درس فجر السبت 1440/3/16 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم وقالوا ابشر من نواحد نتبعه انا اذا لفي ضلال وسر القي الذكر عليه من بيننا بل هو كذاب اشر يعلمون غدا من الكذاب الاشر مرسل الناقة فتنة لهم فارتقبوا واصطبر
0:24نبئهم ان الماء قسمة بينهم كل شرب محتضر نادوا صاحبهم فتعاطف عقر. فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة فكانوا كاشين محتضر لقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر
0:46الحمد لله هذه هي القصة الثالثة مما ذكر الله في هذه الشورى قصة قوم نوح قبلهم قوم نوح وكذبوا عبدنا ذكر الله قومه له وما احل الله بهم من العقاب
1:26وذكر ما يدل على عظم الهول فكيف كان عذابي ثم الاتحاد قوم هود فكيف كان عذابي الله عذبهم بعذاب هائل ثم فسره بقوله انا ارسلنا عليهم ريحا في يوم نحر
2:02يوم شر وهي سبع ليالي وثمانية الحوادث تارة يعني يعبر عنها بيوم يعني يوم كان كذا وكذا يوم غزوة كذا ويوم غزوة كذا ويوم وان كانت في ايام لهذا ذكره الله
2:36في بعض عنها بيوم ولاية اخرى في ايام خصوصا في ايام في ايام نحسات وفي سورة الحاقة الله عددها سبعة ريال وثمانية ايام حسوما انهم اعجال نقل خاوية وهنا قال كانهم اعجال نخل منقعر
3:23من اصله وكيف كان عذابي وبعد كل قصة يمتن الله تعالى على على نبيه وعلى المؤمنين بتيسير هذا القرآن. ولقد يسرنا القرآن للذكر للتذكير وللتذكر ولقد يسرنا القرآن للذكر فكيف كان
3:54فهل من مدكر دعوة مدكر فهذا القرآن ميسر لمن اراد الحق لمن اراد الحق وجده ثم هذه القصة كذبت وقالوا ابشر منا وبشر منا واحد نتبعه انا اذا لفي ضلال وسرور
4:23التكذيب ان الرسول بشر مثله وهذي عادة الامم المقدمة يتعللون بان الرسول بشر وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى الا ان قالوا ابعث الله بشر رسولا وهنا قال ابشر منا وابشر منا واعدا نتبعه انا الى الذين ضلال وشراب
5:03عليه من بين يعني كيف يعني طول علينا وعليه من بيننا كيف خص بهذا بل هو كلاب اشر قال الله ردا عليه سيعلمون غدا يعلمون غدا من الكذاب الاسير الكذبة
5:45الاشرار يعلمون غدا من وما هو الا هم كلهم ثم ذكر تعالى انه فتنة وابتلاء لهم ان مرسل الناقة فتنة لهم ولعل هذا خطاب لنبي الله صالح ونبئهم ان الماء قسمة بينهم
6:31كل شيء بمعتبر ابدأ استعداده لعقل الناقة تتعاطى وكلهم وكلهم متفقون على عقد الناقة ولهذا نسب الله ذلك اليهم فعطروها فقال تمتعوا في داركم ثلاثة ايام سب العصر اليهم كلهم
7:11لانهم راضون بذلك قال الله فكيف كان عذابي ونذوري كما قال في فيما قبل ذلك انا موسى انا ارسلنا عليهم صيحة واحدة حياكم الله بالصيحة كما قال في الايات الاخرى فكلا اخذنا بذنبه
7:39منهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خشبنا به الارض ومنهم من اعده الله بذنبه وانزل به من العقاب ما يناسبه ويناسب ذنبه يعني صاروا الصيحة
8:13مثل ورق الشجر اليابس المتسابق انا مرسل انا ارسلنا عليهم صيحة واعدة فكانوا فيها الهشيم اليابس البالي متناثرين على الارض نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
8:54الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى الايات معاد هي القبيلة المعروفة باليمن ارسل الله اليهم هودا عليه السلام
9:26يدعوهم الى توحيد الله وعبادته وكذبوه فارسل الله عليهم ريحا صرصرا شديدة جدا في يوم نحس اي شديد العذاب والشقاء عليهم مستمر عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما ينزع الناس من شدتها فترفعهم الى جو السماء
10:02ثم تدمغهم بالارض فتهلكهم يصبحون كانهم اعجاز نخل منقعر كأن جثثهم بعد هلاكهم مثل جذوع النخل الخاوي الذي اقتلعته الريح فسقط على الارض ما اهون الخلق على الله اذا عصوا امره
10:27فكيف كان عذابي ونذر كان والله العزيم الاليم والنزارة التي ما ابقت لاحدنا عليه حجة لقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر وعناية بهم. حيث دعاهم الى ما يصلح دنياهم
10:54واخراهم قال الله تعالى بالنذر الايات اي كذبتهم وهم القبيلة المعروفة مشهورة في ارض الحجر نبيهم صالحا عليه السلام. حين دعاهم الى عبادة الله وحده لا شريك له. وانذر العقاب منهم خالفوه. فكذبوه واستكفروا عليه
11:23قالوا كبرا وتيها ابشرا منا واحدا نتبعه اي كيف نتبع بشرا لا ملكا منا لا من غير ممن هو اكبر عند الناس منا. ومع ذلك فهو شخص واحد انها اذا اي انا ان اتبعناه وهو في هذه الحالة لفي ضلال وسرور. اي انا لضالون
11:50وهذا الكلام من ضلالهم وشقائهم. فانهم الف وان يتبعوا رسولا من البشر. ولم يأنفوا يكون عابدين للشجر والحجر والصور اوفي الذكر عليه من بيننا. اي كيف يخصه الله من بيننا وينزل عليه الذكر
12:14فاي مزية خصمه من بيننا وهل اعتراض من المكذبين على الله؟ لم يزالوا لم كانوا يدرون به ويصولون ويجودون ويردون به دعوة الرسل. وقد اجاب الله هذه الشبهة بقول الرسل لاممهم قالت لهم ان نحن الا بشر مثل قم ولكن
12:44الله يمن على من يشاء من عباده. فالرسل من الله عليهم بصفات واخلاق وكمالات بها صلحوا لرسالات ربهم والاختصاص بوحيه. ومن رحمته وحكمته ان كانوا من البشر فلو كانوا من الملائكة لم يكن البشر ان يتلقوا عنهم. ولو جعلهم من الملائكة لعاجل
13:14لهم بعقاب عاجل. والمقصود من هذا الكلام الصادر من ثمود لنبيهم صالح تكذيبه ولهذا حكموا عليه بهذا الحكم الجائر وقالوا بل هو كذاب اشر اي كثير الكذب والشر فقبحهم الله ما اسفه احلامهم وما اظلمهم. واشدهم مقابلة
13:46للصادقين الناصحين الخطاب الشنيع لا جرم عاقبهم الله حين اشتد طغيانهم فارسل الله الناقة التي هي من اكبر النعم عليهم اية من ايات الله ونعمة يحتلبون من ذرها ما يكفيهم اجمعين
14:09فتنة لهم اي اختبار منه لهم. وامتحانا فارتقبهم واصطبر. اي اصبر على دعوتك وارتقب ما يحل بهم او يرتقب هل يؤمنون او يكفرون؟ انبئهم ان الماء قسمة بينهم اي واخبرهم انما اي موردهم الذي يستعذبونه. قسمة بينهم وبين الناقة
14:38لها شرب يوم ولهم شرب يوم اخر معلوم كل كل شرب محتضر ايحبوه من كان بقسمته ويحمر على من ويحظر على من ليس بقسمة الله سند صاحبهم الذي باشر عقرها الذي هو اشقى القبيلة
15:02تتعاطى اي قاد لما امروه به من عقلها. فعقر فكيف كان عذابي ونذر كان اشد عذاب ارسل الله عليهم صيحة ورجفة اهلكتهم عن اخرهم. ونجى الله الله صالحا ومن امن معه. ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر
15:31نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان
16:00في تفسير سورة ابراهيم قوله تعالى مثل الذين كفروا بربهم اعمالهم كرماد اشتدت به الريح في يوم عاصف الاية ضرب الله تعالى لاعمال الكفار مثلا في هذه الاية الكريمة في رماد اشتدت به الرياح في يوم عاصف
16:22اي شديد الريح فان تلك الريح الشديدة العاصفة تطير ذلك الرماد ولم تبقي له اثرا وكذلك اعمال الكفار كصلات الارحام وقراء الضيف وتنفيس والتنفيس عن المكروب سلام عليكم كصلة الارحام وقرأ الضيف والتنفيس عن المكروب
16:53وبر الوالدين ونحو ذلك يبطلها الكفر ويذهبها كما تطير تلك الريح ذلك الرماد وضرب امثالا اخر في ايات اخر لاعمال الكفار بهذا المعنى. كقوله والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة يحسبه الظمآن ماء
17:16حتى اذا جاءه لم يجده شيئا وقوله مثل ما ينفقون في هذه الحياة الدنيا كمثل ريح فيها سر اصابت حرث قوم ظلموا انفسهم فاهلكوا الاية وقوله يا ايها الذين امنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والاذى. كالذي ينفق ما له رئاء الناس ولا يؤمنون بالله
17:43واليوم الاخر ولا يؤمن ولا يؤمن بالله واليوم الاخر فمثله كمثل صفوان عليه تراب فاصابه وابل فتركه صلدا لا يقدرون على شيء مما كسبوا. والله لا يهدي القوم الظالمين وقوله وقدمنا الى ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا. الى غير ذلك من الايات
18:12وبين في موضع اخر ان الحكمة في ضربه للامثال ان يتفكر الناس فيها سيفهم الشيء بنظير بنظرة وهو قوله وتلك الامثال نضربها للناس لعلهم يتفكرون ونظيره قوله ويضرب الله الامثال الناس لعلهم يتذكرون
18:36وبين في موضع اخر ان الامثال لا يعقلها الا اهل العلم. وهو قوله تعالى وتلك الامثال نضربها للناس وما يعقلها الا العالمون وبين في موضع اخر ان المثل المضروب يجعله الله سبب هداية لقوم فهموه
18:58وسبب الضلال لقوم لم يفهموا حكمته. وهو قوله فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم اما الذين كفروا فيقولون ماذا اراد الله بهذا مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضله
19:18الا الفاسقين وبين في موضع اخر انه تعالى لا يستحيي ان يضرب مثلا مثلا ماء ولو كان المثل المضروب بعوضة فما فوقها قيل فما فوقها فما فوقها قيل فما هو اصغر منها
19:41لانه يفوقها في الصغر وقيل فما فوقها اي فما هو اكبر منها وهو قوله ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها ولذلك ضرب المثل بالعنكبوت في قوله مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت اتخذت بيتا
20:07وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون وضربه بالحمار في قوله كمثل الحمار يحمل اسفارا الاية وضربه بالكلب في قوله فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث
20:27الى غير ذلك والعلم عند الله تعالى قوله تعالى وقال الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا. فهل انتم مغنون عنا من عذاب الله من شيء هذه المحاجة التي ذكر الله هنا عن الكفار بينها في في مواضع اخر كقوله
20:51واذ يتحاجون في النار فيقول الضعفاء للذين استكبروا انا كنا لكم تبعا. فهل انتم مغنون عنا نصيبا من النار قال الذين استكبروا انا كل فيها ان الله قد حكم بين العباد كما تقدم ايضاحه
21:13قوله تعالى وقال الشيطان لما قضي الامر ان الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فاخلفتكم بين في هذه الاية الكريمة ان الله وعدهم وعد الحق وان الشيطان وعدهم فاخلفهم ما وعدهم
21:34وبين هذا المعنى في ايات كثيرة كقوله في وعد الله وعد وعد الله حقا وقوله ان الله لا يخلف الميعاد وقوله في وعد الشيطان يعدهم ويمنيهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا. ونحو ذلك من الايات
21:56قوله تعالى تحية فيها سلام بين في هذه الاية الكريمة ان تحية اهل الجنة في الجنة سلام وبين في مواضع وبين في مواضع اخر ان الملائكة تحييهم بذلك وان بعضهم يحيي بعضا بذلك. فقال في تحية الملائكة لهم
22:21والملائكة يدخلون عليهم من كل باب. سلام عليكم بما صبرتم الاية وقال وقال لهم خزنتها سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين. الاية وقال ويلقون فيها تحية وسلاما وقال في تحية بعضهم بعضا. دعواهم فيها سبحانك اللهم وتحيتهم فيها سلام. الاية كما تقدم ايضاحه
22:51قوله تعالى قل تمتعوا فان مصيركم الى النار هذا تهديد منه تعالى لهم بان مصيرهم الى النار وذلك المتاع القليل في الدنيا. لا يجدي من مصيره الى النار وبين هذا المعنى في ايات كثيرة كقوله قل تمتع بكفرك قليلا انك من اصحاب النار
23:15وقوله نمتعهم قليلا ثم نطلبهم الى عذاب غليظ وقوله متاع في الدنيا ثم الينا مرجعهم ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون وقوله لا يغرنك تقلب الذين كفروا في البلاد متاع قليل ثم مأواهم جهنم الاية الى غير ذلك من الايات
23:40قوله تعالى قل لعبادي الذين امنوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا خلال امر تعالى في هذه الاية الكريمة بالمبادرة الى الطاعات كالصلوات والصدقات من قبل اتيان من قبل اتيان
24:06يوم القيامة الذي هو اليوم الذي لا بيع فيه ولا مخالة بين خليلين فينتفي احدهما بكلة الاخر ولا يمكن احدا ان فلا يمكن احدا ان تباع له نفسه فيهديها ولا خليل ينفع خليله يومئذ
24:29وبين هذا المعنى في ايات كثيرة كقوله يا ايها الذين امنوا انفقوا مما رزقناكم من قبل ان يأتي يوم لا بيع فيه ولا حلة ولا شفاعة. الاية وقوله فاليوم لا يؤخذ منكم فدية ولا من الذين كفروا
24:49وقوله واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا الاية ونحو ذلك من الايات والاخلال في هذه الاية قيل جمع خلة كقلة وقلال وقل كقلة وقلال والخلة المصادقة وقيل هو مصدر خال له على وزن فاعل
25:15خالة وخلال ومعلوم ان فاعل احسنت ومعلوم ان فاع يناقش مصدرها عن المفاعلة والفعال وهذا هو الظاهر ومنه قول مرؤ القيس الهوى عن عنهن من خشية الردى ولست ولست بمقل الخلال ولا قال
25:44اي ولست مكروه اي لست بمكروه المخالة قوله تعالى واجد ابني وبني ان نعبد الاصنام نعم يا محمد الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
26:21العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي اللهم اشفي فصل الدواء الشافي بالقرآن بما شرع الله من الاذكار والعبادات هي الشفاء القرآن شفاء
26:42واجواء واجواء الاجواء هي اجواء القلوب واعظم اجوائها الكفر والشرك هذا هو اعظم الاجواء القلوب واعظم اسباب الشقاء الدواء الشافي والدواء برده الشفاء من الشرك بالتوحيد من المعصية باتباع هدى الله
27:14باتباع الهدى ومن اتبع هداية فلا يضل ولا يشقى هذا هو الشفاء هو مستمد الكتاب والسنة. نعم فصل من عقوباتها انها تعمي بصيرة القلب تطمس نوره تسد طرق طرق العلم
27:40اتحجب مواد الهداية وقد قال مالك للشافعي لما اجتمع به ورأى تلك المخايل اني ارى الله قد القى على قلبك نورا فلا تطفئه بظلمة المعصية ولا يزال هذا النور يضعف ويضمحل
27:59وظلموا المعصية اقوى حتى يصير القلب في مثل الليل البهيم وكم من مهلك يسقط فيه وهو لا يبصره ما خرج بليل في طريق ذات مهالك ومعاطب فيا عزة السلامة ويا سرعة العطب
28:18ثم تقوى تلك الظلمات وتفيض من القلب الى الجوارح ويغشى الوجه منها سواد بحسب قوتها وتزايدها اذا كان عند الموت ظهرت في البرزخ امتلأ القبر ظلمة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم
28:36ان هذه القبور ممتلئة على اهلها ظلمة. وان الله منورها بصلاة عليهم فاذا كان يوم المعاد وحشر الاجساد علت الوجوه علوا ظاهرا يراه كل احد حتى يصير الوجه اسود مثل الحمم
28:56فيا لها عقوبة لا توازن لذات الدنيا باجمعها من اولها الى اخرها. اعوذ بالله شاهدوا في قوله الذين خسروا السيئات جزاؤهم سيئاتهم ما لهم من الله من عاصي ما اوصيت وجوههم قطعا من الليل موجودا
29:30كأنما اوصيت وجوههم قطعا من الليل اولئك اصحاب النار هم فيها خالد. نعم يا لها عقوبة لا توازن لذات الدنيا باجمعها من اولها الى اخرها فكيف بقسط العبد المنغص المنكد المتعب
29:48في زمن انما هو ساعة من حلم الله المستعان فصل ومن عقوباتها انها تصغر النفس وتقمعها وتدسيها وتحقرها حتى تصير حتى تصير اصغر شيء واحقره كما ان الطاعة تنميها وتزكيها وتكبرها
30:09قال تعالى قد افلح من زكاها وقد خاب من دساها المعنى قد افلح من كبرها واعلاها بطاعة الله واظهرها وقد خسر من اخفاها وحقرها وصغرها بمعصية الله واصل التز واصل التدسية الاخفاء
30:28التزكية التدسية. تزكية اصل التدسية الاخفاء قوله تعالى يدسه في التراب والعاصي يدس نفسه في المعصية ويخفي مكانها ويتوارى ويتوارى من الخلق من سوء ما يأتي به قد انقمع عند نفسه وانقمع عند الله وانقمع عند الخلق
30:57الطاعة والبر تكبر النفس وتعزها وتعليها حتى تصير اشرف شيء واكبره وازكاه واعلى ومع ذلك فهي اذل شيء واحقره واصغره لله تعالى وبهذا الذل حصل لها هذا العز والشرف والنمو
31:17فما صغر النفوس مثل مثل معصية الله ما كبرها وشرفها ورفعها مثل طاعة الله من عقوباتها ان العاصي دائما في اسر شيطانه وسجن شهواته وقيود هواه فهو اسير مسجون مقيد
31:39ولاسير اسوأ حالا من اسيري. من اسير اسره اعدى عدو له ولا ولا سجن اضيق من سجن الهوى ولا قيد اصعب من قيد الشهوة فكيف يصير الى الله والدار الاخرة؟ قلب مأسور مسجون مقيد
31:58وكيف يخطو خطوة واحدة واذا تقيد القلب فكيف يسيرون فكيف نعم فكيف يسير الى الله والدار الاخرة قلب مأسور مسجون مقيد وكيف يخطو خطوة واحدة واذا تقيد القلب طرقته الافات من كل جانب بحسب قيوده
32:21ومثل القلب مثل الطائر كلما علا بعد عن الافات وكلما نزل احتوشته الافات وفي الحديث الشيطان ذئب الانسان وكما وكما ان الشاة التي لا حافظ لها وهي بين الذئاب شريعة العطب
32:40هكذا العبد اذا لم يكن عليه حافظ من الله فذئبه مفترسه ولا بد وانما يكون عليه حافظ من الله بالتقوى فهي وقاية وجنة حصينة بينه وبين ذئبه كما هي وقاية بينه وبين عقوبة الدنيا والاخرة
32:59وكلما كانت الشاه اقرب من الراعي كانت اسلم من الذئب وكلما بعدت عن الراعي كانت اقرب الى الهلاك فاحمى ما تكون الشاه اذا قربت من الراعي. وانما يأخذ الذئب القاصي من الغنم
33:15وهي ابعدهن من الراعي واصل هذا كله ان القلب كلما كان ابعد من من الله كانت الافات اليه اسرع فكلما قرب من الله بعدت عنه الافات والبعد من الله مراتب
33:32بعضها اشد من بعض الغفلة تبعد العبد عن الله وبعد المعصية اعظم وبعد المعصية اعظم من بعد الغفلة وبعد البدعة اعظم من بعد المعصية وبعد النفاق والشرك بعد المعصية. وبعد المعصية اعظم
33:56من بعد الغفلة. نعم وبعد البدعة اعظم من بعد المعصية وبعد النفاق والشرك اعظم من ذلك كله فصل ومن عقوباتها سقوط الجاه والمنزلة والكرامة عند الله وعند خلقه فان اكرم الخلق عند الله اتقاهم
34:18واقربهم منه منزلة اطوعهم له وعلى قدر طاعة العبد وعلى قدر طاعة العبد له تكون منزلته عنده فاذا عصاه وخالف امره سقط من عينه واسقطه من قلوب عباده واذا لم يبقى له جاه عند الخلق وهان عليهم عاملوه على حسب ذلك فعاش بينهم اسوأ عيش
34:42الذكر ساقط القدر الحال لا حرمة له فلا فرح له ولا سرور ان خمول الذكر وسقوط القدر والجاه معه كل غم وهم وحزن ولا سرور معه ولا فرح واين هذا الالم من لذة المعصية
35:02لولا سكر الشهوة ومن اعظم نعم ومن اعظم لبعض العصاة من من عز ومن ما هو الا الله تعالى يملي للظالم حتى اذا اخذه فلا يغتر اوتي واوتي جاها يعني من مما يحب
35:40شيئا كثيرا لا يغتر به وسع الله عليه وهو مقيم على معصيته فلا يظن ذلك بكرامته على ربه ذلك استدراج والذين كذبوا باياتنا سنة تدريجهم حيث لا يعلمون فتحنا عليهم ابواب كل شيء
36:07مكة الى الفجر بما اوتوا اخذناهم بركة فهذه الامم الكافرة الان الطاغية الظالمة الكافرة هذه الدول والشعوب قد اوتوا يعني عزا وتقدما ورقيا ظهورا وقوة الاستدراج والمكر من الله به
36:39الله يمكر بهم من حيث لا يشعرون تدرجهم من اين لا يعلمون يغتر بما هم عليه من من ظهور وقوة والتقدم مادي لا يغتر بهم لا يغتر بهم الا جاهل بحكمة الله وتدبيره
37:01مجاهر بحقيقة حالهم من اعظم نعم نعم الله على العبد. ان يرفع له بين العالمين ذكره ويعلي قدره ولهذا خص انبياءه ورسله من ذلك بما ليس لغيرهم كما قال تعالى
37:20اذكر عبادنا ابراهيم واسحاق ويعقوب اولي الايدي والابصار انا اخلصناهم بخالصة ذكرى الدار خصصناهم بخصيصة وهو الذكر الجميل الذي يذكرون به في هذه الدار وهو لسان الصدق الذي سأله ابراهيم الخليل
37:40حيث قال واجعل لي لسان صدق في الاخرين قال سبحانه عنه وعن بنيه ووهبنا لهم من رحمتنا وجعلنا لهم لسان صدق عليا وقال لنبيه صلى الله عليه وسلم ورفعنا لك ذكرك
37:58فاتباع الرسل لهم نصيب من ذلك بحسب ميراثهم من طاعتهم ومتابعتهم وكل من خالفهم فاته من ذلك بحسب مخالفتهم ومعصيتهم فصل ومن عقوباتها انها تسلب صاحبها يا شيخ نعوذ بالله من ما
38:21نسأل الله ان يعصمنا واياكم اعوذ بالله نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
39:20اللهم صلي وسلم اما بعد فيقول شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح يقول رحمه الله تعالى قال واذا تأملتم كلما بيناه تأمل انصاف من انفسكم
39:45عليها علمتم انه قول لا يحتمل ان يتأول فيه الناسوت شيئا دون اللاهوت واذا قال واذا تأملتم كل ما بيناه تأمل انصاف من انفسكم واشفاق عليها علمتم انه قول لا يحتمل ان يتأول فيه للناسوت شيئا دون اللاهوت
40:15واذا تأملتم علمت انه قول لا يحتمل ان يتأول فيه للناسوت شيئا دون اللاهوت. نعم قال فان قلتم انه يثبت للمسيح البنوة بقوله ابي ويا ابي وبعثني ابي قلنا فان كان الانجيل انزل انزل على هذه الالفاظ لم على هذه الالفاظ لم تبدل ولم تغير
40:53فان اللغة قد اجازة يسمى الولي ان يسمى الولي ابنا. وقد سماكم الله جميعا بنين وانتم لستم في مثل حاله. ومن ذلك ان الله عز وجل قال لاسرائيل في التوراة ان تبني بكري
41:13وقال لداوود في الزبور ان تبني وحبيبي. وقال المسيح في الانجيل للحواريين اريد ان اذهب الى ابي وابيكم والهي والهكم فسمى الحواريين ابناء الله. واقر بان له الها هو الله. ومن كان له اله فليس باله كما تقولون
41:40فان زعم فان زعمتم ان المسيح انما استحق الالهية بان الله سماه ابنا. فنلتزم ذلك ونشهد الهية كل من سماه ابنا والا فما الفرق؟ قال فان قلتم ان اسرائيل وداوود ونظراءهم انما سموا ابناء الله على جهة الرحمة من الله لهم
42:12والمسيح ابن الله على الحقيقة تعالى الله عن ذلك. قلنا يجوز لمعارض ان يعارضكم فيقول اقول لكم ما تنكرون ان يكون اسرائيل ان يكون اسرائيل وداوود ابني الله على الحقيقة والمسيح
42:32ابن رحمة وما الفرق اه فان قلتم ان الفرق بين المسيح وسائر الانبياء من قبل ان المسيح جاء الى مقعد فقال قم قم فقد غفرت لك فقام الرجل ولم يدعو الله في ذلك الوقت
42:59قلنا لكم هذا الياس. امر السماء ان تمطر فامطرت. ولم يدعو الله في ذلك الوقت. وكذلك اليسع امر نعمان الرومي ان انغمس في الاردن من غير دعاء ولا تضرع. على انا قد وجدناه في الانجيل قد تضرع
43:19مسائل قد تقدم ذكرها وقال في بعض الانجيل يا ابي اشكرك على استجابتك دعائي واعلم وانك في كل وقت تجيب دعوتي. لكن اسألك من اجل هذه الجماعة ليؤمنوا بانك انت ارسلتني
43:39فان قلتم ان الغفران من الله عز وجل. وان المسيح قال لبعض بني اسرائيل قم فقد غفرت والله هو الذي يغفر الذنوب. قلنا فقد قال الله في السفر الخامس من التوراة لموسى اخر اخرج
43:59انت وشعبك الذي اخرجت الذي اخرجت من مصر وانا اجعل معكم ملكا يغفر ذنوبكم فان زعمتم ان المسيح اله. لانه غفر ذنوب المقعد. فالملك اذا اله. لانه يغفر ذنوب بني اسرائيل والا فما الفرق؟
44:29فان قلتم ان الفرق بين المسيح وسائر الانبياء ان الفرق بين المسيح وسائر الانبياء من قبل ان طه سماه ربا فقال ابن البشر رب السبت قلنا فهذه التوراة تخبر بان لوطا لما رأى الملكين قد اقبلا من من البرية لهلاك
44:56قومي قال لهما يا ربي ميلا الى منزل عبدكما وقد تقدم لنا احتجاج في هذا الكتاب يذكر من سمي في الكتب ربا وقد تقدم وقد تقدم لنا احتجاج في هذا الكتاب بذكر من سمي في الكتب ربا من يوسف وغيره
45:23فان كان المسيح الها لانه سمي سمي ربا. فهؤلاء اذا الهة لانهم سموا بمثل ذلك فان قلتم ان الانبياء قد تنبأت بالاهية المسيح. فقال اشعياء العذراء تحبل وتلد ابنا ويدعى اسمه عمى عما نويل
45:50وتفسيره معنا معنا الى هنا قل اموال عما نويل لك وتفسيره معنا الهنا قلنا ان هذا اسم قلنا ان هذا اسم يعاره السيد الشريف من الناس. يعاره السيد الشريف من الناس. وان كان
46:24الله عز وجل المنفرد بمعنى الالهية جل ثناؤه. فقد قال الله تعالى في التوراة لموسى قد جعلتك لهارون الى وجعلته لك نبيا وقال في موضع اخر قد جعلتك يا موسى اله لفرعون وقال داود وقال داود في الزبور من كانت عنده حكمة
46:49كلكم الهة ومن العلية تدعون ان قلتم ان الله نعم تدعون تدعون عندي عندي في شدة احسن ليك بس كان اللي يبدو انها تدعون ومن العلية تدعون فان قلتم ان الله عز وجل جعل موسى الها لهارون على معنى الرياسة عليه. قلنا وكذلك قال اشعياء في المسيح
47:35انه اله لامته على هذا المعنى. والا فما الفرق؟ فان قلتم ان المسيح قد قال من رآني فقد رأى فقد رأى ابي وانا وابي واحد قلنا ان قوله ان قوله انا وابي واحد انما يريد به ان قبولكم لامري هو قبولكم
48:02لامر الله تعالى. كما يقول رسول الرجل انا ومن ارسلني واحد. ويقول الوكيل انا ومن فلني واحد لانه يقوم فيما يؤديه مقامه ويؤدي عنه ما ارسله به ويتكلم بحجته ويطالب له بحقوقه. وكذلك قوله من رآني فقد رأى ابي
48:28يريد بذلك ان من رأى هذه الافعال التي التي يظهرها فقد رأى افعال ابي فان قلتم ان قد قال في الانجيل انا قبل انا قبل ابراهيم. فكيف يكون قبل ابراهيم؟ وانما هو من من
48:48ولكن لما قال قبل ابراهيم علمنا ما اراد انه قبل ابراهيم من جهة الهية قلنا هذا سليمان ابن داوود يقول في حكمته انا قبل انا قبل الدنيا وكنت مع الله حيث بدأ الارض
49:09فما الفرق بينه وبين من قال ان سليمان ابن الله ان سليمان ابن الله وانه انما قال انا قبل بالالهية. وقد قال داوود ايضا في الزبور ذكرتك يا رب ذكرتك يا رب من البدء. وهديت بكل
49:29فان قلتم ان كلام سليمان ابن داود متأول لانهما من ولد اسرائيل وليس يجوز ان يكونا قبل الدنيا قلنا وكذلك قول المسيح انا قبل الدنيا متأول. لانه من ولد ابراهيم ولا يجوز ان يكون قبل ابراهيم
49:51فان تأولتم تأولنا وان تعلقتم بظاهر الخبر في المسيح تعلقنا بظاهر الخبر في سليمان وداوود والا فما ما الفرق وقد قدمنا هذا الاحتجاج على تأويلكم لتعلموا بطلان ما ذهبتم اليه على انه تأويل غير واقع بحقه. وانما حقه
50:18وان يكون هذا الاسم يعني عمانوين. لما وقع على المسيح كان معناه انه اخبر عن نفسه بان الهنا معنا. يعني ان الله معنا ومع شعبه معينا وناصرا. ومما يصحح ذلك انكم تتسمون
50:38ولو كان المعنى ما ذهبتم اليه فما جاز لاحد ان يتسمى به كما لم كما لم يجز ان يتسمى بالمسيح لانه مخصوص بمعناه فان قلتم ان تلاميذ المسيح ان تلاميذ المسيح كانوا يعلمون الايات باسم المسيح. قلنا لكم فقد قال الله
51:03جنتنا زكريا قد ايدتك بروح القدس وبقوة الياس وهي قوة تفعل الايات القوة الى الياس. فان زعمتم ان المسيح اله لانه فعلت لانه فعلت الايات باسمه. فما الفرق بينكم وبين
51:23من قال ان الياس اله فانه فعلت بقوته الايات. فان قلتم ان الخشبة التي صلب عليها المسيح على زعمكم الصقت بميت فعاش فان هذا دليل على انه اله. قلنا لكم فما الفرق بينكم
51:43وبين من قال ان اليسع اله واحتج في ذلك بان كتاب سفر الملوك يخبر بان رجلا مات فحمله اهله الى المقبرة فلما كانوا بين القبور رأوا عدوا لهم يريدوا انفسهم. فطرحوا الميت عن رقابهم وبادروا الى المدينة
52:03وكان الموضع الذي القوا عليه الميت قبرا يسع فلما اصاب ذلك الميت تراب قبر اليسع عاش واقبل يمشي الى المدينة فان زعمتم ان المسيح اله لان الخشبة التي ذكروا انه صلب عليها الصقت بميت
52:23فليسع اله. لان تراب قبره لصق بميت فعاش. فان قلتم ان المسيح كان من غير فحل قلنا لكم قد كان ذلك وليس اعجوبة الولادة توجب الالهية ولا الربوبية لان القدرة في ذلك للخالق تبارك
52:43وتعالى لا للمخلوق. وعلى انه يوجد وعلى انه يوجدكم. لان حواء خلقت من فحل بلا انثى وخلق انثى من ذكر بلا انثى اعجب من ذكر من انثى اعجب من فتن من انثى بغير ذكر واعجب من ذلك ان ادم خلقه الله تعالى من تراب
53:13خلق بشر من تراب اعجب وابدع من خلق ذكر من انثى بلا فحل. فما الفرق قال وهذه الاسباب التي ذكرناها كلها هي الاسباب التي تتعلقون بها في نحلتكم المسيح الربوبية
53:34واضافتكم اليه الاهية وقد وصفناها على حقائقها عندكم. وقبلنا فيها قولكم وان كنا لا اشك في ان اهل الكتاب قد حرفوا بعض ما فيها من الكلام عن مواضعه. واوجدناكم بطلان ما تنتحلونه. وفساد ما وفساد
53:54ما تتأولونه من الكتب التي في ايديكم التوراة والزبور والانبياء والانجيل فما الذي يثبت الحجة بعد ذلك لكم قال وقد قال السيد المسيح في الانجيل لتلاميذه لما سألوه عن الساعة والقيامة ان ذلك اليوم وتلك الساعة لا
54:17احد ولا الملائكة الذين في السماء. ولا الابن ايضا ولكن الاب وحده يعرفه قال فهذه قال فهذا اقرار منه. بانه منقوص العلم. وان الله تبارك وتعالى اعز. هذا اكرام. قال
54:37قال فهذا اقرار منه بانه منقوص العلم. وان الله تبارك وتعالى اعز واعلم منه. وانه خلافه واعلى منه. وقد بين بقوله احد عمومه بذلك الخلق جميعا. ثم قال قال ولا الملائكة وعندهم من علم الله ما ليس عند اهل الارض ثم قال ولا الابن وله من القوة ما ليس
55:07وشهد قوله هذا شهادة واضحة عليه. بانه لا يعلم كل ما يعلمه الله. بل ما علمه الله تعالى اياه واطلعه على معرفته وجعله له وانه لقصور معرفته بكل الاشياء ليس ليس
55:28وانه لقصور معرفتي بكل الاشياء ليس بحيث يصفونهم الربوبية وانه لقصور معرفته بكل الاشياء ليس بحيث يصفونه من الربوبية وانه هو الله. ومن جوهر ابيه تعالى الله الخالق لكل شيء علوا كبيرا. ولو كان الها كما يقولون
56:00لعلم ما يعلمه الله من سائر الاشياء وسرائر الامور وعلانيتها. اذ كان هذا المعنى ليس من الكلام الذي اذا سئلتم عنه بانه قيل للناس يؤتدون اللاهوت قلت مقصوده بذلك انه صرح بانه لا يعلمه احد
56:22ثم خص في ثم خص في السماء. ثم قال ولا الابن يعرفه. وان الاب وحده يعرفه. فنفى معرفة الابن واثبت ان الابن وان الاب وحده يعرفه. ومراده بالابن المسيح. فعرف ان المسيح لا يعرفه واثبت ان الرب
56:42لا يعرفه دون الابن ودل ذلك عن على ان لفظ الابن عند المسيح انما يراد بها الناسوت انما يراد بها الناسوت وحده اذ كان لا يجوز نفي العلم عن اللاهوت فان اللاهوت يعلم كل شيء. وقد دل ذلك على ان قوله عمدوا الناس باسم
57:02والابن المراد به الناس وحده. كما ولد بلفظ الابن في سائر كلامه وكلام غيره. لم يرد قط احد منهم لم يرد قط لم يرد قط احد منهم بلفظ الابن. اللاهوت بل اطلاق الابن على اللاهوت بمما ابتدعته النصارى
57:22وحملوا عليها كلام المسيح فابتدعوا لصفات الله اسماء ما انزل الله بها من سلطان وحملوا عليها كلام المسيح وانما يحمل كلام الانبياء عليهم الصلاة والسلام وغيرهم على معنى لغتهم التي جرت عادتهم بالتكليم بها لا على لغة يحدثها من بعد
57:42ويحمل كلامهم عليها قلت فان هذا الذي فعلته النصارى واشباههم يفتح باب في كتب الله المنزلة. وقد قال تعالى ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا وذلك ان كل من اعتقد معاني برأيه يمكنه ان يعبر يمكنه ان يعبر عنها بالفاظ تناسبها
58:12بنوع مناسبة. وتلك الالفاظ موجودة في كلام الانبياء عليهم الصلاة والسلام. لها معان اخر. ويجعل تلك الالفاظ دالة على معانيه التي رآها ثم يجعل الالفاظ التي تكلمت بها الانبياء وجاءت بها الكتب الالهية ارادوا بها معانيه هو
58:32وهكذا وهكذا فعل سائر اهل الالحاد في سائر الكتب الالهية. كما فعلته النصارى مثلما عمدت الملاحدة المتبعون اليونان القائلون بان هذه الافلاك قديمة ازلية لم تزل ولا تزال وان الله لم يتكلم بالتوراة ولا غيرها
58:54من الكتب الالهية ولا هو عالم بالجزئيات لا بموسى ابن عمران ولا بغيره ولا هو قادر ان يفعل بمجيئه بمشيء ان يفعل بمشيئة مسيرة بمشيئة كذا هكذا. ولا بمشيئة صح
59:17بمشيئة صح ولا هو قادر ان يفعل بمشيئة ولا يقيم الناس من قبورهم فقالوا خلق واحدث وفعل وصنع ونحو ذلك يقال على الاحداث الذاتي والاحداث في الزمان فالاول هو ايجاب العلة لمعلولها المقارن لها في الزمان. والثاني ايجاد الشيء بعد ان لم يكن. ثم قالوا
59:43ونحن نقول ان الله خلق السماوات والارض وما بينهما واحدث ذلك وابدعه وصنعه كما اخبرت بذلك الانبياء عليهم الصلاة والسلام. لكن مرادهم بذلك الاحداث الذاتي. وهو ان ذلك معلول له لم يزل معه
1:00:01يقال لهم لم يستعمل احد من الانبياء عليهم الصلاة والسلام بل ولا احد من سائر الامم لفظ الخلق والاحداث الا في ما كان بعد عدمه وما كان مسبوقا بعدمه ووجود غيره. ومعنى هذا اللفظ معلوم بالاضطرار في جميع لغات الامم
1:00:21وايضا فاللفظ المستعمل في لغة العامة والخاصة لا يجوز ان يكون معناه ما لا يعرفه الا بعظ الناس. وهذا المعنى الذي يدعونه لو كان حقا لم يتصوره الا بعض الناس فلا يجوز ان يكون له ان يكون اللفظ العام الذي تداوله
1:00:41الذي تداوله العامة والخاصة موضوعا له. اذ كان هذا يبطل يبطل مقصود اللغات. ويبطل تعريف الانبياء فكيف وهو باطل في صريح المعقول؟ فما هو باطل في صحيح المنقول؟ فانه لم يعرف ان احدا قط عبر عن
1:01:01من قديم الازلي الذي لم يزل موجودا ولا يزال بانه محدث او مخلوق او مصنوع او مفعول فهذا الذي ذكرتموه كذب صريح على الانبياء عليهم الصلاة والسلام. لتوهموا الناس انكم موافقون لهم. والكتب الالهية كالتوراة كالتوراة
1:01:21والقرآن مصرحة بان الله تعالى خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام. والقديم الازلي لا يكون مخلوقا في ستة في ايام وكذلك الكتب الالهية كالتوراة والقرآن قد اخبرت بتكريم الله تعالى لموسى وبندائه اياه من الطور ما شجرة وفي
1:01:41انها شجرة العليق. واخبرت بان موسى كان يلقي عصاه فتصير حية تسعى. ويخبر بان الله تعالى فنقى البحر. فقال قالت الملاحدة النشئة الثابتة يسمى طورا فانه ثابت كالجبل. والقلوب تسمى اودية. واظهار العلوم بتفجير ينابيع العلم. والحجة
1:02:03كلام اهل الباطل هي عصا معنوية. فمراد الكتب بالطور العقل. فمراد الكتب بالطور العقل فعال فمراد الكتب بالطول. بالطور العقل الفعال الذي فاض منه العلم. على قلب موسى والوادي قلب موسى
1:02:27والكلام الذي سمعه موسى سمعه من سماع عقله وتلك الاصوات كانت في نفسه لا في الخارج والملائكة التي رآها كانت اشخاصا غنية تمثلت في نفسه لا في الخارج. مزاعم الفلاشرة الاسلاميين
1:02:43ابن سينا يتأولون هذه الالفاظ الواردة كلها الكتاب على تلك المعاني ليحققوا ان الله نفسه لا يتكلم وموسى لم يسمع كلام الله من الله حينما سمع من هو من ذاته ومن داخله
1:03:18ومن داخل نفسه يعني عبارة تخيلات اللهم نفس فلازم هؤلاء يقولون ان النبوة يقوم على قوة التخيل والتخيير انا قوة التخيل والتقييد والله شوي بس ممكن ينتهي الكلام عن عن موسى عليه السلام
1:03:55نعم وتلك الاصوات كانت في نفسه لا في الخارج. والملائكة التي رآها كانت اشخاصا نورانية تمثلت فينا سيناء في الخارج. والبحر الذي فلقه وبحر والعصا كانت حجته غلب على السحرة بحجته العلمية فابتلعت حجته شبههم التي جعلوها حبالا يتوسلون بها
1:04:18الى نيل اغراضهم وعصيا يقهرون بها من يجادلونه. افليس من قال مثل هذا الكلام يعلم بالاضطرار انه يكذب على الكتب الالهية التي اخبرت بقصة موسى كالتوراة والقرآن وانه ليس مراد الرسل بما اخبروا به من قصة موسى هذا بل
1:04:38صرحوا بان موسى سمع نداء الله له وانه كلمه من الطور سيناء الذي هو الجبل وقلب عصاه الذي كان يهش بها على وقلب عصاه التي كان يهش بها على غنمه ثعبانا عظيما. وفلق له البحر واغرق
1:04:58فيه ال فرعون فغرقوا وماتوا فيه. وهلكوا وامثال هذا من تحريفات من تعريفات الملاحدة كثير. فهذا كتب النصارى حرفوا كتب الله وسموا صفة الله القديمة الازلية التي هي علمه او حكمته ابنا
1:05:18وسموها ايضا كلمة. وسموا صفته القديمة. الازلية التي هي حياته رح القدس. وتسميتها هذه الصفات بهذه الاسماء لا توجد في شيء من كلام الانبياء ولا غيرهم ولا يعرف ان احدا قط ولا يعرف ان احدا قط لا من
1:05:38ولا غيرهم سمى علم الله القائم به ابنه. بل ولا سماع احد من العالمين القائم به ابنه. ولكن لفظ الابن يعبر به عن من ولد الولادة المعروفة. ويعبر به عن من كان هو سببا في وجوده. كما يقال ابن السبيل لمن ولدته الطريق فانه
1:05:58لما جاء من جهة الطريق جعل كانه ولده ويقال لبعض الطير ابن الماء لانه يجيء من جهة الماء ويقال كونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان الابن ينتسب
1:06:13الى ابيه ويحبه ويضاف اليه اي كونوا ممن ينتسب الى الاخرة ويحبها ويضاف اليها وهذا اللفظ في كتب التي بايدي اهل الكتاب في حق الصالحين الذين يحبهم الله ويربيهم كما ذكروا ان المسيح قال ابي وابيكم والهي
1:06:33وفي التوراة ان الله تعالى قال ليعقوب ان تبني بكري ونحو ذلك مما يراد به اذا كان صحيحا له معنى صحيح وهو المحبة لهم الاصطفاء لهم والرحمة له. وكان المعنى مفهوما عند الانبياء عليهم الصلاة والسلام. ومن يخاطبونه وهم من الالفاظ المتشابهة. فصار كثير
1:06:53من اتباعهم يريدون به المعنى الباطل وزعم كثير من الكفار ان لله سبحانه وتعالى بنين وبنات. وان الملائكة بناته. وبعض من يقول بقدم عالم بقدم العالم من المتفلسفة يقولون العقول العشرة هي بنوه. والنفوس الفلكية هي بنات
1:07:18وهي متولدة عنه لازمة لذاته. فجاء القرآن الذي هو افضل الكتب واكملها. بابطال هذه المعاني ومنع استعمال هذا اللفظ في حق الله تعالى. فنزه الله تعالى عن ان يتخذ ولدا كما نزه معين عن ان يكون له ولد
1:07:38والاول من باب تنزيهه عن الافعال المذمومة. وهذا على قول جماهير المسلمين وغيرهم الذين ينزهون الله ويقدسونه القبيحة التي لا تليق به. بل تنهى فيما وجب له من الكمال في افعاله. فما وجب له الكمال في ذاته وصفاته. واما من كان
1:07:58المسلمين وغيرهم لا ينزه الله عن فعل من الافعال الا ما كان ممتنعا لذاته. فاما الممكن المقدور فيقول لا يعلم انتفاؤه الا بالخبر او بالعادة المضطردة التي يمكن انتقاضها فهذا لا يبقى معه ما ينفي به عن الله تعالى
1:08:18الافعال المذمومة القبيحة والكتب الالهية قد نزهت الرب عز وجل عن الافعال المذمومة كما نزهته عن صفات النقص كقوله تعالى مجموعة من الايات احسن الله اليك. في قوله تعالى اي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا سبحانه بل عباد مكرمون. لا يسبقون
1:08:44وبالقول وهم بامره يعملون. وقال تعالى انما الله اله واحد سبحانه ان يكون له ولد له ما في السماوات وما في الارض وكفى بالله وكيلا كما قال تعالى وجعلوا لله شركاء الجن وخلقهم وخلقوا له بنين وبنات بغير علم. سبحانه وتعالى
1:09:04عما يصيبون. وقال تعالى وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا ولم يقل له شريك في الملك ولم يكن له ولي من الذل. وكبر تكبيرا وقال تعالى عن المؤمنين ويتفكرون في خلق السماوات والارض ربنا ما خلقت هذا باطلا. وقال تعالى تبارك الذي نزل
1:09:24قال على عبده ليكون للعالمين نذيرا. الذي له ملك السماوات والارض ولم يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك. وخلق كل شيء فقدره وتقديرا وقال تعالى ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من اله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلى
1:09:44بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون. عالم الغيب والشهادة فتعالى عما يشركون. وقال تعالى الا انهم من افكهم ليقولون ورد الله وانهم لكاذبون. وقال تعالى قل هو الله احد. الله الصمد. لم يلد ولم يولد. ولم يكن له
1:10:04احد. فكما نزهى نفسه عن الولادة نزه نفسه عن اتخاذ الولد. وقال تعالى وقالوا اتخذ الرحمن ولدا. لقد جئتم شيئا تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا. ان دعوا للرحمن ولدا. وما ينبغي للرحمن ان يتخذ ولدا
1:10:24ان كل من في السماوات يناضل عبدا. لقد احصاهم وعدهم عدا. وكلهم اتيه يوم القيامة فردا. وقال تعالى مستنكف المسيح ان يكون عبدا لله ولا الملائكة المقربون. وقال تعالى ولا يأمركم ان تتخذوا الملائكة والنبيين اربابا
1:10:44ايأمركم بالكفر بعد اذ انتم مسلمون؟ الى اخره فيها. احسن الله اليك نعم ايات التنزيه المشركين الولد الولد الشريف بعدها ورد حديث وبعدها ورد احاديث حديث في التنزيه الله يحسن ليكم
1:11:20يعاقب بان النصارى يعني عندهم الفاظ تشتروها بما يتفق مع مذاهبهم من اثبات الولد الفلاسفة الذين كاول نصوص الوحي نصوص القرآن والفاظ الانبياء على وعلى وصولهم وكلهم انما اوتوا يعني جمعوا بين الالحاد
1:12:10في اعتقاد والتحريف نصوص الانبياء جمعوا بين الالحاد والتحريف وهذا كله كثير من المبطلين العقائد وفي وفي الاعمال يؤولون النصوص على ما ما يوافق مذاهبهم الاعتقادية او العملية يجمعون بين
1:12:45بين التعطيل والتحريف المعطلة الجهمية اعتقدوا نفي الصفات ثم ذهبوا يحرفون خصوصا الكتاب والسنة جمعوا بين التحريف والتعظيم نعم يا محمد نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
1:13:24وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الامام البيهقي رحمه الله سأل في كتابه الاسماء والصفات والوجه الثاني في تفسير قوله وجعلوا وجعلوا يعني قد فعلوا بالفعل
1:13:47كذلك قوله عز وجل في الانعام ودالوا لله مما ذرأ من الحرث والانعام نصيبا يعني قد فعلوا ذلك. وقوله في سورة يونس قل قل ارأيتم ما انزل الله لكم من رزق
1:14:10يعني الحرث والانعام. فجعلتم منه حراما وحلالا وقوله ثم جعل منها زوجها يعني خلق. قلت واما قوله عز وجل انه لقول رسول كريم. وما هو بقول شاعر. قليلا ما تؤمنون
1:14:38ولا بقول كاين. وقوله انه لقول رسول كريم. ذي قوة عند ذي فقد قال في اية اخرى فاجره حتى يسمع كلام الله. فاثبت ان القرآن كلام ولا يجوز ان يكون كلامه وكلام جبريل عليه السلام
1:15:06فثبت ان معنى قوله انه لقول رسول كريم. اي قول تلقاه عن رسول او قول سمعه من رسول كريم. او نزل به عليه رسول كريم اخبرنا محمد بن القرآن هو كلام الله حقيقة
1:15:33وهو قول الرسول تبليغا وهو قول الرسول من حيث التبليغ هذا قول الرسول اذا وبين الايات لا تعود بين قوله تعالى حتى يسمع كلام الله كلام الله من بعد ما عقدوه وقوله انه لقول رسول
1:16:03والكلام انما يضاف حقيقة الى من قاله مبتدأ لا الى من قاله مبلغا نعم اخبارنا ابو عمرو محمد بن عبدالله الاديب قال اخبرنا ابو بكر اسماعيل قال حدثنا القاسم يعني ابن زكريا قال حدثنا ابو كريب ويعقوب
1:16:39والمكرم يقال حدثنا ابو معاوية. قال حدثنا الاعمش عن جامع ابن شداد عن صفوان ابن محرز عن عمران ابن حصين رضي الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه
1:16:58سلم قال اقبلوا البشرى يا بني تميم قالوا قد بشرتنا فاعطنا. فقال اقبلوا البشرى يا اهل اليمن. قالوا قد بشرتنا فاخبرنا عن اول اهل فاخبرنا عن اول هذا الامر كيف كان
1:17:22فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان الله قبل كل شيء وكان عرشه على الماء وكتب في الذكر كل شيء فقال يا عمران انحلت ناقتك من عقالها فقمت فاذا
1:17:47ينقطع بيني وبينها. فلا ادري ما كان بعد ذلك. اخرجه البخاري في الصحيح من اخر عن الاعمش وزاد في ثم خلق السماوات والارض. ولعله سقط من كتابي قال الشيخ والقرآن مما كتب في الذكر لقوله بل هو قرآن مديد في
1:18:18واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني قال الصغاني قال حدثنا عفان ابن مسلم قال حدثنا حماد بن سلمة قال حدثنا الاشعث بن عبدالرحمن عن ابي قلابة عن ابي الاشعث عن النعمان
1:18:46عن ابن بشير رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تبارك وتعالى ما كتب كتابا قبل ان يخلق السماوات والارض بالفي عام. وانزل منه ايتين ختم بهما
1:19:06سورة البقرة ولا يقرأان في دار فيقربا شيطان ثلاث ليال. اخبرنا ابو سهل احمد ابن محمد ابن ابراهيم المهراني وابو نصر ابن قتادة. قال اخبرنا محمد ابن اسحاق ابن ايوب الصبغي قال حدثنا الحسن ابن علي ابن زياد السري قال حدثنا ابراهيم ابن
1:19:36الحزام قال حدثنا إبراهيم بن هاجر ابن مسمار قال حدثني عمر ابن عفص ابن ذكوان عن مولى الحرقة عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه
1:19:56ان الله قرأ طه وياسين قبل ان يخلقا ادم عليه السلام بالف بالف فلما سمع الملائكة القرآن قالوا طوبى لامة ينزل هذا عليها وطوبى لجوف يحمل هذا وطوبى لالسن تكلموا بهذا
1:20:25في تعليق على نعمة هذا هذا موضوع حديث موضوع قال حديث موضوع قال ابن حبان حديث قرأ طه وياسين هذا متن موضوع ذكره الذهبي في ميزان الاعتدال وقال ابراهيم المهاجر المسمار قال البخاري منكر الحديث
1:20:54وقال النسائي ضعيف وقال يحيى ليس به بأس والحديث ذكره ابن الجوزي في الموضوعات وتعقبه الحافظ ابن حجر في اطراف العشرة فقال ليس بموضوع قلت وضعفه الحافظ العراقي في تخريج الاحياء والحديث اخرجه الدارمي
1:21:11من هذا الوجه عن ابي هريرة الحمد لله نعم واخبرنا ابو نصر ابن قتادة قال اخبرنا ابو الحسن السراج قال حدثنا مطين قال حدثنا ابراهيم بالمنذر فذكره باسناد نحوه. الا والا انه قال عن مولى الحرقة الحرقة يعني عبدالرحمن ابن
1:21:48يعقوب وقال في متنه بالفي عام ولم يذكر قوله طوبى لجوف يحمل هذا. قال الشيخ قوله قرأ طه ويس يريد به تكلم وافهم ملائكة دليل على وجود كلامه قبل وقوع الحاجة اليه
1:22:17اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو عبد الله ابن يعقوب وابو الفضل ابن ابراهيم قال حدثنا قال حدثنا احمد بن سلمة قال حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري قال حدثنا انس بن
1:22:39قال حدثني الحارث ابن ابي ذباب عن يزيد ابن هرمز وعن عبدالرحمن الارج قال من ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم احتج ادم
1:22:59وموسى عند ربه ما عند ربهما فحج فحج ادم موسى فقال موسى انت الذي خلقك الله بيده ونفخ وفيك من روحه واسجد لك ملائكته واسكنك جنته ثم اهبط الناس بخطي
1:23:24الى الارض. قال ادم انت موسى الذي اصطفاك الله برسالاتي وبكلامه واعطاك الالواح فيها تبيان كل شيء. وقربك الله نجيا. فبك وجدت الله كتب التوراة قبل ان اخلق. قال موسى باربعين عاما. قال ادم فهل وجدت في
1:23:54وعصا ادم ربه فغوى. قال نعم. قال افتلومني على ان اعمل عملا كتبه الله علي اعماله. قبل ان يخلقني باربعين سنة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فحج ادم موسى
1:24:18رواه مسلم في الصحيح عن اسحاق ابن موسى الانصاري. والاختلاف في هذه التواريخ خير راجع الى شيء واحد وانما هو على حسب ما كان يظهر لملائكته ورسله. وفي كل ذلك دلالة
1:24:38على قدم الكلام. اخبرنا ابو عبدالله الحافظ وابو سعيد بن ابي عامر قال حدثنا العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا محمد بن علي الوراق قال حدثنا عبد الله بن رجاء قال
1:24:58اخبرنا عمران هو ابن داور وعن قتادة عن ابي المليح عن واثلة بن العن واثلة ابن رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نزلت صحف ابراهيم عليه
1:25:18سنام اول ليلة من رمضان. وانزلت التوراة لست مظين من رمضان. وانزل الانجيل لثلاثة عشر خلت من رمضان. وانزل الزبور لثماني عشر خلة مر خلت من رمظان قال والقرآن لاربعة وعشرين خلت من رمضان قال الشيخ خالفه عبيد الله ابن
1:25:48ابي حميد وليس بالقوي فرواه عن ابي المليح عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما من قوله. ورواه ابراهيم نع قتادة من قوله لم يجاوز بي الا انه قال لاثنتي عشرة بدل ثلاث عشرة
1:26:08وكذلك وجده جرير ابن حازم في كتاب ابي قلابة دون ذكر صحف ابراهيم. قال قال الشيخ وانما اراد والله اعلم نزول الملك بالقرآن من اللوح المحفوظ الى سماء الدنيا اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو بكر ابن اسحاق الفقيه قال اخبرنا موسى ابن اسحاق قال
1:26:39قال حدثنا ابو بكر وعثمان ابن ابي شيبة قال حدثنا جرير ابن عن منصور عن سعيد ابن جبه عن ابن عباس رضي الله عنه في قوله سبحانه انا انزلناه في ليلة القدر
1:26:59قال انزل القرآن جملة واحدة في ليلة القدر الى سماء الدنيا فكان بموقع النجوم وكان الله عز وجل ينزل على رسوله صلى الله عليه وسلم البعض في اثر بعض قال وبعضه في اثر بعض. مم. قال وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن
1:27:28دمنة واحدة. كذلك لنثبت به فؤادك ورتلناه ترتيلا واخبرنا ابو عبد الهادي على ان كلام الله قديم ان القرآن قديم القرآن كتبه الله في اللوح المحكوم كما تقدم وكما جاءت بالايات
1:28:30هل هو قرآن مجيد في قال تعالى وانه في ام الكتاب لدينا لعليم وفي القرآن من كلام الله نعلم انها وقعت في اوقاتها خطابه للملائكة في وقته ونداؤه لموسى في وقت
1:29:05اذا تكريمه لموسى ليس قديما عندما ناداه عند عند الطور الجانب الطولي الايمن وقربناه نجيا نعم يا محمد الله اليكم. يقول السائل من افضل قيام الليل ام الجلوس مع الوالدة وتصفيتها
1:29:45وتصفيتها بر الوالدين له شأن عظيم في الرسول عليه الصلاة والسلام لما قيل له اي العمل افضل والصلاة على قيل ثم اي قال بر الوالدين اذا كانت والدتك يعني تحتاج الى
1:30:25مؤنستها في وقت صلاتك لليل فاجلس معها اذا كان لا يؤدي جلوسك معها الى الخوف بما لا يجوز من غيبة ولغوا اذا كان مجرد التسلية عنده احدثها بما يسليها ويؤنسها لانها
1:30:49لأنها منفردة تحتاج الى مؤنس امك الصلاة في اوقات اخرى نعم الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم فرقعة الاصابع في الصلاة من نوع المكروه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:31:33اه ما حكم الرجعة للمطلقة التي طلقت ثلاثا في مجلس واحد وقد وقد عقد عليها ولم يدخل بها لكنه اختلى بها ورأى منها ما يراه الرجل من زوجته المعروف ان
1:32:08من طلق زوجته ثلاثا انها فتوى جمهور اهل العلم وان لم وان لم يدخل بها دخولا تاما وخلوته بها حسب ما وصفك حسب ما وصلت هذا معتبر كالدخول التي حكم الدخول
1:32:45نثبت عليها العدة ويسكت عليها الطلاق يقع عليها الطلاق الثلاث وانا لا افتي في في مسألة الطلاق الثلاث لكني اخبرك ان هذا قول جماهير اهل العلم الله اليكم يقول السائل
1:33:14هل ثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم نستعيذ بالله من البرص جاء فيها والبرص وسيء الاسقام. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يستدل في هذه الاية على كفارة المجلس
1:33:39سبح بحمد ربك حين تقوم كما ورد عن مجاهد وعطاء بن ابي رباح من قول الله تعالى وسبح بحمد ربك حين تقوم قال من كل مجلس ان كنت احسنت ازددت خيرا
1:33:58وان كنت غير ذلك كان هذا كفارة له فسرت بهذا وبمعنى تقوم للصلاة حين تقوم من الليل فسبح اين تقوم الصلاة بناء على هذا التفسير نعم وقد جاء السنة ما يدل على ذلك
1:34:41المجلس المشهور سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة مارد على من قال لان الارض مسطحة وقد نقل الاجماع من كتاب تفسير الجلالين وكتاب الفرق بين الفرق للبغدادي
1:35:14الرد عليه مما هو محسوس الكرة في الارض الشكل بالاجماع ذكر ذلك شيخ الاسلام عن بعض في ائمة انهم نقلوا الاجماع اجماع العلماء على ان الارض كروية ليست مسطحة بمعنى انها كالصحن
1:35:42نعم احسن احسن الله اليكم يقول السائل هل في حديث موسى وادم حجة لمن احتج بالقدر على فعل المعصية كما احتج ادم بالقدر على المعصية هذا فيه شبهة لمن يحتج بالقدر
1:36:05على المعصية الجواب هو ان ان ادم على القدر بالقدر على المصيبة وهي خروجهم من الجنة ومن وجه اخر انه احتج بالقدر لانه قد تاب من تاب تاب الله عليه
1:36:25فليس لاحد ان يلومه من تاب ليس لاحد ان يلومه اجيب عن هذا بهذين الجوابين وهما اصح ما قيل في توجيه الحديث لا يجوز الاحتجاج بالقدر على المصائب ويجوز لمن تاب
1:36:50من يحتج بالقدر على من يلوم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة الخروج الدم من المرأة الحامل في بداية حملها يمنعها من الصلاة اذا كانت حامل فليس بحيث
1:37:17نعم احسن الله اليكم تقول تقول السائلة عبر الشبكة انا واختي نلعب لعبة فيما بيننا والذي يفوز يطلب طلبا من الخاسر بشرط ان ينفذه ومتفقين على ذلك قبل اللعب فهل يجوز اللعب بهذه الطريقة
1:38:07من المغالبات التي لا يجوز اخذ العوظ فيها ما سبق الا في نصرنا وخفنا وحالتنا هذه الالعاب كلها مما يصد عن ذكر الله ينبغي عدم التشاغل بها الله اعلم