؤم الغلام حتى احترم رواهما الاثرم في سننه والحديث حديث عمرو بن سلمة مقدم على
31:35على هذه الاقوال من يقيد ساحة الايمان بالبلوغ او بجريان الحدود في هذا الحديث وقصة عمرو بن سلمة وقعت في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولو كانت لا تجوز
32:06اذا بينها النبي عليه الصلاة والسلام ولهذا يستدل الصحابة على اباحة الشيء بفعلهم له في عهد النبوة عهد النبوة هو وقت وقت البيان الشريعة كما وقع في عهد النبي واقر ولم ينكر ولم ينزل فيه وحي دل ذلك على
32:36شرعيته اباحة او استحبابا او ما الى ذلك. نعم قال رحمه الله تعالى باب اقتداء المقيم بالمسافر عمران بن حصين قال ما سافر رسول الله صلى الله عليه وسلم سفرا الا صلى
33:06هاتين حتى يرجع وانه اقام بمكة زمن الفتح ثمان عشرة ليلة يصلي بالناس ركعتين ركعتين الا المغرب ثم يقول يا اهل مكة قوموا فصلوا ركعتين اخريين فانا سفر رواه احمد وعن عمر فان سفر احسن الله اليك. فانا سفر رواه احمد
33:39وعن عمر انه كان اذا قدم مكة صلى بهم ركعتين ثم قال يا اهل مكة اتموا صلاتكم فان قوم سفر رواه مالك في الموطأ على صحة اهتمام المقيم بالمسافر. لكنه لا يتابعه في القصر
34:09صلى المقيم خلف المسافر ان يأتم به لكن لا يتابعه في القصر بل اذا اتم صلاته المقيم واتى بما بقي فيما بقي من صلاته نعم باب هل يقتدي المفترض بالمتنفل ام لا
34:50عن جابر ان معاذا كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم عشاء الاخرة ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة متفق عليه ورواه الشافعي والدارقطني وزاد هي له تطوع وهي لهم
35:18مكتوبة العشاء وعن معاذ ابن رفاعة عن سليم رجل من بني سأس رجل من بني سلمة انه واتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان معاذ ابن جبل يأتينا بعدما
35:45ان ننام ونكون في اعمالنا في النهار في نادي بالصلاة سنخرج اليه في طول علينا وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا معاذ لا تكن فتانا اما ان تصلي معي
36:05واما ان واما ان تخفف على قومك رواه احمد وقد احتج به بعض من منع اقتداء المفترض بالمتنفل قال لانه يدل على انه متى صلى معه امتنعت امامته. وبالاجماع لا
36:28امتنعوا بصلاة النفل معه. فعلم انه اراد بهذا القول بهذا القول صلاة الفرض وان الذي كان يصلي معه كان ينويه نفلا هذا كل تأويل والا ظاهر الروايات الصحيحة انه كان يصلي مع النبي ويذهب ويصلي باصحابه
37:00ولا ريب ان صلاته باصحابه كانت له بالنسبة له نافلة وكانوا يصلون معهم يصلون بنية الفريضة ولهذا الصواب وهي ساحة صلاة خلف المتنفل. ولهذا ادلة غير هذا الحديث في هذي الشواهد
37:36خلف المتنفل كما في بعض وصفات صلاة الخوف انه عليه الصلاة والسلام في بعض صلاة الخوف ربما جعلهم طائفتين فصلى بطائفة الركعتين ثم صلى بالاخرى ركعتين وهو في الثانية وبالنسبة للطائفة الثانية
38:10وكذلك صلاة حديث عمرو بن سلمة المتقدم هو من من الادلة على فان الصبي نافلة ليست فريضة نعم قال رحمه الله تعالى باب اقتداء الجالس بالقائم عن انس نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
39:17صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة باب الشهادات وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية
39:41رواه ابو داوود وابن ماجة هذا ظاهره انه ينتج صلاة البدع شهادة البدوي على الحظري صاحب القرية لا تجد شهادة بدوية على صاحب القرية وهذا اللفظ هذا الحديث مخالف لعمومات الادلة الدالة على ساحة شهادة
40:23المسلم العدل عدد منكم والبدوي اذا كان مسلما وعدلا فلا موجب لاسقاط شهادته المتن فيه منافات لعمومات الادلة وش قالوا عن الحديث حديث احسن الله اليكم صحح بعضهم قال البسام الحديث منكر
41:02هذا هو هذا احسن تعبير عنه نعم الذهبي هو حديث منكر مع نظافة سنده مع مع نظافة سنده هل ينبغي التنبه الى انه ما يلزم من استقامة السند صحة الحديث لان لان الشروط
41:26في الحديث الصحيح منها ما يتعلق بالسند ومنها ما يتعلق بالمتن صحيحا لكن المتن فيه علة ولهذا قالوا من شروط الصحيح سلامة من العلة والشذوذ وهذا فيها ابلغ شذوذ بمخالفته الاصول والادلة
41:58العامة الصحيح. نعم قال ابن دقيق العيد رجاله الى منتهاه رجال الصحيح في الحديث صحيح الاسناد. رجاله كلهم ثقات فهم رجال الشيخين وقال ابن عبد الهادي رواته ثقات لكن قال الذهبي هو حديث منكر مع نظافة سنده ما يؤخذ من الحديث اختلف العلماء في وقوعه
42:23قبول شهادة البدوية على الحظري فذهب الامامان مالك واحمد في احدى الروايتين عنه الى عدم قبول شهادة البدوية على الحظري لان بينهما شحناء لا تمنع البدوي لان نعم لان بينهما شحناء
42:42لا تمنعوا البدوية الذي يغلب عليه الجفاء في الدين وقلة معرفة الاحكام الشرعية. وعدم ضبطه ومعرفته لما يلقى عليه قال الامام احمد اخشى ان لا تقبل شهادة البدوية على صاحب القرية بهذا الحديث
42:58وذهب الائمة الثلاثة وابو حنيفة والشافعي واحمد في في المشهور عنه. في الرواية الثانية. نعم. وذهب الائمة الثلاثة ابو حنيفة والشافعي واحمد في المشهور عنه الى قبولها لانه الاصل ولما اخرجه ابو داوود والترمذي من حديث ابن عباس ان اعرابيا جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني رأيت الهلال
43:23وقال تشهد ان لا اله الا الله؟ قال نعم. قال تشهد ان محمدا رسول الله؟ قال نعم. قال فاذن في الناس يا بلال ان يصوموا غدا اما حديث الباب فحملوها على من لا تعرف عدالته من اهل البادية
43:38قال في شرح المنتهى وتقبل شهادة بدوي على قروي وحديث لا تجوز شهادة بدوي على صاحب قرية على من الا تعرف عدالته من اهل البدو والراجح قبول شهادة من عرف بالعدالة منهم على انفسهم وعلى الحاضرة
43:58فهذا هو الاصل ما دام انه لم يوجد مانع فهذا هو الاصل. نعم مم ما دام انه لم يوجد مانع من موانع الشهادة والله اعلم سبحان الله وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خطب فقال لكن الحافظ في المتن
44:26ما ما تكلم الحافظ في ابوي يتكلم عن هنا قال رواه احمد وابو داوود. وسكت؟ اي نعم وسكت. لكن قال في التلخيص سنده قوي السند اه نقله هو؟ لا تحت في التحقيق احسن الله اليك
44:52لاقصد الحافظ ما قال شيء. نعم. لا تصحيح ولا ترغيب. نعم نعم بعده وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خطب فقال ان ناسا كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
45:19فان الوحي قد انقطع وانما نأخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم. رواه البخاري هذا تعبير عن ان المعول في الحكم على الناس بشهاداتهم وتزكياتهم هو ما ظهر من حالها
45:43وهذا ما تدل عليه السنة. فان النبي عليه الصلاة والسلام قال اني لم اومر ان اشق بطون الناس او انقبها اما في قلوبهم او كما قال عليه الصلاة والسلام ولهذا كان النبي عليه الصلاة والسلام يقبل
46:05ما يعتذر به المنافقون حتى انه يستغفر لهم اذا جاءوا يستغفرون يستغفر لهم سنة النبي وشريعته قائمة على هذا الاصل وهو اجراء الناس على ظواهرهم الخليفة الراشد يقول ان الناس كانوا يؤخذون بالوحي
46:31وقد ينزل الوحي فيفرح المنافقين يحذر المنافقون ان تنزل عليهم سورة تنبئهم بما في قلوبهم وانه قد انقطع الوحي سنأخذكم بما بما يظهر من حاله عمر رضي الله عنه يقول اننا سنعاملكم بما ظهر لنا من حال. فمن اظهرها لنا خيرا
47:01جربناه وامناه الى اخر الاشهر. نعم اعد الاثر نعم وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه انه خطب فقال ان ناس كانوا يؤخذون بالوحي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم
47:18ان الوحي قد انقطع وانما نأخذكم الان بما ظهر لنا من اعمالكم رواه البخاري. احسن الله اليكم قال المحقق امامه فمن اظهر لنا خيرا امناه وقربناه وليس اليه امنناه وقربناه وليس الينا من سريرته شيء الله يحاسب سريرته
47:38ومن اظهر لنا سوءا لم نأمنه ولم نصدقه وان قال ان سريرته حسنة هذا هو المعنى هذا هو المعنى اخر الكلام فيه تفصيل والا فقوله واننا نأخذكم الان باعمالكم مجبرة. فالجملة الاولى فيها اجمال والباقي تفصيل
48:10وعن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه عد شهادة الزور من اكبر الكبائر متفق عليه في حديث شو ؟ وعن ابي بكرة رضي الله عنه عن النبي وسلم
48:25انه عد شهادة الزور من اكبر الكبائر. نعم الحديث مشهور في هذا هو متفق عليه. قال متفق عليه؟ نعم متفق عليه في حديث حديث الا انبئكم باصبار الكبائر الاشراك بالله وعقوق الوالدين
48:45ثم قال وشهادة الزور ثم صار يكررها حتى وكان متكئا فجلس يقول الا وقول الزور الا وشهادة حتى قلنا ليته سببا شهادة الزول لا ريب انها من كبائر الذنوب باقي احاديث بقي احسن الله اليك بعض الاحاديث
49:18نعم يا محمد تفضل. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه والتابعين قال شيخ الاسلام موفق الدين ابن قدامة رحمه الله تعالى في روضة الناظر في تتمة كلامه على الاستصلاح والمصلحة المرسلة
50:09قال الثالث ما لم يشهد له بابطال وعلى اعتبار معين وهذا على ثلاثة دروب. هذه هي المصلحة المرسلة يعني ليست مقيدة بما يدل على الاعتبار ولا ما يدل على الابطال فهي مرسلة
50:31دون تقييد نعم احدها ما يقع في مرتبة الحاجات لتسليط الولي على تزويج الصغيرة فذلك لا ظرورة اليه لكنه محتاج اليه لتحصيل الكفؤ من الفواكه واستقبالا للصلاح المنتظر في المآل
50:55نعم المثال مرة ثانية احدها ما يقع في مرتبة الحاجات. نعم. كتسليط الولي على تزويج الصغيرة فذلك لا ظرورة اليه لكنه محتاج اليه لتحصيل خيفة من الفوات واستقبالا للصلاح المنتظر في المآل
51:17الضرب الثاني ما يقع موقع والتزيين نعم ورعاية حسن المناهج في العبادات والمعاملات كاعتبار الولي في النكاح صيانة للمرأة مباشرة العقد لكونه مشعرا بتوقان نفسها الى الرجال لا يليق ذلك بالمروءة ففوض
51:45ذلك الى الولي حملا للخلق على احسن المناهج ولو امكن تعليل ذلك بقصور رأي المرأة في انتفاء الازواج وسرعة الاغترار بالظاهر اذا كان من الضرب الاول ولكن لا يصح ذلك في سلب عباراتها
52:05لا نعلم خلافا في انه لا يجوز التمسك بهما من غير اصل فانه لو جاز ذلك كان وضعا للشرع بالرأي ولم احتجنا الى بعثة الرسل ولكان العامي يساوي العالم في ذلك فان كل احد
52:25يعرف مصلحة نفسه الضرب الثالث ما يقع في رتبة الضروريات وهي ما عرف من الشرع الالتفات اليها وهي خمس ان يحفظ عليهم دينهم وانفسهم وعقلهم ونسبهم ومالهم ومثله قضاء الشرع
52:48لقتل الكافر المضل وعقوبة المبتدع الداعي الى البدع صيانة لدينهم. هم وقضاؤه وقضاؤه بالقصاص بالقصاص اذ به حفظ النفوس وايجابه حد الشرب اذ به حفظ العقول وايجابه حج الزنا حفظا للنسل والانساب وايجابه زجر السارق
53:19حفظا للاموال وايجابه زجر زجر السارق احسن الله اليكم ولا قطع السارق قال وايجابه حد الشرب اذ به حفظ العقول. وايجابه حد الزنا حفظا للنسل والانساب وايجابه زجر السارق حفظا للاموال كانها قطع السارق يعني
53:46وش هالكلمة؟ زجر. زجر؟ اي نعم. نجر السالق؟ نعم الامثلة السابقة هي المناسبة بالحدود جلد الشارب المناسب للسياق جز يده اللي موجود في النسخ زجر من نفس مختلفتان لكن لا يعنينا اللفظ اللفظ
55:02التعبير الدقيق اما جزم او قطع العبارة احسن الله اليكم. قال وتفويت هذه وتفويت هذه الاصول الخمسة والزجر عنها يستحيل قال فذهب مالك وبعض الشافعية الى ان هذه المصلحة حجة
55:29قد علمنا ان ذلك من مقاصد الشرع وكونوا هذه المعاني مقصودة عرف بادلة كثيرة لا حصر لها من الكتاب والسنة وقرائن من الاحوال وتفريق الامارات فيسمى ذلك مصلحة مرسلة. ولم نسميه قياسا لان القياس يرجع الى اصل معين
55:50والصحيح ان ذلك ليس بحجة لانه ما عرف من الشرع المحافظة على الدماء بكل طريق ولذلك لم يشرع اه لم اه نعم لم يشرع المثلى وان كانت ابلغ ولذلك آآ لم يشرع
56:13المثلى وان كانت ابلغ الردع والزجر ولم يشرع القتل في السرقة وشرب الخمر فاذا اثبت حكما الشرع فاذا اثبت حكما لمصلحة من هذه المصالح لم يعلم ان الشرع على تلك المصلحة باثبات ذلك الحكم كان وضعا للشرع بالرأي وحكم بالعقل مجرد
56:36كما حكي ان مالكا قال يجوز الثلث من الخلق لاستصلاح الثلثين كما يذكر. نعم كما يذكر اه عن كما حكي ان مالكا قال يجوز قتل الثلث من الخلق لاستصلاح الثلثين. قال المحقق انكر اصحاب مالك ذلك النقل
56:58لم اجد هذا يقول المحقق انكر اصحاب مالك ذلك النقل عنه لم اجد هذا منقولا فيما وقفت عليه من كتب المالكية وسألت عنه بعض فظلائهم فقالوا لا نعرفه قلت مع انه
57:15اذا اذا نعم اذا دعت اليه ظرورة متجه جدا هذا الشنقيطي ينكر هذا القول عن مالك لم يثبت كما حكي ان مالكا قال يجوز قتل الثلث من الخلق لاستصلاح الثلثين ولا نعلم ان الشرع حافظ على مصلحتهم بهذه
57:39بهذا الطريق فلا يشرع مثله باب في تقسيم الكلام والاسماء الله المستعان لا اله الا الامثلة التي ذكرها نعم. كلها ليست من النوع المرسل لكنه يريد يحدد النوعية فقط والا
58:44وجوب الحج لحفظ النسب قول حفظ العقل حفظ العقل وحفظ النسب ليس مصلحة بل هي مصالح الشرع على اعتبارها لكن اذا وجد نص ولا دليل يعدونه من نوع المرسل والا فكيف
59:14وكيف نجعل حفظ النسب من المصالح المرسلة وجوب الحج لحفظ النسب او لحفظ العقل او حفظ الدين انما هي فوائد الاعتبار هذا النوع من المصالح وهم يقولون المرسلة سميت موسى لعدم التنصيص
59:41ان هذه المصالح مترتبة على هذه الواجبات هي من المصالح المعتبرة التي اعتبرها الشرع فاذا وجد شيئا يشبهها ولم يدل عليه نص صار من المرسلين الروابط المرسل معروف انه ما لم يشهد له الشرع باعتبار ولا الغاء
1:00:13عبادك يا محمد احسن الله اليكم. يقول السائل هل يجوز في قنوات الوتر الثناء على الله بمثل ما ذكر في اوائل سورة الحديد اه ثم ندعو لم يرد الا الشروع في الدعاء
1:01:13واما الذي ورد ان النبي عليه الصلاة والسلام قال عجل هذا انما ورد في التشهد وليس كل دعاء يشرع فيه يعني تقديم الحمد والصلاة على الرسول عليه الصلاة والسلام انما الذي ورد في التشهد
1:01:46تقديمك الثناء على الله ثم الصلاة على الرسول ثم الدعاء واما قوت الذي ورد فيه هو الدعاء فقط اللهم اهدنا فيمن هديت وعافنا فيمن عافيت الى اخره نعم احسن الله اليكم
1:02:06يقول السائل ما حكم تقديم دفع جزء من زكاة المال لمحتاج قبل ان يحل عليها الحول المعروف تعجيل الزكاة ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ الزكاة من العباس
1:02:34في سنتين اجلها لسنتين فاذا وقع يعني ظرف خاص يستدعي اخراج الزكاة تأجيلها لهذا الظرف الخاص فاذا قدر انه حصل يعني على جماعة ضرورة وحاجة جديدة لا يجوز تعجيل الزكاة
1:03:11لرفع ظرورته نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يصح التقسيم الدين لاصول وفروع نعم الدين فيه اصول وفيه فروع بالمعروف ان تفصيل مسائل الاعتقاد وتفصيل مسائل الاحكام هذه فروع
1:03:49واما الاصول فهي الامور المجملة الايمان بالله اصل والايمان بان لانه مستوي على العرش من فروع من فروع العقيدة ولكن انكر شيخ الاسلام على من يخص الاصول بمسائل الاعتقاد والفروع بمسائل الاعمال
1:04:20الصلاة من اصول الدين العملية وصيام رمضان من اصول الدين العملية ولا يقال انها من الفروع مسائلها وتفاصيل احكامها في واجباتها وسننها اما وجوب الصلاة فهي اصل من اصول الدين
1:04:44فمسائل الدين منها ما هو اصول ومنها ما هو فروع صحيح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل يقول احد الشعراء في رفاء احد علماء الامة رحيلك زلزل حتى عدت من فرط ما نشكو استطام
1:05:17ايش حتى عدت من فرط ما نشكو استطام فما حكم هذا القول هذا فيه غلو ومبالغة ما في احد موت الزلزلة يا اخوان هذا في الرسول ولا في الخلفاء الراشدين ان موته
1:05:53يزلزل الاخوان هذا من المبالغة في المدح القول بلا علم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما هي الصورة الصحيحة لتكبيرات الانتقال ان تقوية تطبيق فعل الانتقال في حال الانتقال. لا تقلها وانت في الركن الاول ولا في الركن الثاني المنتقل اليه
1:06:33فيما بين البيت فانت اذا اذا اذا كنت قائما واردت السجود فاجعل تكبيرك قبل ان تصل الى قبل ان تضع جبهتك على الارض وهكذا في في القيام اسمها يدل عليها
1:06:54تكبيرات الانتقال في حال الانتقال. لا بعد الانتقال ولا قبل الانتقال. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة تأتي اخوات لدور التحفيظ لا تغطي وجهها وتقول انها لا تغطي في بلدها
1:07:19فهل اه فهل نلزمها بتغطية الوجه اذا حضرت للتحفيظ اذا حضرت اه التحفيظ مع البنات لا تغطي لكن تؤمر بان تغطي وجهها اذا خرجت للاسواق وحضور الرجال الاجانب بتغطية الوجه
1:07:50اخيرا احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة شخص قال لمجموعة سالعب هذه اللعبة وان نجحت فيها ساعطي كل واحد منكم مبلغ قدره كذا ونجح في اللعبة فهل تجوز هذه الطريقة
1:08:36انعقد معهم عقد السباق متبرأ من ماله اذا فعل فعلا يعني احسن فيه الذي يظهر ان ان هذا جائز لكنه انفاق للمال بغير وجهها لكنه متبرع واذا كانت اللعبة يعني مباحة فلا شيء عليه واذا كان فيها
1:09:16فيها اسم او فيها تشبه وينهى عنها من اجل ذلك نعم اه انت