درس فجر الأربعاء 1440/3/13 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. بسم الله الرحمن الرحيم. اقتربت الساعة وانشق القمر. وان يروا اية يعرضوا ويقول سحر مستمر ويقول اقتربت الساعة وانشق القمر وان يروا اية يعرضوا ويقول سحر مستمر. وكذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امر مستقيم
0:26ولقد جاءهم من الانباء ما فيه مزدجر. حكمة بالغة فما تكن النذر. تولى عنهم يوم يدعو الى شيء نكر خش عن ابصارهم يخرجون من الاجداد كانهم جراد منتشر. مهترين الى
0:47يقول الكافرون هذا يوم عسر الحمد لله هذه سورة القمر مكية وقد افتتحت في الخبر عن الساعة التي هي القيامة من اسمائها الساعة يسألونك عن الساعة تكون قريبا اقتربت الساعة
1:39تعالى عن قربها ومن ومن دلائل قربها ظهورها واشراطها كما قال تعالى فهل ينظرون الا الساعة ان تأتيهم بغتة فقد جاء اشراطها اي علاماتها جاءت علاماتها واول اشراط الساعة خاتم النبي صلى الله عليه وسلم
2:17يقول بعثت انا والساعة كعتين يعني قيام القيامة قريب من مبعثه عليه الصلاة والسلام وهذا القرب ليس هو بحسب ما يقدره الناس او يتخيله الناس موعد الساعة له اجل معلوم عند الله
2:41مسمى ولكن ولكنه لا يعلم ذلك احد من الخلق مقرب ولا نبي مرسل كما في حديث جبريل قال له اخبرني عن الساعة. قال ما المعلوم؟ ما المسؤول عنها باعلم من السائل
3:00انا وانت في العلم بها سواء سبحان الله العظيم ولكن لها علامات تدل على قربها منها ما ذكرت في القرآن ومنها ما جاء في السنة اشراط كثيرة صغار وكبار قال تعالى وانشق القمر
3:32انشق وصار فلقتين قطعتين يشاهده الناس وهذا في وقتي في حياة النبي صلى الله عليه وسلم جعله الله اية النبي صلى الله عليه وسلم شهد الكفار شهدوا ان القمر صار فلقتين
3:58وان شق القمر الله وكذبوا الكفار المشركون كذبوا كذبوا واتبعوا اهواءهم وكل امن مستقر ولقد جاءهم من الانباء ما فيهم وقد جاءهم من الاخبار ما فيه الكفاية الكفر بالله وعن معاصي الله
4:29ولقد جاءهم من الانباء ما فيهم الزجر ومن ذلك ما ساذكره في هذه السورة ومن ذلك ما سيذكره في هذه الشورى ولقد جاء من الانبائنا في يوم يعني حكمة الله تعالى
5:05خلطة لا تغني النذر عن اولئك المكذبين كما قال تعالى وما توني الايات والنور عن قوم لا يؤمنون. لا تغني عنهم شيئا ولا ينتفعون بها. نسأل الله العافية لا ينتفعون بها
5:31الايات عن قوم لا يؤمنون قال الله فتول عنه فاعرض عنه وقد اصروا على الكفر والاناد اعرض عنهم واتركهم كما قال تعالى فاعرض عن من تولى فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا
6:14يتولى عنهم يوم يدعو الداعي الى شيء نكر يدعو الداعي الداعي الى القيام من القبور والداعي الى الى المحشر من الحشد والحساب فاستمع يوم يوم ينادي المنادي من مكان قريب يوم يسمعون الصيحة بالحطم
6:39ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون وانما هي زجرة واحدة فاذا هم بالساحرة ان كانت الا صيحة واحدة فاذا هم جميع لدينا محفظون وهنا يقول يوم يدعو الداعي الى شيء نكر الى شيء عظيم
7:14يوم يخرجون من الاجداث يوم يخرجون هو ذلك اليوم. هو ذلك اليوم. يوم يخرج الناس من الاجداد من القبور يخرجون شراء كانهم الى يوم تشقق الارض عنهم الشراع. ذلك حشر علينا يسير
7:39يخرجون خاشعة ابصارهم ابصارهم يخرجون من الاجداث كأنهم جراد منتشر الجراد المنتشر في كثرته وتفرقه هنا وهناك يوم يقول الناس الفراش المبثوث تكون الجبال كالعهن المنفوش انهم جراد منتشر مهطعين اي مسرعين مهطعين الى الداع
8:30لانهم يدعون اذا خرجوا من القبور يدعون الى الحضور الحمد لله في المحشر للحشر والحساب موطئين الى الداء يقول الكافرون هذا يوم العسر نعم هو عسر عسر على من؟ على الكفار
8:51اذا نقر في الناقور فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين غير يسير. اما على المؤمنين فليس بعسير الله ييسره ويهون شدائده يقول الكافرون هذا يوم العشر يقول الكافرون هذا يوم العشر
9:19هذه مقدمة الشورى وثم تأتي القصص قصة قوم نوح وعاد وثمود الى اخر السورة نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
9:49هذا الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى تفسير سورة اقتربت الساعة وهي مكية بسم الله بسم الله قال الله تعالى اقتربت الساعات وانشق قمر. الايات يخبر تعالى ان السعادة وهي القيامة اقتربت
10:16وان اوانها وحان وقت مجيئها. ومع هذا فهؤلاء المكذبون لم يزالوا مكذبين بها. غير مستعدين لنزولها. ويريهم الله من الايات العظيمة ما يؤمن على مثله البشر فمن اعظم الايات الدالة على صحة ما جاء به محمد بن عبدالله صلى الله عليه وسلم
10:51انه لما طلب منه المكذبون ايديهم من خوارق العادات ما يدل على صحة ما جاء به وصدقه اشارة صدقه وصدقه اشار صلى الله عليه وسلم الى القمر انشق باذن الله فلقتين. فلقتين. فلقتين
11:19فرقة على جبل ابي قبيس وفرقة على جبل قيقعان هذا الشمال وهذا الجنوب والمشركون وغيرهم يشاهدون هذه الاية الكبرى الكائنة في العالم العلوي التي لا يقدر الخلق على التمويه بها والتخييل
11:56تشاهدوا امرا ما رأوا مثله بل ولم يسمعوا انه جرى لاحد من المرسلين قبله نظيره انبهروا بذلك ولم يدخل الايمان في قلوبهم ولم يرد الله بهم خيرا ففزعوا الى بهتهم وطغيانهم
12:22وقالوا سحرنا محمد ولكن علامة ذلك انكم تسألون من ورد عليكم من السفر فانه وان قدر على سحركم لا يقدر ان يسحر من ليس مشاهدا مثلكم تساءلوا كل من قدم فاخبروهم بوقوع ذلك
12:49وقالوا سحر مستمر سحرنا محمد وسحر غيرنا وهذا من البهت الذي لا يروج الا على اسفه الخلق. واظلهم عن الهدى والعقل وهذا ليس انكارا منهم لهذه الاية وحدها. بل كل اية تأتيهم انهم
13:17لمقابلة بالتكذيب والرد لها. ولهذا قال وان يروا اية يعرضوا فلم يعد الضمير على انشقاق القمر. بل قال وان يروا اية يعرضوا فليس قصدهم اتباع الحق والهدى وانما مقصودهم اتباع الهوى. ولهذا قال وكذبوا واتبعوا اهواء
13:47كقوله تعالى فان لم يستجيبوا لك فاعلم ان ما يتبعون اهواءهم فانه لو كان قصدهم اتباع الهدى لامنوا قطعا واتبعوا محمدا صلى الله عليه الله على يديه من البينات. والبراهين والحجج القواطير
14:16ما دل على جميع المطالب الالهية والمقاصد الشرعية وكل امر مستقر اي الى الان لم يبلغ الامر غايته ومنتهاه. وسيصير الامر الى اخره. فالمصدق يتقلب في جنات النعيم ومغفرة الله ورضوانه والمكذب يتقلب في سخط الله وعذابه
14:46خالدة مخلدا ابدا. وقال تعالى مبينا انهم ليس لهم قصد صحيح واتباع للهدى ولقد جاءهم من الانباء اي الاخبار السابقة واللاحقة. والمعجزات الظاهرة ما فيه مزدجر اي زاجر يزجرهم عن غيرهم وضلالهم. وذلك حكمة منه تعالى
15:15وذلك وذلك حكمة منه تعالى بالغة اي لتقوم حجته على العالمين. ولا نعم ولا يبقى لاحد على الله حجة بعد الرسل كقوله تعالى ولو جاءته كل اية حتى يروا العذاب الاليم قال الله تعالى فتولى عنهم
15:51الايات يقول تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم قد بان ان المكذبين لا في هداهم لم يبق الا الاعراض عنهم. فقال فتولى عنهم وانتظر بهم يوما عظيما وهولا جسيما وذلك حين يدعو الداعي وهو اسرافيل عليه السلام الى شيء نكر اي الى امر فظيع. تنكره الخليقة
16:21ترى منظرا افظع ولا اوجع منه. فينفخ اسرافيل نفخة يخرج بها الاموات من قبورهم. لموقف القيامة خش عن ابصارهم اي من الهول والفزع الذي وصل الى قلوبهم. فخضعت وذلت وخشعت لذلك ابصارهم
16:41يخرجون من الاجداث وهي القبور كانهم من كثرتهم. وروجان بعضهم ببعض جراد منتشر. اي مبثوث في الارض متكاثر جدا مهطرين الى الداء اي مسرعين لاجابة نداء الداعي. وهذا يدل على ان الداء يدعوهم
17:01لموقف القيامة. ايلبون دعوته ويسمعون الى اجابته. يقول الكافرون الذين قد حضر بابهم هذا يوم عسر كما قال تعالى الكافرين غير يسير. مفهوم ذلك انه يسير سهل على المؤمنين انتهى احسنت
17:28بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الله تعالى وجاء اهل المدينة وجاء اهل مدينة لوط الى لوط حين علموا بمن عنده من الضيوف. وهم فرحون يستبشرون بضيوفه. ليأخذوهم
18:06بهم الفاحشة. اعوذ بالله ما اخبثهم ما سبقهم في احد من العالمين الحملة اعوذ بالله تأتون في ناديكم المنكر جاء وصفهم بكل صفات القبح الجهل والعدوان والفساد والفسق والخبث نعم
19:00قال ان هؤلاء ضيفي فلا تفضحون واتقوا الله ولا تخزون. قال لهم لوط ان هؤلاء ضيفيهم في حمايتي فلا تفضحوني خافوا عقاب الله ولا تتعرضوا لهم فتوقعوني في الذل والهوان بايدائكم بضيوفي. قالوا اولم ننهى
19:20تعني العالمين. قال قومه او لم ننهك ان تضيف احدا من العالمين؟ لانا نريد منهم الفاحشة قال هؤلاء بناتي ان كنتم فاعلين. قال لوط لهم هؤلاء بناتي فتزوجوهن ان كنتم تريدون قضاء وطركم
19:39واكتفوا بنسائكم ولا تفعلوا ما حرم الله عليكم من اتيان الرجال. لعمرك انهم لفي سكرتهم فاخذتهم الصيحة مشرقين يقسم الخالق بمن يشاء بما يشاء. اما المخلوق فلا يجوز له القسم الا بالله. وقد اقسم الله تعالى بحياة
20:03صلى الله عليه وسلم تشريفا له تشريفا له ان قوم لوط في غفلة شديدة يترددون ويتمادون حتى حلت بهم صاعقة العذاب شروق الشمس وجعلنا عاليا سافلها وامطرنا عليهم حجارة من سجيل
20:26وقلنا فقلبنا قراهم فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليهم حجارة من طين متصلب متين ان في ذلك لايات للمتوسمين. وانها لبسبيل مقيم. ان في ذلك لاية للمؤمنين ان فيما اصابهم لعظات للناظرين المعتبرين. وان قراهم لفي طريق ثابت يراه المسافرون المارون بها
20:57ان في اهلاكنا لهم لدلالة بينة للمصدقين وان كان اصحاب وان كان اصحاب العكة لظالمين قد كان اصحاب وان كان اصحاب الهيكة لظالمين فانتقمنا منهم وانهما لبام مبين. وقد كان اصحاب المدينة
21:37مزدفة الشجر وهم قوم شعيب ظالمين لانفسهم بكفرهم بالله ورسلهم ورسولهم الكريم. فانتقمنا منهم بالرجفة وعذاب يوم الظلة. وان مساكن قوم لوط وشعيب لفي طريق واضح يمر بهما الناس في سفرهم
21:57يعتبرون واتينهم اياتنا فكانوا عنها ولقد كذب اصحاب الحجر المرسلين. ولقد كذب سكان وادي الحجر صالحا عليه السلام وهم ثمود فكانوا بذلك مكذبين لكل المرسلين. لان من كذب نبيا فقد كذب الانبياء كلهم. لانهم على
22:19كدين واحد نعم. واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين. واتينا قوما صالح اياتنا الدالة على صحة ما جاءهم به صالح ان الحق ومن جملتها الناقة فلم يعتبروا بها وكانوا عليه وكانوا عنها مبتعدين معرضين
22:45وكانوا ينحتون من الجبال بيوتا امنين. وكانوا ينحتون الجبال فيتخذون منها بيوتا. وهم امنون من ان تسقط عليهم او تخرب فاخذتهم الصيحة مصبحين فما اغنى عنهم ما كانوا يكسبون. فاخذتهم صاعقة العذاب وقت الصبح مبكرين
23:08فما دفع عنهم عذاب فما دفع عنهم عذاب الله الاموال والحصون في الجبال. ولا ماء ولا ما اعطوه من قوة وما خلق هذه الايات الله فيها اولا قصة ضيف ابراهيم
23:41وبشارته من ولد واخباره واخباره عن الامر الذي جاءوا به ثم مضوا الى لوط وكذلك اخبروه بما سيفعل يفعل بقومه وامروه بان يخرج في اهله ليلا بقطع من الليل واخبروه بانه بان قومه مفلقون
24:17ثم يخبر الله تعالى عن تصرفات قوم لوط مع مع نبيهم وما يفعلونه من ايذائه في ظيوفه مدينة ثم اخبر تعالى عن مواضع ما ال اليه امرهم من قلب ديارهم
24:43اعلاها وامطروا بحجارة مهلكة معدة لمثلهم اجعلنا على حسابنا وامطرنا عليهم حجارة من سجيل قال الله ان في ذلك لايات للمتبسمين يعني للمتفرشين المتأملين في الاشياء يدركون دلالاتها ويعتبرون بالايات
25:32ان في ذلك لايات للمتبسمين قال الله وانها لبسبيل مقيم يعني قرى قوم لوط في سبيل المشركين يمرون بها ذاهبين وراجعين. وانكم لتمرون عليهم مصبحين وبالليل افلا تعبدون؟ يمرون عليهم ذهابا وايابا
25:54في الليل وفي الصباح ثم يذكر على سبيل الايجاد شعيب وهم اصحاب العيشة وان كان اصحاب الايكة لظالمين. فانتقمنا منهم. كذلك ظلموا بالشرك وظلموا بتكذيب الرسول فانتقم الله منهم بارسال الصاعقة عليهم
26:24وبعذاب يوم الظلة وهذا في مواضع العبر هذه فيها عبر للمعتبرين. ولكن من وتعصب لملة ابائه لا تنفع فيه النذر ولا تجدي الايات قال الله وانهما لبايمان مبين. يعني وديار
27:12اصحاب كلها على طريق بين الواضح كلها متقاربة بلدان متقاربة وقول بلادهم متقاربة وكلها على طريق المشركين يمرون بها فانهما لبمام مبين وكذلك اصحاب الحجر كذلك هم على الطريق ولهذا
27:48رحمهم الله في هذه الايات وباختصار كثير قد فصل الله كسر هذه القصص قصة قوم لوط وشعيب وصالح فصلها في سور اخرى الاعراف والشعراء نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
28:28الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم قال المؤلف رحمه الله في مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة وغاية ما يقال في تأويل ذلك على هذا القول بعد تحسين العبارة
28:58زخرفتها اني اخبرت عن نفسي ان ما لا يكون مقدورا او يكون مستحيلا لا يقع مني وهذا مما مما يقطع من له فهم عن الله ورسوله انه غير مراد. وان
29:21انه يجب تنزيه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم عن ارادة هذا المعنى الذي لا الذي لا يليق التمدح والتعرف الى عباده بمثله. هذا مناقشة الجبرية القائلين بان الظلم هو المستحيل
29:46الظلم الذي يجب تنزيه الله عنه هو المستحيل ويقول ان هذا يقتضي ان قوله سبحانه اني حرمت الظلم على نفسي يعني حرمت على نفسي ان افعل مستحيل الجمع بين النقيضين وما الى ذلك
30:12ومثل هذا لا يعقل التمدح به نعم فان قيل حاصل هذا انه لا يعقل التمدح بترك ما يستحيل وقوعه وهذا فاسد. وهذا. وهذا فاسد. وهذا اه وهذا فاسد. فاسد نعم. نعم
30:44فقد حمد سبحانه نفسه وتمدح بعدم اتخاذ الولد. وعدم الشريك والولي من الذل وهذه الاشياء مستحيلة في حقه فهكذا حمد نفسه على تنزهه من الظلم وان كان مستحيلا غير مقدور
31:11قيل الفرق بين ما هو محال لذاته في نفس الامر. وبين ما هو ممكن او واقع لكن يستحيل وصف الرب به ونسبته اليه الاول لا يتمدح به بل العبد لا يرضى ان يمدح به نفسه
31:40ولا يتمدح عاقل بانه لا يجمع بين النقيضين. ولا يجعل الشيء متحركا ساكنا واما الثاني فانه ممكن واقع. لكن يستحيل اتصاف من له الكمال المطلق به كالولد والصاحبة والشريك. فان نفي هذا من
32:11الربوبية فنفى سبحانه عن نفسه ما هو ثابت لخلقه. وهم متصفون به لمنافاته لكماله كما نزه نفسه عن السنة والنوم واللغوب والنسيان والعجز والاكل والموت وغير ذلك وهذه مستحيلة في حقه. وان كانت هي من حيث هي هي ممكنة
32:46الجمع بين النفيظين فانها مستحيلة استحالة عقلية لا يتصور ثبوتها البتة فهناك الشيء يكون مستحيلا في نفسه ويكون مستحيلا لغيره الولد في حق الله ممتنع لانه تعالى غني ولانه هو خالق كل شيء فالكل عبيده
33:24ولا يكون شيء من خلقه ولدا له اليك قال رحمه الله والنسيان والعجز والاكل والموت. وغير ذلك مما هو مستحيل عليه ممتنع في حقه ولكنه واقع من العباد. فكان في تنزيهه عنه ما يبين انفراده
33:52بالكمال وعدم مشابهته لخلقه بخلاف ما لا يتصور وقوعه في نفس الامر. وهو مستحيل في نفسه. كجعل المخلوق خالقا وجعل للخالق مخلوقا. فان هذا لا يتمدح سبحانه بنفيه ولهذا لا يتمدح به مخلوق فظلا عن الخالق
34:24يوضحه ان ما تمدح به سبحانه فهو من خصائصه التي لا يشركه فيها احد وسلب فعله المستحيل الذي لا يدخل تحت القدرة ولا يتصور وقوعه ليس من خصائص ولا هو كمال في نفسه. ولا يستلزم كمالا. فاذا مدح نفسه بكونه
34:55لا يجمع بين النقيضين. كان كل احد مشارك مشاركا له في هذا المدح. بخلاف ما اذا مدح نفسه بكونه لا لا يأكل ولا يشرب ولا ينام ولا يموت ولا ينسى
35:15لا يخفى عليه شيء ولا يظلم احدا وهو سبحانه يثني على نفسه بفعل ما ترك ما لو ما لم ما لو ترك كان تركه نقصا وبترك ما لو فعله كان فعله نقصا
35:37وهذا لا حقيقة له عند الجبرية والاعتبار عندهم يكون المفعول والمتروك ممكنا. فقابلتهم القدرية فجعلوا الظلم الذي تنزه سبحانه عنه. مثل الظلم الذي يكون من العباد. وشبهوا فعله بفعل عبيده. فتسلط عليهم الجبرية بانواع المناقظات والمعارضات
36:13وكان غاية ما عند كل واحد من الفريقين مناقضة مناقضة وافساد قوله فكفوا اهل السنة مؤنتهم فصل واما ما احتج به الجبرية من قوله تعالى لا يسأل عما يفعل. فدليل حق
36:42استدل به على باطل. فان الاية انما سبقت لبيان توحيده سبحانه تصفيقات فان الاية انما سيقت لبيان توحيده سبحانه وبطلان الهية فيما سواه وان كل من عاداه مرغوب مأمور منهي مسؤول عن فعله
37:17وهو سبحانه ليس فوقه من يسأله عما يفعله. قال تعالى ام اتخذوا الهة من الارض هم ينشرون ينشرون هم ينشرون لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان والله رب العرش عما يصفون. لا يسأل عما يفعل وهم يسألون. فلم تكن الاية مسوقة
37:47لبيان انه لا يفعل بحكمة. ولا لغاية محمودة مطلوبة بالفعل. وانه تفعل ما يفعله بلا حكمة ولا سبب ولا غاية. بل الاية دلت على نقيض ذلك. وانه لا يسأل عما يفعل لكمال حكمته وحمده. وان افعاله صادرة عن تمام الحكمة والرحمة
38:17والمصلحة فكمال علمه وحكمته وربوبيته ينافي اعتراض المعترضين عليه وسؤال السائلين له وهم حملوا الاية على انه لا يسأل عما يفعله لقهره وسلطانه ومعلوم ان هذا ليس بمدح من كل وجه. وان تضمن مدحا من جهة القدرة والسلطان
38:47وانما المدح التام ان يتضمن ذلك حكمة حكمته وحمده ووقوع افعاله على اتم المصائب قال ومطابقته للحكمة والغايات المحمودة. فلا يسأل عما يفعله لكمال ملكه وكمال حمده فله الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير. فاستدلال
39:17الحكمة بهذه الاية كاستدلال نفات الصفات بقوله تعالى ليس كمثله شيء والايتان دالتان على ضد قول الطائفتين. فليس كمثله شيء لكمال صفاته التي بكمالها وقيامها به لم يكن كمثله شيء. ولا يسأل عما يفعل لك
39:47جمال حكمته وحمده فصل الى هده بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال في موطئ الامام مالك باب ما جاء في عدة المرأة في باب ما جاء في عدة
40:39في بيتها اذا طلقت فيه وحدثني يحيى عن مالك عن يحيى ابن سعيد عن القاسم ابن محمد وسليمان ابن يسار انه سمعهما يذكران ان يحيى بن سعيد بن العاص طلق ابنة عبدالرحمن بن الحكم البتة. فانتقلها عبدالرحمن بن
41:04حكم فارسلت عائشة ام المؤمنين رضي الله عنها الى مروان بن الحكم وهو يومئذ امير المدينة. فقالت له اتق الله واردد المرأة الى بيتها. فقال مروان في حديث سليمان ان عبدالرحمن غلبني
41:24وقال مروان في حديث قاسم او ما بلغك شأن فاطمة بنت بنت قيس؟ فقالت عائشة لا يضرك الا تذكر حديث فاطمة. فقال مروان ان كان بك الشر فحسبك ما بين هذين من الشر
41:44وحدثني عن مالك عن نافع ان بنت سعيد بن زيد بن عمرو بن نفيل كانت تحت عبدالله بن عمرو بن عثمان ابن عفان فطلقها البتة فانتقلت فانكر ذلك عليها عبد الله بن عمر
42:07وحدثني عن مالك عن نافع ان عبد الله ابن عمر رضي الله عنهما طلق امرأة له في مسكن حفصة زوج النبي صلى الله عليه وسلم وكان طريقه الى المسجد فكان يسلك الطريق الاخرى من ادنى البيوت كراهية ان يستأذن عليها حتى
42:27وحدثني عن مالك عن يحيى ابن سعيد ان سعيد ابن المسيب سئل عن المرأة يطلقها زوجها. وهي في بيت بقراء على من؟ فقال سعيد على زوجها. قال فان لم يكن عندها زوجها فان لم يكن
42:50عند زوجها قال فعليها. فقال فان لم يكن عندها قال فعلى الامير. ان لم يكن عندها شيء يعني الاجرة. نعم باب ما جاء في نفقة مطلقة. ها ابو ماجة. باب ما جاء في نفقة مطلقة. نعم
43:14وحدثني يحيى عن مالك عن عبد الله ابن يزيد مولى الاسود ابن سفيان عن ابي سلمة ابن عبدالرحمن ابن عوف عن فاطمة بنت بقيس رضي الله عنها ان ابا عمرو بن حفص طلقها البتة. وهو غائب بالشام. فارسل اليها وكيله بشعير
43:34فسخطته فقال والله ما لك علينا من شيء. فجاءت الى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له فقال ليس لك عليه نفقة. وامرها ان تعتد في بيت ام شريك. ثم قال انها مطلقة
43:54الطلقة الثالثة بانت لينونة كبرى الرجعية فان نفقتها على زوجها المطلقة طلقة واحدة او الطلقة الثانية هذه رجعية لزوجها ان يراجعها ولو لم تنكد زوجا وغيرها اما المبتوتة فلا نفقة لها. نعم. احسن الله اليك. وامرها ان تعتد في بيت ام شريك ثم قال تلك
44:27امرأة يغشاها اصحابي. اعتدي عند عبد الله ابن ام مكتوم. فانه رجل اعمى تضعين ثيابك. فاذا حللت فاذنيني. قالت فلما حللت ذكرت له ان ان معاوية ابن ابي سفيان وابا جهمي وابا
44:47ابني هشام خطباني. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اما ابو جهل فلا يضع عصاه عن عاتقه. واما معاوية فصعلوا لا مال له انكحي اسامة ابن زيد. قالت فكرهته. ثم قال انكحي اسامة ابن زيد
45:07فنكحته فجعل الله فيه خيرا. واغتبطت به وحدثني عن مالك انه سمع ابن شهاب في المبتوتة. لا تخرج من بيتها حتى تحل. وليست لها نفقة الا ان تكون حاملة فينفق اه فينفق عليها حتى تضع حملها. قال ما لك وهذا الامر عندنا
45:35باب ما جاء في عدة الامة من طلاق زوجها. احسن الله اليك الله المستعان بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
46:19قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام في تتمة كتاب الحج وجوه الاحرام وصفته عن عائشة رضي الله عنها قالت خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم عام حجة الوداع
46:37فمنا من اهل بعمرة ومنا من اهل بحج وعمرة منا من اهل بحج واهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج. فاما من اهل بعمرة فحل عند قدومه واما من اهل بحج او جمع بين الحج والعمرة
46:56فلم يحلوا حتى كان يوم النحر متفق عليه في هذا الحديث دلالة على ان الانساك ثلاث الانساك التي يمكن يحرم بها القادم يواصل من مطار ثلاثة. اما عمرة مفرجة او حج مفرد او الجمع بين الحج والعمرة
47:24هذه اسمها انواع المناسك او وجوه الاحرام يقول فمنا من احل بعمرة منا من اهل بحج ومنا من اهل بحج وعمرة وجمع بينهما وهل رسول الله صلى الله عليه وسلم بالحج
47:39وهذه مسألة النزاع مسألة ما احرم به النبي صلى الله عليه وسلم والذي دل عليه مجموع الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم اهل بحج وعمرة. اي صار قارنا فهذه الرواية من عائشة او غيرها ممن اخبر بان الرسول احرم بالحج هذه مؤولة
48:11ليس المراد انه احرم احراما مفردا هل هو هلا هلا بحج وعمرة كما دلت عليه الروايات صحيح وقولها من اهل بحج بعمرة فحل اين قدم هذا صحيح على ظاهره واما من اهل بحج وعمرة او
48:36الم يحل حتى يوم النحر ايضا هذا ليس على ظاهره الصواب انهم امروا بالفسخ من اهل بحج او بحج وعمرة امرهم بالنبي ان ان يجعلوا احرامهم الا من ساق الهدي
48:56كما صاحت في ذلك الروايات حديث عائشة هذا لابد من تأويله وصرفه عن ظاهره للروايات الاخرى الصحيحة هل بعمرة حل عندما وصل بدون امر واما من اهل بحج او بحج وعمرة
49:20فقد امروا بان يجعلوا احرامهم امرة ضانية ان من طاف وساء منهم مقصر فقد حل وهذه مسألة الفسخ نعم باب الاحرام وما يتعلق به عن عن ابن عمر رضي الله عنهما قال ما اهل رسول الله صلى الله عليه وسلم الا من عند المسجد متفق عليه
49:50الاحرام هو الدخول في ليس الاحرام كما يتوهم الجهال انه لبس الازار والرداء بل الاحرام هو الدخول فيما يوجب التحريم هو الدخول في النسك نية الدخول. فينوي بقلبه انه دخل في الحج او في العمرة
50:12كما ينوي بقلبه انه دخل في الصلاة اذا قال الله اكبر فان المصلي يقول الله اكبر وينوي بقلبه الدخول في الصلاة ويسمى الاحرام والاحرام يكون بالتلبية. ورفع الصوت والرسول عليه الصلاة والسلام
50:43اين اهلنا؟ من اين اهل؟ فمنهم من يقول انه اهل في المسجد بعدما صلى ومنهم من يقول اهل عندما استوات استوت به راحلته ومنهم من يقول لما استوى على البيداء
51:05اختلفت فيه الرواية وجمع ابن عباس بين ذلك بان كل ذكر ما سمع فابن عمر يذكر ان الرسول قال حين استقلت به راحلته يعني لما ركب واستقالت فيه راحلته لبى
51:24نعم اليكم عن خلاد ابن الشايب عن ابيه رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اتاني جبريل فامرني ان امر اصحابي ان يرفعوا اصواتهم بالاهلال رواه الخمسة وصححه الترمذي وابن حبان. وهذا دليل على استحباب رفع الصوت بالتلبية. والاذلال
51:46هو رفع الصوت بالتلبية جبريل امرني ان امر اصحابي بان يرفعوا اصواتهم التلبية وبالاهلال هكذا ينبغي ولان الاحلال لان التلبية الشعار شعار الحج ففي رفع الصوت اظهار لهذه الشعيرة. اظهار للنسك
52:16ولهذه التلبية لا تشرع الا في نسك في حج او عمرة هي ذكر الحج هي شعار الحج الحج هو العج والشج الحج هو القرابين نعم اشد هذا مجرب ولا فيه تشويش
53:05نعم الله اليكم عن زيد ابن ثابت رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم تجرد لاهلاله واغتسل. رواه الترمذي وحسنه تجرد لاهلاله. يعني تجرد من اجل احرامه. ودخوله في في النسك
53:29الذي اراد تجرد يعني من ثيابه المعتادة كالقميص ونحوه والعمامة مجرد لاحرامه واغتسل استدل به على ان من اراد الاحرام يستحب له ان يتجرد من الشيع المعتادة ويعبر عنها الفقهاء بالمخيط يتجرد من المخيط
53:53ويغتسل والاغتسال للاهلال سنة لانه لم يرد الامر به الا بالنسبة للحائض والنفساء الروضة روضة احسن الله اليكم ما ما احظرتها. خير ان شا الله. لكن في فيه تعليق للشيخ بن باز على على ايش
54:36في حاشية البلوغ. ايه هذا حديث عائشة رضي الله عنها في الحديث الاول قال وقد اخرج مسلم من طرق كثيرة بالفاظ متغايرة وقد اخرجه الحديث وقد اخرجه مسلم من طرق كثيرة بالفاظ متغايرة منها ما ذكره المصنف وفي بعضها قال النبي صلى الله عليه وسلم ومن كان معه
55:02بحجة ثم لا يحل حتى يحل منهما جميعا. وفي بعضها قالت عائشة رضي الله عنها فلما قدمت قدمت مكة قال لاصحابه اجعلوها عمرة فاحل الناس احل الناس كلهم الا من كان معه الهدي
55:25وهذا هو الصواب الموافق لرواية غيرها من الصحابة. واما قولها واما من اهل بحج الى اخره فهو اما نسيان منها للواقع او غلط من بعض الرواة في الحديث والله اعلم
55:44هذا لابد منه شديد لانه باتفاق اهل العلم ان الصحابة الذين ان من لم يترك الحد منهم انه امر بالتحلل والفسخ نعم يا محمد. احسن الله اليكم مسألة التلبية. يعني ذكر البسام الاختلاف فيها. قال اختلف العلماء في حكم التلبية
56:22ذهب الشافعي واحمد الى ان التلبية سنة ليس بتركها اثم وذهب ابو حنيفة والظاهرية والثوري وعطاء وطاووس لانها ركن لا يصح الحج بدونها كتكبيرة الاحرام في الصلاة وذهب مالك واصحابه
56:42وبعض الشافعية الى انها واجبة يجبر تركها بدمع ودليل وجوبها قوي. لانها شعار الحج والنبي صلى الله عليه وسلم لم يخل بها. وقال صلى الله عليه وسلم خذوا عني منابر
56:55وحديث الباب فيه الامر امرني جبريل احسن اليكم. والامر يقتضي الوجوب. وقد من هذا ان يرفعوا اصواتهم ما فيها ان يلبوا من يرفعوا اصواتهم بالتلبية فاذا قيل بالوجوب ورفع الصوت لا اظن احد يقول بوجوبه وجوبا
57:24سنة يعني سنة سنة اما التلبية او يعني الدخول هذا هو محل الخلاف الذي فيما هل يكفي التجرد هذا هو السؤال هل يكفي التجرد مع نية الدخول وهذا يقع في كثير من الناس
58:01فمن يرى ان التلبية شرط او ركن نقول لا لم يدخل في المسجد يا من دخل في الصلاة بمجرد النية دون تكبيرة الاحرام يجعلون التلبية للدخول في النسك كتكبيرة الاحرام
58:29ولكن قول مالك انه واجب ولعله ولعله يسقط بالنسيان ان شاء الله ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا كثيرا من جحال الناس يغفلون يتجرد ويلبس ويظن انه محرم انه بهذا لما لبس الازار والرداء اغتسل ولبس الازار والرداء انه صار محرما
58:58وينوي بقلبه انه الان في الحج ثم في اثناء مسيره يلبي مع الملبين لكن عند الدخول في النسك عند عقد الاحرام لم يلبي للدخول في نعم اليكم رفع الصوت للمرأة قالب المنذر
59:25وغيره اجمع اهل العلم على ان السنة للمرأة الا ترفع صوتها قال والكراهة مقيدة بما اذا لم يتحقق سماع اجنبي والا فيحرم اذا كانت المرأة لوحدها ترفع صوتها ومع نسائها
59:46صوتها قالوا بقدر ما تسمع اختها يكن هن ذكر الكراهة احسن الله اليك والكراهة مقيدة بما اذا لم يتحقق سماع اجنبي والا فيحرم هذه اعضاء لكن لو صارت وحدها قالت لبيك اللهم لبيك
1:00:12كما تنادي اختها يا فلانة تعالي يا فلانة اسمعوا الكلام هذا ماذا عليه اذا قال لبيك اللهم لبيك وحدها خالية خالية تقول لبيك اللهم لبيك ولكن حديث يرفع اصواتهم بالتلبية. واضح انه ينصرف للرجال
1:00:47لان المرأة ليس من شأنها الاذكار رفع الصوت بالاذكار. فليس من شأنها الاذان ولا الاقامة ولا الخطبة الشريعة واحكام الشريعة كلها تقتضي يعني المرأة من اسباب الفتنة كلها نعم يا محمد. اه في بعض الاسئلة
1:01:31احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة رجل صلى العشاء في الركعة الثالثة تذكر انه لم يصلي المغرب فجلس للثالثة وسلم وقام صلى العشاء بعدها نعم. انت اه يعني هو السؤال من شقين هذا الشق الاول. هذا الشق الاول لم تصح له صلاة المغرب
1:02:12نعم ويقول يقول احسن الله اليك. وكان في احدى المستشفيات فسأل الممرظات وبحث في الجوال عن القبلة فعندما انتهى علم انه صلى شرقا والقبلة غربا عليه ان يعيد هذا مقادر على استقبال القبلة
1:02:56في التعويم على كلام الجهال ولا على الجوال احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ انا شاب تائب آآ توبة نصوحة وذلك بعد سلسلة من تكرار التوبة الفاشلة من المعاصي. والمحرمات. ولدي صديق لي
1:03:38اخبرني بانني الان ساحاسب بالميزان. لان هذه التوبة خامسة. وقال لي لو وتبت في المرة الاولى توبة نصوحا لغفرت كل ذنوبي. فهل هذا صحيح اه اه يقول انا شاب تائب توبة نصوحا. نعم. وذلك بعد سلسلة من تكرار التوبة
1:04:13فاشلة من المعاصي ولدي صديق لي اخبرني بانني الان ساحاسب بالميزان. فايش؟ ساحاسب بالميزان ما وش معنى في يوم القيامة انك ستحاسب في الميزان نعم يقول لان هذه التوبة الخامسة
1:04:48وقال لي لو تبت في المرة الاولى توبة نصوحا اه لغفرت كل ذنوبي صاحب هذا الشاي يحتاج الى ان يشرح مرادهم يعني ليست التوبة النصوح بان يقول تبت توبة نصوحة
1:05:14توبة نصوح انما تتحقق بالفعل لا بكلمة نصوح. لو قال قائل انا تبت توبة نصوحة ولم تكن توبة نصوحا ما نطقه بالكلمة بالكلمة لا يجعل توبة نصوحة انما تكون نصوحا باجتماع الشروط
1:05:37الندم والاقلاع والعزم على العودة مع الاخلاص تكون التوبة نصوحة نعم اخيرا سم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة من من يكثر التبول اكرمكم الله ويكثر قيامه لدورة المياه. فهل يستحب ان يتوضأ في
1:06:05كل مرة اذا كان فيصلي وش تحب له ان يتوضأ ويصلي هذا حديث بلال انه ما احدث حدثا الا توظأ وصلى ركعتين ولكن من هذه حاله فيها حرج عليه ان نقول
1:06:35في كل مرة يتوضأ لكن اذا كانت الحالة عادية فيستحب لمن احدث في مثل هذه الحالة ان يتوضأ ويصلي كما جاء في قصة بلال انه ما احدث الا توظأ وصلى ركعتين. نعم