درس فجر الثلاثاء 1440/2/14 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما ان بغت احداهما على الاخرى فقاتل التي تبغي حتى فان فائت فاصلحوا بينهما بالعدل واقسطوا ان الله يحب المقسطين
0:23انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم اتقوا الله لعلكم ترحمون يا ايها الذين امنوا لا يشخر قوم من قوم يا ان يكونوا خيرا منهم. ولا نساء من نساء عسى ان يكن خير منهن. ولا تلمزوا انفسكم
0:44بالالقاب بئس الاسم الفسوق بعد الايمان من لم يتب فاولئك هم الظالمون يأمر الله سبحانه وتعالى في هذه الايات بالاصلاح بين المقتتلين من المسلمين طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فاصلحوا بينهما
1:17بتقريب وجهات النظر وقد يكون بتحمل مال كل من الطائفتين او لاحداهما ليرجعوا عن الفتنة وعن القتال بينهما فان بغت احداهما على الاخرى يعني تجاوزت ولم تستجب للاصلاح مقاتل التي تبغي
1:52فامر بالصلح اولا اذا اقتتل المسلمون انه يسعى بالاصلاح بينهم وتقريب وتخفيف الخلاف والشقاق والنصيحة للجميع بان يتركوا هذا الامر القبيح الفظيع ان القتال بين المسلمين من من اعظم الذنوب لا ترجع يقول عليه الصلاة والسلام
2:25لا ترجعوا بعدي كفار يضرب بعضكم رقاب بعض ويقول اذا التقى المسلم ان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار هذا القاتل فما بال المغترب؟ قال انه كان حريصا على قتل صاحبه
2:43يعني عازم على القتل التي حتى تفي يعني ترجع. حتى ترجع الى امر الله. تستجيب للحق وتقبل الصلح فان فاءت ان رجعت الطائفة الباغية فاصلحوا بينهم لانه لابد ان يبقى
3:11يعني قبور يعني فيما بينهم من ومعايا ما قتل بينهم من القتلى اذا فهذا صلح اخر الصلح الاول بكف ومنع القتال الصلح الثاني لاداء الحقوق تستوفي كل طائفة من الاخرى ما اتلفت عليها
3:49ثم قال تعالى انما المؤمنون يا اخوة الاخوة مع الاقتتال وهذا يدل على ان المسلم لا يكفر بارتكاب الذنب الكبير ولو كان قتلا القاتل اخو المقتول ما دام مسلمين يا اخوة
4:10كما في الاية الاخرى فمن عفي له من اخيه شيء مساء اخوة الدين وقوة الايمان مع الاقتتال ومع القتل سبحان الله انما المؤمنون اخوة فاصلحوا بين اخويكم واتقوا الله لعلكم ترحمون
4:29انها الاخوة العظيمة هذه الاخوة التي فوق كل الروابط والعلاقات البشرية. اخوة الدين واخوة الايمان والمؤمنون يا اخوة وان اختلفت ايام ازمانهم وديارهم وقبائلهم وانسابهم. فهم اخوة. الايمان يجمعهم الدين دين الاسلام يجمعهم
5:05وكونوا عباد الله اخوانا كونوا عباد الله اخواني واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تبروا واذكروا نعمة الله عليكم اذ كنتم اعداء فاصبحتم بنعمته اخوانا ثم نهى المؤمنين والمؤمنات عن السخرية ببعضهم
5:31يا ايها الذين امنوا لا يسخر قوم من قوم او قوم هم الرجال. القوم في اللغة العربية اسم يختص بالرجال ولهذا قال ولا نساء من نساء لا يسخر قوم من قوم ولا نساء من نساء
5:51ولعل الذي يشخر بي خير ممن من الساخط وفي هذا والسخرية انما تصدر عن الاحتقار السخرية تصدر عن الاعتقاد وقد يكون الساعة من سخر به هو خيرا مما من الساخط
6:18عسى ان يكونوا خيرا منهم. عسى ان يكون خيرا منهم ثم نهى عن اللمز والتعيير بالالقاب بئس الاسم الفسفوق بعد الايمان. ومن لم يتب فاولئك هم الظالمون. نعم يا محمد
6:42بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى بتفسير قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ الاية
7:12وهذا ايضا من الاداب التي على اولي الالباب التأدب بها واستعمالها وهذا ايضا من الاداب. وهذا ايضا من الاداب التي على اولي الالباب. التأدب بها واستعمالها وهو انه اذا اخبره فاسق بنبأ
7:41اي خبر يتثبتوا في خبره ولا يأخذوه مجردا خطرا كبيرا ولا يأخذ ولا يأخذوه مجردا يعني ولا يأخذ الخبر مجرد دون نظر ودون تثبت نعم فان في ذلك خطرا كبيرا ووقوعا في الاثم
8:14ان خبره اذا جعل بمنزلة خبر صادق العاجل حكم بموجب ذلك ومقتضاه وحصل من تلف النفوس والاموال بغير حق بسبب ذلك الخبر ما يكون سببا للندامة بل الواجب عند سماع خبر الفاسد
8:43التثبت والتبين فان دلت الدلائل والقرائن على صدقه ان دلت على كذبه ولم يعمل به وفيه دليل على ان خبر الصادق مقبول متوقف في الاهانة وخبر وخبر فاسق ولهذا كان السلف
9:26يقبلون روايات كثير من الخوارج المعروفين بالصدق ولو كانوا فساقا. قال الله تعالى واعلموا ان في ان فيكم رسول الله اي وليكن لديكم معلوما ان الله صلى الله عليه وسلم
9:53بين اظهركم والرسول الكريم البار الراشد الذي يريد بكم الخير وينصح لكم اتريدون لانفسكم من الشر والمظرة ما لا يوافقكم الرسول عليه لو يطيعكم في كثير من الامر شق عليكم وعنتكم ولكن الرسول يرشدكم. والله تعالى
10:26لكن الرسول ولكن الرسول يرشدكم والله تعالى يحبب اليكم الايمان. ويزينه في قلوبكم في قلوبكم من محبة الحق وايثاره. وبما نصب على الحق من الشواهد والادلة الدالة على صحته. وقبول القلوب والفطر له. وبما يفعله تعالى
11:00من توفيقه للإنابة اليه ويكره اليكم ويكره ويكره اليكم يكره ويكره اليكم الكفر والفسوق. اي الذنوب الكبار والعصيان اي الذنوب الصغار المودة في قلوبكم من كراهة الشر وبما نصبه من الادلة والشواهد
11:37على فساده ومضرته وعدم قبول الفطر له وبما يجعل الله في القلوب من الكراهة له اولئك الذين زين الله الايمان في قلوبهم وحببه اليهم وكره اليهم الكفر والفسوق والعصيان هم الراشدون اي الذين صلحت علومهم
12:07واعمالهم واستقاموا على الدين القويم والصراط المستقيم. وضدهم الغاوون الذين اليهم الكفر والفسوق والعصيان وكره اليهم الايمان والذنب جنبهم فانهم لما فسقوا طبع الله على قلوبهم. ولما زاغوا ازاغ الله قلوبهم ولما لم يؤمنوا
12:37جنوب الحق لما جاءهم اول مرة قال الله افئدتهم وقوله فضلا من الله ونعمة فلذلك الخير الذي حصل لهم هو بفضل الله عليهم واحسانه لا بحولهم وقوة والله عليم حكيم. اي عليم بمن يشكر النعمة
13:06فيوفقه لها ممن لا يشكرها. ولا تليق به فيضع فضله. حيث تقتضي حكمته قال الله تعالى وان طائفتان من المؤمنين اقتتلوا. الايات هذا متظمن لنهي المؤمنين عن على بعض ويقتل بعضهم بعضا وانه اذا اقتتل الطائفتان من المؤمنين
13:38انا على غيرهم من المؤمنين ان يتلافوا هذا الشر الكبير بالاصلاح بينهم والتوسط على اكمل وجه يقع به الصلح ويسلك الطرق الموصلة الى ذلك فان صلحت فبها ونعمتك ان بغت احداهما على الاخرى فقاتلوا التي تبغي. حتى اتفي اي لامر الله اي ترجع اي
14:08والى ما حد الله ورسوله من فعل الخير وترك الشر. الذي من اعظمه الاقتتال. وقوله فان فات فاصلحوا بينهما العدل هذا امر بالصلح وبالعدل في الصلح. ان الصلح قد يوجد ولكن لا يكون بالعدل. بل
14:31بالظلم والحيف على احد الخصمين. فهذا ليس هو الصلح المأمور به. فيجب ان لا يراعى احد بقرابة او وطن او غير ذلك من المقاصد والاغراظ التي توجب العدول عن العدل. ان الله يحب المقسطين اي العادلين في حكمهم بين الناس. وفي
14:57في جميع الولايات التي تولوها حتى انه قد يدخل في ذلك عدل وجودي في اهله وعياله في اداء حقوقهم. وفي الحديث الصحيح المقسطون عند الله على منابر من نور الذين يعدلون في حكمهم واهليهم وما وما ولوا
15:27انما المؤمنون اخوة هذا عقد عقده الله بين المؤمنين انه اذا وجد من اي شخص كان في مشرق الارض ومغربها. الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر. فانه اخ للمؤمنين اخوة توجب اي ان يحب ان يحب له المؤمنون ما يحبون لانفسهم
15:57ويكره له ما يكرهون لانفسهم. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم امرا بالاخوة الايمانية لا تحاسدوا ولا تناجشوا. ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوان المسلم واخو المسلم لا يظلمه ولا يخبره ولا ولا يكذبه. يكذبه احسن
16:27متفق عليه وفيه ما عن النبي صلى الله عليه وسلم المؤمن للمؤمن كالبنيان بعضه بعضا وشبك صلى الله عليه وسلم بين اصابعه. ولقد امر الله ورسوله للقيام بحقوق المؤمنين. بعضهم لبعض وبما يحصل به التآلف والتوادد
16:57التواصل بينهم. كل هذا تأييد لحقوق بعضهم على بعض. فمن ذلك اذا وقع بينهم الموجب لتفرق القلوب. وتباغضها وتدابرها. فليصلح المؤمنون بين اخوانهم وليسعوا فيما به يزول شنانهم. ثم امر بالتقوى عموما
17:27من وردت بعد القيام بالتقوى وبحقوق مؤمنين الرحمة. وقال لعلكم ترحمون. واذا حصلت الرحمة حصل خير الدنيا والاخرة. ودل ذلك على ان عدم القيام بحقوق المؤمنين من اعظم حواجب الرحمة وفي هاتين الايتين من الفوائد غير ما تقدم ان الاقتتال بين المؤمنين
17:57ولهذا كان من اكبر الكبائر. وان الايمان والاخوة الايمانية لا يزول مع وجود الاقتتال كغيره من الذنوب الكبائر. التي دون الشرك وعلى ذلك مذهب اهل السنة والجماعة وعلى وجوب الاصلاح بين المؤمنين بالعدل وعلى وجوب قتال البغاة حتى يرجعوا الى
18:27وعلى انهم لو رجعوا لغير امر الله بان رجعوا على وجه لا يجوز الاقرار عليه والتزامه انه لا يجوز ذلك. وان اموالهم معصومة. لان الله اباح دماءهم باستمرارهم على بغيهم على بغيهم خاصة دون اموالهم
18:54يا ايها الذين امنوا لا يشفع قومه ينافي الاخوة الايمانية بمعنى انه لا يليق بالمؤمنين ان يقتتلوا ولا ينافيها بمعنى انه لا يزيلها ويرفع الاخوة. فهو لا يرفع الاخوة ولا ولا يليق بين الاخوة
19:25فالكتاب لا يليق بين بين بين الاخوة المؤمنين والقتال كذلك لا يزيل الاخوة التي عقدها الله بينهم فهي فالقتال ينال فيها من وجه ولا ينال في الاخوة من وجه نعم
19:52والله هيك الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين. امين امين. قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى
20:16الا واسكنه في فسيح جنانه. امين. في كتابه فتح الرحيم الملك العلام. في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن. قال رحمه الله والايمان باليوم الاخر على درجتين احدهما احداهما او احدهما احدهما التصديق الجازم الذي لا ريب فيه بوجود ذلك على
20:49حقيقته فلا بد فيه من الايمان والدرجة الثانية التصديق الراسخ المثمر للعمل فان من علم ما اعد الله للطائعين من الثواب وما للعاصين من العقاب علما واصلا الى القلب فلابد له فلابد ان يثمر له هذا الايمان الجد في الاعمال الموصلة الى الثواب
21:23والحذر من الاعمال الموجبة للعقاب ومن اصول اهل السنة والجماعة ان الدين والايمان اسم يجمع اعتقادات القلوب واعمالها واعمال الجوارح وانه يزيد وينقص ويتفاضل اهل الايمان فيه تفاضلا عظيما وجعلهم الله في كتابه ثلاث طبقات
21:56سابقين الى الخيرات وهم الذين ادوا الواجبات والمستحبات وتركوا المحرمات والمكروهات وفضول المباحات واصحاب اليمين اقتصروا على اداء الفرائض واجتناب المحارم وظالمين لانفسهم خلطوا عملا صالحا واخر سيئا عسى الله ان يتوب عليهم
22:29قال تعالى واذا ما انزلت سورة فمنهم من يقول ايكم زادته هذه ايمانا فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا وهم يستبشرون واما الذين في قلوبهم مرض فزادتهم رجسا الى رجسهم وقوله ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم
22:57ويزيد الله الذين اهتدوا هدى هذي كلها تدل على السنة والجماعة في ان الايمان يزيد وينقص. الله المرجئة وخلافا وكلهم يقولون اذا ذهب بعضهم ذهب ذهب كله فيقول ان الايمان
23:32يعني للاعمال للاقوال والاعمال الظاهرة والباطنة وانه يزيد وينقص يزيد بالطاعة وننقص بالمعصية ويزيد بالعلم وينقص بالجهل والاعراب نعم والهدى هو هو علوم الايمان واعماله والنصوص على هذا الاصل من الكتاب والسنة كثيرة جدا
24:12ومعلوم بالحس والوجدان فان المؤمنين يتفاضلون في الايمان قلة وكثرة وقوة يقين وضعفه ويتفاضلون في اعمال القلوب التي هي روح الايمان وقلبه. الله اكبر مثل محبة الله وخوفه ورجائه. والتوكل عليه والانابة اليه. والاخبات والخضوع
24:42التعليم والتعظيم. هذا امر لا لا يمتلي فيه من له ادنى عقل ويتفاضلون في اعمال الجوارح كالصلاة والصيام كالصلاة والزكاة والصيام والحج والحج فرض ذلك فرض ذلك ونفله. والقيام بحقوق الله وحقوق عباده
25:11من البر والصلة للاقارب والجيران والاصحاب والاحسان الى الخلق تفاوتا الله اكبر التفاوت في الاعمال الظاهرة امر ظاهر. مشاهد تفاضل الناس في عبادتهم في صلاتهم في احسانهم نشاهد اما التفاضل في اعمال القلوب فهذا امر
25:47مشكور ان ما يعلمه علام الغيوب وهو الذي يعلم ما في قلوب العباد وما بينهم من تفاضل في هذه الاعمال من خوف ورجاء وتوكل وحب في الله وبغض في الله
26:02محبة لله ولرسوله القلوب يتعلق بها من الدين امرا علوم وهي الاعتقادات اعتقادات واعمال وهي وهي اعمال القلوب التوكل والخوف والرجاء والحب في الله لاعمال القلوب والايمان بالله وباليوم الاخر
26:38وبالكتب والرسل والايمان بوجوب الواجبات وتحريم المحرمات هذا من قبيل العلوم ومن باب ومن قبيل الاعتقادات نعم فمن زعم ان الايمان لا يزيد ولا ينقص فقد خالف ما خالف. فقد قال ما خالف النقل والعقل
27:11فقد لقد قال ما خالف النقل والعقل والحس والواقع ما خالف العقل والحس والوقت. فقد خالف فقد قال ما خالف النقل والعقل والحس والوطن واقع. نعم. حتى ولو فسره بمجرد التصديق
27:36فانه يتفاوت تفاوتا ظاهرا لكل احد حتى من يفسر الامام بالتصنيف يلزمه ان يكون انه يزيد وينقص والتصديق يقوى ويضعف ليس الخبر كان معين ومع وما تواتر تفيد علما فوق ما يفيده
28:07اخبار الاحاد وما يفيده وما تفيده شهادة اثنين فوق ما تفيده شهادة الواحد فهذا امر معلوم تفاوت التصديق وتفاوت العلم نعم ويتفرع على هذا الاصل ان العاصي وصاحب الكبيرة لا يخرج من الايمان بالكلية. ولا يعطى الاسم الكامل مطلقا
28:38فهو مؤمن بما معه من الايمان فاسق ناقص الايمان بما تركه من واجبات الايمان ما معه من الايمان الذي لا يخالطه كفر يمنعه من الخلود في النار. نعم. فما معه. نعم. ما معه من الايمان
29:02الذي لا يخالطه كفر يمنعه من الخلود في النار واما الايمان المطلق الكامل فانه يمنع دخول النار بالكلية. الله اكبر! نسأل الله نعم وقد ذكرنا في القواعد ان اسماء المدح والثناء على المؤمنين
29:25وترتيب الثواب المطلق عليه ونفي العقاب انما هو الايمان الكامل وان خطاب الله للمؤمنين بالامر والنهي والتشريع يعم كامل الايمان وناقصة ويتفرع ايضا على هذا الاصل ان العبد قد يجتمع فيه خير وشر
29:48وايمان وخصال كفر او نفاق وانه يستحق المدح على ما فيه من الخصال على ما فيه من خصال الخير والذم على ما فيه من الشر وهذا هو العدل العدل وظع الامور في مواظيعها
30:08كل منزلته فلا يسوى المؤمن بالكافر يعني العاصي لا يشوه الكافر خلاف للخوارج والمعتزلة ولا يسوى الفاجر المؤمن التقي الصالح كما تفعل الموجة لابد من العدل وانزال كل منزلته الناس ثلاثة
30:41شقي ولي لله هو عدو لله ومخلط بين موجبات التقوى وموجبات موجبات الولاية وموجبات العداوة المخلط يحب لما لما معه بحسب ما معه من اسباب المحبة من الطاعات ومن المعهم من الايمان
31:16ويكره ويبغض بما معه ولما معه من خصال الفسوق والعصيان وهذا كله راجع الا الى العدل. واذا قلتم فاعدلوا نعم ومن اصول اهل السنة والجماعة الايمان بقضاء الله وقدره. اي نعم. باقي بسيط يا شيخ
31:43يبدأ فصل جديد اي نعم ومن اصول اهل السنة والجماعة الايمان بقضاء الله وقدره. وهو داخل في الايمان به وبكتبه وبرسله فيعلمون ان الله قد احاط بكل شيء علما. وانه كتب في اللوح المحفوظ جميع الحوادث
32:15صغيرها وكبيرها سابقها ولاحقها ثم قدرها واجراها بمواقيتها بحكمته وقدرته وعنايته. وتمام علمه. وانه كما ان جميع الحوادث مرتبطة بحكمته وعلمه فانها مرتبطة بقدرته. وان ما شاء الله كان وما لم يشأ لم يكن. وان اعمال العباد كلها
32:45خيرها وشرها داخلة في قضائه وقدرته. مع وقوعها طبق ارادتهم وقدرتهم ولم يجبرهم عليها فانه فانه خلق لهم جميع القوى الظاهرة والباطنة ومنها القدرة والارادة يختارون بها التي يختارون بها وبها يفعلون
33:12انتهى احسن الله اليك الله المستعان لكن المرجئة في مسألة الايمان مرجئة العصر نعم والمرجئة العصر في هذا الزمان في مسألة الايمان عندهم تخليط وتخبيط بالذنوب ناشئ ان ان الايمان مجرد التصديق
34:00فانهم اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله انه كامل الايمان نعم يا عبد الرحمن الله اليكم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
34:26اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين. قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية ونحن نذكر مذاهب الناس في القول بهذا الحديث وقال ابن الجلابي في تفريعه اذا ادعت المرأة الطلاق على زوجها لم يحلف بدعواها
34:53فاذا اقامت على ذلك شاهدا واحدا لم لم تحلف مع شاهدها. ولم يثبت الطلاق على زوجها وهذا الذي قاله لا يعلم فيه نزاع بين الائمة الاربعة. قال ولكن يحلف لها زوجها
35:13فان حلف برئ من دعواها قلت هذا فيه قولان للفقهاء وهما روايتان عن احمد احداهما انه يحلف لدعواها وهو مذهب الشافعي ومالك وابي حنيفة. والثانية لا يحلف. فان قلنا لا
35:38ايحلف فلا اشكال. وان قلنا يحلف فنكل عن اليمين فهل يقضى عليه بطلاق زوجته فيه روايتان عن مالك احداهما انها تطلق عليه بالشاهد والنكول عملا بهذا الحديث. وهذا اختيار اشهب
36:04هذا في غاية القوة. لان الشاهد والنكول سببان من جهتين مختلفتين. فقوي جانب المدعي بهما فحكم له. فهذا مقتضى الاثر والقياس. والرواية الثانية عنه ان الزوج اذا عن اليمين حبس. فان طال حبسه ترك. واختلفت الرواية عن الامام احمد. هل يقضى بالنكول في
36:34دعوة المرأة الطلاق على روايتين. ولا اثر عنده لاقامة الشاهد الواحد. واختلف عن ما لك في مدة حبسه فقال مرة يحبس حتى يطول امره وحد ذلك بسنة. ثم يطلق. يطلق. ثم يطلق. احسن الله اليكم. ومرة قال يسجن
36:58ابدا حتى يحلف حتى الله اليكم يسجن ابدا حتى يحلف فصل الطريق العاشر الحكم بشهادة امرأتين ويمين المدعي في الاموال وحقوقها وهذا مذهب مالك واحد الوجهين في مذهب الامام احمد حكاه شيخنا واختاره وظاهر القرآن والسنة
37:26تدل على صحة هذا القول. فان الله سبحانه اقام المرأتين مقام الرجل. والنبي صلى الله عليه وسلم قال في الحديث الصحيح اليس شهادة المرأة مثل نصف شهادة الرجل؟ قلنا بلى. فهذا يدل بمنطق
37:46على ان شهادتها وحدها على النصف وبمفهومه على ان شهادتها مع مثلها كشهادة الرجل وليس في القرآن ولا في السنة ولا في الاجماع ما يمنع من ذلك. بل القياس الصحيح يقتضيه. فان المرأة
38:06اذا قامتا مقام الرجل اذا كانتا معه قامتا مقامه وان لم تكونا معه فان شهادتهما لم يكن لمعنى للرجل. بل لمعنى فيهما وهو العدالة. وهذا موجود فيما اذا انفرد اذا انفردتا وانما يخشى من سوء ضبط المرأة وحدها وحفظها. فقويت بامرأة
38:36اخرى فان قيل البينة على المال اذا خلت من رجل لم تقبل كما لو كما لو شهد اربع نسوة وما ذكرتموه ينتقض بهذه الصورة. فان المرأتين لو اقيمتا مقام الرجل من كل
38:56وجه لكفى اربع نسوة مقام رجلين. ولقبل في غير الاموال شهادة رجل وامرأتين. وايضا فشهادة المرأتين ضعيفة. فقويت بالرجل واليمين ضعيفة. فيضم ضعيف الى ضعيف فلا يقبل وايضا فان الله سبحانه قال واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان. فلو حكم
39:28ويمين لكان هذا قسما ثالثا. والجواب اما قولكم ان البينة اذا خلت عن الرجل لم تقبل فهذا هو المدعى وهو محل النزاع. فكيف يحتج به؟ وقولكم كما لو شهد اربع نسوة فهذا
39:48فيه نزاع وان ظنه طائفة اجماعا كالقاضي وغيره. قال الامام احمد في الرجل يوصي ولا يحضره الا النساء. احسن الله اليكم. ولا يحضره الا النساء. قال اجيز شهادة النساء. فظاهر هذا
40:08انه اثبت الوصية بشهادة النساء على الانفراد اذا لم يحضره الرجال. وذكر الخلال عن احمد انه سئل قيل عن الرجل يوصي باشياء لاقاربه ويعتق. ولا يحضره الا ولا يحضره الا النساء. هل تجوز شهادتهن
40:28قال نعم تجوز شهادتهن في الحقوق. وقد تقدم ذكر المواضع التي قبلت فيها البينات من النساء. وان البينة اسم لما لما لما يبين الحق وهو اعم من ان يكون برجال او نساء او
40:48او يمين او امارات ظاهرة. والنبي صلى الله عليه وسلم قد قبل شهادة المرأة في الرضاع. وقبلها الصحابة في مواضع قد ذكرناها وقبلها التابعون. وقولكم وتقبل في غير الاموال شهادة رجل
41:08وامرأتين قلنا نعم وذلك موجود في عدة مواضع كالنكاح والرجعة والطلاق والنسب والولاء والايصال والوكال في النكاح وغيره على احدى الروايتين. قولكم شهادة المرأتين ضعيفة. فقويت بالرجل واليمين ضعيفة فيضم ضعيف الى ضعيف فلا يقبل. جوابه انا لا نسلم ضعف شهادة المرأتين اذا اجتمعتا. ولهذا
41:38هذا نحكم بشهادتهما اذا اجتمعتا مع الرجل. وان امكنه ان يأتي برجلين فالرجل والمرأة اتان اصل لا بدل. والمرأة العدل كالرجل في الصدق والامانة والديانة. الا انها لما خيف عليها السهو
41:58النسيان قويت بمثلها. وذلك قد يجعلها اقوى من الرجل الواحد او مثله. ولا ريب ان الظن المستفاد من من شهادة ام الدرداء وام عطية اقوى من الظن المستفاد من رجل واحد دونه دونهما ودون
42:18واما قوله تعالى واستشهدوا شهيدين من رجالكم فان لم يكونا رجلين فرجل وامرأتان ولم يذكر المرأتين الرجل فيقال ولم يذكر الشاهد واليمين ولا النكول ولا الرد ولا شهادة المرأة الواحدة ولا المرأتين ولا الاربع
42:38نسوة وهو سبحانه لم يذكر ما يحكم به الحاكم. وانما ارشد الى ما يحفظ ما يحفظ به الحق طرق الحكم اوسع من الطرق التي تحفظ بها الحقوق فصل الطريق الحادي عشر. احسن الله اليكم
42:59هذا الحساب ابن القيم للحكام للقضاة انه طرق الحكم انا انا اسمي الطرق الحكمية السياسة الشرعية وهي سياسة القضاء نعم تعفى بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اللهم اغفر لنا ولشيخنا
44:27قال الامام ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه الاحكام الكبير ذكر اثبات صلاته عليه السلام في الكعبة عام الفتح ذكر اثبات صلاته عليه السلام في الكعبة عام الفتح. اللهم صلي وسلم
44:50اللهم صلي وسلم نعم السلام عليكم فاما في حجة الوداع فلم يدخلها بالكلية. وتصح صلاة النافلة وكذا الفريضة. فيها من دخول الكعبة ليس من المناسك ليس من مناسك الحج ولا عمرة
45:17ان الرسول دخل عام الفتح وفي ذلك اشعار من كمال ولايته على البيت دخلها وحطم الاصنام التي حولها واما في عمرة خطوة فلن يدخلها ولا فيها حجة الوداع كما ذكر المؤلف. نعم. سلام عليكم
45:47وتصح صلاة النافلة وكذا الفريضة فيها عند الشافعي وابي حنيفة والثوري وجمهور العلماء قاله النووي وقال وقال محمد بن الجليل لا يجوز الفرض ولا النفل وبه قال اصبغ المالكي وقال ابن الجليل احسن الله اليكم. وقال محمد بن جرير لا يجوز الفرض ولا النفل وبه قال اصبغ المالكي
46:16ساعة من الظاهرية وحكي عن ابن عباس قال النووي وقال مالك واحمد يجوز النفل المطلق دون الفرض والوتر. ثم الفرض والوتر تويتر نعم احسن الله اليك عليه الصلاة والسلام ولم ينه عن الصلاة
46:42عن شيء من الصلاة فيها القول بجواز الصلاة فيها مطلقا الذي قال فيه المؤلف انه قول الجمهور ان شاء الله تصح الفرض والنفي الكعبة. نعم سلام عليكم ثم قال دليلنا حديث بلال ان النبي صلى الله عليه وسلم صلاها في الكعبة رواه البخاري ومسلم
47:12وهذا حديث بلال في ذلك قال مالك عن نافع عن ابن عمر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل الكعبة وعثمان ابن طلحة واسامة ابن زيد وبلال ساغلق عليهم. فلما فتحوا كنت اول من اولج. فسألت بلالا ما اولج. اولج؟ نعم
47:37ولا ولد اثبتوها بالالف هنا الولد وكنت اولا اول من ولد. نعم السلام عليكم سألت بلالا ماذا صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ترك عامودين عن يمينه وعمودا عن يساره وثلاثة
48:04اعمدة وراءه وكان البيت يومئذ على ستة اعمدة. ثم صلى وبينه وبين القبلة ثلاثة اذرع. اخرج جاءه احمد بن حنبل من حديث ما لك ومن طريق اخرى عن نافع واخرج واخرجاه من حديث الزهري عن سالم عن ابيه عن بلال. وفي بعض الروايات ونسيت ان اسأله كم صلى
48:31اللهم صلي وسلم نعم. وكذا روى ذلك الامام احمد عن سفيان عن ايوب عن نافع عن يحيى ابن سعيد عن عبيد الله عن نافع عنه. ولفظ في رواية حماد بن زيد وسفيان بن عيينة عن ايوب عن نافع عن ابن عمر
48:54قال قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الفتح على ناقة لاسامة بن زيد فنزل بفناء الكعبة وارسل الى عثمان نبي نطلعه فقال ائتني بالمفتاح. فذهب الى امه فابت ان تعطيه. فقال والله والله
49:14او لا يخون احسن من الطين والله لتعطيني والله لتعطيني او ليخرجن ان هذا السيف من صلبي. قال فاعطته اياه فدفعه اليه ففتح الباب. قال حماد فجاء بالمفتاح فتح الباب
49:37قال ثم دخل النبي صلى الله عليه وسلم وبلال واسامة بن زيد وعثمان ابن طلحة وعثمان ابن طلحة واقف بالباب. فاغلق فلبثوا فيها مليا ثم فتح الباب. قال عبدالله بادرت الناس فتلقيت رسول الله صلى الله عليه وسلم خارجا وبلال على اثره. فقلت فقلت لبلال هل صلى في
50:03رسول الله صلى الله عليه وسلم قال نعم. قلت اين؟ قال بين العمودين تلقاء وجهه. قال ونسيت وان اسأله كم صلى وهكذا رواه مسلم من حديث ايوب وعبدالله ابن عوف وعبد الله عن نافع
50:23عن ابن عمر قال ونسيت ان اسأله كم صلى. وقد قال الامام ايضا حدثنا يحيى بن سعيد عن السائب ابن عمر قال حدثني ابن ابي مليكة ان ان معاوية حج فارسل الى شيبة ابن عثمان ان افتح الكعبة فقال علي بعبد الله بن عمر
50:47قال فجاء ابن عمر فقال معاوية هل بلغك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى في الكعبة؟ قال نعم دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم الكعبة. فتأخر خروجه فوجدت شيئا فذهبت ثم جئت سريعا. فوجدت رسول الله صلى الله عليه
51:07وسلم خارجا. فسألت بلال بن رباح هل صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة؟ قال نعم. ركع ركعتين بين اليتين ثم قال احمد حدثنا هاشم ابن القاسم حدثنا اسحاق بن سعيد بن عمرو بن سعيد بن العاص عن سعيد يعني اباه قال اعتمر
51:31عاوية فدخل البيت فارسل الى ابن عمر وجلس ينتظره حتى جاءه. فقال اين صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم لما يوم دخل البيت قال ما كنت معه ولكني دخلت بعد. ولكني دخلت بعد. اراد الخروج فتلقيت بلالا
51:51فسألته اين صلى؟ فاخبرني انه صلى بين الاسطوانيتين. فقام معاوية فصلى بينهما. وقال احمد حدثنا روح حدثنا عثمان بن سعيد حدثنا عبد الله بن ابي مليكة. قال حدثني ابن عمر قالوا لما كان يوم
52:11قضوا طوافهم بالبيت وبالصفا والمروة. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل البيت فغفل عنه ابن عمر. فلما بدخوله اقبل يركب اعناق الرجال. فدخل يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم كيف يصلي. فتلقاه عند
52:31الباب خارجا فسأل بلال المؤذن كيف صنع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل الكعبة قال صلى ركعتين حيال وجهه ثم دعا الله ساعة ثم خرج. وقال احمد حدثنا ابن نمير حدثنا ابن نمير قال حدثنا سيف بن سليمان. قال سمعت
52:51مجاهد قال اوتي ابن عمر وهو في منزله فقيل له ان النبي صلى الله عليه وسلم قد دخل الكعبة قال فاقبلت واجد رسول الله صلى الله عليه وسلم قد خرج. واجد بلالا قائما بين البابين. فقلت يا بلال هل صلى رسول
53:10الله صلى الله عليه وسلم في الكعبة قال نعم ركع ركعتين بين هاتين الساريتين. واشار الى الساريتين اللتين على يساره ذلك اذا دخلت. قال ثم خرج فصلى في وجه الكعبة ركعتين. رواه البخاري عن ابي نعيم عن سفيان بن سليمان به
53:30وعن مسدد عن يحيى بن سعيد عن سفيان به نحوه. وقال احمد حدثنا مروان ابن ابن شجاع قال حدثني خصيف قال عن عن مجاهد عن ابن عمر انه سأل بلالا فاخبره ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركع ركعتين جعل الاسطوانة عن يمينه
53:50دينه وتقدم قليلا وجعل المقام خلف ظهره وجعل المقام احسن الله اليكم خلف ظهري مستقبل الباب الى جهة دخل من الشرق استقبل الجهة الحائط الغربي. نعم هذا ظاهر الالفاظ. احسن الله اليكم
54:26قال احمد حدثنا عفان قال حدثنا حماد بن زيد قال حدثنا عمرو بن دينار ان ابن عمر حدث عن بلال ان رسول الله صلى الله عليه عليه وسلم صلى في البيت. قال وكان ابن عباس يقول لم يصلي فيه ولكنه كبر في نواحيه. فهذه الطرق
54:46تقبل فهذه فهذه الطرق تقبل القطع عند كثير ممن له خبرة القطع انا تفيد السلام عليكم فهذه الطرق تفيد القطع عند كثير ممن له خبرة بهذه الصناعة الى ابن عمر. وناهيك به حفظا وثقة وجلالة
55:19بلال مؤذن رسول الله صلى الله عليه وسلم الثقة العدل الوفي الامين الصادق فيما اخبر به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم في جوف الكعبة عام الفتح. وهذا الاثبات مقدم على نفي من نفى ذلك. لاحتمال ظهوره حينئذ عن ضبط ما اخبر به
55:39غيره يومئذ. وهذا هو الذي عليه العلماء قديما وحديثا. تقديم هذا الاثبات من بلال على نفي اسامة او ابن عباس على اختلاف الرواية كما ستراه قريبا ان شاء الله تعالى. وقد حاول ابن حبان ان يجمع بين هذا النفي والاثبات باعتبار وقتين
55:59ودخول يوم الفتح وحجة الوداع وسوغ له ذلك الشيخ محب الدين الطبري في احكامه ومال اليه. وهذا عجيب منه ومن الشيخ محب الدين اكثر فانه عالم بالمناسك وخبير بمكة وما يتعلق بها من السنن والاحكام
56:19وهذه حجة الوداع قد صنف فيها غير واحد من العلماء ولم ينقل احد منهم بسند صحيح ولا حسن انه عليه السلام دخل الكعبة في حجته وانما كان دخوله اليها في في الفتح كما تقدم
56:37ثم بتقديري ان يكون دخلها في الحجة لم يجعل السلف لم يجعل السلف ذلك متعارضا الا في عام الفتح. وقدموا اتى بلال على رواية اسامة كما سلف. والله اعلم سلام عليكم
56:55هذا حديث اسامة الان نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه تحفة المودود باحكام المولود
57:56قال وقد قال بقرات في كتاب الغذاء تصور الجنين يكون في خمسة وثلاثين يوما. وحركته في سبعين صباحا وكماله في مائة وعشرة ايام. وتتصور اجنة اخر في خمسين صباحا ويتحركون التحرك الاول في مائة صباح. ويكملون في ثلاثمائة
58:31تصور اجنة اخر في اربعين صباحا. ويتحركون في ثمانين صباحا. ويولدون في في مئتين واربعين صباحا. وتتصور اجل مئتين واربعين صباحا من ستة اشهر وهذا اقل مدة الحمل عند اهل العلم
59:04قوله تعالى وحمله فصال ثلاثون شهرا شيخنا ستة ام ثمانية ستة ام ثمانية مئتين واربعين ثمانية ثمانية اشهر. نعم ثمانية عشر صحيح مئة وعشرين اربعة صحيح المتوسط نعم قال وتتصور اجنة اخر في خمسة واربعين صباحا. ويتحركون في تسعين صباحا
59:48يولدون في مئتين وسبعين صباحا قال فاما الولادة فتكون في الشهر السابع والثامن والتاسع والعاشر. واما ايش قال فاما الولادة فتكون في الشهر السابع والثامن التاسع والعاشر قلت الحركة حركتان. حركة طبيعية غير ارادية. فهذه طبيعية
1:00:26غير ارادية. غير ارادية. نعم. فهذه قد تكون قبل تعلق الروح به واما الحركة الارادية فلا تكون الا بعد نفخ الروح ولهذا فرق بقرات بين التحرك الاول والثاني قلت قلت الذي دل عليه الوحي الصادق عن خلاق البشر ان الخلق ينتقل في كل اربعين
1:00:58دوما الى طور اخر. فيكون قلت قلت الذي دل عليه الوحي الصادق عن خلاق البشر ان الخلق ينتقل في كل اربعين يوما الى طور اخر. لحديث ابن مسعود نعم فيكون اول النطفة اربعين يوما ثم علقة كذلك ثم مضغة كذلك ثم ينفخ فيه
1:01:31الروح بعد مائة وعشرين يوما فهذا كانك تشاهده عيانا. وما خالفه فليس مع المخبر به عيان وغاية ما معه قياس فاسد او تشريح لا يحيط علما بمبدأ ما ما شاهده منه او تقليد لواحد غير معصوم. وكل من جاء بعده
1:02:08ومشى خلفه فيه فيعتقد فيه المعتقد ان هذا امر متفق عليه بين واصله كله واحد اخطأ فيه ثم قلده من بعده. والقوم لم يشاهدوا ما اخبروا به من ذلك وغاية ما معهم انهم شرحوا الحبال احياء وامواتا. فوجدوا الجنين في الرحم على الصفة
1:02:43التي اخبروا بها ولكن لا علم لهم بما وراء ذلك من مبدأ الحمل وتغير احوال النطفة فان ضيق مقلدهم الفرض وقال نفرض انه معتبر بكرا من حيث وطئت. فان فان ضيق
1:03:05ومقلدهم الفرض وقال الفرض قال فان ضيق مقلدوهم الفرض وقال نفرض انهم اعتبروا بكرا من حيث وطأت ثم جعلوا يعدون ايامها الى ان بلغت ما ذكروه. ثم شرحوها فوجدوا الامر على
1:03:33صفة التي اخبروا بها فهذا غاية الكذب والبهت. فان القوم لم يدعوا ذلك وكيف يمكنهم دعواهم وهم يخبرون ان بعد ذلك بكذا وكذا يوما يصير شأن الحمل وكذا وانما مع القوم كليات واقيسة وينبغي ان يكون كذا وكذا
1:04:03والنظام الطبيعي يقتضي كذا وكذا وكثير منهم يأخذ ذلك من حركات القمر وزيادته ونقصانه ومن حركات الشمس ومن التثليث والتربيع والتسديس والمقابلة ورد عليهم اخرون منهم وابطلوا ذلك عليهم من وجوه. واحال به على الاخلق والاولى
1:04:35والانسب واحال به اخرون على ايام البحارين وتغير الطبيعة فيها ورد بعض هؤلاء على بعض وابطل قوله بما تركناه مخافة التطويل واصح ما بايديهم التشريح والاستقراء التام الذي لا يخرم. ونحن لا ننكر ذلك ولكن
1:05:04ليس فيه ما يخالف الوحي عن خلاق الاجنة ابدا. ومما يدلك على ان القوم لم يخبروا في ذلك عم مشاهدة قولهم ان الجنين الذي يولد في الشهر السابع يصير ديديا في تسعة ايام
1:05:24يصير دينيا النطفة بعدها يا فيصل. عندنا ديديا شيخنا. ايش ؟ ديديا يعني يقصد هنا الدود يعني هكذا يعني كأنه يقصد دودة نعم هذا قصده والله نعم نطفة زباديا زي
1:06:13عندي فيه الف آآ زبدية بالباء ليس بالياء يعني هو في نسخة في اختلاف لكن هو اثبت دينيا هنا ان الجنين الذي يولد في الشهر السابع يصير ديديا في تسعة ايام ودمويا في ثمانية ايام
1:06:39ولحميا في تسعة ايام اخر ويقبل الصورة في اثني عشر يوما اخر. فاذا اجتمعت هذه الايام صارت خمسة وثلاثين يوما فجعلوه مضغة في الاربعين الاولى. وهذا كذب ظاهر قطعا. وانما يصير لحمي
1:07:05بعد الثمانين فجعلوه ايش قال فاذا اجتمعت هذه الايام صارت خمسة وثلاثين يوما فجعلوه مضغة في الاربعين الاولى وهذا كذب ظاهر قطعا وانما يصير لحميا بعد الثمانين. ومثل هذا لا يدرك الا بوحي او مشاهدة
1:07:40وكلاهما مفقود عندهم. وانما بايديهم قياس اعتبروا به اعتبروا به احوال الاجل من شهور ولادها فحكموا على كل جنين ولد في شهر من شهور الولادة على انه ينبغي ان يكون ديديا. اي
1:08:04نطفة كذا وكذا. ودمويا اي علقة كذا وكذا يوما. ولحميا اي كذا وكذا يوما. ثم اضعف ذلك العدد وجعلوه وقت تحرك الجنين. وكذلك في ذلك على الخلاق العليم في خلقه. كما كذبوا عليه في صفاته واسمائه
1:08:34فان القوم لم يكن لهم نصيب من العلم الذي جاءت به الرسل. بل كانوا كما قال الله تعالى فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم وما غاية ما يناله المنكر المعرض عما جاءت به الرسل. وماذا؟ وما غاية ما
1:09:05المنكر وفي نسخة الفكر قال وما غاية ما يناله المنكر المعرض عما جاءت به الرسل. وغاية ما نالوا به علما في امور طبيعية فيها الحق والباطل. وامور رياضية كثيرة التعب قليلة الجدوى
1:09:31وامور الهيئة باطلها اضعاف اضعاف حقها. فاين العلم المتلقى من الوحي النازل الى الظن المأخوذ عن الرأي الزائل واين العلم المأخوذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن الله عز وجل؟ الى
1:09:56المأخوذ عن رأي رجل لم يستنر قلبه بنور الوحي طرفة عين. وانما معه حدثه وتخمينه ونسبة ما يدركه العقلاء قاطبة بعقولهم الى ما جاءت به الرسل كنسبة سراء ضعيف الى ضوء الشمس
1:10:20ولا تجدوا ولو عمرت عمر نوح مسألة واحدة اصلا اتفق فيها العقلاء كلهم على خلاف ما جاءت به الرسل في امر من الامور البتة الانبياء لم تأت بما يخالف صريح العقل البتة. وانما جاءت وانما جاءت بما لا يدركه
1:10:45العقل كما جاءت به الرسل من العقل ثلاثة اقسام لا رابع لها البتة. قسم شهد به العقل والفطرة وقسم يشهد بجملته ولا يهتدي لتفصيله. وقسم ليس في العقل قوة ادراكه
1:11:07واما القسم الرابع وهو ما يحيله العقد الصريح ويشهد ببطلانه. فالرسل بريئون منه وان ظن كثير من الجهال المدعين للعلم والمعرفة ان بعض ما جاءت به الرسل يكون من هذا القسم
1:11:28فهذا اما لجهله بما جاءت به. واما لجهله بحكم العقل او بهما. انتهى احسن الله اليكم الله اكبر الايمان يقتضي تعظيم الوحي وتعظيم ما جاء في الرشد وكل قول ما جاء به الرسول
1:12:01انه مردود لان ما جاء للرسول حق الايمان وما خالفه يجب ان فلا يجتمع صحيح صريح وبينه الامام ابن تيمية في كتابه الشهير تعاون العقل والنقل العقل والنقل لا يتعارضان
1:12:47وان قدرت عوض فاما ان ان يكون النقل غير صحيح واما ان يكون العقل او حكم العقل غير صريح هذا معنى ما بينه احسنت يا في بعض الاسئلة. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:13:26يوجد في قروب مجموعة من المنتسبين للدعوة والاصلاح يتداولون المقاطع فيما قد يقع من المجتمع من الفساد مثل حضور النساء للمباريات ورقصهن في بعض الاحتفالات وغير ذلك. السؤال ما حكم تداول هذه
1:13:50هذه المقاطع التي فيها صوره هؤلاء النساء في هذه الاحتفالات مع العلم بانهن خريجات كاشفات لوجوههن مبديات لكامل زينتهن. هذا من هذا من من الافساد باسم الاصلاح نشر هذه المقاطع
1:14:18ونشكر للفساد دعوة من ينشرها انه يريد الاصلاح اراد الاصلاح ولكن لم يصب الطريق الواجب الانكار بالكلام المفروض ان يذكر يقول انه حصل كذا وكذا في ذلك الاجتماع وذلك وتلك المناسبة
1:14:46حصل اختلاط وتبرج وكذا بالكلام اما ان ينقل الصور يروجها يشاهدها الاخرون فهذا ترويج لمشاهد الاثم والفجور ترويج لها الذي تنقل توصل اليه هذه الصورة هو قد سلم من مشاهدتها في وقتها
1:15:12فانت توصلها اليه وتعرضه للفتنة بها هذا منكر احسن الله اليكم ويقول وما توجيهكم للشباب الطيبين في الاطلاع على مثل هذه المقاطع اقول لا يجوز للشباب ان ان ينظروا الى هذه المقاطع
1:15:52لانه نظر الى ماذا يحل النظر اليه؟ النظر الى صور النساء اجنبيات المتبرجات هذا من اعظم ابواب الفتنة ونشر الاسم بين الناس فعلى المسلم ان يتقي الله ولا ولا يقصد ولا بل عليه اذا عرف ان هذه المقاطع كان موجودة
1:16:21يزيلها عن جهازه وعن جوا وعن جواله يزيلها حتى لا لا يبتلى بالنظر اليها مرة بعد مرة سبحان الله هذا من الفتن نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في مسألة الايمان بالقضاء والقدر. وان الله كتب كل شيء
1:16:48كما هو معلوم ما وجه ما يذكره بعض العلماء ان هناك كتابة عمرية وهي حين ايش كتابة عمرية. نعم. كتابة عمرية نعم اه وكذلك قولهم الكتابة ليلة القدر. وكذلك اليومية فهل يتغير شيء
1:17:16بامر الله في الكتابة مثلا في ليلة القدر او الكتابة اليومية لا يتغير الكتاب الاول لا يتغير الكل لانه صادر الكتاب الاول في اللوح المحفوظ في ام الكتاب عن علم الله
1:17:40من كمال علمه لا يحدث تقديرات اخرى تخالف ذلك الكتاب الاول بل التقدير الحولي والعمري هو مطابق للتقدير العام الاول صادق له فمن كان اجله في كذا في ام الكتاب فهو اجله
1:18:08في كتابه الخاص العمري او الحولي نعم هذا الشيخ هنا في تفسير الاية انه في ناس يا اخوان بنشوف الشرائع اقرأ تفسير وغيره يمحو الله ما يشاء ويثبت ما هو في باب القدر في باب الشرائع
1:18:40يعني يحكم من شاء وينسخ ما شاء هذا اظهر الاقوال في الاية والله اعلم نعم. احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه حينما يفقد الانسان احد والديه قد يبكي بكاء شديدا
1:19:03ويتذكرهم ويدعو لهم فهل هذا يعتبر من البر؟ وما حكم البكاء في مثل هذا البكاء اذا لم يصل الى الى حد اه الى حد الجزع من شق الجيب الشعر ودعاوى الجاهلية
1:19:31انه لا يضر البكاء الذي يغلب الانسان البكاء يغلب الانسان لا يكون باختياره فهو معذور ببكائه وتذكره لوالديه جائز هل ينبغي ان يكون والداه على منه يدعو لهما في في مختلف المناسبات وفي
1:20:06وعند ذكره ما يدعو لهما اما الوقاء فلا فلا يضره ما دام انه يغلبه ولم يرتكب حراما نعم احسن الله اليكم يقول السائل جاء في الشرع ان المرأة يجوز لها الخلوة بعبدها المملوك
1:20:31فاشكل علي هذا انه قد يقع بينهما فاحشة او مقدماتها فكيف آآ يسد الشرع هذا الباب لانه لا ريب ان الشريعة جاءت بدرء المفاسد المملوك يجوز له النظر الى سيدته ويجوز له الخلوة بها
1:20:57الا اذا علمت سيدته اذا لم تأمن سيدته منه فانه لا يجوز لها ان تغلو به حتى حتى الاخ لا يجوز له الاخ الفاسق الفاجر لا يخلو باخته ولا ببنته
1:21:26نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه ما نصيحتكم لمن يشرب الدخان والشيشة والمخدرات نصيحة الله ان يتقي الله ويتوب الله من تعاطي هذه الخبائث عليه ان يتوب الى الله
1:21:54يستعين بالله ويستعيذ بالله من الشيطان ويبتعد تعاطي هذه الخبائث وعن مصاحبة اهلها فان مصاحبة اصحاب هذه المشروبات الخبيث مصاحبتهم تجر الى مشاركتهم فيها العاقل الناصح لنفسه ان يتجنبها ويتجنب صحبة اصحابها
1:22:25والمتعاطين له. نعم اختم سم احسن الله اليكم يقول السائل قيل في الاية يا ايتها النفس المطمئنة ارجعي الى ربك راضية مرضية ان معنى الى ربك اي الى اي الى جسدك
1:22:48هل يحتمل المعنى الى ربك اي الى خالقك وهو الله هذا هو هذا القول انها ربك الجسد لا ادري يعني هذا التفسير المعروف ارجعي الى ربك العباد راجعون الى الله والى الله ترجعون. ثم الى ربكم ترجعون. ثم الى ربكم ترجعون
1:23:24الرجوع الى الله وان كانت الارواح نرجع الى اجسادها يوم البعث ثم ثم نفخ فيه اخرى فاذا هم قيام ينظرون. نفخة الصعق ونفخة البعث الارواح الى اجسادها انها في التفسير ان هذا يقال للنفس المطمئنة عند
1:23:51عند الموت ارجعي الى ربك راضية مرضية فادخلي في عبادي وادخلي جنتي وقيل انه يقال له يوم القيامة الله اعلم بمراده