درس فجر السبت 1440/2/18 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قالت الاعراب امنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا. ولما يدخل الايمان في قلوبكم وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيئا. ان الله غفور رحيم. انما المؤمنون
0:20الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله اولئك هم الصادقون. قل اتعلمون الله بدينكم. والله يعلم ما في السماوات وما في الارض. والله بكل شيء
0:38شيء عليم يمنون عليك ان اسلموا قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان ان الله يعلم غيب السماوات والارض والله بصير بما تعملون لا اله الا الله
1:04تخبر تعالى هذه الايات عندما من الاعراب وانهم يدعون الايمان ممتنين على الرسول صلى الله عليه وسلم يقولون له امنا على وجه المنة عليك انهم يعني صنعوا به معروفا واحسنوا اليه
1:32ذلك لهم راجع اليك يمنون عليك ان اسلموا قالوا امنا ثم انهم قالوا امنا ودعوا مركبة فوق ما هم عليه مرتبة الايمان الايمان فوق مرتبة الاسلام. ولهذا قيل لهم قولوا اسلمنا
2:08ما الذي حصل منهم الاسلام اعلان الشهادتين ومثلا الصلاة هذا وهذه شعائر الاسلام بني الاسلام على خمسة الدعوة والايمان. فقيل لهم قولوا اسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبهم ولما هذه يؤتى بها
2:39الشيء المتوقع الذي هو متوقع ولما يعني وسيدخل الايمان نقول واسلمنا ولما يدخل الايمان في قلوبنا وان تطيعوا الله ورسوله لا يلتكم من اعمالكم شيئا يعني لا ينقصكم شيء من اعمالكم
2:59وثواب اعماله قد يصيبكم الاعمالكم ثواب واكمله واتمه ثم ذكر الله تعالى صفة المؤمنين حقا الذين قالوا فيهم انما المؤمنون المؤمنون حقا انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يخالدهم غيب ولا شك
3:31وجاهدوا في سبيل الله اولئك هم الصادقون هؤلاء هم المؤمنون الصادقون يصدق عليهم اسم الايمان وهم مؤمنون ثم لم يغتابوا وجاهدوا باموالهم والمسلمين في سبيل الله واولئك هم قل اتعلمون الله بدينكم
3:54تخبرون الله بدينكم وما تعتقدونه الله عالم الغيب اتعلمون الله بدينه والله يعلم ما في السماوات والا في الارض ويعلم ما في قلوب العباد الله بكل شيء عليم. ثم الى قولهم امنا على وجه الامتنان. يمنون عليك ان اسلموا. قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن عليكم
4:39ان هداكم للايمان ان كنتم صالحين بعض اهل العلم يرى ان هؤلاء منافقون يدعون الايمان وليسوا بمؤمنين. انما هم مسلمون والمنافق مسلم في الظاهر يظهر الايمان ويظهر وبعض اهل العلم يقول لا بل معهم اصل الايمان الا انه لم يبلغوا درجته
5:11الذين ذكرهم الله بعد لم يبلغوا درجة المؤمنين الايمان الذي يحمل على الجهاد ولا ولا يخالطه شك ولا ولا ريب الله يمن عليكم. انها اعظم منة على العبد ان يهديه للايمان
5:38هذا لان الايمان هو سبب السعادة الحقرة. سبب سعادة الدنيا والاخرة الله يمن عليكم ان هداكم للايمان انه الفظل من الله تعالى على من انعم عليهم بنعمة الايمان الله هذه الايات
6:05بذكر علمه بريد السماوات والارض ان الله يعلم غير السماوات والارض اللهم اغفر بما تعملون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
6:32هذا الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى يا ايها الناس انا الاية يخبرك على انه خلق بني ادم من اصل واحد وجنس واحد وكل من ذكر وانثى ويرجعون جميعهم الى ادم وحواء. ولكن الله تعالى
7:05بث منهما رجالا كثيرا ونساء وفرقهم وجعلهم شعوبا وقبائل صغارا وكبارا. وذلك لاجل ان يتعارفوا. فانه لو استقل كل كل واحد منهم بنفسه لم يحصل بذلك التعارف الذي يترتب عليه التناصر
7:35التعاون والتوارث والقيام بحقوق الاقارب. ولكن الله جعلهم شعوب وقبائل لاجل ان تحصل هذه الامور وغيرها مما يتوقف على التعارف ولحوق الانسب ولكن الكرم بالتقوى فاكرمهم عند الله اتقاهم. وهو اكثرهم طاعة وانكفافا
8:05المعاصي لا اكثرهم قرابة وقوما ولا اشرفهم نسبا ولكن الله تعالى عليم خبير يعلم منهم من يقوم بتقوى الله. ظاهرا وباطنا ممن لا يقوم بذلك فيجازي كلا بما يستحق. وفي هذه الاية دليل على ان
8:35الانسب مطلوبة مشروعة لان الله جعلهم شعوبا وقبائل لاجل ذلك. قال الله قالت الاعراب امنا الايات يخبرك على مقالة الاعراب الذين دخلوا الاسلام على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم دخولا من غير بصيرة ولا قيام
9:05بما يجب ويقتضيه الايمان انهم مع هذا الدعوة وقالوا امنا ايمانا كاملا لجميع اموره. هذا موجب هذا الكلام. امره الله رسوله ان يرد عليهم قال فقال قل لن تؤمنوا اي لا اي لا تدعوا لانفسكم اي لا تدعوا لانفسكم. مقاصد
9:35ظاهرا وباطنا كاملا ولكن قولوا اسلمنا. اي دخلنا في الاسلام واقتصرنا على ذلك. والسبب في ذلك انه لم انه لم يدخل لما يدخل الايمان في قلوبكم وانما اسلمتم خوفا او رجاء
9:55نحو ذلك مما هو السبب في ايمانكم. فلذلك لم تدخل بشاشة الايمان في قلوبكم. وفي ولما يدخلني الايمان في قلوبكم اي وقت هذا الكلام الذي صدر منكم فكان فيه اشارة
10:15الى احوالهم بعد ذلك فان كثيرا منهم من الله عليهم بالايمان الحقيقي. والجهاد في سبيل الله. وان تطيع الله ورسوله بفعل خير او ترك شر بفعل خير او ترك شر
10:39لا يلدكم من من اعمالكم شيئا اي لا ينقصكم منها مثقال ذرة. بل يوفيكم اياها اكمل ما تكون. لا تفقدون منها صغيرا ولا كبيرا ان الله غفور رحيم اي غفور لمن تاب. لمن تاب اليه واناب رحيم به. حيث قبلت
11:05انما المؤمنون اي على الحقيقة الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا وجاهدوا اموالهم وانفسهم في سبيل الله. اي من جمعوا بين الايمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله فان من جاهد دل ذلك على الايمان التام في قلبه لان من جاهد غيره على
11:35الاسلام والايمان والقيام بشرائعه. فجهاده لنفسه على ذلك من باب واحرى ولان من لم يقوى على الجهاد فان ذلك دليل على ضعف ايمانه. وشرطت على في الايمان عدم الريب اي شك
11:58لانني بالنافع هو الجزم اليقيني بما امر الله بالايمان به. الذي لا يعتريه شك بوجهه من الوجوه وقوله اولئك هم الصادقون. اي الذين اي الذين صدقوا ايمانهم باعمالهم جميلة فان الصدق دعوا عظيمة في كل شيء يدعى. يحتاج صاحبه الى حجة وبرهان. واعظم
12:30وذلك دعوة الايمان الذي هو مدار السعادة والفوز الابدي. والفلاح السرمدي. فمن ادعى هو قام بواجباته ولوازمه فهو الصادق المؤمن حقا. ومن لم يكن كذلك علم انه ليس بصادق في دعواه وليس لداواه فائدة. فان الايمان
12:59فان الايمان في القلب لا يطلع عليه الا الله تعالى فاثباته ونفيه من باب تعليم الله بما في ولهذا قال قل اتعلمون الله بدينكم. والله يعلم ما في السماوات وما في الارض. والله بكل شيء عليم. وهذا شامل للاشياء كلها التي من جملة
13:29فيها ما في القلوب من الايمان والكفران والبر والفجور فانه تعالى يعلم ذلك كله عليه ويجزي عليه ان ان خيرا فخير وان شرا فشر. هذه حالة من احوال وليس به فانه اما ان يكون ذلك تعليما لله. وقد علم انه
13:59بكل شيء واما ان يكون قصدهم بهذا الكلام المنة على رسوله. وانهم قد بذلوا وتبرعوا بما ليس من مصالحهم بل هو من من حظوظه الدنيوية. وهذا تجمل بما بما لا بما لا يجمل وفخر بما لا ينبغي لهم الفخر به على رسوله. فان المنة
14:29لله تعالى عليهم فكما انه تعالى هو المن عليهم بالخلق والرزق والنعم الظاهرة باطلة ومنته عليهم بالايمان افضل من كل في شيء ولهذا قال يمنون عليك ان اسلموا. قل لا تمنوا علي اسلامكم. بل الله يمن
14:59عليكم ان هداكم للايمان ان كنتم صادقين. ان الله يعلم غيب السماوات والارض. اي الامور الخفية فيهما التي تخفى على الخلق الذي في لجج البحار ومهام القفار وما جنه الليل او او وراء
15:23النهار يعلم قطرات الامطار وحبات الرمال ومقهونات الصدور وخبايا الامور وما تسقط من ورقة الا يعلمها ولا حبة في ظلمات الارض. ولا رطب ولا يابس الا في كتاب المبين والله بصير بما تعملون يحصي عليكم اعمالكم ويوفيكم اياها
15:56اجازيكم عليها بما تقتضيه رحمته الواسعة وحكمته البالغة تم تفسير الحجرات بعون الله ومنه وجوده وكرمه. والحمد لله احسنت ما شاء الله هذا تفسير مبارك سهل ينتفع به العلماء الطلاب والعامة
16:34نظرا الى اسلوبه الواضح وقلة دخولي في امور وفي العلوم التي اشتت من اللغويات والخلافات في الاعرابات وما اشبه ذلك وجزاه الله خيرا على ما قدم ونفعنا واياكم نعم عبد الرؤوف. سامح احسن الله اليك
17:08بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد على اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ محمد الامين الشنقيطي رحمه الله تعالى في كتابه اضواء البيان في تفسير سورة الرعد
17:29قوله تعالى سواء منكم من اسر القول ومن جهر به ومن هو مستخف بالليل وشارب بالنهار بين تعالى في هذه الاية الكريمة ان السر والجهر عنده سواء. وان الاختفاء والظهور عنده ايضا سواء
17:50الله اكبر الله اكبر الله لا اله نعم لانه يسمع السر كما يسمع الجهر. ويعلم الخفي كما يعلم الظاهر. وقد اوضح هذا المعنى في ايات اخر لقوله تعالى واسروا قولكم او اجهروا به انه عليم بذات الصدور. الا يعلم من خلق وهو اللطيف
18:19خبير وقوله وان تجهر بالقول فانه يعلم السر واخفى. وقوله الا حين يستغشون ثيابهم يعلم ما يسرون وما ويعلنون انه عليم بذات الصدور وقوله ولقد خلقنا الانسان ونعلم ما توسوس به نفسه الى غير ذلك من الايات
18:43واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم بعده وهذا كثير وان تبدوا ما في انفسكم او تلقوه يعلمه الله كثيرا ما يخبر الله عن
19:06احاطة علمه وكل شيء يسرون العباد او يعلنون او يخفونه او يظهرونه نعم. احسن الله اليك واظهروا القولين في المستخفي بالليل والسارب بالنهار. ان المستخفي هو المتخفي المستتر عن الاعين
19:38والسالب هو الظاهر البارز الذاهب حيث يشاء ومنه قول الاخنس ابن شهاب التغلبي وكل اناس قاربوا قيد فحلهم ونحن ونحن خلعنا قيده وساربوا اي ذاهب حيث يشاء ظاهر غير خاف
20:02وقول قيس بن الحق بن الخطيم اني سربت وكنت غير سروب وتقرب الاحلام غير قريب وقيل السارب الداخل في السرب ليتوارى فيه او في السرم السارب الداخل في في السرب ليتوارى فيه والمستخفي الظاهر من خفاه يخفيه
20:31اذا اظهره ومنه قول امرؤ القيس والله والمستخفي الظاهر من خفاه يخفيه او يخفيه اذا اظهره عجيبة. نعم ومنه قول امرؤ القيس خفاؤهن من انفاقهن كأنما خفاؤهن ودق من عشي مجلبين
21:00قوله تعالى ان الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بانفسهم. واذا اراد الله بقوم سوء قوام فلا مرد له. وما لهم من دونه من وال بين تعالى في هذه الاية الكريمة انه لا يغير ما بقوم من النعمة والعافية حتى يغيروا ما بانفسهم من
21:26طاعة الله جل وعلا. والمعنى انه لا يسلب قوما نعمة انعمها عليهم حتى يغيروا ما كانوا عليه اليه من الطاعة والعمل الصالح وبين هذا المعنى في مواضع اخر كقوله ذلك بان الله لم يك مغير نعمة انعمها على قوم حتى يغيروا
21:49ما بانفسهم الاية وقوله وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم ويعفو عن كثير وقد بين في هذه الاية ايضا انه اذا اراد قوما اذا اراد قوما بسوء فلا مرد له. وبين ذلك ايضا في
22:10مواضيع اخر كقوله ولا يرد بأسه عن القوم المجرمين. ونحوها من الايات. وقوله في هذه الاية الكريمة حتى يغيروا ما بانفسهم يصدق بان يكون التغيير من بعضهم كما وقع يوم احد بتغيير الرماة ما بانفسهم
22:31فعمت البلية الجميع. وقد سئل صلى الله عليه وسلم انهلك انهلك وفينا الصالحون؟ قال نعم اذا كثر الخبث الله تعالى اعلم قوله تعالى احسن الله اليك نعم بسم الله الرحمن الرحيم
23:00الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين اما بعد فيقول شيخ الاسلام بن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الصحيح لمن بدل
23:20دين المسيح يقول رحمه الله تعالى قال ثم نقول قولا اخر قد نستدل على صحة هذه الشريعة من سقمها باربعة اوجه. قال ثم ثم نقول قولا اخر قد نستدل على صحة هذه الشريعة من سقمها باربعة اوجه. لا يقع في شيء منها شك
23:54ذا طعن ولا زيادة ولا نقصان. وهي اصل امر المسيح عندكم. فاولها البشرى التي اتى بها جبريل عليه السلام والثانية قول يحيى ابن زكريا قول يحيى ابن زكريا عليهما السلام الذي شهد له المسيح
24:18السلام بانه لم تقم النساء عن مثله. والثالثة النداء مسموع من السماء. والرابعة قول عن نفسه حين سأله يحيى عن شأنه. الواجب والرابعة قول المسيح عن نفسه حين سأله يحيى عن شأنه
24:42والذي قال جبريل على ما ثبت في انجيلكم لمريم حين بشرها. السلام عليك. اي ايتها الممتلئة نعما ربنا معك ايتها المباركة في النساء. فلما رأته مريم ذعرت منه فقال لا ترهبي يا مريم فقد فزت بنعمة من ربك فها انت تحبلين وتلدين ابنا
25:12يسوع ويكون كبيرا. هذا معنى ما جاء في القرآن ارسلنا الى روحنا فتمسنا بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا اخر الايات نعم ويكون كبيرا ويسمى ابن الله العلي
25:37ويعطيه الله الرب كرسي ابيه داود. ويكون ملكا على ال يعقوب الى الابد. فقالت انى يكون لي ذلك؟ ولم يمسسنى رجل قال لها الملك ان روح القدس يأتيك او قال يحل فيك وقوة العلي تحبلك
26:02من اجل ذلك يكون الذي يولد منك قديسا. ويسمى ابن الله العلي قال فلم نرى الملك قال لها ان الذي تلدينه وخالقك وهو الرب. كما سميتموه فلا زال شكة في ذلك بان قال ان الله الرب يعطيه كرسي ابيه داود ويصطفيه ويكرمه
26:32ان داود النبي ابوه وانه يسمى ابن الله وما قال ايضا انه يكون ملكا على الارض. وانما انه يسمى من الله هذا صحيح انه يسمى يعني يسميه من يسميه ابنه
26:58ولم يقل هو ابن الله لم يكن فيه انه ابن الله او قد يسمى ابن الله تعظيما له عنده نحن نقول انه سمي ابن الله ويسمى ابن الله تسميه النصارى من الله
27:23السلام عليكم وما قال ايضا انه ملكا على الارض. وانما جعل وانما جعل له الملك على بني اسرائيل فقال وقد علمتم ان من يسمى بابن الله كثير لا يحصون. فمن ذلك اقراركم بانكم جميعا ابناء الله بالمحبة
27:52وقول المسيح ابي وابيكم والهي والهكم. في غير موضع من الانجيل. ثم تسمية الله عقوبة وغيره بنيه خصوصا فالسبيل في المسيح اذا لم تلحقوه في هذا الاسم بالجمهور ان يجري في هذه التسمية مجرى الجماعة الذين اختصوا بها من الانبياء والابرار
28:19ونسبة الملك اياه الى ابيه داود تحقق تحقق ان اباه داود وان التسمية الاولى على جهة الاصطفاء والمحبة وان حلول الروح عليه على الجهة التي قالها التلميذ الشعب عن المسيح ابن عن المسيح في الانجيل لستم انتم متكلمين. بل رح الله تأتيكم تتكلم فيه
28:49فاخبر ان الروح تحل في القوم اجمعين وتتكلم فيهم وقال الملك في بشارته لمريم بالمسيح عليه السلام انه يكون ملكا على ال يعقوب فخص ال يعقوب بتملكه عليهم دون غيرهم من الناس. ولم يقل انه يكون الها للخلائق
29:18ومعنى قول جبريل عليه السلام لمريم ربنا معك مثل معنى قول الله عز وجل لموسى وغيره من الانبياء اني معكم. فقد قال ليوشع بن نون عليه السلام اني اكون معك كما كنت مع
29:38موسى عبدي فقول النصارى كلهم في مجاري لغتهم ومعاني الفاظهم ان الله عز وجل وروح القدس مع كل خطيب وراهب وفاضل في دينه. على هذه السبيل قال الخاصة دل عليها القرآن
30:06الانبياء انني معكم اسمع وارى تحية للمحسنين الصابرين للمتقين ان الله مع الذين اتقوا والذين هم محسنون خاصة نعم قال واما النداء الذي سمعه يحيى ابن زكريا هل من قال
30:47لا زال الكلام يسترجع كلام ابن ايوب. يعني من عبارة اي نعم هو يقول قال ثم اورد الكلام المقول قال قال واما النداء الذي سمعه يحيى ابن يحيى ابن زكريا
31:07من السماء في المسيح وشهادة يحيى له فان متى قال في انجيله ان المسيح عليه السلام لما خرج من الاردن تفتحت له السماء فنظر يحيى الى رح القدس قد نزلت على المسيح كهيئة حمامة
31:27وسمع نداء من السماء ان هذا ابن الحبيب الذي ان هذا ابن الحبيب الذي اصطفيته وقد علمنا ان هذا ابن الحبيب الذي اصطفيته الذي اصطفيته. اصطفيته. نعم لو اراد الله ان يتخذ مما يخلق ما يشاء
31:55لا يكون احد ابن لله للولادة كان ما ورد في محبة واصطفاء النصارى لا يريدوا هذا لو ارادوا هذا كان الامر وصحيحة يريدون التولد ولهذا يقول الله ما اتحد الله من ولد وما كان معه من اذا لذهب
32:36المسيح ابن مريم الا رسول وقد علمنا وعلمتم ان المصطفى مفعول والمفعول مخلوق. وليس يستنكف المسيح عليه السلام الاعتراف بذلك عن الاعتراف بذلك في كل ما علمتم نعم. وقد علمنا وعلمتم ان المصطفى مفعول
33:03والمفعول مخلوق. وليس يستنكف المسيح عليه السلام. من الاعتراف بذلك عن الاعتراف وفي ميدانك في كل كلامه. وما زال يقول الهي والهكم وابي وابيكم وكل ما يصحح به انه انه عبد مرسل مربوب مبعوث مأمور يؤدي ما سمع
33:33ويفعل ما حد له. ونحن نشرح هذا في موضعه من هذا الكتاب ان شاء الله تعالى ثم قال وقد وجدنا المسيح عليه السلام احتاج الى تكميل امره بمعمودية يحيى له. فصار اليه لذلك وسأله اياه. فليس مرتبة المقصود
33:59بدون مرتبة القاصد الراغب وقال لوقا التلميذ في انجيله ان يحيى المعمداني ارسل الى المسيح بعد ان عمده وسأله انت ذلك الذي تجيء او نتوقع غيرك فكان جواب المسيح لرسله ان ارجعوا فاخبروه بما ترون من عميان يبصرون. وزمنا
34:27ينهضون وصم من يسمعون فطوبى لمن لم يغتر بي او يدل في امري قال فوجدنا يحيى مع محله وجلالة قدره عند الله عز وجل. ثم احسن الله اليك قال فوجدنا يحيى مع محله. احسن الله اليك
34:56قال فوجدنا يحيى مع محله وجلالة قدره عند الله عز وجل. ثم ما شهد به للمسيح له لانه ما من انه ما قامت النساء عن مثله قد شك فيه فاحتاج الى ان يسأله عن شأنه
35:18ثم لم يكن من جواب المسيح له بشيء مما تصفون من الربوبية. ولا قال اني خالقك وخالق كل في شيء كما كما في شريعة ايمانكم بل حذر الغلط في امره والاغترار. ولا كان من قوله اكثر مما ذكر
35:43انه اظهر اظهر بنبوته من هذه الايات التي سبق الى مثلها اكثر الانبياء قال ولا رأينا يحيى زاد في وظعه اياه لما قرظه واعلى ذكراه مع تشككه في امره وحاجته الى مسألته عن حاله على ان قال هو اقوى مني واني لا استحق
36:12ان احل معقد خفه ولم يقل انه خالقي وقد يقول الرجل الخير فيمن هو دونه وقد يقول الرجل الخير فيمن هو دونه. مثل الذي قال يحيى فيه تواضعا لله وخشوعا
36:33كما قال المسيح في يحيى انه ما قامت النساء عن مثله قال فتركتم ما اتت به الرسل والنبوات في المسيح وهو اصلكم الذي وقع عليه بناءكم وجعلتم لانفسكم شريعة غيرها. ومثل الذين عقدوا هذه
36:57من شريعة هذه الشريعة لكم. مثل من امن بنبوة رجل ينتفي من النبوة لان المسيح عليه السلام مثل رجل ايش مثل ومثل الذين عقدوا هذه الشريعة لكم مثل من امن بنبوة رجل ينتفي من النبوة
37:22لأن المسيح عليه السلام يقول انه مربوب مبعوث. ويقول جبريل انه مكرم مصطفى وان ابا هداود وان الله جعله ملكا على ال يعقوب. وينادي مناد من السماء بمثله لذلك ابو داوود يعني من سلالته
37:46يجعلها تكون مريم من ذرية داود عليه السلام. نعم وينادي مناد من السماء بمثل ذلك ويشهد يحيى ابن يحيى ابن زكريا على مثله وتقولون بل هو خالق ازلي الا الا انه يستر نفسه. ويقول المسيح وغيره ممن سمينا
38:25انه معطى وان الله معطيه. وتقولون بل رازق النعم وواهبها. ويقول ان الله ارسله. وتقولون بل هو الذي بل هو الذي نزل لخلاصنا. وتعتقدون سبب نزولهم نسماء النوراد ان يخلصكم ويحتمل الخطيئة ويربط الشيطان. فقد وجدنا الخلاص لم يقع والخطيئة
38:55قائمة لم تزل. والشيطان اعتى ما كان يربط. بل والشيطان اعتى ما كان يربط كان والشيطان اعتى ما كان يربط يرزق يربط نعم الكلام في دخل رمضان ابواب الجنة الى اخره
39:42الشياطين يعني الشيطان ابليس وجنوده يعني قائمون الفساد والافساد يكفي شرهم الصلب الذي تزعمه النصارى زعموا انه لتخليص البشرية من الخطيئة لم يحصل الخطايا اكثر واكثر الشيطان موجود نعم من سلطه الله عليه على ما تقولون. بل سلطه. بل سلطه الله عليه على ما تقولون
40:39فحصره في الجبل اربعين يوما يمتحنه. وقال له في بعض احواله معه ان كنت ابن الله فقل لهذه صخور تصير خبزا. فقال له فقال له المسيح مجيبا له. انه مكتوب ان حياة
40:59لا تكون بالخبز. بل بكل كلمة تخرج من الله. ثم ساقه الشيطان الى مدينة بيت المقدس واقامه على قرنة الهيكل وقال له ان كنت ابن الله فارمي بنفسك من ها هنا فانه مكتوب
41:19ان الملائكة تتوكل بك لان لا تعثر رجلك بالحجر خان يسوع ومكتوب ايضا لا تجرب الرب الهك ثم ساقه الى جبل عال واراه جميع مملكات الدنيا وزخارفها. وقال له انخرطت على وجهك
41:42ساجدا لي جعلت هذا الذي ترى كله لك. قال له المسيح اغرب ايها الشيطان فانه مكتوب اسجد للرب الهك ولا تعبد شيئا ولا تعبد شيئا سواه ثم بعث الله عز وجل ملكا اقتلع العدو من مكانه ورمى به في البحر واطلق السبيل للمسيح
42:12وقال افلا يعلم من كان في عقله ادنى مسكة ان هذا ان هذا الفعل لا يكون من ما لا يكون من شيطان الى اله. ولو كان الها لازاله عن نفسه قبل ان يأتيه
42:32ملك من عند ربه ولما قال امرنا الا نجرب الله وان نسجد للرب ولا نعبد شيئا سواه. وكيف لم يربط الشيطان عن نفسه قبل ان يربط عن امته قال فهذه امور اذا تأملها المتأمل قبحت جدا. وكثر
42:56خلافها واشتد تناقضها واضطرابها قال الى اخره والعياذ بالله مقاويل تدل على قبح مذهب النصارى وانهم ضلالا بعيدا ضلالا مبينا اسعدهم الله بالضلال في دينكم ولا تتبعوا اهواه في دينكم غير الحق
43:34لا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل. واضلوا كثيرا واضلوا عن سواء السبيل اليهود مغضوب عليهم والنصارى الضالون غير المغضوب عليهم ولا الضالين نعم ابو زبير طيب واصلا ما جا
44:24بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين قال الامام الحافظ ابو بكر البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات
44:57قال باب قول الله عز وجل الاخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين. يا عبادي لا خوف عليكم اليوم ولا انتم تحزنون وقوله تعالى ان اصحاب الجنة اليوم في هم وازواجهم في ظلال على الارائك
45:37لهم فيها فاكهة ولهم ما يدعون سلام قولا من رب رحيم. قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو زكريا ابن ابي اسحاق المزكي. قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب
46:07قال حدثنا الربيع بن سليمان قال حدثنا عبدالله بن وهب قال حدثنا ما لك بن انس عن زيد بن اسلم عن عطاء بن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال عن ابي سعيد عن ابي سعيد الخدري رضي الله
46:34الله عنه قال ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ان الله تعالى يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير في يديك ويقول هل رضيتم؟ فيقولون ربنا وما لنا لا نرضى وقد اعطيتنا ما لم تعطي احد
47:06احدا من خلقك ويقول الا اعطيكم افضل من ذلك؟ قال فيقولون يا ربي واي شيء افضل من ذلك قال احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا. الله الله اكبر
47:37يا لها من سعادة سعادة اي سعادة هم السعداء حقا ورضوان من الله اكبر ورضوان من الله اكبر من الجنة وانهارها ومساكنها هذا الحديث شاهد للاية في سورة البراءة ورضوان من الله اكبر
48:08اكبر من كل الاصناف النعيم. نعم قال رواه البخاري في الصحيح عن يحيى بن سليمان ورواه مسلم عن هارون بن سعيد الايلي جميعا عن ابن وهب قال اخبرنا ابو طاهر الفقيه قال انبأنا ابو طاهر عن محمد اباد. قال حدثنا العباس بن محمد
48:39قال حدثنا عبيد الله هو ابن موسى قال حدثنا اسرائيل عن منصور عن ابراهيم عن عبيدة عن عبدالله رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اخر اهل الجنة دخولا الجنة
49:03اخر اهل النار خروجا من النار رجل يخرج حبوا فيقول له الذنوب. اخر من يخرج من النار من اهل الذنوب من الموحدين اما اهل النار الذين هم اهل فلا يخرجون
49:24لانه مخلد الاخرية هذي اخر من اخر اهل النار خروج من النار يعني من العصاة عصاة الموحدين من يخرج منه نعم فيقول له ربه ادخل الجنة فيقول ارى الجنة ملأى. فيقول له ذلك ثلاث
49:50كل ذلك يعيد الجنة ملأى. فيقول ان لك مثل الدنيا ان لك مثل الدنيا يا عشر مرات رواه البخاري في الصحيح عن محمد بن خالد عن عبيد الله واخرجه مسلم من
50:10اخر عن منصور الله اكبر الله اكبر بفضل الله بسم الله العظيم هذا هذا حظ اخر من من يخرج من النار واخر من يدخل الجنة وكيف السابقين من النبيين والمرسلين. والكمل من المؤمنين
50:50لا اله الا الله والله ذو الفضل العظيم فضل الله عظيم نختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم نعم قال باب قول الله عز وجل ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم فمنهم قليلا اولئك لا خلاق لهم في الاخرة
51:23اخرة ولا يكلمهم الله ولا ينظر اليهم يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب وقال جل وعلا ان الذين يكتمون ما انزل الله من الكتاب يشترون به ثمنا قليلا اولئك ما يأكلون في بطونهم الا النار. ولا يكلمهم
52:03الله يوم القيامة ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم قال حدثنا ابو الحسن محمد بن الحسين بن داود العلوي املاء قال ان بان ابو نصر قال انبأنا ابو نصر محمد بن حمدوية بن سهل المروزي قال حدثنا محمود بن ادم المروزي
52:33قال حدثنا سفيان بن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه اراه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال ثلاثة لا يكلمهم الله تعالى ولا ينظر اليهم ولهم عذاب اليم. رجل حلال
53:00افعل يمين على مال مسلم فاقتطعه. ورجل حلف على يمين بعد صلاة العصر انه اعطى سلعته اكثر مما اعطى وهو كاذب. عنده عنده ورجل حلف على يمين بعد صلاة العصر انه اعطى سلعته اكثر
53:28بسلعتي. نعم. هذا هو المعنى. نعم قال ورجل حلف على يمين بعد صلاة العصر انه اعطي انه اعطي سلعته اكثر من مما اعطي وهو كاذب ورجل منع فضل ماء فان الله سبحانه يقول اليوم امنعك فضلي كما منعت فضل ما
54:05لم تعمل يداك قال رواه البخاري في الصحيح عن عبدالله بن محمد ورواه مسلم عن عمرو الناقد كلاهما عن ابن قال اخبرنا ابو القاسم زيد ابن ابي هاشم العلوي بالكوفة وابو عبدالله الحافظ قال انبأنا ابو جعفر
54:31ابن دحيم قال حدثنا ابراهيم بن عبدالله قال انبأنا وكيع عن الاعمش حاء واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس عن محمد بن يعقوب قال حدثنا احمد بن عبدالجبار قال حدثنا ابو معاوية عن
54:54الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم. رجل بايع
55:14رجلا سلعة بعد العصر فحلف له بالله لاخذها بكذا وكذا فصدقه. فاخذها وهو وعلى غير ذلك ورجل بايع اماما لا يبايعه الا للدنيا فان اعطاه منها وفاء وان لم يعطه منها لم يفله. ورجل على فضل ماء بالفلاة فيمنعه من ابن السبيل
55:44لفظ حديث ابي معاوية رواه مسلم في الصحيح عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن وكيع وابي معاوية قال واخبرنا ابو القاسم زيد ابن ابي هاشم العلوي وابوه عبدالله الحافظ قال انبأنا ابو جعفر ابن
56:04قال حدثنا ابراهيم بن عبدالله قال انبأنا وكيع عن الاعمش عن ابي حازم الاشجعي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثة لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا يزكي
56:30شيخ زان وملك كذاب وعابد مستكبر قال رواه مسلم في الصحيح عن ابي بكر ابن ابي شيبة عن وكيع الحديث عائلي عندي انا عابد ايه العائل احسن الله اليكم نبهوا على هذه النسخة
57:13لعله يرجع شيخنا الاصل النص قال اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب قال حدثنا جعفر بن محمد بن شاكر قال قال حدثنا عفان قال حدثنا شعبة
57:37حاء واخبرنا ابو صالح بن ابي طاهر العنبري قال حدثنا جدي ابو محمد يحيى ابن منصور القاضي قال حدثنا احمد بن سلمة قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة
57:57عن علي بن مدرك عن ابي زرعة بن عمرو عن خراشة بن الحر عن ابي ذر رضي الله عنه. عن النبي صلى الله عليه عليه وسلم قال ثلاثة لا يكلمهم الله تعالى يوم القيامة ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم
58:18ولهم عذاب اليم. قال فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال خابوا وخسروا. خابوا وخسروا خابوا وخسروا خابوا وخسروا قيل من هم يا رسول الله؟ قال المسبل ازاره والمنفق سلعته بالحلف الكاذب والمنان وعطاء
58:44والمنفق والمنفق سلعته بالحلف الكاذب والمنان عطاءه لفظ حديث محمد ابن جعفر الغندر رواه مسلم في الصحيح عن محمد ابن بشار وغيره. واخرجه ايضا من حديث سليمان ابن مسر عن خراشة بن الحر وجميع هذه الاخبار صحيحة
59:10وهذه اقاويل متفرقة يجمع بعض يجمع بعض يجمع بعضهن الى بعض. وليس في تنصيصه على نفي غيرهن ويجوز ان يقول ثلاثة لا يكلمهم ثم يقول وثلاثة اخرون لا فلا يكون الثاني مخالفا للاول. بين هذه الاحاديث
59:37من جهة العدد وكلها صادقة كل هؤلاء متوعدون بهذا الوعيد الفظيع كل هؤلاء يجمعهم ثلاثة وثلاثة وثلاثة يكون مجموع ما في الاحاديث وكل هذه السياقات فيما يظهر ان المؤلف ساقها تبعا لباب
1:00:09كلام الله في الاخرة وان الله يكلم من شاء يوم القيامة وقال ويقول وكلم ويكلم من شاء فيما مضى ويكلم من شاء في الحاضر ويكلم من شاء في المستقبل على ذلك القرآن والاحاديث كهذه المذكورات
1:00:43وقوله لا لا يكلمهم في هذه الاحاديث يفهم منها انه يكلم غيرهم اذا شاء ما منكم من احد الا سيكلمه ربه وقد تقدم. نعم قال وفي ذلك دلالة على انه اذا لم يسمعهم كلامه عقوبة لهم يسمعه اهل رحمته كرامة
1:01:08اذا شاء وانما لا يسمع كلامه اهل عقوبته بما يسمعه اهل رحمته وقد يسمع كلامه في قول بعض اهل العلم اهل عقوبته بما يزيدهم حسرة وعقوبة. فقوله تعالى ويقول اين شركائه
1:01:34وهو يكلم المشركين ويكلم اهل النار وكما كما يكلم اهل الجنة. لكن يكلم اهل الجنة بما يسرهم ويزيدهم غبطة ويكلم اهل النار بما يزيدهم حسرة وشقوة. نعم اعوذ بالله من الشكوى
1:01:53قال الله عز وجل الم اعهد اليكم يا بني ادم الا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو شيخنا بس باقي تكملة الحديث سطرين ثلاثة نعم تكملة الحديث حتى يبدأ بحديث اخر سطرين او ثلاثة فقط
1:02:17ايتان وسطر بعدهم هذي ما هي من استشهادات المؤلف. نعم. لكن حتى يبدأ بحديث اخر خلاص هذي هو يسوق الاحاديث الاحاديث الاتية تبعا للاية. طيب في موضوع نعم يقول وامتازوا اليوم ايها المجرمون الم اعهد اليكم
1:03:16هذه من شواهد الباب وشو يواجه امثاله نعم يا علي الحمد لله رب العالمين وصلى اللهم وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي
1:03:58ومن عقوباتها ذهاب الحياء الذي هو مادة الحياة للقلب وهو اصل كل خير وذهابه ذهاب الخير اجمعه. اعوذ بالله من عقوبات الذنوب ابن القيم بصدد هذه الفصول كلها يسوق فيها
1:04:18ما جاء في القرآن والسنة من الادلة على عقوبات الذنوب اعوذ بالله العقوبات انواع عقوبات ليست خاصة تلف النفس او المال او ذهاب اعظم العقوبات فساد الاخلاق من القلب كما قال سبحانه وتعالى
1:04:56في في الذين اخلفوا ما وعدوا الله جاء اعقبهم اعقبهم نفاقا في قلوبهم. هذا اعظم عقوبة هذا اعظم من ممن له اتلف اموالهم واتلف نفوسهم فاعقبهم نفاقا في قلوبهم الى يوم يلقونه بما اخرجوا الله ما وعدوا
1:05:20نعم وفي الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انه قال الحياء الحياء خير كله وقال ان مما ادرك الناس من كلام النبوة الاولى اذا لم تستح فاصنع ما شئت فيه تفسيران
1:05:38احدهما انه على التهديد والوعيد والمعنى من لم يستحي فانه يصنع ما يشاء انه يصنع ما شاء من القبائح اذ الحامل على تركها الحياء اذا لم يكن هناك حياء يزعه من القبائح فانه يواقعها
1:05:58وهذا تفسير ابي عبيد والثاني ان الفعل اذا لم تستحي منه من الله فافعله وانما الذي ينبغي تركه ما ما يستحي منه من الله وهذا تفسير الامام احمد في رواية في رواية ابن هاني
1:06:16وعلى الاول يكون تهديدا كقوله اعملوا ما شئتم وعلى الثاني يكون اذنا واباحة فان قيل فهل من سبيل الى حمله على المعنيين قلت لا ولا على قول من يحمل المشترك على جميع معانيه
1:06:35لما بين الاباحة والتهديد من المنافاة. لان التهديد خبر والاباحة اذ وانشاء لا يكون شيء خبرا وطلبا في ان واحد الا باعتبار اللفظ والمعنى بقولك فلان رحمه الله اللفظ خبر
1:07:07الصورة سورة الخبر والمعنى الدعاء نعم لما بين الاباحة والتهديد من المنافاة ولكن اعتبار احد المعنيين يوجب اعتبار الاخر والمقصود ان الذنوب تظعف الحياء من العبد حتى ربما انسلخ منه بالكلية
1:07:28حتى انه ربما لا يتأثر بعلم الناس بسوء حاله ولا باطلاعهم عليه. بل كثير منهم يخبر عن حاله وقبيح ما يفعله والحامل له على ذلك انسلاخه من الحياء واذا وصل العبد الى هذه الحال لم يبقى في صلاحه مطمع كما قيل
1:07:48واذا رأى واذا رأى ابليس واذا رأى ابليس طلعة وجهه حيا وقال فديت من لا يفلح والحياء مشتق من الحياة والغيث يسمى يسمى حيا بالقصر لان به حياة الارض. والنبات والدواب وكذلك بالحياء
1:08:12حياة الدنيا والاخرة. فمن لا حياء فيه ميت في الدنيا شقي في الاخرة وبين الذنوب وبين قلة الحياء وعدم الغيرة وعدم الغيرة تلازم من الطرفين وكل منهما يستدعي الاخر ويطلبه حثيثا. ومن استحيا من الله عند معصيته استحيا الله من عقوبته يوم يلقاه
1:08:38ومن لم يستحي من معصيته لم يستحي من عقوبته فصل ومن عقوبات الذنوب انها تظعف في القلب تعظيم الرب جل جلاله. وتظعف وقاره في قلب العبد. ولابد شاء ام ابى ولو تمكن وقار الله وعظمته في قلب العبد لما تجرأ على معاصيه
1:09:02وربما اغتر المغتر وقال انما يحملني على المعاصي حسن الرجاء وطمعي في عفوه. لا ضعف عظمته في قلبي وهذا من مغالطة النفس فان عظمة الله وجلاله في قلب العبد وتعظيم حرماته تحول بينه وبين الذنوب
1:09:22فالمتجرؤون على معاصيه ما قدروه حق قدره. وكيف وكيف يقدره حق قدره؟ او يعظمه فيكبره ويكبره ويرجو وقاره ويجله. من يهون عليه امره ونهيه. هذا من امحل المحال. وابين الباطل وكفى بالعاصي عقوبة ان يظمحل من قلبه تعظيم الله جل جلاله. وتعظيم حرماته ويهون
1:09:52عليه حقه ومن بعض عقوبة هذا ان يرفع الله عز وجل مهابته من قلوب الخلق. ويهون عليهم ويستخفون به. كما هان عليه امره واستخف به على قدر محبة العبد لله يحبه الناس. وعلى قدر خوفه من الله يخافه الناس. وعلى قدر تعظيمه لله و
1:10:16حرماته يعظم الناس حرماته. وكيف ينتهك عبد حرمات الله ويطمع الا ينتهك الناس حرماته ام كيف يهون عليه حق الله ولا ولا يهونه الله على الناس؟ ام كيف يستخف بمعاصي الله
1:10:36ولا يستخف به الخلق. وقد اشار سبحانه الى هذا في كتابه عند ذكر عقوبات الذنوب. وانه اركس اربابها بما كسبوا وغطى على قلوبهم وطبع عليها بذنوبهم وانه نسيهم كما نسوه واهانهم كما اهانوا
1:10:56دينه وضيعهم كما ضيعوا امره. ولهذا قال تعالى في اية في اية سجود المخلوقات له. ومن يهن الله فما يا له من مكرم فانهم لما هان عليهم السجود له واستخفوا به ولم يفعلوه اهانهم فلم يكن
1:11:16لهم من مكرم بعد ان اهانهم. نعم. ولهذا قال تعالى في اية سجود المخلوقات له ومن يهن الله فما له من مكرم فانهم لما هان عليهم السجود له واستخفوا به ولم يفعلوه اهانه
1:11:36ولم يكن لهم من مكرم بعد ان اهانهم. ومن ذا يكرم ومن ذا ومن ذا يكرم من اهانه الله. او يهين من الله فصل ومن عقوباتها انها تستدعي نسيان الله لعبده. اي نعم الله
1:11:55نسأل الله العافية واذا رأيت يكرم فما هو؟ فمن يكرمه هو على شاكلته. لا اله ومن ومن اوليائه ومن حزبه لكن من هان عليه امر الله وهانا الله في قلبه
1:12:32فلا الملائكة يكرمونه هنا الصالحون لكن قد قد يكرمه امثاله من من العصاة والفجرة ولا يشكل كما نشاهد من اكرام بعض الفجرة وبعض الاوساط يكرمونه من اجل المنصب من اجل المال من اجل كذا من اجل المصالح المادية
1:13:11لا يكرمنا الاكرام الحقيقي اكرام بمعنى الكلمة نعم يا محمد اه في بعض الاسئلة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما المقصود بالتزكية في قوله تعالى ولا ينظر اليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب اليم
1:13:40بالتزكية تزكية اصلها السماء كان لا يثني عليهم بل يذمهم ويوبخهم ويفضحهم على رؤوس الاشهاد نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه بعض كبار السن اذا ارادوا ان يصفوا بعض الناس
1:14:29اذا ارادوا اه ان يصفوا يصفوا. يصفوا نعم. نعم. وصف بعض الناس يقولون هو من عبيدي ال فلان من من عبيد ال فلان. نعم وبعض الناس يقول انا عبد لفلان
1:14:53فهل يصح وصفهم هذا؟ ام فيه مخالفة العبودية بمعنى انه مملوك هذا فيه. في عبد فلان مملوكه ولا عبد مؤمن خير من المشركين ولا عبد مؤمن خير المؤمن الحر بالحر كالعبد ضد الحر
1:15:20اذا قيل من عبيد فلان يعني مما مما مماليكهم يعني بانفسهم او انهم من من سلائف عبيدهم الماظين يعني لو كان لجدي كعبد مملوك صار له ذرية فانت تقول هذا من عبيدنا
1:15:50نعم احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة اه او تقول السائلة هل يجوز وصل الشعر اهلي اه هل يجوز ان تصل شعرها ان تصل شعرها بشعرها نفسه
1:16:18ان تصل يقول شعرها بشعرها نفسه نفسه. نعم يعني تقص من شعر وتصف به شعره لأ هذا هذا ولو كان الاصل انه انه مقصوص من من بدنها نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:16:57هل يجوز لمن رأى في مسألة شرعية ان ان يكتمها خشية ان يحدث فتنة اذا اذا اظهرها يجوز يترتب على اظهار الكلام في المسألة. مفسدة راجحة فانه يترك من اصول الشر
1:17:36نعم ويقول احسن الله اليك وما هو الفرق بين المداراة الشرعية والمداهنة المداهنة موافقة اهل الباطل على باطلهم تقربا اليهم ومجاملة لهم مداهمة في الباطن والمجاراة في الامور الجائزة والمباحة
1:18:07يداريه لا يفعل هذا الشيء مداراته المداهنة حرام والمداراة جائزة يمكن تدخل في في مثل قوله تعالى الا ان تتقوا منهم تقى نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
1:18:39انا مصاب بمرض يمنعني من السجود والجلوس والقيام للركعة التالية اه فقط اه استطيع القيام والركوع والرفع منه واذا صليت جالسا على الارض لا استطيع الا الجلوس فقط نستطيع لا استطيع الا الجلوس فقط
1:19:13في حال الصلاة مع الجماعة وعدم وجود كرسي للسجود ماذا افعل الله تعالى يقول فاتقوا الله ما استطعتم في الحديث صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا. فان لم تستطع على جنب
1:19:44وانت تقول اذا صليت جالس لا استطيع الا الجلوس ايش معنى هذا ما معنى انك اذا صليت جالس لا تستطع الا الجلوس افعل من من اركان الصلاة ما تستطيع وما لا تستطيع فالله يغفر له
1:20:08نعم احسن احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما حكم استعمال السواك بالنعناع للصائم لانه لا يجوز يعني في طعم مطعمة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل الاسترسال
1:20:44بالذات الالهية فرحانا مع مدافعة ذلك يأثم به العبد ان الله يقول عليه الصلاة والسلام ان الله تجاوز عن امتي ما حدثت به انفسها ما لم تعمل او تتكلم فانت اذا فكرت
1:21:04في امور الريب فلا يضرك ما يخطر ببالك. لكن لا تعتقد شيئا مما يخطر ببالك مما ليس عليه دليل صيغة ايش يقول هل الاسترسال في الذات الالهية سرحانا. سرحان يعني تفكيرا. يسرح ذهنه في التفكير بالله
1:21:31وجاء في الاثر تفكروا في مخلوقات الله ولا تتفكروا في ذات الله. لا تفكر في كيفية صفة الله. لا تفكر في كيفية نزوله او كيفية استوائه لا تفكر لان هذا لا سبيل اليه
1:21:48لا سبيل الى العلم بكيفية ذاته ولا كيفية صفاته. وما لا سبيل اليه التفكير فيه لغو وعبث والله اعلم