درس فجر السبت 1440/3/23 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ولمن خاف مقام ربه جنتان. فبأي الاء ربكما تكذبان متى افنان فبأي الاء ربكما تكذبان فيما عنان تجريان؟ فباي الاء ربكما فيهما من كل فاكهة زوجان. فباي الاء ربكما تكذبان؟ متكئين على
0:30ومن استبرق وجنى الجنتين دان باي الاء ربكما تكذبان انس قبلهم ولا جان الاء ربكما تكذبان. كانهن الياقوت والمرجان. فباي الاء ربكما تكبر هل جزاء الاحسان الا الاحسان؟ فبأي الاء ربكما تكذبان؟ عفا الله عنكم
1:06لا اله الا الله الحمد لله لما ذكر تعالى مصير المجرمين ذلك بذكر مصير المؤمنين المتقين الخائفين من ربه ولمن خاف مقام ربه جنتان الله قائم على كل نفس بما كسبت
1:59رقيب مطلع على اخواني العباد ما يسرون وما يؤذنون والعلم بذلك هو الايمان به يوجب الخوف ولمن خاف مقام ربه جنتان وقيل مقامه يوم القيامة بين يديه كما جاء في الحديث ما منكم من احد الا سيكلمه ربه
2:41ليس بينه وبينهم ترجمان يقول جنتان الجنة البستان انواع الخيرات افنان افنان يعني اصناف من الثمار والمطاعم والمشارب والمشاكل فيها افنان باي الاء ربكم كل ما ذكر الله من هذه المعاني وذكر به عبادة يذكرهم بنعمه
3:39الوعد والوعيد ذكر الله لنا الوعد والوعيد هو نعمة منه تعالى علينا الذكر الوعيد يصدر عن ارتكاب السيئات وذكر الوعد يبعث على فعل الخيرات والحسنات فيهما عينان تجريان في الجنتين عينان
4:13وهي العيون التي تجري بها تجري منها الانهار عيون جارية جارية تجري من تحتها فيهما كل الظمير للجنتين فيهما عيب في الجنتين من كل فاكهة زوجات فيهما من كل باقي صنفان
4:46من الفاكهة من العنب ينفعني من الرمان صنفان من كذا من كل مكان زوجة هذه المشارب والمطاعم ثم يذكر المجالس متكين يقول تعالى متكين على قوس بطائنها من استبأ البطائن المعروف ان البطائن
5:32تكون عدنا من الله الظواهر اذا كان ظواهرها بطائنها من استبرق وجنى الجنتين داني الجنتين الشمال التي وجد دانية قريبة قريبة التناول كما قال تعالى قطوفها دانية قريبة منهم لا يتكلمون في
6:17واخذها ومنهم الجنتين دان فيهن قاصرات الطاهر فيهن الضمير يعود الى هذه الفرس هذه نساء زوجات الحور العين هي الحور العين فيهن قاصرات الطرف صراط الطرف قال المفسرون قاصرات طرفهن على ازواجهن
7:03لحسنهم ومحبتهم ومحبتهم ومحبتهن لهم وقال بعض المفسرين قاصرات الطرف يعني قاصرات طرف ازواجهن عليهن بحيث لا تطمع لا يصلح بصرهم وطرفهم لغيرهم صراط طرفهن عليهم او قاصرات طرفهن عليهن
7:36لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان ابكار لم ينكحن ولم يطأهن جن ولا انس لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان ثم يذكر من جمالهن كأنهن الياقوت والمرجان الياقوت والمرجان نوعان من
8:05والحلي كانهن الياقوت والمرجان ثم يقول تعالى ختاما بهذا الوعد الكريم وهذا الفضل العظيم. هل جزاء الاحسان الا الاحسان يعني هذا الخير العظيم نالوه بتوفيق الله ثم باحسانهم العمل احسنوا فاحسن الله اليهم
8:39وهذه حكمة الله الجزاء من جنس العمل هل جزاء الاحسان الا الاحسان هذا حكم شرعي وكوني وجزائي هذا كله جانب فيه الشرع يقتضي ذلك. يقتضي مقابلة الاحسان بالاحسان طبعا وهكذا في
9:03حكم الله الكوني انه تعالى يجزي على الاحسان احسانا نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى
9:37ولما ذكر ما يفعل بالمجرمين. اعوذ بالله. ذكر جزاء المتقين الخائفين وقال ولمن خاف مقام ربه جنة. الايات ايوة ايوة للذي خاف ربه وقيامه عليه فترك فترك ما نهي عنه وفعل ما امره به
10:08له جنتان من هذه ثمرة الخوف من الله لا مؤاخزة فعل المأمورات وترك المنهيات هذه الثمرة له جنتان من ذهب انيتهما وحليهما وبنين وبنيهما عندي وبني هم كذا بدون نون الثانية
10:46وبنائهم وبنائهم ونعم وبنيانهما وما فيهما احدى الجنتين جزاء على ترك المنهيات والاخرى على فعل الطاعات ومن اوصاف تلك الجنتين انهما ذواتا اثنان اي فيهما من الوان نعيم المتنوعة نعيم الظاهر والباطن. ما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
11:31اي فيهم الاشجار الكثيرة الزاهرة عبوات الغصون الناعمة التي فيها ثمار اليانعة كثيرة وفي تلك الجنتين عين. عينان تجريان يفجرونهما على ما يريدون ويشتهون فيهما من كل فاكهة من جميع اصناف الفواكه. زوجان اي صنفان كل صنف له لذة
12:02ليس للنوع الاخر. متكئين على فرش بطائنها من استبرق. هذه صفة فروش اهل الجنة وجلوسهم عليها وانهم متكئون عليها. اي جلوس تمكن واستقرار وراحة كجلوس على الاسرة وتلك الفرش لا يعلم وصفها وحسنها الا الله تعالى. حتى ان
12:32التي تلي الارض منها من استبرق وهو احسن الحرير وافخره. فكيف بظواهرها التي يباشرون وحتى وجنى الجنتين دان. الجنا هو الثمر المستوي. اي وثمر هات قريب التناول يناله القائم والقاعد والمضطجع فيهن قاصرات الطرف اي قد قصرن
13:02على ازواجهن من حسنهم وجمالهم وكمال محبتهن لهم. وقصرن ايضا طأطأ صرف ازواجهن عليهن من حسنهن وجمالهن وجمالهن ولذة ولذة وصالهن وشدة محبتهن. لم يطمثهن انس لهم ولا جان. اي لم ينالهن احد قبلهم من الانس والجن. بل هن اذكار عرب متحببات الى ازواجهن
13:38يحسن التبهل والتغنج والملاحة والدلال. ولهذا قال كان هن الياقوت والمرجان وذلك لصفائهن وجمال منظرهن وبهائهن. هل جزاء ايها الجزاء من احسن في عبادة الخالق ونفع عبيده الا ان يحسن اليه بالثواب الجزيل. والفوز الكبير والنعيم المقيم والعيش
14:17فهتان الجنتان العاليتان المقربين ومن دونهما جنتان من دونهما نعم احسن الله اليك بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى
14:47اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة ابراهيم قوله تعالى وجدمني وبني ان نعبد الاصنام الاية لم يبين هنا هل اجاب دعاء نبيه ابراهيم هذا؟ ولكنه بين في مواضع اخر انه اجابه في بعض ذريته
15:14هنا بعض كقوله ومن ذريتهما محسن وظالم لنفسه مبين وقوله وجعلها كلمة باقية في عقبه الاية قوله تعالى فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم. الاية بين تعالى في هذه الاية الكريمة ان نبيه ابراهيم قال ان من تبعه فانه منه
15:45وانه رد امر من لم يتبعه الى مشيئة الله تعالى ان شاء غفر له لانه هو الغفور الرحيم. وذكر نحو هذا عن عيسى ابن مريم في قوله ان تعذبهم فانهم
16:00وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم وذكر عن نوح وموسى التشديد في الدعاء على قومهما. فقال عن نوح انه قال ربي لا تذر على الارض من الكافرين الى قوله فاجرا كفارا. وقال عن موسى انه قال ربنا ليضلوا عن سبيلك. ربنا اطمس على
16:26اموالهم واشدد على قلوبهم فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب الاليم والظاهر ان نوحا وموسى عليهما وعلى نبينا الصلاة والسلام ما دعوا هذا الدعاء على قومهما الا بعد ان من الله انهما اشقياء في علم الله
16:47لا يؤمنون ابدا. اما نوح فقد صرح الله تعالى له بذلك في قوله واوحي الى نوح انه لن يؤمن من قومك الا من قد امن واما موسى فقد فهم ذلك من قول قومه له
17:04مهما تأتينا به من اية لتسحرنا بها. فما نحن لك بمؤمنين فانهم قالوا هذا القول بعد مشاهدة تلك الايات العظيمة المذكورة في الاعراف وغيرها قوله تعالى فاجعل افئدة من الناس تهوي اليهم وارزقهم من الثمرات الاية
17:28بين تعالى في هذه الاية الكريمة ان نبيه ابراهيم عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام. دعا لذريته الذين اسكنهم بمكة المكرمة ان يرزقهم الله من الثمرات. وبين في سورة البقرة ان ابراهيم خص ان ابراهيم خص
17:48هذا الدعاء بهذا الدعاء المؤمن في هذا الدعاء المؤمنين منهم. وان الله اخبره انه رازقهم جميعا. مؤمنهم وكافرهم. ثم يوم القيامة يعذب الكافر وذلك بقوله واذ قال ابراهيم رب اجعل هذا بلدا امنا وارزقا له من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر
18:16قال ومن كفر فامتعه قليلا الاية قال بعض العلماء سبب تخصيص ابراهيم المؤمنين في هذا الدعاء بالرزق انه دعا لذريته اولا ان ان يجعلهم ان يجعلهم الله ائمة. ولم يخصص بالمؤمنين فاخبره الله ان الظالمين من ذريته لا يستحقون ذلك
18:41قال تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن. قال اني جاعلك للناس اماما. قال ومن ذريتي قال لا ينال عهدي الظالمين فلما اراد ان يدعو لهم بالرزق خص المؤمنين بسبب ذلك. فقال وارزق اهله من الثمرات من امن منهم بالله واليوم الاخر
19:06فاخبره الله ان الرزق ليس كالامامة. فالله يرزق الكافر من الدنيا ولا يجعله اماما ولذا قال له في طلب الامامة لا ينال عهدي الظالمين. ولما خص المؤمنين بطلب الرزق قال له ومن كفر فامتعه
19:25قليل الاية قوله تعالى ربنا ربنا اغفر لي ولوالدي الاية بين تعالى في هذه الاية الكريمة ان ابراهيم طلب المغفرة لوالديه وبين في ايات اخر ان طلبه الغفران لابيه انما كان قبل ان يعلم انه عدو لله
19:51اكرمكم الله فلما علم ذلك تبرأ منه كقوله وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه. فلما فتبين فلما تبين له انه عدو لله تبرأ منه ونحو ذلك من الايات
20:11قوله تعالى انما يؤخرهم ليوم تشخص فيه الابصار بين تعالى في هذه الاية الكريمة انه يؤخر عقاب الكفار الى يوم تشخص فيه الابصار من شدة الخوف واوضح ذلك في قوله تعالى واقترب الوعد الحق فاذا هي شاخصة ابصار الذين كفروا الاية
20:37ومعنى شخوص الابصار انها تبقى منفتحة لا تغمض من الهول وشدة الخوف قوله تعالى مهضعين الاية. الاهطاء في اللغة الاسراع. وقد بين تعالى في مواضع اخر انهم يوم القيامة يهدوا يأتون مهطعين اي مسرعين اذا دعوا للحساب
21:02كقوله تعالى خش عن ابصارهم يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر. مهطعين الى الداء الاية وقوله ويوم يخرجون من الاجداث سرعا كانهم الى نصب يوفضون يوم تشقق الارض عنهم سراعا كانهم حشر الى
21:23يوم تشقق الارض عنهم صراعا. ذلك حشر علينا يسير الى غير ذلك من الايات ومن اطلاق الاحطاء في اللغة بمعنى الاسراع قول الشاعر بدجلة دارهم ولقد اراهم بدجلة مهطعين الى السماع. اي مسرعين اليه
21:46قوله تعالى وترى المجرمين يومئذ مقرنين في الاصفاد اعوذ بالله بين تعالى في هذه الاية الكريمة ان المجرمين وهم الكفار يوم القيامة يقرنون في الاصفاد. وبين تعالى هذا معنا في مواضيع اخر كقوله واذا القوا منها مكانا ضيقا مقرنين دعوا هنالك ثبورا
22:15ونحو ذلك من الايات. والاصفاد هي الاغلال والقيود واحدها صفد بالسكون صفح صفد بالسكون وصفد بالتحريك ومنه قول ومنه قول عمرو ابن كلثوم فآبوا بالنهاب وبالسبايا وابن. فابوا بالنهاب احسنت بالنهاب وبالسبايا
22:47وانبئنا بالملوك مصفدين. وابدئ للملوك نعم وابنى. وابنى بالملوك مصفدين وقوله تعالى والشياطين كل بناء وغواص واخرين مقرنين في الاصفاد قوله تعالى وتغشى وجوههم النار. اعوذ بالله بين في هذه الاية الكريمة ان النار يوم القيامة تغشى وجوه الكفار فتحرقها. واوضح ذلك في مواضع
23:26قوله تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون. هم. وقوله لو يعلم الذين كفروا حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم. الى غير ذلك من الايات قوله تعالى هذا بلاغ للناس
23:45بين في هذه الاية الكريمة ان هذا القرآن بلاغ لجميع الناس واوضح هذا المعنى في قوله واوحي الي هذا القرآن لانذركم به ومن بلغ. وبين ان من بلغ هو لم يؤمن به
24:02فهو في النار كائنا من كان في قوله ومن يكفر به من الاحزاب فالنار موعده فلا تكن في مرية منه الاية قوله تعالى وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الالباب
24:21اولوا الالباب. اولي وليذكر وليذكر اولو الالباب بين في هذا بين في هذه الاية الكريمة ان من حكم انزال القرآن العظيم العلم بانه تعالى اله واحد. وان من حكمه ان يتعظ اصحاب العقول
24:43وبين هذا في مواضع اخر فذكر الحكمة الاولى في اول سورة هود في قوله كتاب احكمت اياته ثم فصلت من لدنه حكيم خبير الا تعبدوا الا الله. كما تقدم ايضاحه وذكر الحكمة الثانية في قوله كتاب انزلناه اليك مباركا
25:05كل ليدبروا اياته وليتذكر اولو الالباب. وهم اصحاب العقول السليمة من شوائب الاختلال. واحد الالباب لب بالظم العلم عند الله تعالى انتهت سورة ابراهيم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
26:10قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح. قال رحمه الله الله تعالى وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يقول الله تعالى كذبني
26:34ابن ادم وما ينبغي له ذلك وشتمني ابن ادم. وما ينبغي له ذلك اما تكذيبه اياي فقوله ان يعيدني كما بدأني. اما كثير. فاما تكذيبه اي فقوله انا يعيدني كما بدأني. نعم. وليس اول الخلق باهون علي
27:04من اعادته واما شتمه اياي فقوله اني اتخذت ولدا وانا الاحد الصمد الذي وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ما احد اصبر ما احد اصبر على اذى سمعه من الله انهم ليجعلون له ولدا وشريكا وهو يرزقهم ويعافيهم
27:42ولهذا كان معاذ بن جبل رضي الله عنه رضي الله عنه يقول لا ترحموا النصارى فانهم سبوا الله مسبة ما سبه اياها احد من البشر فجاءت هذه الشريعة الحنيفية القرآنية. وحرمت ان يتكلم في حق الله تعالى باسم ابن او ولد
28:13سدا للذريعة تماما. فجاءت هذه الشريعة. فجاءت هذه الشريعة الحنيفية القرآنية حرمة يتكلم في حق الله باسم ابن او ولد باسم ابن اسم الابن بسم ابن او ولد سدا للذريعة. كما منعت ان يسجد احد لغير الله تعالى. وان كان على وجه التحية
28:50كما منع ان يصلي احد عند عند طلوع الشمس وغروبها. لان لا يشبه عباد الشمس والقمر فكانت بسدها للابواب التي تجعل لله تعالى فيها الشريك والولد. اكمل من غيرها من
29:10كما سدت غير ذلك من الذرائع. مثل تحريمها قليل المسكر لانه يجر الى كثيره فان اصول المحرمات التي قال الله تعالى فيها قل انما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما
29:30ما بطن والاثم والبغي بغير الحق. وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا. وان تقولوا على والله ما لا تعلمون. مما اتفقت عليه شرائع الانبياء بخلاف تحريم الطيبات عقوبة
29:50فان هذا جاء في شرع التوراة دون شرع القرآن. فان الله تعالى بخلاف تحريم الطيبات عقوبة طيبات حلت عقوبة السلام عليكم فان هذا جاء في شرع التوراة دون شرع القرآن. فان الله تعالى احل لامة محمد صلى الله عليه
30:26وسلم الطيبات وحرم عليهم الخبائث. وكذلك تكميل التوحيد من كل الوجوه. وسد وبالشرك من كل الوجوه جاءت به هذه الشريعة مع اتفاق الانبياء على ايجاب التوحيد وتحريم ان يجعل لله شريف
30:46ولد فاذا كان مراد المسيح عليه السلام بالابن هو الناسوت وهو لم يسمي الله ابنا وقد ذكر ان الابن لا يعلم الساعة فتبين بذلك ان المسيح هو الناسوت وحده وانه لا يعلم الساعة وهذا هو الحق. وان قالوا مراده بالابن اللاهوت او اللاهوت والناسوت
31:16لزم من ذلك ان اللاهوت او اللاهوت او اللاهوت والناسوت لا يعلم الساعة. وهذا باطل وكذب وهو ايضا وهو ايضا مناقض لقولهم فدل هذا النص من المسيح مع سائر نصوصه ونصوص الانبياء على ان مسمى الابن والناسوت وحده
31:44وانه لا يعلم ما يعلمه الله. وذلك صريح في انه مخلوق ليس بخالق. ولا يجوز ان يكون هذا خطابا للناسوت المتحد باللاهوت دون اللاهوت. كما يتأوله عليه بعض النصارى لان
32:04ان كل ما علمه اللاهوت المتحد بالمسيح علمه الناسوت. ولان الناسوت ليس هو الابن عندهم دون اللاهوت المتحد به بل اسم الابن عندهم هو اللاهوت. ولاجل الاتحاد الابن عندهم بل اسم الابن عندهم هو اللاهوت. اعد شوي
32:31لان كل ما علمه اللاهوت المتحد بالمسيح علمه الناسوت. ولان الناسوت ليس هو الابن عندهم دون اللاهوت المتحد به. بل اسم الابن عندهم هو اللاهوت. ولاجل الاتحاد دخل قال فيه الناسوت. ولانه لم يثبت الا علم الاب وحده. لم يستثني علم الابن علم الابن الازلي
33:01عندهم بل نفى علم ما سوى. بل نفى علم ما سوى به. وهذا مناقض لقوله من كل من كل وجه نعم. قال رحمه الله تعالى فصل قال الحسن بن ايوب ومثل هذا انه لما خاطبه الرجل على ما
33:28وكتب في الانجيل فقال له ايها الخير فقال ليس الخير الا الله وحده قلت وبعضهم يترجمه ايها الصالح فقال ليس الصالح الا الله وحده. قال قال ومثل قوله في الانجيل اني لم ات لاعمل بمشيئتي. لكن بمشيئة من ارسلني
33:59قال ولو كانت له مشيئة لاهوتية كما يقولون. لما قال هذا القول فقد ابطل به ما تدعونه في ذلك قال ثم انتم مع ذلك تدعون ان المسيح كلمة الله. ومن قوة الله غير بائنة منه. ولابد
34:21منفصلة عنه وتشهدون عليه في الانجيل بقوله انه يصعد الى السماء ويجلس عن يمين ابيه ويدين الناس يوم القيامة ويجازيهم باعمالهم ويتولى الحكم بينهم. وان الله عز وجل منحه ذلك
34:41اذ كان لا يراه احد من خلقه في الدنيا ولا في الاخرة فان كان هذا الجالس للحكومة بين العالمين يوم الدين والقاعد عن يمين ابيه وهو شخص قائم بذاته لا يشك
35:00كوفيد هو الجسد الذي كان في الارض المتوحد به الربو. المتوحد به الربوبية. فقد فصلتم من الله تبارك وتعالى وبينه. وبعضتموه باجتماعهما في السماء شخصين متباينين. احدهما عن يمين صاحبه وهذا كفر وشرك بالله عز وجل. وان كان جسدا خاليا من الالهية وهي الكلمة
35:30وقد عادت الى الله كما بدت كما بدت منه. فقد زال عنه حكم الربوبية. فقد زال عنه حكم الربوبية التي تنتحلونه اياها قال ونسألكم عن واحدة نحب ان تخبرونا بها هي اصل ما وضعتموه من عبادة الثلاثة الاقاليم التي
35:56بزعمكم الى جوهر واحد وهو اللاهوت. ما هو؟ ومن اين اخذتموه؟ ومن امركم به؟ وفي اي كتاب النزل واي نبي تنبأ به؟ واي قول المسيح تدعونه فيه؟ وهل بنيتم امركم في ذلك الا على
36:16التلميذ على المسيح عليه السلام انه قال لتلاميذه وهل بنيتم امركم في ذلك؟ الا على قول قوم متى التلميذ على قول متى نعم التلميذ على المسيح عليه السلام انه قال لتلاميذه حيث اراد ان يفارقهم اذهبوا فعمدوا الناس باسم الله
36:44والابن وروح القدس نعم. قال وهذا تنام يحتمل معناه. ان كان صحيحا ان يكون ذهب فيه بان يجمع هذه الالفاظ. الى ان لهم بركات الله وبركة نبيه المسيح وروح القدس التي يؤيد بها الانبياء والرسل. وقد نراكم اذا
37:10دعاء بعضكم لبعض قلتم صلاة فلان القديس تكون معك. ومعنى الصلاة والدعاء ومعنى الصلاة الدعاء واسم فلان النبي يعينك على امورك. وكما قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله واطيعوا الرسول واولي الامر منكم. يقرن طاعته نبيه واولي الامر
37:40من المسلمين افنقول لذلك انهم جميعا الهة؟ قال فهو يقول افنقول لذلك انهم جميعا الهة قال وقد يجوز ان يكون له معنى يدق عن الوقوف عليه بغير التأويل ان لم يكن معناهما قلناه. او
38:06يكون المسيح عليه السلام ذهب فيه الى ما هو اعلم به. فلما حكمتم بانه ذهب الى ان هذه الاسماء لما اضافها الى الله عز وجل صارت الهة وجعلتم لها اقانيم لكل اسم اقنوم يخصه بعينه
38:26هو شخص واحد وكيف استجزتم مع وكيف استجزتم ما اشرتموه مع الله عز وجل بالتأويل الذي لا يصل اذا قلتم بثلاثة اقانيم كل اقنوهم بذاته فلابد من ان تعترفوا ضرورة بان كل اقنون
38:46من منها حي سميع بصير عالم حكيم منفرد بذاته. كما يقولون في المسيح انه سادس عن يمين ابيه فنراكم اخذتم الاغنمين الذين احدثتموهما اللذين احدثتموها مع الله تعالى من جهة ان فنراكم
39:14اثنين اثنين عندي حسابات احدثتموها. احدثتموها سنراكم اخذتم الاقنومين الذين احدثتموها مع الله تعالى من جهة ان الله حكيم حي. فحكمته كلمة وهي المسيح وروحه روح القدس. وهذه صفة من صفات الله تعالى مثلها كثير. لانه يقال حكيم
39:54عليم سميع بصير حي قدير. وكذلك ربنا تبارك وتعالى وان كانت صفاتنا اياه لا تلحق صفاته ولا تبلغك لا تلحق صفاته. لا تلحق صفاته. ولا تبلغ كنه مجده الا بالتمثيل لعظمته وعزته وجلاله وعلوه. فنحلتم صفاته التي هي معناه وليست سواه
40:24غيرة وجعلتموه اقانيم لكل واحد من الحياة والحكمة وسائر الصفات. مثل الذي لا وما منها اطنوم له صفة الا ويحتمل على قياس قولكم ان تكون صفته مثله. فاذا كانت هذه الاقاليم فاذا كانت هذه
40:46الهة وكل صفة اله وهي من جوهره فيجب ان تكون كل صفة لكل واحد من الثلاثة الاقاليم الى هم مثله. اذ كان من جوهره فيتسع الامر في ذلك حتى لا يكون له غاية ولا نهاية
41:06قال واذا قلتم بثلاثة اقانيم هي في السماء من جوهر قديم. افليس يلزمكم الاقرار بثلاث الهة لان الاغانيم اشخاص يومئ اليها ويقع الحد عليها. والا فما الحجة وانتم تذكرون في بعض احتجاجكم انها ثلاثة ترجع الى واحد غير متبعضة ولا منفصلة. وتشبهونها
41:39غير متبعضة ولا منفصلة وتشبهونا في اجتماعها وظهور ما يظهر منها بالشمس. وقد نراكم عقدتم شريعة ايمانكم على ان المسيح اله وانسان متحدين. وانه يصعد الى السماء ويجلس عن يمين ابيه. والجالس عن يمين صاحبه. اليس هو
42:05منفصل عنه مفروزا عنه فكيف يصح على هذا القول قياس عندي اليس هو منفصل عنه؟ ايش؟ عندي في نسختي اليس هو منفصل عنه مفروزا عنه؟ كان المفصل يقول منفصلا عنه مفوزا عنه
42:33ليس هو منفصل عنها كالعندي مفروزا عنه منفصلا عنك. عندي منفصل في الاخوان عندهم نسخة منفصلا ليس هو والله النصر ليس هو هو قوة ربعمية فصل ليس هو منفصلا اليس هو منفصلا عنه مفروزا عنه؟ فكيف يصح على هذا القول قياس؟ او يصح به عقد دين؟ تقولون مرة
43:24جامع ومرة منفصل. وما شبهتموه به من الشمس فقد تقدم شرح ال بطلان ببطلان الحجة فيه. وانه لا يكون قياسا قياسا الذي تعلقتم به على انا وجدناكم تقولون في معنى التثنيث ان الذي دعاكم اليه ما ذكرتم ان
43:44التلميذ حكاه في الانجيل عن المسيح عليه السلام اذ قال لتلاميذه سيروا في البلاد الناس باسم الاب والابن وروح القدس وانكم فكرتم في هذا القول بعقولكم فعلمتم ان المراد بذلك انه لما ان ثبت حدوث العالم
44:10ان له محدثا فتوهمتموه شيئا موجودا ثم توهمتموه حيا ثم ناطقا لان الشيء القاسم لحي ولا حي. والحي ينقسم لناطق ولا ناطق. وانكم علمتم بذلك انه شيء حي ناطق فاثبتم له حياة ونطقا غيره في الشخص. وهما هو في الجوهرية
44:40فنقول لكم في ذلك اذا كان الحي له حياة ونطق فاخبرونا عنه تقولون انه قادر عزيز ام عاجز دليل. فان قلتم لا بل هو قادر عزيز. قلنا فاثبتوا له قدرة وعزة فما اثبتم له حياة وحكمة. فان قلتم لا يلزمنا ذلك لانه قادر بنفسه
45:10بنفسه قلنا لكم وكذلك فقولوا انه حي بنفسه وناطق بنفسه ولابد لكم مع ذلك من ابطال التثميت او اثبات التخميس. والا فما الفرق؟ وهيهات من فرق وقال الحسن ابن ايوب طول طول الشيخ الله يرحمه
45:39اذا اهتدى بعض افراد طوائف الضلال يكون عقدة على قومي لانه يكون خبيرا بمذهبهم وبهواله وفساده لانه من اهل الدار نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد. قال العلامة ابن القيم
47:00رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي فصل ومن عقوباتها انها تسلب صاحبها اسماء المدح والشرف وتكسوه اسماء الذم والصغار عاصي نعم وتسلبه اسم المؤمن والبر والمحسن
47:37والمتقي والمطيع والمنيب والولي والورع والمصلح والعابد والخائف والاواب والطيب والمرضي ونحوها. وتكسوه اسم الفاجر والعاصي والمخالف والمسيء والمفسد والخبيث والمسخوط والزاني والسارق. والقاتل والكاذب والخائن واللوطي والغادر. وقاطع الرحم
48:08وامثالها وهذه اسماء الفسوق. قال تعالى بئس الاسم الفسوق بعد الايمان. التي توجب غضب الديان ودخول النيران. وعيش الخزي والهوان. وتلك اسماء توجب رضا الرحمن ودخول الجنان وتوجب شرف المسمى بها على سائر نوع الانسان
48:36فلو لم يكن في عقوبة المعصية الا استحقاق تلك الاسماء وموجباتها لكان في العقل ناه عنها ولو لم يكن في ثواب الطاعة الا الفوز بتلك الاسماء. وموجباتها لكان في العقل امر بها
48:56ولكن لا مانع لما اعطى الله ولا معطي لما منع ولا مقرب لمن باعد ولا مبعد لمن قرب. ومن الله فما له من مكرم. ان الله يفعل ما يشاء فصل ومن عقوباتها انها تؤثر بالخاصية في في نقصان العقل
49:20ولا تجد عاقلين احدهما مطيع لله والاخر عاص. الا وعقل المطيع من العقوبات. نعم. ومن عقوباتها انها تؤثر بالخاصية في نقصان العقل فلا تجد عاقلين احدهما مطيع لله. والاخر عاص الا وعقل المطيع منهما اوفر واكمل
49:48وفكره اصح ورأيه اسد والصواب قرينه ولهذا تجد خطاب القرآن انما هو مع اولي العقول والالباب. كقوله تعالى واتقوني يا اولي الالباب وقوله فاتقوا الله يا اولي الالباب الذين امنوا وقوله وما يذكر الا اولوا الالباب ونظائر
50:14ذلك كثيرة وكيف يكون عاقلا وافر العقل من يعصي من هو في قبضته وفي داره وهو يعلم انه يراه ويشاهده فيعصيه وهو بعينه غير متوار عنه. ويستعين بنعمه على مساخطه. ويستدعي كل وقت
50:37وقت غضبه عليه ويستدعي كل وقت غضبه عليه ولعنته له وابعاده من قربه. وطرده عن باب واعراضه عنه وخذلانه له والتخلية بينه وبين نفسه وعدوه. وسقوطه من عينه حرمانه رح رضاه وحبه وقرة العين بقربه. والفوز بجواره والنظر الى وجهه. في زمرة
51:07اوليائه الى اضعاف اضعاف ذلك من كرامة اهل الطاعة واضعاف اضعاف ذلك من عقوبة اهل المعصية الطاعات نسأل الله يجنبنا وان يعيننا بتوفيقه لطاعته لا اله اي عقل لمن اثر لذة ساعة او يوم او دهر ثم تنقضي كانها حلم كأنها حلم لم يكن على
52:07هذا النعيم المقيم والفوز العظيم. بل هو سعادة الدنيا والاخرة. ولولا العقل الذي تقوم به عليه الحجة لكان بمنزلة المجانين بل قد يكون المجانين احسن حالا منه واسلم عاقبه. فهذا من هذا الوجه. واما تأثيرها في نقصان
52:27المعيشي فلولا الاشتراك في هذا النقصان لظهر لمطيعنا نقصان عقل عاصينا. لظهر لمطيعنا عقل عاصينا ولكن الجائحة عامة والجنون فنون. ويا عجبا لو صحت العقول لعلمت ان طريق تحصيل اللذة والفرحة والسرور وطيب العيش انما هو في رضا. من النعيم كله في رضاه والالم والعذاب
52:57كله في سخطه وغضبه. ففي رضاه قرة العيون وسرورا النفوس وحياة القلوب. ولذة الارواح وطيب ولذة العيش واطيب النعيم. مما لو وزن منه مثقال ذرة بنعيم الدنيا لم يف به. بل اذا
53:17حصل للقلب من ذلك ايسر نصيب. لم يرضى بالدنيا وما فيها عوضا منه. ومع هذا فهو يتنعم بنصيبه من اعظم من تنعم المترفين فيها. ولا يشوب تنعمه بذلك الحظ اليسير. ما يشوب تنعم المترفين من
53:37الهموم والغموم والغموم والاحزان والمعارضات بل قد حصل على النعيمين وهو ينتظر نعيمين اخرين اعظم منهما وما يحصل له في خلال ذلك من من الالام فالامر كما قال كما قال
53:57كما قال الله سبحانه ان تكونوا تألمون فانهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون. فلا اله الا الله ما انقص عقل من باع الدر بالبعض والمسك بالرجيع ومرافقة الذين انعم الله عليهم من النبيين والصديقين
54:17والشهداء والصالحين بمرافقة الذين غضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا فصل كل ما في القرآن اتقوا الله اتقوا الله والتحذير من المعطي الطاعات وترك السيئات وهي وقاية
54:55امنية هذه الاعمال تقوى لانها وقاية نفسه من سخط الله وعقابه لا اله الا يا ايها الذين امنوا قوا قوا انفسكم نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
55:36اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. امين امين قال الامام الحافظ البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات قال رحمه الله واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن عبد الله الصفار
55:59قال حدثنا ابو طاهر محمد بن عبدالله الزبيري الاصفهاني قال حدثنا الحسين ابن قال حدثنا سفيان عن الاعمش عن عن حسان ابن حريث. عن سعيد بن جبير عن ابن رضي الله عنهما قال فصل القرآن من الذكر فوضع في بيت العزة في السماء الدنيا
56:27فجعل جبريل عليه الصلاة والسلام ينزله على رسول الله صلى الله عليه وسلم يرتله ترتيلا قال واخبرنا ابو الحسين ابن بشران ببغداد قال اخبرنا ابو جعفر الرزاز. قال علي ابن ابراهيم الواسطي
56:53قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا داوود ابن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه قال انزل القرآن جملة واحدة الى السماء الدنيا في ليلة القدر
57:11ثم نزل بعد ذلك في عشرين سنة ولا يأتونك بمثل الا جئناك بالحق واحسن تفسيرا وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث ونزلناه تنزيلا واخبرنا محمد بن عبدالله الحافظ قال اخبرنا علي ابن عيسى اليحري الحي اليحري
57:42الحيري قال حدثنا ابراهيم ابن ابي طالب قال حدثنا محمد ابن مثنى قال حدثنا عبد الاعلى ابن عبد الاعلى قال حدثنا داوود ابن ابي هند عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه
58:02قال انزل قال انزل الله القرآن الى السماء الدنيا في ليلة القدر. فكان الله تبارك وتعالى اذا اراد ان في الارض اذا اراد ان يوحي في الارض منه شيئا او اوحاه او يحدث منه شيئا او يحدث منه شيئا احدث
58:26قال الشيخ رضي الله عنه هذا يدل على ان الاحداث المذكور في قوله عز وجل ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. انما هو في اعلامهم اياه بانزال الملك المؤدي له على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليقرأه عليه
58:50قال واخبرنا ابو الحسن المقري قال اخبرنا ابو عابد الصفار قال حدثنا ابو عوانة قال حدثنا ابو الحسن الميموني قال خرج خرج قال خرج الي يوما ابو عبد الله احمد ابن محمد ابن حنبل فقال ادخل
59:16فدخلت منزله فقلت اخبرني عما كنت فيه مع القوم. وباي شيء كانوا يحتجون عليك قال باشياء من القرآن يتأولونها ويفسرونها ومحتج بقولهم ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث. قال قلت قد يحتمل ان يكون تنزيله الينا
59:43هو المحدث لا الذكر نفسه محدث. قال الشيخ رضي الله عنه وهذا يدل على صحة تأويل احمد ابن حنبلة رحمه الله تعالى ما حدثنا ابو بكر ابن محمد ابن الحسن ابن فورق ابن
1:00:03رحمه الله قال اخبرنا عبد الله بن جعفر قال حدثنا يونس بن حبيب قال حدثنا ابو داوود قال حدثنا شعبة عن عاصم عن ابي وائل عن عبدالله هو ابن مسعود رضي الله عنه. قال اتيت رسول الله
1:00:23صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه. فلم يرد علي فاخذني ما ما قدم وما حدث فقلت يا رسول الله احدث شيء احدث في شيء؟ فقال رسول فقال رسول الله صلى الله عليه
1:00:46ان الله عز وجل يحدث لنبيه من امره ما شاء. وان مما احدث الا تكلموا في الصلاة قال قال في هذا بيان واضح لما قدمنا ذكره. حيث قال يحدث لنبيه وبالله التوفيق. قال
1:01:07واخبرنا ابو طاهر الفقيه قال اخبرنا ابو بكر القطان قال حدثنا احمد بن يوسف السليمي السلمي قال حدثنا عبيد الله ابن موسى عن اسرائيل عن السدي عن محمد بن ابي المجالد
1:01:28عن مقسم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال سأله عطية ابن الاسود فقال انه قد وقع في قلب الشك في قول الله عز وجل شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن وقوله انا انزلناه في ليلة القدر وقوله انا انزلناه في ليلة
1:01:52مباركة وقد انزل في شوال وذي القعدة وذي الحجة والمحرم وشهر ربيع الاول. فقال ابن عباس رضي الله عنهما انه انزل في القرآن وانه انزل في رمضان وفي ليلة القدر وفي ليلة مباركة
1:02:12جملة واحدة ثم انزل بعد ذلك على مواقع النجوم آآ رسلا في الشهور والايام. قال اخبرنا ابو عبد الله محمد ابن عبد الله الحافظ قال اخبرني محمد ابن المؤمل ابن الحسن ابن عيسى
1:02:32قال حدثنا الفضل ابن محمد الشعراني قال حدثنا عبد الله بن صالح قال حدثني معاوية ابن صالح عن العلاء بن حارث عن يزيد بن ارتاح عن جبير بن نفيل عن عقبة بن عامر الجهني رضي
1:02:52الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا ان الذين كفروا بالذكر لما جاءهم وانه لكتاب عزيز لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه. تنزيل من حكيم حميد. فقال رسول الله صلى الله عليه
1:03:14انكم لن ترجعوا انكم لن ترجعوا الى الله تعالى بشيء احب اليه من شيء خرج منه. يعني واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو محمد عبد الله ابن محمد ابن زياد العدل قال
1:03:34حدثنا جدي احمد ابن ابراهيم ابن عبد الله. قال حدثنا سلمة ابن شبيب. قال حدثني احمد ابن حنبل قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن العلاء بن حارث عن زيد بن الطاف عن
1:03:54جبير بن نفير عن ابي ذر الغفاري رضي الله عنه. قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انكم لا ترجعون الى الله بشيء افضل مما خرج منه يعني القرآن. قال ابو عبد الله هذا حديث صحيح
1:04:14اسناد قال الشيخ ويحتمل ان يكون جبير ابن ابن نفير رواهما رواه عنهما جميعا ورواه غيره عن احمد بن حنبل دون ذكر ابي بكر دون ذكر ابي ذر رضي الله عنه في اسناده
1:04:34وقوله خرج منه يريد انه وجد منه بان تكلم به وانزله على نبيه صلى الله عليه وسلم ما افهمه عباده وليس ذلك الخروج ككلا منا منا كلامنا منا فانه عز وجل صمد لا جوف له تعالى. لا جوف له تعالى الله عن
1:05:02عن شبه المخلوقين علوا كبيرا. وانما كلامه صفة له ازلية موجودة بذاته. لم كان موصوفا به ولا يزال موصوفا به. فما افهمه رسله واعلمهم اياه. ثم تلوه وتلوناه واستعملناه موجبه ومقتضاه. فهو الذي اشار اليه الرسول
1:05:32صلى الله عليه وسلم فيما روينا عنه وبالله التوفيق. قال واخبرنا ابو طاهر الفقيه حسبك يا اخي الله اليك هذا تقرير لمذهب الاشاعرة في ان كلام الله وانه صيغة ذاتية له لا تتعلق به المشيئة
1:06:06والذي تدل عليه الايات انه تعالى يتكلم بما شاء اذا شاء وكلم موسى حين شاء وكلم الابوين ويكلم من شاء يوم القيامة. كل ذلك بمشيئته. وعند ان كلام الله مثل العلم
1:06:28ذاتية لا تتعلق بها المشيئة لا اله الا نعم يا محمد في بعض الاسئلة احسن الله اليكم يقول السائل علي كفارة يمين هل يجزئ اطعام نفس المسكين عشر مرات لاني لا اعرف عشرة مساكين
1:07:16هل يجزئ الطعام نفس المسكين عشرة مرات لاني لا اعرف عشرة مساكين تعرف اسأل وتعرف والمساكين كثير واذا اطعمت مسكينا واحدا انما اطعمت واحد عشر مرات والله لم يقل اطعم عشر مرات
1:07:50عشرة مساكين عشرة نصا صريحا نعم الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ايهما اولى ليلا؟ ايهما اولى لي ليلا سماه درس وطلب العلم ام الصلاة نفظل اهل العلم
1:08:29ان العلم من الصلاة تحصيل العلم افضل من الصلاة ومن الممكن ان يجمع الانسان بين الخيرين فيصلي ما شاء الله ويتعلم ما شاء الله لان العلم هو الذي يدعو الى
1:09:03يدعو الى الصلاة وغيرها من من الطاعات وينهى عن الفحشاء والمنكر العلم هو اصل الهدى العلم هو اصل الهداية المراد العلم بما في كتاب الله وسنة رسوله من من العلوم
1:09:31الاعتقادية والعلوم العملية الاوامر والنواهي والاخبار نعم احسن الله اليكم. يقول السائل اه في كفارة اليمين هل الطعام يجب ان يكون مطبوخا اه ام يجزئ ما يجزئ في في زكاة الفطر
1:10:02يجزي ان يكون مطبوخا او تعطيه يابسا لكن يكون معه شيء من الادانة. يعني تعطي المسكين مثلا نصف صاع وشيء من الايدام. لحم او نحو حتى هو يتولاه وهذا يختلف باختلاف الفقراء
1:10:36منهم من يقول الجاهز اه افضل ومنهم من يكون اليابس افظل المتصدق ان يراعي ما هو الاصلح للفقير نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة الرجل الذي انفصل عن الصلاة
1:11:05مع معاذ رضي الله عنهم اجمعين هل ترك وهل سلم من ركعة او ركعتين اتم صلاته اتمها تم انفرد واتم صلاته منفردا يعني اتم الصلاة ان كانت صلاة العشاء اتم اربع ركعات ويسلم
1:11:37نعم احسن الله اليكم يقول السائل صلى الله عليه وسلم تقبل توبته او لا فيما بينه وبين الله ما يلزم من قبول توبته سقوط الحد عنه ما يلزم من قبول توبته سقوط الحج عنه وهو القتل
1:12:09نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة صلينا المغرب في جماعة الراتبة وكان معنا اناس مسافرون وقاموا ليصلوا العشاء جمعا وفي هذه الاثناء اه دخل شخص مقيم متأخر ولم ينتبه لهم فاقام
1:12:49مصلى ودخل معه اناس متأخرون فاصبح في المسجد جماعتين فهل للامام ان يأمر احدى الجماعتين بان بان تقطع صلاتها وتلتحق بالاخرى كلهم على خير ان شاء الله وهذا وهذا التعدد حصل خطأ
1:13:18نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما هو اقل مدة الاعتكاف بمن نذر ان يعتكف في المسجد الحرام ولم ينوي مدة معينة في كل ليلة او نوم هذا هو الذي ورد عن من فعل الرسول واصحابه
1:14:15ليلة او يوم او يوم وليلة عفوا احسن الله اليكم يقول السائل آآ رجل يسأل ويقول زوجتي تجاوز عمرها آآ الخامسة والاربعين وحملت وقال لها الطبيب ان الجنين مريظ ويمثل خطرا على حياتها ان ابقته
1:14:47ونصحها ان تجهر يقول فذهبت معها الى مفتي الجمهورية فافتانا بجواز الاجهاض ولم اكن راضيا على هذا الامر ولكني استسلمت لكلام الطبيب وفتوى المفتي وتركت زوجتي لتجهض وندمت بعد ذلك ندما شديدا فهل علي كفارة قتل خطأ او شيء افعله
1:15:15في اي طويل الثاني في اي طور كان ما بين لعله يبين والله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز دفع المستأجر مبلغا ثابتا لصيانة شقته سنويا لصاحب العقار
1:15:56ويسمى تأمينا احسن الله اليكم يقول السائل هل يجوز دفع المستأجر مبلغا ثابت لصيانة شقته سنويا لصاحب العقار ويسمى تأمينا اذا كان العمل معلوم معروف يعني ما يحتاج اليه في الصيانة
1:17:00يا جماعة هذا التأمين المقصود انه يجوز ان يدفع اجرة لصيانة الشقة التي هو فيها ولكن يجب ان تكون يعني الامور محددة التي لابد ان تكون الامور التي التي معلومة بين الطرفين
1:17:50نعم احسن الله اليكم اخر شي يقول السائل عبر الشبكة اه يقوم بعض الشحابين بعد الصلاة في المسجد اه برفع صوتهم في في الطلب والشكاية. فيأمرهم الامام بالجلوس آآ عند عند الابواب وعدم التحدث
1:18:18فهل يدخل ذلك في قوله تعالى واما السائل فلا تنهر لا يدخلن هذا هذا السائل قد اساء يقوم ويستغل المسجد برفع هذا من نوع يشبه انشاد الظالم يطلب الدنيا وكثيرا ما يحدث منهم من امثال الكذب يدعي دعاوى
1:18:53يلبس بها على الناس يجلس ويسكت اذا جالس عند الباب عرفوا انه محتاج ويعطيهم ان يعطيه اما ان يقوم وينادي وعلى كيف وكيت ويشرح قصته هذا الى المصلين واساءة لمقام المسجد
1:19:26المساجد لن تبنى في سؤال السائلين يقول السائل يجلس ويتأدب حاله بدون بدون ان يقوم وينادي نعم يشمل الامرين