درس فجر الخميس 1440/2/9 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ولو قاتلكم الذين كفروا لو الادبار ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا سنة الله التي قد خلت من قبل. ولن تجد لسنة الله تبديلا وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم ببطن مكة من بعد ان اظهركم عليهم. وكان الله بما تعملون بصيرا
0:26هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معطوفا والهدي معكوفا ان يبلغ محله ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم ان ان تطأوهم فتصيبكم منهم معرة بغير علم ليدخل الله في رحمته من يشاء. لو تزيلوا لعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما. اذ جعل الذي
0:56كبروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية. فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين. والزمهم كلمة تقوى وكانوا احق بها واهلها. وكان الله بكل شيء عليما لا اله الا الله الحمد لله
1:27مقدم ان الرسول صلى الله عليه وسلم بايع اصحابه على قتال المشركين فبايعوا على ان لا يفروا. وبعضهم يقول بايعناه على الموت. لان المقاتل حتى الموت ثم قدر الله ان يحشر الصلح بين المسلمين والمشركين. فلن يكون هناك قتال
2:04الله يخبر في هذه الاية انه لو حصل قتال وقاتل الكفار المسلمين اوقات لكم الذين الادبار الله يخبر عن امر يعلم انه لا يقع. لانه لو وقع لكان لكان على هذا
2:30لو وقع قتال من الكفار للمسلمين لولوا الادبار اي لواء لا ينهزم الكفار وولوا على ادبارهم ثم لا يجدون من ينصرهم او يرحمهم او يتولى شؤونهم ثم لا يجدون وليا ولا نصيرا
3:05ثم اخبر ان هذه سنة الله في شأن اعدائه مع اوليائه. في شأن اعدائه مع اوليائه. ان ينصر اولياءه وحزبه النبيين والمرسلين والمؤمنين واتباعهم مع ادائهم من الكافرين والمشركين هذه سنة الله
3:30ان يجعل الدائرة على الكفار وان حرب انهزم الكفار وولعوا مدبرين كما جاء في قصة في في اخبار كثيرة وخصوصا كثيرة. وما التقى المسلمون الا كانت الهزيمة على الكافرين الا في حالات
4:05قليلة لأسباب وقعت نصركم الله في مواطن كثيرة اذا اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا. الاية هذه سنة الله في شأن اوليائه ما عدا وهو الذي كف ايديهم عنكم وايديكم عنهم في بطن مكة
4:45فكف الله ايدي الكفار المسلمين وايدي المسلمين على الكفار ترى الحمد لله ذلك الصلح الذي سماه الله فتحا ثم قال تعالى هم الذين كفروا من اهل مكة من قريش هؤلاء كفروا بالله وصلوا عن سبيله وصلوا على المسجد الحرام
5:21هم الذين كفروا صبروا بالله وبرسوله واشهد بالله هذا هو السبب في انهم لا ينصرون بل سنة الله فيهم الهزيمة وانزال وانزال الشر بهم عن المسيح المسلمين فهذا ذنب عظيم
6:02مضافا الى كفرهم الرسول واصحابه وهم احق بالبيت واحق بالحرام. انما اولياءه ما كانوا اولياء ان اولياؤه الا المتقين اولياء البيت المتقون المؤمنون المصلحون هو احق بولاية البيت المشركون الذين يعبدون مع الله غيره
6:35الاصنام حول الكعبة اولياء البيت. هؤلاء ليسوا اولياء البيت اولياء البيت هو المؤمنون والمتقون. فالرسول واصحابه هم احق بالبيت. ومع ذلك هؤلاء الكفار الرسول صلى الله عليه وسلم وما جاء بكتابه ما جاء الا معظما للبيت
6:58ما جاء الا معظم البيت يطوف به ويصلي فيه وجاء وقد جاء الرسول واصحابه بهدي معهم. ليذبح في الحرم تصدر مشرفون المسلمون وصدوا الهدي ايضا عن ان يبلغ والهدي معقوفا ان يبلغ الله
7:28ثم بينك على ان من حكمته تعالى عدم وقوع القتال انه كان بين المشركين نساء مؤمنون بينهم بين المشركين في مكة رجال ونساء مؤمنون فمن رحمة الله انه لم يحصل كتاب لو حصل قتال
7:55قتل المسلمون اخوانهم من حيث لا يشعرون. ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات لم تعلموهم ان تطؤوهم فتصيبكم لو حصل قتال ثم قتل المسلمون بعض اولئك المقيمين بمكة من المستضعفين من رجال ونساء
8:20حصل حرج على المسلمين ومشقة انهم اصابوا اخوانهم ليدخل الله في رحمته من يشاء من فعل ذلك كله ليدخل في رحمته من يشاء لو تزينوا لعلمنا. يعني لو تميز هؤلاء الرجال والنساء المسلمون لو تميزوا وانفصلوا وآآ
8:55واستظلوا عن اختلاطهم بالمشركين بمكة يعذب الله الكفار وسلط عليهم المسلمين بالقتال ليعذبهم الله على بايدي المسلمين. يعلمهم الله لو تزينوا لعذبنا الذين فرأوا منهم عذابا الاليم. اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية. الحمية العصبية
9:22والانف هو الكبر فما فما فما حمل المشركين على صد المسلمين عن البيت الا التعصب والكبر انهم ان ان يسمعوا يرون فيه غظاظة عليهم ان يسمحوا للمسلمين يدخل مكة ويرون ذلك
9:43مذلة عليهم ونقصا في حقهم. فحملهم التعصب والحمية الجاهلية على صد المسلمين. عن دخول عن دخول الحرم الجاه الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية. فانزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين. والزمهم كلمة التقوى
10:06فانزل الله الطمأنينة والسكينة في في قلب نبيه وفي قلوب المؤمنين للصلح وعلموا انه خير وانه ونص للاسلام والمسلمين والزمهم كلمة التقوى وهي كلمة التوحيد الزمهم كلمة التقوى فداموا عليها واستقاموا عليها وثبتوا عليها
10:44توكلنا على الله كل شيء عليما. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السدي رحمه الله تعالى
11:16في تفسير قول الله تعالى ولو وقعت لكم الذين كفروا الايات هذه بشارة من الله لعباده المؤمنين بنصرهم على اعدائهم الكافرين. وانهم لو قابلوهم وقاتلوهم لا يجدون وليا يتولى امرهم. ولا نصير
11:52ينصرهم ويعينهم على قتالكم. بل هم مخذولون مغلوبون وهذه سنة الله في الامم السابقة ان ان جند الله هم الغالبون ولن تجد لسنة الله تبديلا. ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين
12:20انهم لهم المنصورون وان جندنا لهم ظالمون هذا سبق في علم الله وكتابه بكلماته كتب الله لاغلبن انا ورسلي ان الله قوي عليم وما يحصل في هزيمة على المسلمين. لاسباب
12:54من بعضهم او من كثير منهم الان يعيشه المسلمون في هذا في هذا العصر من ضعف وذلة وتسلط الكفار ومن الكفر ودول الكفر الكبرى انما ذلك بسبب تقصير المسلمين في امر دينهم. وعدم القيام بما اوجب الله عليه. من من حكومات ومن شعوب. الله المستعان
13:30الحكومات والشعوب كلها مفرطة تفريطا عظيما في دين الله المكفرة وما اصابكم من مصيبة فبما كسبت ايديكم فهذه الذلة التي عليها المسلمون انما اوتوا من انفسهم. اولا ما اصابتكم مصيبة قد اصبتم بالله وقلتم انى هذا
13:59ولما حصلت الهزيمة على المسلمين النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة احد انما كان ذلك بسبب معصية بعض الصحابة الذين عهد اليهم الرسول بامر ولكنهم لم يلتزموا به ولقد صدقكم الله وعده لتمسون حتى اذا فشلتم وتنازعتم حتى اذا فشلتم وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون
14:35منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة. ثم صرفكم عنهم ليبتليكم ان الذي يتولى منكم يوم تقوى الزمان. انما استذلهم الشيطان ببعض ما كسبوا نعم قال الله تعالى هو الذي كفى ايديهم عنكم الايات. يقول تعالى ممتننا على عباده بالعافية
15:00من شر الكفار ومن قتالهم فقال وهو الذي كفى ايديهم اي اهل مكة عنكم وايديكم من هم ببطن مكة؟ من بعد ان اظفركم عليهم. اي من بعد ما قدرتم عليهم وصاروا تحت ولاية
15:20بلا عقد ولا عهد وهم نحو ثمانين رجلا. انحدروا على المسلمين منهم غرة فوجدوا المسلمين منتبهين. ووجدوا المسلمين منتبهين نعم احسن الله اليك. وهم نحو ثمانين رجلا انحدروا على المسلمين. ليصيبوا منهم غرة
15:55فوجدوا المسلمين منتبهين. فامسكوهم نعم فتركوهم ولم يقتلوهم. رحمة من الله بالمؤمنين. اذ لم اذ لم اقتلوهم وكان الله بما تعملون بصيرا فيجازي كل عامل بعمله ويدبركم ايها المؤمنون بتدبيره الحسن
16:29ثم ذكر تعالى الامور المهيجة على قتال المشركين وهي كفرهم بالله ورسوله سوده وصدهم رسول الله. ومن معه من المؤمنين ان يأتوا للبيت الحرام زائرين معظمين له بالحج والعمرة. وهم الذي وهم الذين ايضا صدوا
16:59هادي معكوفا اي محبوسا ان يبلغ محله. وهو محل ذبحه في مكة. حيث تذبح هدايا العمرة. فمنعوه من الوصول اليه ظلما وعدوانا. وكل هذه وداعية الى قتالهم. ولكن ثم مانع وهو وجود
17:29رجال ونساء من اهل الايمان بين اظهر المشركين وليسوا بمتميز جئنا بمحله بمحلة او مكان يمكن ان لا ينالهم اذى فلو فلو لا هؤلاء الرجال المؤمنون والنساء المؤمنات الذين لا يعلمهم المسلمون انت طؤوهم اي خشية
17:59تضعوهم. فتصيبكم منهم معرة بغير علم. والمارة ما يدخل تحت قتالهم. من نيلهم بالاذى والمكروه وفائدة هو المعرض. نعم. ما احسن اليك. ما يدخل تحت قتالهم من نيلهم بالاذى والمكروه
18:24وفائدة اخروية. وهو انه ليدخل ليدخل الله في رحمته من يشاء يمن عليهم بالايمان بعد الكفر وبالهدى بعد الضلال. ويمنعكم من قتالهم لهذا السبب. لو تزينوا اي لو زالوا من
18:47بين اظهرهم تعذبنا الذين كفروا منهم عذابا اليما. بان نبيح لكم قتالهم ونأذن فيه وننصركم عليهم قال الله تعالى اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية. الاية يقول تعالى اجعل الذين كفروا
19:13في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية. حيث الفوا من كتابة بسم الله الرحمن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين اليهم في تلك السنة يقول الناس دخلوا مكة قاهرين لقريش. وهذه الامور ونحوها من امور الجاهلية
19:43لم تزل في قلوبهم حتى اوجبت لهم ما اوجبت من كثير من المعاصي. فانزل الله على رسوله وعلى المؤمنين. فلم يحملهم الغضب على مقابلة المشركين بما بل صبروا لحكم الله والتزموا الشروط التي فيها تعظيم حرمات الله
20:13ولو كانت ما كانت ولم يبالوا بقول القائلين ولا بلوم لائمين. والزمهم كلمة التقوى وهي لا اله لا اله الا الله وحقوقها الزمهم القيام بها وقاموا بها. الزمهم بها يعني وفقهم الله سبحانه وتعالى وثبتهم عليها. نعم
20:41وكانوا احق بها من غيرهم. وكانوا اهلها الذين استأ الذين استأهلوها نعم. من الاهلية هم اهلها نعم الذين استأهلوها لما لما يعلم الله عندهم وفي قلوبهم من الخير ولهذا قال وكان الله بكل شيء علي ما
21:14نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين ما بعد قال ابو الفرج الشيرازي رحمه الله تعالى في كتابه التبصرة في اصول الدين
21:46قال رحمه الله واحتج المخالف لقوله تعالى الله خالق كل شيء والقرآن شيء فوجب ان يكون مخلوقا والا يلزم الا يكون شيء والا يلزم الا يكون شيئا وما لا يكون شيئا فلا يكون موجودا وانه ليس كذلك
22:14هذه الشبكة المعتزلة نعم والجهمية في كخلق القرآن مدخله في عموم الله خالق كل شيء ومن انهم اخرجوا افعال العباد ان ان تكون خلقا لله واخرج عن اخرجوا ادخلوا فيه ما ليس منه. ادخلوا في عموم الخلق ما ليس منه. وهو كلام الله. واخرجوا منه ما هو منه
22:50وهي افعال العباد وهذا شأن اهل الباطل التنافر العقول والشرائع نعم والجواب هو ان هذه الاية من ادل الدليل على ان كلامه غير مخلوق لان الله اخبر بقوله خالق كل شيء
23:21اخبر بخلق كل الاشياء والخبر غير المخبر عنه فكلامه الذي اخبر به عن خلق الاشياء يكون غير مخلوق لما ذكرناه والاشياء التي هي المخبر عنها تكون مخلوقة لكون الخبر غير المخبر عنه
23:46والا يلزم ان يكون الخبر والمخبر عنه شيئا واحدا وانه ليس كذلك لانه انما يخبر عن الشيء بغيره ولانك تقول حضر فلان فاخبارك عن حضوره يكون غير الحضور حدا يجري تحت طائلة انه ما من حجة يحتج بها اهل الباطل الا وكان فيها ما يكون حجة عليه. نعم
24:30ما يحتجون به يكون حجة عليهم وهذا معقول ان الخبر غير المخبر عنه هذا شيء معقول وكل منهما شيء مرحبا شيء هذا الجواب يعني شديد نعم والجواب الثاني هو ان معنى قوله خالق كل شيء. بقوله كن
25:04لانه اخبر تعالى ان تكون الاشياء بكلامه فقال انما قولنا لشيء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون وقد بينا انه لا يخلق المخلوق لا يخلق المخلوق بالمخلوق اما اشراق هذه الجملة
25:30لا يخلق المخلوق بالمخلوق بل كثير من المخلوقات تخلق بمخلوقات وهي الاسباب الله يخلق بالاسباب يخلق بها خلاف لمن يقول يخلق عندها لا بها الله تعالى هو خالق الاسباب والمسببات
26:04لا يخلق ما شاء بما شاء فيخرق النبات بما ينزله من الماء نعم احسن الله اليك والجواب الثالث هو ان الله تعالى شيء ولا يدخل في المخلوقات والجواب الرابع وانه لا يمتنع ان يذكر الكل ولا يدخل فيه جميع الاشياء
26:42كما قال تعالى في صفة الريح العقيم تدمر كل شيء بامر ربها ومع ذلك ما دمرت الارض والسماء والجبال وكذلك في صفة ملكة سبأ واوتيت من كل شيء مع انها لم تؤتى ملك سليمان
27:03وكذلك قوله تعالى خالق كل شيء ولا يدخل فيه جميع الاشياء الا ترى انه سبحانه فرق بين الخلق والامر فقال الا له الخلق والامر؟ تبارك الله رب العالمين فدل ذلك على ان الامر غير مخلوق
27:25فان قيل نعم. لا يمتنع ان يفرق بينهما لا يمتنع ان يفرق لا يمتنع ان يفرق بينهما وان الامر بمعنى الخلق كما قال الباري تعالى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال
27:55تفرق بين جبريل وميكائيل مع انهما من الملائكة والجواب هو ان الله تعالى خصهما بالذكر بمزيتهما على غيرهما لانهما اشرف الملائكة وهما رسل الله عز وجل بينه وبين خلقه وليست تلك المزية لغيرهما
28:23وليس ذلك الا كما تقول العرب جاء الناس وبنو هاشم وخصوا بني هاشم بالذكر وان كانوا من جملة الناس لفضلهم عليهم والا فقد اجتمعت العرب على ان الشيء لا يعطف على نفسه
28:46هذا الامر بالمعروف نعم. اسلوب من اساليب العرب في القرآن كثير الخاص بعد العام وذلك انه خصيصة يختص بها الحال المعطوف كما ذكر المؤلف من الملائكة كما قال تعالى انا اوحينا اليك
29:31كما اوحينا الى نوح والنبيين من بعده واوحينا الى ابراهيم واسماعيل اسحاق ويعقوب مع قوله والنبيين من بعده عطف هؤلاء باسمائهم على النبيين وهم منهم عطف من قبيل عطف الخاص على الابناء
29:59نعم. احسن الله اليك واحتج ايضا بقوله تعالى انا جعلناه قرآنا عربيا فكل مجعول مخلوق والجواب هو ان لفظة جعل ليس المراد به الخلق والا كل مجعول مخلوق ايضا والدليل قوله تعالى
30:33وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا. والجواب. والجواب هو ان لفظة جعل ليس المراد به من جعل في الاية ليس للمراد منها الخوف الاية انا جعلناه قرآنا عربيا ليس معناه خلقناه خلافا للمعتزلة. فهذه من شبهات المعتزلة
31:01في قولهم بخلق القرآن ومن الجواب ان جعل لا لا تختص بحلقة فلتأتي بمعان اخرى واطلاق القول بان جعل بمعنى خلق يترتب عليه يعني اخوان فاسدة كما اشار المؤلف في هذه الاية
31:39وجعل الملائكة وهل المشكلة المشركون الذين زعموا ان الملائكة الله هل هم خلقوا هم الذين خلقوهم الجار يأتي بمعنى صير وبمعنى اعتقد وبمعنى خلق وجعل الظلمات والنور بمعنى خلق الظلمات والنور. نعم
32:03تأتي بمعنى الخلق وتأتي لمعان اخرى يقول هو ان لفظة جعل ليس المراد به الخلق والا كل مجعول مخلوق ايضا. والدليل قوله تعالى وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن اناثا وليس المراد به يعني خلق الملائكة
32:27لانهم غير خالقين وغير قادرين على التخليق لكونهم غير قادرين على نفخ الروح فيه وهو الاصل فيه وكذلك قوله تعالى وجعلوا له من عباده جزءا وكذلك قوله تعالى اجعل جعل الالهة الها واحدا وقوله تعالى وجعلوا لله اندادا وكذلك قوله
32:53تعالى الذين جعلوا القرآن عظين وليس المراد من هذه الايات خلقوا باجماع المسلمين. وليس المراد بهذه وليس المراد من هذه الايات خلقوا باجماع المسلمين وانما معنى قوله انا جعلناه قرآنا اي وصفناه انه بلغة العرب وانزلنا على ذلك اللغة
33:22معناه اين يقول وانما معناه وانما معنى قوله انا جعلناه قرآنا اي وصفناه انه بلغة العرب وانزلنا على ذلك اللغة او انزلناه الزمناه على هذه اللغة. نعم وقال ابن عباس
33:56رضي الله عنه معنى قوله الذين جعلوا القرآن عظين اي سموه يعني سموا القرآن عظين وهم اليهود والنصارى لانهم امنوا ببعضه وكفروا ببعضه قال تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وسيلة ولا حام
34:17وليس المراد منه ما خلق الله من بحيرة وانما جعلوا بمعنى سموا قال تعالى وما جعل عليكم في الدين من حرج وليس المراد به ما خلق عليكم في الدين واذا ثبت هذا بطل ما قالوه
34:42واحتج ايضا لقوله تعالى ومن قبله كتاب موسى اماما ورحمة وقوله تعالى لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وما كان له بين يديه وخلفه فيكون مخلوقا والجواب
35:08اما قوله ومن قبله كتاب موسى فالقبر للانزال لا للكلام شأنه يرجع الى ما دام قديما فليس فيه قبل وبعد. نعم من كان قديما لا يقال فيه قبل وبعد هذا
35:43مضمون كلامه فيدعي انه الحديث القبلية بالانزال لا في تكلم الله به وكلم الله منه المتقدم والمتأخر فانه تعالى قال ويقول قال فيما مضى ما شاء ويقول فيما فيأتي ما شاء
36:11كما دل على ذلك ايات القرآن قال ويقول ونادى وينادي فما في الايات يوم يناديهم وناداهما ربهما واذ قال ربك للملائكة يقول والقبل قال فالقبل للانزال لا للكلام نعم. واما قوله لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه
36:49ولان القرآن نزل بلغة العرب. وهذا وامثاله سائغ في لغتهم وليس المراد منه الخلف والقدام الذي يعقلونه الخلف. نعم الخلف والقدام نعم. نعم وليس المراد منه الخلف والقدام الذي يعقلونه
37:16وانما معناه انه لا يدخله تكذيب بحال ولا يدخله باطل بحال وقد ذكر اهل التفسير في معنى قوله لا يأتيه الباطل من بين يديه الاية معناه لا يتقدمه كتاب يكذبه ولا يأتي
37:34بعده كتاب يكذبه والذي يدل على صحة هذا المعنى قوله تعالى لا تقدموا بين يدي الله ورسوله وليس المراد منه قدام قدام جثة وانما المراد منه التقديم بين امره ونهيه وزجره
37:55واحتج ايضا حزبه نعم استطرد في في بيان حججهم نعم معتزلة ومن ذكر معهم احسن اليك ذكر قول المعتزلة ثم ذكر قول الاشاعرة ثم ذكر قول الكرامية والامامية سيأتي في مقدمة الفصل احسن اليك. وذكر اقوالهم
38:45ويأتي ايضا في ضمن الحجج حجج هؤلاء وحجج هؤلاء نحتج به الله يحسن اليك شيخنا الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
39:14اما بعد فقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى في الانتصار لاهل الاثر فاما ما اوتيه علماء اهل الحديث وخواصهم من اليقين والمعرفة والهدى. فامر يدل عن الوصف. ولكن عند عوامهم من اليقين والمعرفة والعلم النافع
39:34ما لم يحصل منه شيء لائمة والمتكلمين. وهذا ظاهر مشهود لكل احد غاية ما يقول احدهم انهم جزموا بغير دليل. وصمموا بغير حجة. وانما معهم التقليد وهذا القدر قد يكون في كثير من العامة. لكن لكن جزم العلم غير جزم الهواء
40:03الجازم بغير علم يجد من نفسه انه غير عالم بما جزم به والجازم بعلم يجد من نفسه انه عالم اذ كون الانسان عالما وغير عالم مثل كونه سامعا ومبصرا. وغير سامع ومبصر. فهو يعلم من نفسه ذلك
40:23مثلما يعلم من نفسه كونه محبا ومبغضا. ومريدا وكارها ومسرورا ومحزونا ومنعما ومعذبا وغير ذلك ومن شك في كونه يعلم مع كونه يعلم فهو بمنزلة من جزم بانه علم وهو لا يعلم
40:46وذلك نظير من شك في كونه سمع ورأى او جزم بانه سمع ورأى ما لم يسمعه ويراه والغلط او الكذب يعرض للانسان في كل واحد من طرفي النفي والاثبات لكن هذا الغلط او الكذب العارظ لا يمنع ان يكون الانسان جازما بما لا يشك فيه من ذلك
41:13كما يجزم بما يجده من الطعوم والارايح وان كان قد يعرض له من الانحراف ما يجد به الحلو مرا فالاسباب العارضة لغلط الحس الباطن او الظاهر والعقل بمنزلة المرض العارض لحركة البدن والنفس
41:33والاصل هو الصحة والاصل هو الصحة في الادراك وفي الحركة فان الله خلق عباده على الفطرة وهذه الامور يعلم. الغلط فيها باسبابها الخاصة كالمرة الصفراء العارضة للطعم. وكالحول في العين ونحو ذلك
41:55والا فمن حاسب نفسه على ما يجزم به وجد اكثر الناس الذين يجزمون بما لا يجزم به انما هو لنوع من الهواء كما قال تعالى وان كثيرا ليضلون باهوائهم بغير علم. وقال ومن اضل ممن اتبع هواه
42:17ولهذا تجد اليهود يصممون بباطلهم لما في نفوسهم من الكبر والحسد وغير ذلك من الاهواء واما النصارى فاعظم ضلالا منهم وان كانوا في العبادة والاخلاق اقل منهم شرا فليسوا جازمين بغالب
42:40بظلالهم بل عند الاعتبار تجد تجد من ترك الهوى من الطائفتين ونظر نوع نظر تبين له ان الاسلام حق والمقصود هنا ان معرفة ان معرفة الانسان بكونه يعلم او لا يعلم مرجعه الى وجود نفسه عالمة
43:04ولهذا لا نحتج على منكر العلم الا بوجودنا نفوسنا عالمة كما احتجوا على منكر الاخبار المتواترة. بانا نجد نفوسنا عالمة بذلك وجازمة به. كعلمنا وجزمنا ما احسسناه وجعل المحققون وجود العلم بمخبر الاخبار بمخبر الاخبار هو الضابط في حصول التواتر
43:33احسن الله اليك. وجعل المحققون وجود العلم بمخبر الاخبار. هو الضابط في حصول التواتر اذ لم يحدوه بعدد ولا صفة. بل متى حصل العلم كان هو المعتبر والانسان يجد نفسه عالمة وهذا حق
43:55فانه لا يجوز ان يستدل الانسان على كونه عالما بدليل فان علمه بمقدمات ذلك الدليل او بمقدمات ذلك الدليل يحتاج الى ان يجد نفسه عالمة بها فلو احتاج علمه بكونه عالما الى دليل افضى الى الدور او التسلسل. ولهذا لا يحس الانسان بوجود العلم
44:20عند وجود سببه ان كان بديهيا او ان كان نظريا اذا علم المقدمتين. وبهذا استدل على منكرين لافادة النظر للعلم وان كان في هذه المسألة تفصيل ليس هذا موضعه فالغرظ ان من نظر في دليل يفيد العلم وجد نفسه عالمة عند علمه بذلك الدليل
44:46كما يجد نفسه سامعة رائية عند الاستماع للصوت والتراء للشمس او او الهلال او غير ذلك والعلم يحصل في النفس كما تحصل سائر الادراكات والحركات بما يجعله الله من الاسباب
45:04وعامة ذلك بملائكة الله تعالى فان الله سبحانه ينزل بها على قلوب عباده من العلم والقوة وغير ذلك ما يشاء ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان اللهم ايده بروح القدس
45:24وقال تعالى كتب في قلوبهم الايمان وايدهم بروح منه وقال عليه الصلاة والسلام من طلب القضاء واستعان عليه وكل اليه. ومن لم يطلب القضاء ولم يستعن عليه. انزل الله عليه ملكا يسدده
45:43وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه كنا نتحدث ان السكينة تنطق على لسان عمر وقال ابن مسعود رضي الله عنه ان للملك لمة وللشيطان لمة. فلمة الملك ايعاد بالخير وتصديق بالحق
46:03ولمة الشيطان ايعاد بالشر. وتكذيب بالحق. وهذا الكلام الذي قاله ابن مسعود هو محفوظ عنه. وربما معه بعضهم الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو كلام جامع لاصول ما يكون لاصول ما يكون من العبد من علم وعمل من شعور وارادة. وذلك
46:27كأن العبد له قوة الشعور والاحساس والادراك. وقوة الارادة والحركة واحداهما اصل الثانية مستلزمة لها والثانية مستلزمة للاولى ومكملة لها. فهو بالاولى يصدق بالحق ويكذب بالباطل وبالثانية يحب النافع الملائم له ويبغض الضار المنافي له
46:54والله سبحانه خلق عباده على الفطرة التي فيها معرفة الحق. والتصديق به ومعرفة الباطل والتكذيب به خليفة النافع الملائم والمحبة له ومعرفة الظال المنافي والبغض له. فما كان حقا موجودا صدقت به الفطرة. وما كان حقا نافعا
47:18الفطرة فاحبته واطمأنت اليه وذلك هو المعروف وما كان باطلا معدوما كذبت به الفطرة فابغضته فابغضته وانكرته. قال الله تعالى يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر والانسان كما سماه النبي صلى الله عليه وسلم حيث قال
47:42اصدق الاسماء الحارث وهمام فهو دائم فهو دائما يهم ويعمل. لكنه لا يعمل الا لما يرجو منفعته او دفع. مضر لكن قد يكون ذلك الرجاء مبنيا على اعتقاد باطل اما في نفس المقصود فلا يكون نافعا ولا ضارا
48:07واما في الوسيلة فلا تكون طريقا اليه. وهذا جهل وقد يعلم ان هذا الشيء يضره ويفعله. ويعلم انه ينفعه ويتركه. لان ذلك العلم عارض ما في نفسه من طلب لذة اخرى
48:25او دفع الم اخر فيكون جاهلا ظالما حيث قدم هذا على ذاك ولهذا قال ابو العالية سألت اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم عن قوله تعالى انما التوبة على الله للذين يعملون السوء بجهالة ثم يتوبون من قريب
48:46فقالوا كل من عصى الله فهو جاهل وكل من تاب قبل الموت فقد تاب من قريب واذا كان الانسان لا يتحرك الا لرجاء. وان كان راهبا خائفا والله ماشي الكلام احسن
49:09واذا كان الانسان احسن الله اليك يا شيخ الله المستعان كان الانسان الله جعل في امور بديهية. امور بديهية لا تحتاج الى دليل ولا يكون مستفيدا لها شيء اخر فهي مغفورة في فطرته هناك امور بديهية مثل ان
49:49مخلوق لابد لابد له من خالف هذا امر بديهي ام خلق من غير شيء ام هم الخالقون ان الشيء لا يجيد نفسه. فالمعدوم لا يوجد نفسه فضلا عن ان يوجد غيره. المعدوم ليس بشيء
50:16هذي امور فطرية مأخوذة بالفطر وكذلك ان الكل اكبر من الجزء وما اشبه ذلك من البديهيات والامور الفطرية المعروزة المعوزة في وكذلك الله في العباد على التفريق بين المتضادات بين الصدق والكذب والناك والله
50:52الخير والشر امور فطرية وهذه الامور الفطرية تقتضي مقتضاها الا ان يعايرها معارض كما قال عليه الصلاة والسلام في المولود كابواه ابواهما هم الذين او هم الذين غير الفطرة. والا فالفطرة
51:21التي فطر الله للعباد عليها تقتضي الايمان والتوحيد وافراده تعالى بالعبادة هذا موجب ما فطر الله هذه يلعب فطرة الله التي فطر الناس عليها لا تبديع لخلق الا ذلك الدين القيم. نعم يا محمد
51:41نعم يا شيخ خالد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد. في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم. في المجلد الرابع
52:06فصل في بيان جهة تأثير هذه الادوية في هذه الامراض. خلق الله سبحانه ابن ادم واعضاءه وجعل لكل كل عضو منها كمالا اذا فقده احس بالالم. وجعل لملكها وهو القلب كمالا اذا فقده
52:26حضرته اسقامه والامه من الهموم والغموم والاحزان. فاذا فقدت العين ما خلقت له من قوة الابصار من قوة الابصار وفقدت الاذن ما خلقت له من قوة السمع. واللسان ما خلق له من قوة الكلام
52:46فقدت كمالها. والقلب خلق لمعرفة فاطره ومحبته وتوحيده والسرور به. والابتهاج بحبه والرضا عنه والتوكل عليه والحب فيه والبغض فيه. والموالاة فيه والمعاداة فيه. ودوام ذكره. وان احب اليه من كل ما سواه. وارجى عنده من كل ما سواه. واجل في قلبه من كل ما سواه
53:16ولا نعيم له ولا سرور ولا لذة بل ولا حياة الا بذلك. وهذا له بمنزلة الغذاء والصحة والحياة فاذا فقد غذاءه وصحته وحياته فالهموم والغموم والاحزان مسارعة من كل صوب اليه. ورهن مقيم
53:36عليه ومن اعظم ادوائه الشرك. الشرك والذنوب والغفلة والاستهانة بمحابه ومراضيه. وترك التفويض اليه وقلة الاعتماد عليه والركون الى ما سواه والسخط بمقدوره والشك في وعده ووعيده. واذا تأملت امراض القلب وجدت هذه الامور وامثالها هي اسبابها لا سبب لها سواها. فداؤه
54:08فدواؤه الذي لا دواء له سوى ما تضمنته هذه العلاجات النبوية من الامور المضادة لهذه الادواء. فان ان المرض يزاوع فان المرض يزال بالضد. والصحة تحفظ بالمثل. فصحته تحفظ بهذه الامور النبوية
54:28وامراضه باضبادها. فالتوحيد يفتح للعبد باب الخير والسرور واللذة والفرح والابتهاج. والتوبة استفراغ للاخلاط والمواد الفاسدة التي هي سبب اسقامه. وحمية له من التخليط. فهي تغلق عنه باب الشرور فيفتح له باب السعادة والخير بالتوحيد. ويغلق باب الشرور بالتوبة والاستغفار. قال بعض المتقدمين
54:58من ائمة الطب من اراد عافية الجسم فليقلل من الطعام والشراب. ومن اراد عافية القلب فليترك الاثام وقال ثابت بن القرة راحة الجسم في قلة الطعام وراحة الروح في قلة الاثام وراحة اللسان في
55:18قلة الكلام والذنوب للقلب بمنزلة السموم. ذو قرة. سم يا شيخ. نعم والذنوب للقلب بمنزلة السموم وقال ثابت بن قرة. نعم. راحة الجسم في قلة الطعام. وراحة الروح في قلة الاثام
55:44وراحة اللسان في قلة الكلام والذنوب للقلب بمنزلة يقولون ان اللسان من الاعضاء التي هي طيعة لا تجدوا لا يصيبها الكلل ولهذا الانسان في شمل كثرة الكلام لا لا يتعب لسانه انما يتعب جسمه يتبع
56:20حكاية ابو رأسه مثلا من الكلام وطول المقام اما اللسان نفس اللسان فانه لا يوجد بخلاف اليد او الرجل او ما اشبه ذلك او النظر يكل النظر يعني تعب من الكلام تعب جسمه واما اللسان نفسه فاللسان نفسه فانه سبحان الله لا لا يصيبه
56:56نعم احسن لي والذنوب للقلب منزلة السموم ان لم تهلكه اضعفته. ولابد واذا ظعفت قوته لم يقدر على مقاومة الامراض قال طبيب القلوب عبدالله ابن مبارك رأيت الذنوب تميت القلوب وقد يورث الذل وقد يورث الذل ادمانها
57:26وترك الذنوب حياة القلوب. وخير لنفسك عصيانها. فالهوى اكبر ادوائها ومخالفته اعظم ادويتها والنفس في الاصل خلقت جاهلة ظالمة. فهي لجهلها تظن شفاءها في اتباع هواها. وانما فيه تلفها وعطبها ولظلمها ولظلمها لا تقبل من الطبيب الناصح. بل تضع الداء موضع الدواء موضع الدواء
57:56طائفة تعتمده وتضع الدواء موضع الداء فتجتنبه. فيتولد من بين ايثارها للداء واجتنابها للدواء انواع من الاسقام والعلل التي تعي الاطباء. ويتعذر معها الشفاء والمصيبة العظمى انها تركب ذلك على القدر فتبرئ نفسها وتلوم ربها بلسان الحال دائما. ويقوى اللوم حتى يصرح به اللسان
58:26واذا وصل العليل اذا الى هذه الحال فلا يطمع في برؤه الا ان تتداركه رحمة من ربه يحييه حياة جديدة ويرزقه طريقة حميدة. فلهذا كان حديث ابن عباس رضي الله عنهما في دعاء الكرب
58:46مشتملا على توحيد الالهية والربوبية. ووصف الرب سبحانه بالعظمة والحلم. وهاتان الصفتان مستلزمات لكمال القدرة والرحمة والاحسان والتجاوز. ووصفه بكمال ربوبيته للعالم العلوي والسفلي والعرش الذي هو سقف سقف المخلوقات واعظمها. والربوبية التامة تستلزم توحيده. وانه الذي لا
59:16تنبغي العبادة والحب والخوف والرجاء والاجلال والطاعة الا له. وعظمته المطلقة تستلزم اثبات كل كمال الله وسلب كل نقص كل نقص وتمثيل عنه. وحلمه يستلزم كمال رحمته واحسانه الى خلقه
59:36علم القلب ومعرفته بذلك توجب يشرع بهذا الكلام. سم يا شيخ. دعاء الكرب الذي هو لا اله الا الله لا اله الا الله رب الحليم العظيم لا اله الا الله رب العرش العظيم لا اله الا الله رب السماوات ورب الارض
59:56العرش الكريم فانه تضمن هذه المعاني التي توحيد الربوبية وتوحيد الالهية بل وتوحيد الاسماء والصفات وهذا ظاهر من الحديث دعاء الكرب دعاء الفرض تضمن التوحيد بكل انواعه. فحق له ان يكون سببا سببا لكشف الكرب
1:00:24نعم فعلم القلب ومعرفته بذلك توجب محبته واجلاله وتوحيده. فيحصل له من الابتهاج واللذة والسرور ما يدفع عنه الم الكرب والهم والغم. وانت تجد المريض اذا ورد عليه ما يسره ويفرحه ويقوي نفسه
1:00:51كيف تقوى الطبيعة على دفع المرض الحسي؟ فحصول هذا الشفاء فحصول هذا الشفاء للقلب اولى واحرى. ثم لقب ثم اذا قابلت بين ضيق الكرب وسعة هذه الاوصاف التي تضمنها دعاء الكرب وجدته في غاية المناسبة
1:01:11لتفريج هذا الضيق وخروج القلب منه الى سعة البهجة والسرور. وهذه الامور انما يصدق بها من اشرغت فيه وباشر قلبه حقائقها. وفي تأثير قوله يا حي يا قيوم برحمتك استغيث في دفع هذا الداء
1:01:31بمناسبة بديعة فان صفة الحياة متضمنة لجميع صفات الكمال مستلزمة لها وصفة القيومية مؤمنة لجميع صفات الافعال. ولهذا كان اسم الله الاعظم الذي اذا دعي به اجاب. واذا سئل به اعطى هو
1:01:51هو اسم الحي القيوم. والحياة التامة تضاد جميع الاسقام. هذا احد الاقوال في في تعيين اسم الله الاعظم. احدها انه الحي القيوم وقد ورد ذلك في اعظم اية افتتح بهذين الاسمين. الله لا اله الا هو الحي القيوم
1:02:19وقد قيل انه اسم الله الاعظم. وهذا الاسمان كما ذكر ابن القيم مشتملان على جميع اسماء الله تعالى وصفاته اسمه الحي مستلزم ومتضمن لجميع صفاته الذاتية واسمه القيوم متضمن لجميع صفاته الفعلية
1:02:43نعم. والحياة التامة تضاد جميع الاسقام والالام. ولهذا لما كملت حياة اهل الجنة لم يلحقهم هم ولا غم ولا حزن ولا شيء من الافات. ونقصان الحياة تضر بالافعال وتنافي القيومية
1:03:07فكمال القيومية لكمال الحياة. فالحي المطلق التام الحياة لا تفوته صفة الكمال البتة. والقيوم لا تعذروا عليه فعل ممكن البتة. فالتوسل ليس ذلك الا لله وحده هو الحي الحقيقة الحياة المطلقة التامة التي لا يلحقها نقص
1:03:32وهو القيوم الموصوف بالقيومية التامة التي لا يلحقها نقص ولا عجز على كل شيء قدير. نعم. احسن الله اليك. فالتوسل بصفة الحياة والقيومية له تأثير في ازالة ما يضاد حياته ويضر بالافعال. ونظير هذا توسل النبي صلى الله عليه وسلم الى ربه بربوبيته لجبريل وميكائيل
1:04:02الا واسرافيل ان يهديه لما اختلف فيه من الحق باذنه. فان حياة القلب بالهداية. وقد وكل الله سبحانه هؤلاء الاملاك الثلاثة بالحياة. فجبريل موكل بالوحي الذي هو حياة القلوب. وميكائيل بالقطر الذي هو
1:04:22الابدان والحيوان واسرافيل بالنفخ في الصور. الذي هو سبب حياة العالم وعود الارواح الى اجسادها. فالتوسل اليه سبحانه بربوبيته هذه الارواح العظيمة الموكلة بالحياة له تأثير في حصول المطلوب. والمقصود
1:04:42ان لاسم الحي القيوم تأثيرا خاصا في اجابة الدعوات. وكشف الكربات. يا حي يا قيوم. يا حي يا قيوم. نعم وفي السنن وصحيح وصحيح ابي حاتم مرفوعا اسم الله الاعظم في هاتين الايتين. والهكم اله
1:05:02واحد لا اله الا هو الرحمن الرحيم. وفاتحة ال عمران الف لام ميم. الله لا اله الا هو الحي القيوم قال الترمذي حديث صحيح. وفي السنن وصحيح ابن حبان ايضا من حديث انس ان رجلا دعا فقال اللهم اني اسألك بان لك الحمد لا اله الا انت المنان
1:05:29بديع السماوات والارض يا ذا الجلال والاكرام يا حي يا قيوم. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لقد دعا لقد دعا الله باسمه الاعظم الذي اذا دعي به اجاب واذا سئل به اعطى. ولهذا كان النبي صلى الله عليه
1:05:49وسلم اذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم وفي قوله اللهم رحمتك ارجو فلا تكلني الى نفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله لا اله الا انت من تحقيق الرجاء من الله من الخير
1:06:09هو متصل ما شاء الله سم يا شيخ. في قوله. احسن الله اليكم. جزاك الله خير يا محمد. نعم عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله افضل الصلاة واتم التسليم. قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في جوامع الاخبار
1:06:41حديث التاسع والثمانون عن ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يدعو فيقول اللهم اسألك اللهم اني اسألك الهدى والتقى والعفاف والغنى. رواه مسلم قال رحمه الله في شرحه هذا الدعاء من اجمع الادعية وانفعها. وهو يتضمن سؤال خير الدين وخير الدنيا
1:07:06فان الهدى وهو العلم النافع والتقى العمل الصالح وترك ما نهى الله ورسوله عنه وبذلك يصلح الدين فان علوم نافعة ومعارف صادقة فهي الهدى. وقيام بطاعة الله ورسوله. فهو التقى
1:07:25والعفاف والغنى يتضمن العفاف عن الخلق. وعدم تعليق القلب بهم. والغنى بالله وبرزقه والقناعة بما فيه. وحصول ما يطمئن به القلب من الكفاية. وبذلك تتم سعادة الحياة الدنيا والراحة القلبية
1:07:45وهي الحياة الطيبة. فمن رزق الهدى والتقى والعفاف والغنى. نال السعادتين. وحصل له كل مطلوب. ونجا من كل مرهوب والله اعلم دعاء من جامع الله اكبر والدعاء بالجوامع افضل التوسع في التفصيلات
1:08:11قال النبي عليه الصلاة والسلام يرشد الى الادعية الجامعة ويحتار منها وقد كان اكثر دعائه ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار. وهذا الدعاء ايضا من الادعية الجامعة
1:08:33اللهم اني اسألك الهدى والتقى ولا تذرنا ايضا من جوامع الدعاء. فينبغي للمسلم ان ان يدعو به اسألك الهدى العلم العمل الصالح المحرمات والعفاف الذي هو الغنى عن الخلق والغنى بما
1:09:03بما قسم الله ولهذا في الحديث ليس الغنى عن كثرة العظم وانما الغنى غنى النفس فقوله والغنى يعني ليس المراد كثرة المال العفاف والغنى والغنى الحق وهو غنى النفس حديث عبد الله بن عمر بن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من احب ان يزحزح
1:09:44اعني النار ويدخل الجنة فلتأته منيته وهو يؤمن بالله واليوم الاخر. وليأتي الى الناس الذي يحب ان يؤتى اليه. رواه مسلم احسن الله عملكم يا شيخ. التزام الادعية مثل هذه في اذكار الصباح والمساء. مشروع
1:10:08تدعي الجوامع يدعو به في يدعو به في سجوده ويدعو به في مواضع الدعاء اتخاذه يعني وردا كباره مما يشرع في الصباح والمساء يحتاج الى دليل هذا ما ينبغي ان نقول انه يستحب الدعاء به في وقت كذا وفي وقت
1:10:44تقييدنا في وقت كذا وفي وقت كذا هذا حكم اخر يقول انه دعاء جامع وادع به فيما شئت. من الاوقات لكن لا تقيده نعم