درس فجر الأحد 1440/3/10 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم لكم الذكر ولا الانثى. فرأيتم افرأيتم اللات والعزى ومن اتي الثالثة الاخرى الذكر ولا الانثى تلك اذا قسمة ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم
0:24ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما توى الانفس. ولقد جاءهم من ربهم الهدى ام للانسان ما تمنى فلله الاخرة والاولى. وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيء
0:44الا من بعد ان يأذن الله لا من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى ان الذين لا يؤمنون بالاخرة ليسمون الملائكة تسمية الانثى وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الله من الحق شيئا
1:08فاعرض عن من تولى عن ذكرنا ولم يرد الا الحياة الدنيا ذلك مبلغ من العلم. ان ربك هو اعلم نظل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدى الحمد لله ينكر الله تعالى على المشركين
1:34ما اتخذوه من الهة من دونه واشهر اسنان المشركين العرب والعزى ومناك الطائف والعزى شجرات في وادي نخلة في طريق المدينة يحرم منه اهل المدينة هذي ثلاثة افرأيتم اللات والعزى
2:28وقد اشتكوا لهذه الالهة اسمع اشتاقوها من اسماء الله والعزة من العزيز من المنان فجمعوا بين الشرك والالحاد في انا لله وصفاته وكذلك في الهيته ومن مقولات المشركين الشنعاء انهم يقولون الملائكة بنات الله
3:08وهذا ذكره الله في القرآن كثير اي ربك البنات ولهم البنون ام خلقنا الملائكة اناثا وهم شاهدون ما هو الا الافتراء الظن الكاذب والوحي الشيطاني ومن شفاعتهم ان البنات عندهم
3:37مكروهات وناقصات ومع ذلك لما نسبوا الولد الى الله نسبوا له الصنف الادنى عندهم وهذا فساد في العقول مع الفساد في الدين هذه المعبودات ما هي الا اسماء سميتموها فليست الهة
4:12بل هي مخطوفات وجمادات او احياء مخروقة والمخلوق لا يكون الا ان هي الا اسماء سمعتمها انتم واباؤكم ما انزل الله بها من سلطان ليس لهم فيها حجة الله ليس لهم عليها برهان
4:42فاقوالهم ابنها الظن الكاذب واتباع الهوائية ان يتبعون الا الظن وما تهوى الانفس فهذان هما مصدرا ضلالهم الظن الكاذب في علومهم واتباع الهوى في اعمالهم يتبعون الا الظن وما تهوى الامر
5:08ولقد جاءهم من ربهم الهدى جاءهم الهدى بارسال محمد صلى الله عليه ومنذ اهبط الله ادم وقد وعده بان انزل عليهم الهدى فاما يأتينكم مني هدى فمن اتبع هداي فلا يضل ولا يشقى
5:32وما زالت الرسل تأتي بهدى الله وتبلغ الناس وتدعوهم الى عبادته وحده لا شريك له من نوح عليه السلام الى خاتمه محمد صلى الله عليه ولقد جاءهم من ربهم الهدى
5:48للانسان ما تمناه ليس للانسان ما يتمناه ليس كل ما يتمناه الانسان يؤتى ويعطى الانسان ما تمناه لله الاخرة والاولى الدنيا والاخرة كلها لله ملكه وهو المتصرف فيها. يعطي ويمنع ما شاء
6:18من شاء ما شاء والمتصرف السماوات والارض وفي الدنيا والاخرة وانا لنا للاخرة وان لنا للاخرة وهنا يقول فلله الاخرة والاولى ثم يخبر تعالى ان في السماوات الملائكة كثيرون ولكن
6:53ولكن شفاعتهم لا تغني عن احد شيئا لمن الا من اجل له الرحمن ورضي له قومه وكم مما كم هذه تفيد الكثرة كم من ملك في السماوات يعني عمن يشفعون له
7:15من تشفع له الملائكة لا تغني شفاعتهم شيئا من بعد ان يأذن الله الشهوة يابا ثم من اعتقادات المشركين الباطلة انهم يكفرون بالميعاد يكفرون بالاخرة ان الذين لا يؤمنون بالاخرة
7:41ويسمون الملائكة تسمية الانثى وما لهم به من علم ان يتبعون الا الظن وان الظن لا يغني من الظن الذي لا برهان له ولا مستند لا يغني من الحق شيء ولا يدل على حق
7:58يريده الضلال والجهل والهلاك وان الظن لا يغني من الحق شيئا نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
8:33قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى فيه تفسير قول الله تعالى لقد رأى من ايات ربه الكبرى الايات لقد رأى من ايات ربه الكبرى من الجنة والنار
8:56وغير ذلك من الامور التي رآها صلى الله عليه وسلم ليلة اسفي به قال الله تعالى فرأيتم اللات والعزى الايات ما ذكرت هذا فجأة به محمد صلى الله عليه وسلم
9:20من الهدى ودين الحق والامر بعبادة الله وتوحيده ذكر بطلان ما عليه المشركون من عبادة من ليس له من اوصاف الكمال شيء ولا تنفع ولا تضر وانما هي اسماء فارغة من المعنى
9:44سماها المشركون واباؤهم الجهال ابتدعوا لها من الاسماء الباطلة التي لا تستحقها خدعوا بها انفسهم وغيرهم من الضلال. سموها الهة وليس لها من صفات الهية شيء اذا تسميتهم لها اله
10:12فما هو الا اسم لا يفيد ولا يدل على شيء من المعنى ما هي الا اسماء اسماء الفاظ ما تدل على معان ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان
10:30الله يهديك الالهة التي بهذه الحال لا تستحق مثقال ذرة من العبادة وهذه الانداد التي سموها بهذه الاسماء انها مشتقة من اوصاف هي متصفة بها من الاله المستحق للعبادة والعزى من العزيز
11:04من المنان الحادا في اسماء الله متجريا على الشرك به وهذه اسماء متجردة من المعاني كل من له ادنى من عقل يعلم بطلان هذه الاوصاف فيها لكم الذكر وله الانثى
11:32هيئة تجعلون لله البنات بزعمكم ولكم البنون تلك اذا قسمة ظالمة جائرة تقتضي تفضيل العبد المخلوق على الخالق تعالى عن قولهم علوا كبيرا وقوله ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباؤكم
12:03ما انزل الله بها من سلطان. اي من حجة وبرهان على صحة مذهبكم. وكل امر ما انزل الله وبه من سلطان وهو باطل فاسد لا يتخذ دينا وهم في انفسهم ليسوا بمتبعين لبرهان يتيقنون به ما ذهبوا اليه
12:30ليتيقن احسن الله اليك وهم في انفسهم ليسوا بمتبعين لبرهان يتيقنون به ما ذهبوا اليه وانما دلهم على قولهم الظن الفاسد والجهل الكاسد وما تهواه انفسهم من الشرك والبدع الموافقة لاهويتهم
13:00والحال انه لا موجب لهم يقتضي ذلك الا اتباعهم للظن من فقد العلم والهدى ولهذا قال تعالى ولقد جاءهم من ربهم الهدى الذي يرشدهم في باب التوحيد والنبوة وجميع المطالب
13:24التي يحتاج اليها العباد فكلها قد بينها الله اكمل بيان واوضحه وادله على المقصود من الادلة والبراهين ما يوجب لهم ولغيرهم اتباعه لم يبق لاحد حجة ولا عذر من بعد البيان والبرهان
13:49واذا كان ما هم عليه غايته اتباع الظن ونهايته الشقاء الابدي والعذاب السرمدي. فالبقاء على هذه الحال من اسفة ومع ذلك يتمنون الاماني ويغترون بانفسهم ولهذا انكرت على على من زعم انه يحصل له ما تمنى وهو كاذب في ذلك فقال
14:24فلله الاخرة والاولى فيعطي منهما من يشاء ويمنع من يشاء فليس الامر تابعا لامانيهم موافقا لاهوائهم قال الله تعالى لكن في السماوات الاية يقول تعالى منكرا على من عبد غيره من الملائكة وغيرهم
14:54وزعم انها تنفعه وتشفع له عند الله يوم القيامة وكم من ملك في السماوات من الملائكة المقربين وكرام الملائكة لا تغني شفاعتهم شيئا تفيد من دعاها وتعلق بها ورجاها ان من بعد ان يأذن الله لمن يشاء ويرضى
15:22لابد من اجتماع الشرطين اذنه تعالى في الشفاعة رضاه عن المشفوع له. ومن المعلوم المتقرر انه لا يقبل من العمل الا ما كان لوجه الله موافقا فيه موافقا فيه صاحبه الشريعة
15:45المشركون اذا لا نصيب لهم من شفاعة الشافعين وقد سدوا على انفسهم رحمة ارحم الراحمين قال الله تعالى ان الذين لا يؤمنون بالاخرة الايات. احسن الله اليك نعم المشرفون بالملائكة يدعونهم
16:43يعبدونهم هؤلاء الملائكة لا لا تغني عن عابديها شيئا ولا تشفع لهم ولو شبعت لم توني شيئا ما للظالمين من حميم ولا شفيع يطاع ولا تنفع الشفاعة عنده الا لمن اذلة
17:14الملائكة لا ينفعنا عابدين بل هم يبغضون عابديهم الله تعالى يقول للملائكة يوم القيامة كما قال تعالى ويوم يحشرهم يقول الملائكة اهؤلاء اياكم كانوا يعبدون سبحانك جميعا ثم يقول للملائكة اهؤلاء
17:55قال سبحانه انت ولينا من دونهم. بل كانوا يعبدون الجن اكثرهم بهم مؤمنون ينكرون عبادتهم ويتبرأون منه نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد
18:20وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام مجد الدين عبد السلام ابن تيمية رحمه الله في كتابه المنتقى في الاحكام الشرعية من كلام خير البرية صلى الله عليه وسلم باب حضور النساء المساجد
18:43وفضل صلاتهن في بيوتهن باب حضور النساء المساجد. نعم وفضل صلاتهن في بيوتهن. نعم عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا استأذنكم نساؤكم بالليل الى المسجد
19:10فاذنوا لهن. رواه الجماعة الا ابن ماجة لا تمنع النساء يخرجن الى المساجد وبيوتهن خير لهن. رواه احمد وابو داوود عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
19:31لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن تفلات رواه احمد وابو داوود. وعن ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ايما ايما امرأة اصابت بخورا فلا تشهدن معنى العشاء الاخرة
19:55رواه مسلم وابو داود والنسائي ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير مساجد النساء قهر بيوتهن. رواه احمد يحيى ابن سعيد عن عمرة عن عائشة قالت لو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
20:21رأى من النساء ما رأينا لمنعهن من المسجد ما منعت بنو بنو اسرائيل نساءها قلت لعمرة ومنعت بنو اسرائيل نساءها؟ قالت نعم متفق عليه الله اكبر دلت هذه الاحاديث على جواز
20:48خروج النساء للمساجد شهودهن الجماعة وقد كان ذلك ظاهرا في عهده النبي صلى الله عليه وسلم كما جاء في الحديث الصحيح انه صلاة الفجر ثم ينصرفون ينصرفون ما يعرفون احد من الغلس
21:11الرسول عليه الصلاة والسلام اقرهن على ذلك بل قام الازواج الا يمنعوهن من المسجد وانما وان الرجل اذا استأذنته امرأة المسجد فان له فان عليه ان يأذن لها ولا يمنعها الايمان لسبب شرعي
21:33اما لفعل محرم ان تخرج غير غير ملتزمة بادب الخروج واجبا عليها تضيع واجبا عليها اما اذا لم يكن شيء من ذلك فلا يجوز للرجل ان يمنع امرأته من الخروج وحضور الجماعة
21:55وهذا يدل على ان صلاة الجماعة الترغيب فيها مختص بالرجال صلاة الجماعة افضل من صلاة الفرد كذا وكذا. بسبع وعشرين درجة هذا ترغيب للرجال ليس ترغيبا للنساء النساء يجوز لهن حضور الصلاة في الجماعة في المساجد نقول يجوز ولا نقول يستحب
22:27لانه لم يأتي امر ولا ترغيب بل والاذن وفي هذا الحديث دلالة على ان صلاة المرأة في بيتها عفوا افضل لها من ان تخرج للمسجد ولكن كانت النساء يخرجن رغبة في الصلاة مع الرسول صلى الله عليه وسلم
23:02واذا كان في امر فاضل وكامر يعني من انواع العبادة. فكيف بخروجهن الاسواق وخروجهن لحوائجهن مع الالتزام بالاداب هو جائز لكن اذا تضمن منكرا كان حراما لان ما يؤدي الى الحرام حرام
23:39وقول عائشة لو رأى النبي ما احدث النساء لمنعهن المساجد يدل على تغير الاحوال وسرع تغير الاحوال سبحان الله تغير الاحوال في العهد وعيد العهد النبوي وكيف بتغير الاحوال بعد ذلك وما زال التغير جاريا في هذه الحياة
24:10والنفوس الى الباطل لدواء النفس الامارة بالسوء دوائي شياطين الانس والجن كما يشهد به الواقع. نعم قال رحمه الله تعالى باب فضل المسجد الابعد والكثير الجمع عن ابي موسى قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
24:44ان اعظم الناس في الصلاة اجرا ابعدهم اليه ممشى رواه مسلم وابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الابعد فالابعد من المسجد اعظم اجرا رواه احمد وابو داوود وابن ماجة
25:10وعن ابي بن كعب قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الرجل مع الرجل اذكى من صلاته وحده وصلاته مع الرجلين. ازكى من صلاته مع الرجل. وما كان
25:30احب الى الله تعالى رواه احمد وابو داوود والنسائي هذه الاحاديث على ان هناك اسباب للتفاضل بين الاعمال صلاة الجماعة صلاة الجماعة افضل من صلاة الفجر بكذا وكذا ولكن هناك
26:04ايضا ما يوجب التفاضل بين الجماعات تفاضل بين الجماعة وذلك لاسباب منها بعد المسجد او بعد المنزل عن المسجد سبب هذا والله اعلم ظاهر لان من كان ابعد يمشي الى المسجد
26:39اكثر وتكون خطوات واكثر. وقد جاء في الحديث ان من خرج الى المسجد لا يريد الا الصلاة لا ينهجه الا الصلاة خطبة الا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة
26:57هذا يقتضي هذا نفسه يدل على ان الابعد يكون افضل لان خطاه تكون اكثر سبب بسبب هذا التفضيل واحد ان عمله يكون اكثر خطاه المكتوبة وخطاه المكتوبة تكون اكثر ولذلك كان
27:27صلاة الابعد افضل من صلاة من هو ادنى منه واقرب بيتا الى المسجد وتفويض اخر وهو كثرة العدد وكثرة الجمع الجماعة الاكثر افضل من من الجماعة التي دونها وهي اقل
27:52ويدل على ذلك صلاة الرجل مع الرجل ازكى من صلاته وحده الصلاة مع الرجلين ازكى من صلاته مع الرجل وما كان اكثر فهو احب الى الله هذان السببان للتفاوض بين
28:11المساجد وبين الجماعات والعاقل والحازم يأخذ باسباب التفظيل بحسب الامكان والموفقون يتنافسون في دخول ابواب الخير وفي سلوك طرق الخير حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في شأن بني سلمة لما ارادوا
28:58ان ينتقلوا من ديارهم الى قرب مسجد النبي قال لهم دياركم تبت الى بني سلمة دياركم تكتب اثاركم تكتب اثاركم يعني خطاكم الى المسجد ندبهم الى البقاء مع بعدهم مسجده صلى الله عليه وسلم
29:22نعم ما اذكر له دليلا ما اذكر له دليل مسجد عتيق يعني الجملة لكن الصلاة فيها افضل هذا يحتاج الى دين نعم قال رحمه الله باب السعي الى المسجد بالسكينة
30:09نعم. انابي قتادة قال حينما نحن نصلي عن النبي صلى الله عليه وسلم اذ سمع جلبة رجال فلما صلى قال ما شأنكم قالوا استعجلنا الى الصلاة قال فلا تفعلوا اذا اتيتم الصلاة فعليكم السكينة
30:35فما ادركتم فصلوا وما وما فاتكم فاتموا متفق عليه عن ابي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا سمعتم الاقامة تمشوا الى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا
31:01فما ادركت فما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاتموا. رواه الجماعة الا الترمذي ولفظ النسائي واحمد في رواية وفي رواية لمسلم اذا ثوب بالصلاة ولا يسعى اليها احدكم ولكن ليمشي وعليه السكينة والوقار فصلي
31:33ما ادركت واقض ما سبقك وهو حجة لمن قال انما ادركه المسبوق اخر صلاته واحتج من قال بخلافه بلفظ الاتمام وهو الف دليل نعم احسن الله اليك الا وهو حجة لمن قال
32:06انما ادركه المسقوق اخر صلاته واحتج من قال بخلافه بلفظ الاتمام المهم ان هذه الاحاديث فيها الندب الى اتيان الصلاة بسكينة وهدوء وطمأنينة حتى يدخل المسلم الصلاة وهو مستقر النفس ومستقر البال وهادئ
32:44الحال اما الاسراع وان كان الحامل عليه يعني الرابع في الخير فان فانه يترتب عليه عليكم السكينة والوقار ما ادركتم فصلوا وما فاتكم فاكروا وفي لفظ فاتموا واما اذا ادى الاسراء
33:36الى هذه المفاسد انه حينئذ ينهى عنه كما نهى الرسول عليه الصلاة وقول المؤلف فيه حجة لمن قال ان ما يدركه المشقوق اخر صلاته واخر صلاة لا اول صراحة يعني انسان
34:02تأخر وادرك الامام في اخر ركعة من اهل العلم من يقول ان هذه اخر ركعة للمسقوق هو اخر صلاة واخرون يقولون لا بل هي اول صلاة والثاني هو الصحيح ان شاء الله
34:27والذين يحتجون قوية يقول انه اخر صلاته يأخذون من ذلك في قوله ما فاتكم ما ادركتم فصلوا. وما فاتكم فقضوا يعني فاته اول صلاته وقد ادرك اول صلاته سماه قضاء
35:06في الرواية الاخرى وما فاتكم المسقوق سلم الامام يقوم ليتم صلاته ومعنى ذلك انه قد اولا ما يصليه بعد سلام الامام هو اتمام في صلاته لا قضاء لما فاته واتمام لصلاته
35:41لا قضاء ما فات وتسمية الفائتة فعل الفائت قضاء هذا اصطلاح عند الفقهاء والا القضاء في لسان الشرع هو فعل العبادة هو فعل العبادة اذا قضيتم الصلاة يعني اديتموها القضاء في لسان الشرع هو اداء العبادة
36:11فاذا قويتم مناسككم يعني اديتم مناسككم. نعم قال رحمه الله باب ما يؤمر به الامام من التخفيف اشكال الشوكاني على هالمسألة نتكلم عن المسألة عندك نعم يقول يقول قال المصنف رحمه الله بعد ان ساق الحديثين
36:55ما لفظه وفيه حجة لمن قال انما ادركه المسحوق اخر صلاته حج من قال بخلافه في لفظة اتمام انتهى قد عرفت الجمع بين الروايتين نعم قال فلا قال واوضح دليل على
37:37ذلك انه يجب عليه ان لو كان ما يدركه الصحيح كما قالوا هو هو المسبوق هو اول صلاته اذا قيل انه اخر صلاة منها التنكيس يترتب عليه مخالفات ولهذا يتابع الامام
38:26ويجد في موضع القيام ويقوم في موضع الجلوس نعم بعد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في بلوغ المرام
39:06كتاب الايمان والندور عن ابن عمر رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه ادرك عمر ابن الخطاب في ركب وعمر يحلف بابيه ناداهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الا ان الله ينهاكم ان تحلفوا بابائكم
39:25من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت متفق عليه وفي رواية لابي داوود والنسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا تحلفوا بالانداد ولا تحلف الا بالله ولا تحلف بالله الا وانتم صادقون
39:47الايمان هي الاقسام جمع يمين اي حلف الله تعالى يقول واحفظوا ايمانكم الله باللغو في ايمانكم وهو ان يلزم الانسان نفسه ما لم يجب عليه يشرب من العبادة من صلاة او صدقة او صيام
40:24بالله عليك هذا صيام شهر او صدقة بكذا او صلاة كذا ركعة وقد يستعمل بعض الناس النذر استعمال اليمين يقول ان فعلت كذا فعلي كذا ليلزم نفسه ويسميه الفقهاء نذر اللجاج
40:57وحكمه على الصحيح حكم اليمين وفي حديث وفي هذه الاحاديث تحريم الحلف بغير الله لا تحلفوا بابائكم ولا بامهاتكم ولا بالانداد من كان حالفا فليحلف بالله من حلف بالله فليصدق
41:29لا تحلف بالله الا وانتم صادقون الحل بغير الله شرك كما جاء في في الحديث الاخر من حلف بغير الله فقد اشرك الحلف لا يكون الا بالله او بصفة من صفاته بعزته وقوته
41:54وقدرته سبحانه وتعالى كان في اول الامر كان يعني كأن النهي عن الحلف بغير الله جاء متأخرا ولهذا يقع من بعض الصحابة كما وقع من عمر ان الرسول ادركه وهو يحلف بابيه
42:22في امر وهو يحلف بابيه كان على النبي صلى الله عليه وسلم لا تحلفوا بابائكم وقد اشكال في ما جاء في الحديث الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال في شأن الرجل الذي جاء يسأل عن عن الاسلام
42:57بعد ما رزق قال افلح وابيه هذا الحديث معارض لهذه الاحاديث في الظاهر في الظاهر وقد يعني تكلم العلماء في الجواب عنه ولهم طرقا عديدة فمنهم من يقول ان هذا
43:25يرى على لسان النبي عليه الصلاة والسلام من غير قصد للحديث ومنهم من يقول ان هذا كان ثم نسخ ومنهم من يقول انه كانت الصفحة وعلى كل حال حديث النهي
43:51مقدمة على هذا وهذا من رد المتشابه الى المحرم نصوص النهي عن الحلف بغير الله محكمة وهذا من المتشابه ومنهج اهل العلم اني ارد المتشابهين ويرد المشكل الى الواضح نصوص النهي واظعة بينة صريحة
44:17ومتكافرة وهذا الحديث محتمل احتمالات عديدة كما كما ذكرها العلماء احسن الله اليكم اتذكر قول بعضهم بان الحلف لله على وجه الكراهة قالوا يستدل القائل بالكراهة بحديث افلح وابيه ان صدق
45:02مسلم قال واجيب عنه اولا بانه قال ابن عبدالبر تمهيد ان هذه اللفظة غير محفوظة وقد جاءت عن راويه افلح والله ان صدق بل زعم بعضهم ان نراويها اي صحفها
45:28لفظة والله الى وابيه هذا الذي ذكر هذا وغيره ذكر انه منسوخ النووي في صحيحه في شرح مسلم لم يذكر الا هذا نعم. الجواب. نعم. بس علة التصحيح ها؟ نعم. لهم اجابات
46:03الله يهديك وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يمينك على ما يصدقك به صاحبك وفي رواية اليمين على نية المستحلف اخرجهما مسلم
46:20يمينك على ما يصدق وهم يصاحبك. هذا في اليمين في الخصومات وعند الحاكم فلا ينفع المتأول تأويله ولا يغني عنه تأويله اذا حلف المدعى عليه وتأول في يمينه فان ذلك لا ينفعه
46:48يمينك على ما يصدقك صاحبك على مقتضى الدعوة نعم عبد الرحمن ابن سمرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكفر عن يمينك واتي الذي هو خير متفق عليه وفي لفظ للبخاري فاتي الذي هو خير وكثير
47:37يمينك وفي رواية لابي داوود وكثر فكفر عن يمينك ثم ائت الذي هو خير واسنادهما صحيح في بعض النسخ واسنادها صحيح هذا الحديث مصر في استحباب الحنف فيما اذا حلف الانسان
48:07على يمين رأى غيرها خيرا منها فانه ينبغي له من يحلف في يمينه يأتي الذي هو خير ويكفر عن يمينه فرأيت غيرها يعني غير ما حلفت عليه خيرا منه يعرف الا يعطي فلان شيئا فرأى ان الخير في ان يعطيه فينبغي ان يعطيه ويحنث في يمينه لكن يكفر
48:43لكن يكفر اول او يكفر ثاني هذا محل اذا تيسر ان يكفر قبل فهو واولى والرواية في هذا مختلف في وقت الذي هو خير الذي هو خير وكم في العينين
49:08الامران جائزان ان كفر ثم فعل المحلوف عليه الذي هو خير وان شاء فعل المحلوف عليه ثم كفر مجزئة قدمت او مؤخرا لكن بعد الحلف تكون واجبة. وقبل الحين تكون مستحبة
49:33لانه اذا حنفذ وجبت عليه الكفارة وقبل الحين تكون مستحبة فان كفر اول فلا يلزمه ان يعيدها لانه مخير فاتي الذي هو خير وكفر عن يمينك وهذا ما المقصود منه ان لا يمنعك اليمين على فعل ما هو الافضل
50:04لا تجعلوا الله عروضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس فاذا قال الانسان والله لا اصلح بينها هؤلاء لا اعطي هذا الفقير لسبب من الاسباب فلا يمنعه يمين عن الفعل ما هو الخير
50:30لا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس الا يمنعك يمينك لا يمنعك اليمين عن فعل الخير لا تقول انا حلفت اني لا افعل كذا وكذا افعل الخير وكفر عن يمينك
50:50نعم احسن الله اليكم. قال ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فقال ان شاء الله فلاحنت عليه الخمسة وصححه ابن حبان
51:06في هذا الحديث دلالة على ان الاستثناء يرفع حكم اليمين. فاذا قال الانسان والله ان شاء الله يفعلن كذا ثم لم يفعل فانه لا كفارة عليه ولا يلزمه لا يلزمه مقتضى يمين
51:32لانه علقها على المشيئة علق يمينه على المشيئة وهذا مخرج عظيم للتخلص من لزوم الايمان ينبغي الانسان اذا حلم ان يقول ان شاء الله يقصد التعليق والله ان شاء الله
51:52والله ان شاء الله لاتينا اليك في وقت كذا هذا فيه مخرج من الحرج العقد الايمان فاذا التعليق بالمشيئة يحل اليمين ويرفع حكمها عند الحنس يرفع حكمها اذا حنث فيها
52:25اعد الحديث نعم وعن ابن عمر رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فقال ان شاء الله فلا حنت عليه رواه الخمسة وصححه
52:37رواه ابن حبان فلا حنث عليه نعم احسنت من وجوه التيسير في الشريعة ولكن اهل العلم يختلفون في تطبيق هذا منهم من يقول بموجبه الا في فيما لو حلف بالطلاق
53:04عندهم الطلاق لا ينفع فيه التعليق والصواب ان الحديث عام من حلف وحلف بالطلاق بيمين من ايمان المسلمين فان فانه لا حنك عليه حينئذ فلا يلزمه الطلاق الله يهديكم رحمه الله ما يؤخذ من الحديث اولا يدل الحديث
53:45على ان الحادث على يمين تدخلها الكفارة اذا استثنى بيمينه فقال ان شاء الله لافعلن كذا او ان شاء الله لاتركن كذا انه لا يحنث في يمينه اذا فعل المحلوف عليه او تركه
54:01ثانيا يشترط لذلك ثلاثة شروط الاول ان يقصد تعليق المحلوف على على عليه ان يقصد تعليق المحلوف عليه على مشيئة الله تعالى وارادته ولم يقصد مجرد التبرك او سبق او سبق لسانه بلا قصد
54:22ثانيا يتصل الاستثناء بيمينه لفظا او حكما الثالث ان يتصل الاستثناء بيمينه لفظا او حكما. ان يقصد ان يتصل عدم الفصل احسن الله ان يتصل لا يتكلم يقول والله لا افعل الا كذا ثم يسكت ويتكلم ثم يقول ان شاء الله
54:46لابد ان اكون متصلا او حكما نعم ان يتصل الاستثناء بيمينه لفظا او حكما بان لا يقطعه الا نحو سعال او عطاس او تثاؤب فوقي ونحو ذلك الثالث ان يستثني لفظا ونطقا
55:05ان يستثني لفظا ونطقا فلا ينفعه ولا يكفيه ان يستثني بقلبه الاشياء اللفظية الامور الاحكام اللفظية لا لا تنفع فيها مجرد النية لابد ان يقول بلسانه ان شاء الله وليس ولا يتأول ويقول انا قلت في قلبي ان شاء الله
55:37الامور المتعلقة بالالفاظ لا تكفي فيها النية لابد من التغلب بها نعم ومن فوائد الحديث ثالثا هنا مثل الاستثناء في اليمين يصح ايضا الاستثناء في الطلاق والظهار والنذر والاقرار ان الاستثناء فيه ينفع بشروطه من القصد والنطق والاتصال
56:09رابعا قال في شرح الاقناع ولا يستحب تكرار الحلف فان افرط كره لقوله تعالى ولا تطع كل حلاف مهين وهذا ذم ولانه لا يكاد يخلو من الكذب. وعلم انه لا كراهة في الحلف مع عدم الافراط
56:28لانه صلى الله عليه وسلم حلف في غير حديث خامسا وقال ايضا وان دعي الى الحلف عند الحاكم وهو محق احب له اهتداء يمينه اليمين عند الحافي وهو محق له افتداء يمينه
56:53ان حلف فلا بأس لانه صادقا على حق اليمين بيكون بماذا احسن الله اليكم الافتداء اليمين تنازل عن حقه يعني او ماذا؟ ممكن يقر ولا يحلف يقر ولا يحلى اليكم في مسألة جواز
57:57بغير الله يعني عنده ذكر الصنعاني يعني قول ابن عبد البر المشهور لا يجوز الحلف بغير الله تعالى بالاجماع. حديث منا حلف بغير الله فقد اشرك. لكن عند جمهور الشافعية والمشهور عن المالكية
58:15انه للكراهة لا يشكل احسن الله اليكم القول قول الله ورسوله يقول ما قال الله ورسوله طيب وما شبهتهم وقد تقدم الجواب عنه نعم الى هنا نعم يا علي الحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد. اما بعد قال رحمه الله حدثنا محمد بن يحيى قال
59:14قال حدثنا ابن ابي مريم قال اخبرنا يحيى يعني ابن ايوب قال اخبرني حميد انه سمع انس بن مالك يقول ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال امرت ان اقاتل الناس حتى يشهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله
59:34فاذا شهدوا ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله وصلوا صلاتنا واستقبلوا قبلتنا واكلوا ذبيحتنا حرمت علينا ودماؤهم الا بحقها لهما للمسلمين وعليهما عليهم. حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا خالد بن عبدالله عن عن خالد
59:54عن عبد الله ابن شقيق عن رجل من ذو القين عن ابن عم له قال اتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بوادي القرى فقلت يا رسول الله بما امرت قال امرت ان اقاتل الناس حتى يقولوا لا اله الا الله ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة
1:00:17حدثنا ابو حاتم محمد بن ادريس الرازي قال حدثنا ايوب بن محمد بن زياد الرقي قال حدثنا عروة بن مروان الخزاز الرقي قال حدثنا عمير بن المغيرة عن ابي العوام عن قتادة عن انس قال لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم
1:00:37يقبل من اجابه الى الاسلام الا باقام الصلاة وايتاء الزكاة. وكانتا فريضتين على من اقر بمحمد صلى الله عليه وسلم الاسلام وذلك قول الله فاذ لم تفعلوا وتاب الله عليكم فاقيموا الصلاة واتوا الزكاة. قال ابو عبد الله ومما
1:00:57الله تعالى به على تعظيم قدر الصلاة ومباينتها بسائر الاعمال. قال ابو عبدالله نعم ومن قال ابو عبد الله ومما دل الله تعالى به على تعظيم قدر الصلاة ومباينتها لسائر الاعمال. ايجابه اياه
1:01:15على انبيائه ورسله واخباره عن تعظيمهم اياها. فمن ذلك انه جل وعز قرب موسى نجيا وكلمه تكليما فكان اول ما افترض عليه بعد افتراضه عليه عبادته اقام الصلاة. ولم ينص له فريضة غيرها. لا اله
1:01:35الا انا فاعبدي واقم الصلاة السلام عليكم فقال تبارك وتعالى مخاطبا لموسى بكلماته ليس بينه وبينه ترجمان. فاستمع لما يوحى انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني واقم الصلاة لذكري. فدل ذلك على عظم على عظم قدر الصلاة وفضلها على سائر الاعمال. اذ لم يبدو
1:02:01اذ لم يبدي مناجيه وكليمه بفريضة اول منها ثم ما اخبره عن سحرة فرعون بعد شركهم وعنادهم اذ يحلفون بعزة فرعون متخذين الها متخذين الها من دون الله تعالى اذ يحلفون بعزة فرعون متخذين الها من دون الله ولم يأتهم رسول قبل ذلك ولا سمعوا كتابا فلما اراهم موسى الاية حين القى عصاه
1:02:29فقلبها الله حية تسعى فالتقط حبالهم وعصيهم فعلموا ان ذلك ليس بسحر ولا يشبهه فعال بني ادم انقادوا الايمان بالله عز وجل فلم فلم يلهموا طاعة يرجعون بها الى الله ويترضونه طمعا. ان يغفر لهم عما كان منهم الا
1:02:49سجود وهو اعظم الصلاة. قال قال الله عز وجل فالقي السحرة ساجدين قالوا امنا برب العالمين رب موسى وهارون. فعثروا وجوههم لله في التراب خضوعا له فلم يجعل الله لهم مفزعا الا الى الصلاة مع الايمان به. وهي مفزع كل منيب. ثم كان
1:03:09من اول ما امر به موسى ان يأمر بني اسرائيل بعد ان امنوا به الصلاة. فقال واوحينا الى موسى واخيه ان تبوأا لقومكما بمصرب بيوتا واجعلوا بيوتكم قبلة واقيموا الصلاة. وحكى عن عيسى صلى الله عليه حين تكلم في المهد صبيا انه قال قال اني عبد الله
1:03:29الكتاب وجعلني نبيا وجعلني مباركا اينما كنت واوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا وحكى عن ابراهيم خليله انه لما ذهب اسماعيل صلى الله عليهما وسلم فاسكنه بواد ليس به انيس دعا ربه فقال ربنا اني اسكنت من ذريتي بواد غير ذي
1:03:49عند بيتك المحرم ربنا ليقيموا الصلاة. ولم يذكر عملا غير الصلاة فدل ذلك على فدل ذلك انه لا عمل افضل من الصلاة فلا يوازيها. وقال تعالى واذ بوأنا لابراهيم كان البيت الا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفين والقائمين والركع السجود
1:04:09محمد بن رافع قال اخبرنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن قتادة طهرا بيتي للطائفين قال من الشرك وعبادة وقوله للطائفين والقائمين قال القائمون هم المصلون. وقال واذكر في الكتاب اسماعيل انه كان صادق الوعد وكان رسولا
1:04:29النبي وكان يأمر اهله بالصلاة والزكاة. وقال ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة وكلا جعلنا صالحين. وجعلناهم ائمة يهدون بامرنا واوحينا اليهم فعل الخيرات واقام الصلاة وايتاء الزكاة. وقال في قصة زكريا فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب
1:04:49فحدثنا الدورقي احمد قال حدثنا سيارته كله يدل على ان الصلاة ثابتة في كل شرائع الانبياء وانها اولى واول ما يؤمرون به واعظم ما يهتمون به ويتآمرون به بالصلاة والزكاة. وكان عند ربه مرضيا
1:05:24ولكن المراد في شريعتنا مخصوصة قول كلام المؤلف تعظيم امر الصلاة مجرد الجنس المراد الصلوات الخمس تعظيم امر الصلاة يعني الصلوات الخمس هي التي كتبها الله على عباده في كل يوم وليلة
1:05:50ليس المقصود ولكن على كل حال جنس الصلاة افضل من جنس الصيام. والصدقة وما الى ذلك جنس الصلاة يعني نوافل الصلاة افضل من نوافل العبادات الاخرى الصلاة لها شأن ولكن المقصود
1:06:12التعظيم تعظيم الصلوات الخمس في اقامتها والمحافظة عليها وهو والنصوص الواردة في هذا واقيموا الصلاة وقوله والذين هم على صلواتهم يحافظون المراد في الصلوات المكتوبة والمؤلف في كلامي اراد ان ينبه
1:06:45الى ان الشرائع الانبياء كلها دالة على تعظيم جنس الصلاة الصلاة افظل من جنس سائر العبادات علينا هي خمس صلوات وتعظيمها باقامتها والمحافظة عليها نعم السلام عليكم تحدثنا الدورقي احمد قال حدثنا سيار قال حدثنا جعفر بن سليمان قال سمعت ثابتا يقول الصلاة خدمة الله في الارض ولو
1:07:21علم شيئا افضل ولو ولو علم شيئا افضل من الصلاة ما قال فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب. قال ابو عبد الله وقال مريم وقال يا مريم اقنطوا لربك اقنتي لربك واسجدي واركعي مع الراكعين ثم الذبيح ابن
1:07:41خليل الرحمن قال الله فلما اسلما وتله للجبين قال بعض المفسرين قال لابيه اذبحني وانا ساجد. ثم داود نبي الله وصفيه لما اصاب الخطيئة واراد التوبة لم يجد لتوبته مفزعا الا الى الصلاة. قال الله تعالى فاستغفى ربه وخر راكعا
1:08:01انا ثم سليمان ابن داوود عرض عرض الخيل بالعشي فاشغله النظر اليها عن صلاة العصر حتى تأخر وقتها اسفة وندم فعاقب نفسه بان حرمها الخير. التي اشغلته حتى جاوز وقت صلاته فاعترضها يعرقبها عقوبة لنفسه
1:08:21ليغم عليها بدلا من لهوه بها حين اعترضها. فالهاه النظر الى حسنها وسرعة سيرها فلما عاقب نفسه بتضريبه اعناقا الخيل شكر الله له ذلك فعوضه من الخير الريح اسرع في السير واوطأ في الركوب من فوقها واشرف في القدر وارفع في المنزلة. واعجب في الاحدوثة فكان يغدو من الياء
1:08:46حدثنا محمد بن رافع قال فيه قصة مشهورة عند المفسرين ولكنها في الحقيقة من من الاسرائيليات التي لا يعول عليها في تفسير القرآن عليه الخير فانشغل بها عن عن الصلاة صلاة العصر كما قيل
1:09:10ثم انه وصف لذلك تعاقب نفسه بعراقهم يعني بعقلي بعقل الخير ردوها علي فطفق مسحا يقولون يعني شرع يمسحها بالسيف مسحا بالسوق والاعناق يضرب اعناقها وشوكها بالسيف بعض اهل العلم
1:09:45يستنكر هذه القصة ويرانا كيف يعاقب هذه البهائم بهذا الصنيع هذا يحتاج لا يثبت الا بخبر عن المعصوم صلى الله عليه وسلم ولكن هذا هو المشهور عند المفسرين وليس كل مشهور يكون معتبرا
1:10:20كما اشتهر عندهم قصة داوود في شأن وفي تفسير النعاج وان الخصومة كانت يعني تخييدية وليست خصومة حقيقية ان هذا اخي له تسع وتسعون نعجة. القصة المشهورة عندهم وانها كان في
1:10:49للانكار على داوود فيما زعموا انه فعله نعم سلام عليكم حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر عن الحسن في قوله غدوها شهر ورواحها شهر. قال فكان يغدو من
1:11:10فيقيل باصطهر ويروح من الصخر فيبيت في بكابل وما بين دمشق واصطخر مسيرة شهر للمسرع ومن اصطخر الى كابل مسيرة الشهر المسرع حدثنا هارون ابن عبد الله البزاز قال حدثنا ابو اسامة قال حدثنا مسعر عن سلمة بن كهيل
1:11:30عن ابي الاحوص عن علي قال الصلاة التي فرط فيها سليمان صلاة العصر. حدثنا محمد ابن يحيى قال حدثنا محمد ابن يوسف قال اسرائيل قال حدثنا سعيد بن مسروق عن عكرمة قال كانت الخيل التي اشغلت سليمان بن داود عشرين الف فرس فعرقبها
1:11:50عبيد الله بن سعد عواقبها نعم السلام عليكم حدثنا عبيد الله بن سعد قال حدثنا الحسين ابن محمد قال حدثنا شيبان عن قتادة اني احببت حب الخير عن ذكر ربي قال عن
1:12:12صلاة العصر حتى توارت بالحجاب قال حتى دلكت براح قال قتادة فقال ردوها علي فطفق مسحا بالسوق والاعلى قال قتادة قال الحسن قال لا والله لا تشغليني عن ذكر الله. اخر ما عليك فيسف عراقيبها وضرب اعناقها الورقة
1:12:32حدثنا اسحاق بن ابراهيم قال اخبرنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا ابو معشر عن محمد ابن كعب القرظي قال قال داوود صلى الله عليه الهي ما شأن بني اسرائيل اذا كانت لهم اليك حاجة فاحبوا نجحها سألوك بابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب
1:12:53قال اي داوود اني ابتليتهم فصبروا فقال وانا اي رب لو ابتليتني لصبرت. قال فاني ابتليتهم ولم اخبرهم باني ابتليتهم في اي سنة ولا في اي شهر ولا في اي يوم واني مبتليك فنخبرك ثم في سنتك ثم في شهرك ثم في غدك ثم هي امرأة فاحرز نفسك
1:13:13لما كان ذلك اليوم قال لا يأتيني اليوم احد فدخل المحراب. فجعل يقرأ ويصلي فلما ذهب من النار ما ذهب قال واني لنظرت ماذا ذهب من النهار فنظر فوقع بين يديه بين يديه طائر احسن طائر في الارض. جناحاه من ذهب. فاما اول ما وقع فلما
1:13:33فاما اول ما وقع فلم يرفع به رأسه ثم اقبل فجعل يقرأ ويصلي ثم قال لو اني اخذت هذا عجبت به بني اسرائيل فتناوله ليأخذه فقفز غير بعيد وهو يطمعه حتى وقع على قوة المحراب. فنظر فاذا هو بامرأة تغتسل
1:13:53وقعت المرأة في نفسه وذهب ذلك اليوم. وظن انه لم يفتن فيه بشيء. ثم انه بعث بعثا وامر صاحب البعث ان يقدم ان يقدم زوج المرأة وكان اسمه اوريا فجاءه الكتاب بانه قتل فلان وفلان حملة التابوت فلما
1:14:13لم ير فيه فلما لم يرى فيها اسمه القى الصحيفة. وكان اسمه في اخر الصحيفة. ثم نظر فوجد فيها اسمه فتركها استنقظت عدتها ثم خطبها فتزوجها ولم يرى بذلك بأسا. فاراد الله ان يبصره خطيئته حتى يتوب منها. فارسل الله تعالى ملكين
1:14:33اذا تسور المحراب ففزع داوود فقال لا تخف خصمان بغى بعضنا على بعض فاحكم بيننا بالحق ولا تشطط واهدنا الى سواء الصراط هذا اخي له تسع وتسعون نعجة ولي نعجة واحدة فقال اكفلنيها. وعزني في الخطاب. قال قد ظلمك بسؤال نعجتك الى نعاجه وان كثيرا من
1:14:53يبغي بعضهم على بعض. الا الذين امنوا وعملوا الصالحات وقليل ما هم. فقال احدهما يا عبد الله افهم افهم مني انها كانت لي نعجة اكل اليها واسكن اليها واشرب اليها فغلبني ونزعها مني. فلما قال ذلك ظن داوود اي ايقن داود
1:15:13قال ايتها المرأة انت هذه النعجة وخر ساجدا بين اربعين ليلة ويوم. لا يقوم الا لصلاة مكتوبة او بحاجة لا لابد منها فقال اي ربي راق الدمع وقرح الجبين وتناثر الدود من ركبتي
1:15:32وخطيئتي الزم بي من جلدي او من جلدي فاوحى الله اليه ان ارفع رأسك يا داود فقد غفرت لك فلم فلم يرفع رأسه حتى جاءه جبريل فرفع رأسه قال ابو معشر
1:15:48فحدثني سعيد بن ابي سعيد المقبري انه لما رفع رأسه قال اي رب اني ان لي اليك حاجة فمر الخلائق ان ان ان ينصت ان ينصتوا. فاوحى الله اليه يا داوود انه لا يسد سمعي شيء. قال اني احب ذلك تمر الخلائق ان ينصتوا
1:16:08الله الى السماوات ومن فيها ان ينصتوا والى الارضين ومن فيها ان ينصتن. فقال داود اي رب اورئ يطلب مني دمه يوم القيامة. قال نعم. قال وهو يطلب مني دمه قال اجمع بينكما فاقض بينكما. ثم استوهبه دمك وانا اغفر لك. فقال انا علمت انك قد غفرت لي
1:16:28حدثنا عبيد الله بن مسافره. الله المستعان رحم الله الشيخ. مثل هذه القصص في تفسير الايات هذا الدرج على طريقة كثير من المفسرين بالاخبار والمرضيات الاسرائيلية قصة سليمان فيها من الاشكال مثل ما في قصة داوود
1:17:00وكده وما اخبار اسرائيلية لا يعول عليها ولا يجوز تفسير القرآن بها سلام الله يجب تفسيره بما دل عليه ظاهره ولا نحتاج في فهمه الى هذه الاخبار المشتملة على الطعن في في انبياء الله ورسله
1:17:23الى هنا يا علي في بعض الاسئلة. نعم المحقق بعد الرواية هذي نقل عن ابن كثير في التفسير احسن الله اليك يقول للكتاب. نعم. كتاب تعظيم الصلاة. نعم. نعم بعد ما خرج الاثهر من عند الطبري والسيوطي قال قال ابن كثير قد ذكر المفسرون ها هنا قصة
1:17:54اكثرها مأخوذ من الاسرائيليات ولم يثبت فيها عن المعصوم حديث يجب اتباعه ثم قال فالاولى ان يقتصر على مجرد تلاوة هذه القصة وان يرد علمها الى الله عز وجل وقال في موضع اخر قد ذكر كثير من المفسرين من السلف والخلف ها هنا قصصا واخبارا اكثرها اسرائيلا
1:18:22ومنها ما هو مكذوب لا محالة تركنا ايرادها في كتابنا قصدا اكتفاء واقتصارا مجرد تلاوة القصة من القرآن العظيم والله يهدي من يشاء الى صراط مستقيم. القصة المذكورة في القرآن
1:18:42وهل اتاك نبأ الخصم اذا المحراب اذ دخلوا على داوود حقيقية يعني من الناس الى اخر الايات. كلام طيب. رحمه الله احسن الله اليكم يقول السائل ما المعنى الصحيح لقوله تعالى فطفق مسحا بالسوق والاعناق
1:19:19من ينكر مثل هذه القصة يقول يمسحها بيديه نمسحها مستحسنا لها يمسح اعناقها وسوقها مثل حال المتفرج اللي يتفرج عليها وتعبيرا عن اعجابه بها يمسح اعناقها والقصة تقول انه ما طبق مسح بالسوق والعناق يعني يمسحها بالسيف
1:19:50ضربا للاعناق وضربا للعراقيب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة الوضع المصاحف في المساجد من الوقف الصدقة الجارية المسجد الفلاني في حاجة احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:20:24هل يجوز اخذ المال لعملي اشهار لبنك ربوي يجوز اخذ المال. اه لعملي اشهار عمل ايش؟ آآ اشهار يا عم مالك نعم كذا يقول اشهار لعمل اشهار اسمع الاشهار ان كان دعاية
1:20:56نعم لبنك لا تجوز الدعاية ناتج الدعاية ولا يجوز اخذ المال للانفاق على الدعاية نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل قول ثابت الذي ذكره المصنف الصلاة خدمة الله في الارض
1:21:28هل فيه محظور هذا قول البعض ليس مما يعول عليه بعض الناس يعبر عن العبادة بالخدمة وليس تعبيرا شرعيا ليس تعبيرا شرعيا في شريعتنا لم ياتي في الكتاب ولا في السنة التعبير عن العبادة بالخدمة
1:22:01خدمة الله الخدمة يشعر بالحاجة ينبغي التعبير به عن العبادة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الصلاة في مكان العمل وترك الجماعة في المسجد وهل يختلف الحكم بقرب او بعد المسجد او طبيعة مكان العمل
1:22:35يختلف الحكم بالقرب والبعد. اذا كان المسجد بعيدا اصلي مع زملائك في العمل في مصلاه اما اذا كان قريبا فلا في المسجد واجب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:22:57ايهما افضل قراءة سورة البقرة يوميا ختم القرآن كل عشرة ايام. كختم القرآن كل عشرة ايام عفوا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم تكرار زيارة القبور للسلام عليهم
1:23:27الرسول يقول كنت نهيتكم اعزائيات القبور فزوروها تكرار الزيارة السلام عليهم وتذكر الاخرة هذا مما ندب اليه الرسول عليه الصلاة والسلام يكون التكرار على وجه التردد دائم يومي يوميا او ما اشبه ذلك
1:23:55اسم زيارة اسم الزيارة يشعر بانه يعني في اوقات محدودة قد تكون متباعدة هذا شعب الزيارة وبدون تطويل زيارة الزائر من شأنه ان بعض الوقت وينصرف نعم ويقول احسن الله اليك وهل يعلمون بمن يزورهم
1:24:40هذا المعروف عند اهل العلم ان ان الاموات يشعرون بالزائرين بالزائرين ويسمعون التسليم وفي الحديث ما من مسلم يمر على قبر اخ له كان يعرفه في الدنيا رد الله ثم سلم عليه الا رد الله عليه روحه
1:25:05رد عليه السلام وما معنى التسليم على الاموات الا انهم يسمعون هذا هو الاصل هذا هو الاصل لكن لا يلزم من سماعهم التسليم ان يسمعوا كل ما تقول لهم والا للزم ان ان تذهب لتخبرهم بما
1:25:34ما صار من الحوادث ومن الامور التي تختص باهله وولده ما شاء الله اطلعهم عليهم في عالم الغيب اما من جهة الناس لا يجوز لهم لا يجوز مثلا تكريم الموتى بما لم يشرع
1:26:04تكريمه المشروع هو التسليم فقط اخبارهم بحوادث الدنيا نعم احسن الله اليكم يقول السائل ما هي ما هي سور وايات الرقية ما هي سور وايات اه الرقية قل هو الله احد
1:26:37الايات التي تقرأ في الرقية الفاتحة اول سورة الفاتحة هي التي رقى بها الصحابي سورة الفاتحة وما يدريك انها رقية سورة الفاتحة سبع ايات الله اعلم