درس فجر الثلاثاء 1440/2/7 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم سيقبل المخللون اذا طلقتم الى مغانم لتأخذوها نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قال الله من قبل سيقولون بل تفسدوننا كانوا لا يفقهون الا قليلا
0:25كل المخلفين من الاعراب ستدعون الى قوم اولي بأس شديد مقاتلونهم او يسلمون فان تطيعوا يؤتيكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما. ليس على الاعمى حرج ولا على الاعرج حرج ولا على
0:49المريض حرج ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار. ومن يتولى يعذبه عذابا الحمد لله كذلك يخبر الله عن المخلفين المتخلفين انه في عمرك كما تقدم انهم
1:27يعتذرون اموالنا واهلونا. فهؤلاء ايضا يخبر الله عنهم انهم يقول المحلفون اذا انطلقتم بلا مغانم اذا انطلق المسلمون الى الى عزوة خيبر ان الله وعدهم ان الله وعدهم بذلك اذا طلبتم الى مغانم لتأخذوها دعونا نتبعكم
2:06يقول هؤلاء المخلفون يقول للرسول والصحابة يرون نتبعكم يعني معكم وقد اخبر سبحانه وتعالى انهم لا يتبعونهم الله يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعونا كذلكم قال الله من قبل
2:44يعني اخبر الله من قبل انهم لا يتبعونه احذرونا نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله قل لن تتبعنا كذلك قال الله من قبل فسيقولون بل تحسدوننا ايضا لما قيل لهم لا تتبعون او لن تتبعونا قالوا انكم تحشدوننا
3:11اشهد ان ان نشارككم في المغانم بل كانوا لا يفقهون الا قليلا. وانما قالوا مثل هذه الاقوال لعدم فقههم الفقه والعقل والدين يمنع من الاقوال والافعال الزميمة واذا قل الفقه
3:48وقع الانسان في التخبط في الاقوال والافعال من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين كانوا لا يتقون الا قليلا. ثم قال تعالى كل المخلفين من الاعراب ستدعون الى قوم
4:10هذا خبر ايضا الله امر الله نبيه ان يبلغه لاولئك المخلفين من الاعراب ستدعون في المستقبل وتدعون يا قوم او لباس شديد تقاتلونهم او يسلمون قال المفسرون ان هذا دعوة
4:32الخلفاء الراشدين بقتال المرتدين وقتال سائر الكفار الفرس والروم دعا ابو بكر الى قتال المرتدين وقاتلهم معهم وقاتلهم معه الصحابة رضي الله عنهم وكذلك فداء عمر وعثمان الفرس والروم فتحوا الفتوح
5:05بترفيط الله ستدعون الى قوم اولي بأس شديد تقاتلونهم او يسلمون يقاتلونهم اذا ابوا او يسلمون او قتالهم ان تطيعوا اذا دعيتم للجهاد الله اجرا حسنا وان توليتم كما توليتم من قبل يعذبكم عذابا اليما
5:41ترغيب وترهيب. ترغيب في الجهاد وتحذير من التولي عنه فان تطيعوا يؤتيكم الله اجرا حسنا وان تتولوا كما توليتم من قبل يعلمكم عذابا حكيما ثم ذكر سبحانه وتعالى بعض الاعذار التي
6:04يعذر بها الانسان اذا قعد عن الجهاد العمى والعرج والمرض ليس على محرج ولا على عرج حرج ولا على المريض حرج يعني في التخلف عن الجهاد لانها عوائق الاعمى والبرير
6:26فلا حرج عليهم في قعودهم الجهاد الله ومن يطع الله ورسوله يدخله جنات تجري من تحتها الانهار ومن يتولى يعذب عذاب الايمان بشارة للمطيعين المؤمنين وانذار للعاصين القاعدين المتخلفين عن الجهاد مع الرسول صلى الله عليه
7:09نعم احسن الله اليك يريدون ان يبدلوا ما ما افضل الله عنهم بانهم لا يتبعونهم. يعني اقبل الله من قبل انهم لا يتبعونهم ولا يكونون معهم لما اراد الصحابة ان يغزو
7:33نتبعكم يريدون ان يبدلوا كلام الله. قل لن تتبعونه كذلكم قال الله من قبل قال الله من قول انكم لا تتبعوننا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
8:01هذا الشيخ عبدالرحمن رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى سيقول المخلفون ايضا خلقتم الاية لما ذكرت هذا المخلفين وذمهم ذكر ان من عقوبتهم الدنيوية ان الرسول صلى الله عليه وسلم واصحابه اذا انطلقوا الى غنائم لا قتال فيها
8:33ليأخذوها طلبوا منهم الصحبة والمشاركة. ويقولون ذرونا نتبع يريدون بذلك ان يبدلوا كلام الله. حيث حكم بعقوبتهم اختصاص الصحابة المؤمنين بتلك الغنائم شرعا وقدرا. قل لهم لن لن تتبعون كذلك قال الله من قبل انكم محرومون منهم بما جنيتم على
9:13وبما تركتم القتال اول مرة. فسيقولون مجيبين لهذا سلام الذي منح به عن الخروج بل تحسدون لا على الغنائم. هذا منتهى اهل بهم في هذا الموضع. ولو فهموا رشدهم لعلموا ان حرمانهم بسبب عصيانهم
9:43ان المعاصي لها عقوبات دنيوية ودينية. ولهذا قال من كانوا لا يفقهون الا قليلة. قال الله تعالى قل للمخلفين من الاعراب الايات لما ذكرت هذا ان من الاعراب يتخلفون عن الجهاد في سبيله. ويعتبرون بغير عذر وانهم
10:13الخروج معهم اذا لم يكن شوكة ولا قتال بل لمجرد الغنيمة. قال تعالى ممتحنا لهم قل للمقيمين الذين من العرب ستدعون الى قوم اولي بأس شديد اي سيدعوكم الرسول ومن ناب من
10:35من الخلفاء الراشدين والائمة وهؤلاء القوم هم ومن ناب من نعم ومن ناب منابه من الخلفاء الراشدين والائمة. نعم. وهؤلاء القوم هم والروم ومن نحى نحوهم واشبههم يقاتلونهم او يسلمون. اي اما هذا واما هذا وهذا هو الامر الواقع. فانهم في حال
11:15لقتالهم ومقاتلتهم لاولئك الاقوام. اذا كانت شدتهم وبأسهم معهم انهم في تلك الحال لا يقبلون ان يبذلوا الجزية. بل اما ان يدخلوا في الاسلام واما ان يقاتلوا على ما هم عليه
11:40فانهم في تلك الحال لا يقبلون ان يبذلوا الجزية اما ان يدخلوا في الاسلام واما ان يقاتلوا على ما هم عليه فلما اثقلهم المسلمون وضعفوا وذلوا ذهب بأسهم فصاروا اما ان يسلموا واما
12:14ان يبذلوا الجزية ان تطيعوا الداعي لكم الى قتال هؤلاء يؤتيكم الله اجرا حسنا وهو الاجر الذي رتبه الله ورسوله على الجهاد في سبيل الله وان تتولوا كما توليتم من قبل
12:45القتال من دعاكم من دعاكم الرسول الى قتاله يعذبكم عذابا اليما ودلت هذه الاية انا فضيلة الخلفاء الراشدين الداعي لجهاد اهل البأس من الناس وانه تجب طاعة في ذلك ثم ذكر الاعذار التي يعذر بها العبد عن الخروج من الجهاد. فقال
13:27ولا على الاعرج حرج ولا على المريض حرج اي في التخلف عن الجهاد. لعذرهم المانع. ومن يطع الله ورسوله في امتثال امرهما. واجتناب نهيهما يدخله جنات تجري من تحتها الانهار
13:55فيها ما تشتهيه الانفس والتلذ لاعين. ومن يتولى عن طاعة الله ورسوله يعذبه عذابا اليما كلها في طاعة الله. والشقاوة في معصيته ومخالفته لقد رضي الله عنهم احسنت احسنت بارك الله
14:19نعم اليك نعم الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم صلي وسلم اللهم واغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الشيخ عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله تعالى واسكنه فسيح جنانه. امين امين. قال في كتابه فتح الرحيم
14:58الملك العلام في علم العقائد والتوحيد والاخلاق والاحكام المستنبطة من القرآن قال رحمه الله تعالى الايمان باليوم الاخر الى ان قال وقد وصف الله تعالى عذاب النار وصفة اهلها بافظع الاوصاف
15:23وان الله وقد وصف الله تعالى عذاب النار وصفة اهلها بافظع او اوصاف اعوذ بالله عذاب النار ليس بعده عذاب يومئذ لا يعذب عذابه احد ولا عذاب النار بانه عليم وشديد
15:50وعظيم بكل الصفات الشدة والفضاء وشديد وعظيم واديم ومهين نعوذ بالله من ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة وقنا عذاب النار ينبغي الاكثار من هذا الدعاء الجامع قال النبي
16:22يكثر من ان يدعو به من طرف خير الدنيا والاخرة والوقاية من اخطر الاشياء وافواهها وهي النار وقنا عذاب النار. نعم وان الله يجمع لهم بين اصناف العقاب. يعذبهم بالنار المحلقة بالنار المحرقة التي تطلع
16:53على الافئدة وكلما احترقت جلودهم بدلوا جلودا غيرها. ليعاد عليهم العذاب ويذوقوا شدته وبالجوع المفرط والعطش المفرط فالجوع والعطش من اعظم العذاب والالام وما يغاثون به اذا طلبوا الشراب والطعام
17:21عذاب اشد وافظع فانهم اذا استغاثوا للشراب اغيثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه فلا يدعهم العطش الشديد حتى يتناولوه ويقطع منهم الامعاء ويستغيثوا للطعام فيؤتون بالزقوم الذي حررته اعظم من حرارة الرصاص المذاب
17:50وهي في غاية المرارة وقبح الريح فيغلي في بطونهم كغلي الحميم. ويسلسل المجرمون بسلاسل من نار وتظل ايديهم الى اعناقهم ويسحبون في الحميم ثم في النار يسجرون ويترددون في عذابهم بين لهب النار وحرارتها. التي لا يمكن وصفها وبين برد الزمهرير
18:21البارد الذي يكسر العظام من قوة برده ويجمع لهم بين جميع الوان العذاب. وبين عذاب الحجاب عن ربهم. وبين البأس بالرحمة اخر وبين اليأس من رحمته واخر امرهم العذاب المؤبد والشقاء السرمدي
18:46واما الجنة وما اعد الله فيها لاهلها من النعيم وما هي وما عليه اهلها من السرور القلبي والروحي والبدني فقد ذكر الله اوصاف الجنة مبسوطا مفصلا في كثير من الايات
19:06واطلقه معمما شاملا في ايات مثل قوله تعالى لهم ما يشاؤون فيها ولدين مزيد وقوله للذين احسنوا الحسنى وزيادة وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين
19:32واذا رأيت واذا رأيت ثم رأيت نعيما وملكا كبيرا وقالوا الحمدلله الذي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوأ من الجنة حيث نشاء. لا اله فنعم اجر العاملين الى غير ذلك من الايات العامة الشاملة لنعيم الابدان وسرور الارواح
19:59وافراح القلوب وشهوات النفوس مما لا عين رأت ولا اذن سمعت ولا خطر على قلب بشر وصف نعيمها مفصلا فتقدم ذكر رؤية الباري الذي هو اعلى نعيم يحصل لاهل الجنة
20:21والتمتع بلقائه ورضوانه وسماع كلامه وخطابه واخبر تعالى ان جميع اصناف الفواكه الموجودة في الدنيا موجودة في الجنة ما يشبهها في الاثم فقط لا في لا في الحسن واللذة وطيب الطعم والتنعم بتناوله
20:45وفيها اشياء ليس لها في الدنيا نظير ولهذا قال فيهما من كل فاكهة زوجان وفاكهة مما يتخيرون ولحم طير مما يشتهون وذللت قطوفها اي ثمارها تدليلا كقوله وجنى الجنتين دان
21:09يتناوله القائم والقاعد والماشي وعلى اي حال وان انهارها تجري من تحتهم انهار. من ماء غير اس وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر لذة للشاربين. وانهار من عسل مصفى. ولهم فيها من كل الثمرات
21:35وصف فرشهم بان بطائنها من استبرق وهو اعلى انواع الحرير فكيف بالظهائر وان لباسهم فيها الحرير وحليهم الذهب والفضة واللؤلؤ وانواع الجواهر وذلك شامل لذكورهم واناثهم. وان ازواجهم الحور العين خير خيرات الاخلاق
22:04الا وجه جمع الله لهن بين الحسن والجمال الظاهر والجمال الباطن والظاهر كانهن كانهن الياقوت والمرجان. من حسنهن وصفائهن وانهن غرب عرب احد متحببات الى ازواجهن بحسن التبعل. ولطف الاداب وحسن الحركات
22:31والالفاظ الرقيقة والحواشي المليحة وانهن اتراب في غاية في غاية سن سن الشباب وقوته. وفي كمال الصفاء بينهن وعدم التباغظ بل نزع بل نزع الغل من صدور جميع اهل الجنة. اخوانا على سرر متقابلين
22:58وانهن مطهرات من جميع الافات. مطهرات من الادناس الحسية والادناس المعنوية. كامل مكملات وانهن قاصرات طرفهن على ازواجهن من حسن ازواجهن وعفتهن قاصرات طرف ازواجهن عليهن من جمالهن الفائق الذي لا لا يبغي بعله
23:28بها بدلا. ولا يقول لو ان هذا الوصف اكمل من هذا. لانه يرى ما ما يحير لبه ويذهب عقله من الحسن الباهر ويذهل عقله من الحسن الباهر والبهاء التام. وانهم في الجنة متعاشرون
23:55مع احبابهم واصحابهم يتزاورون ويتطارحون الكلام الطيب والاحاديث الشائقة ويتذاكرون نعم الله والائه عليهم سابقا ولاحقا. ويسبحون الله بكرة وعشيا وان الله نزههم من البول والادناس وكل وكل ما لا تشتهيه النفوس. بل طعامهم وشرابهم
24:26يخرج عرقا اطيب من المسك الاظفر وان الله جمع بينهم وبين من صلح من ابائهم وامهاتهم واولادهم وزوجاتهم ليتم نعيمهم. نعيمهم. ويكمل سرورهم. وهذه الاية جمع تجمع كل نعيم تتعلق به الامل
24:52وتطلبه النفوس وهي قوله تعالى ذوات افنان وهي جمع فن لا جمع لا جمع فنن الفن الغصن. نعم. والفن النوع. نعم لان الفن هو الغش. نعم اي كل نوع وجنس من النعيم والسرور موجود فيهما. حاصل على اكمل الوجوه واتمها
25:30ذلك الخلود الدائم والنعيم المستمر والافراح المتواصلة التي تزداد على الدوام فجميع ما ورد به الكتاب والسنة من احوال الدارين وتفاصيل ذلك كله داخل في الايمان باليوم اخر والايمان باليوم الاخر على درجتين
25:56احدهما التصديق احسن الله اليك ايها الايمان باليوم الاخر هو هو الاصل الخامس من اصول الايمان الستة التي فسر بها النبي صلى الله عليه وسلم الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر
26:19يعبر عنه بالبعث باللقاء بلقاء الله انه فان لقاء الله يكون يوم القيامة ومن اعظم ما يدخل في الايمان باليوم الاخر الايمان بالجنة والنار الايمان بالجنة والنار وما جاء في الكتاب والسنة في شأنهما اجمالا وتفصيلا
26:48كما ذكر الشيخ ان الله اخبر عن الجنة والنار باجمال واخبر عنهما تفصيلا كما اشار الشيخ الى ذلك مقتبس من ايات القرآن ما يدل على ذلك ومجموع الادلة يدل على ان الخير كله
27:18في الجنة الشر كله بعذافيره في النار النار فيها كل سوء وكل الم وكل شقاء والجنة دار الخبيثين وجار كل خبيث يميز الله الخبيث من الطيب ويجعل الخبيث بعضه على بعض
27:43جميعا وكل الكافرين هم من من جنس الخبيث والجنة دار الطيبين. وهذه الطيبة للطيبين والطيب كل المؤمنين المسلم ان يتدبر القرآن وان يتذكر ما فيه من الوعد والوعيد وشرفنا فيهم الوعيد الله وصرف فيه من الوعد والوعيد
28:23شيئا كثيرا ترغيبا وترهيبا ترغيبا وترهيبا الاعمال الصالحة وما تفضي اليه وترحيبا من الاعمال السيئة وما تفظي اليه وبهذا كانت دعوة الرسل وبهذا ارسل الرؤوس المبشرين ومنذرين مبشرين لمن اطاعهم
29:02بما اعد الله لهم من السعادة والفوز العظيم ومنذرين من عصاهم الشكوى وبالعذاب الاليم وصف الله نبيه بانه بشير ولدي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ومبشرا ونذيرا وقال تعالى وداعيا الى الله باذنه
29:36نعم احسن الله اليك نعم يا عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللمسلمين قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه الطرق الحكمية في السياسة الشرعية
30:12فصل الطريق التاسع الحكم بالنكول مع الشاهد الواحد لا بالنكول المجرد ذكر ابن وضاح عن ابي مريم عن عمرو ابن ابي سلمة عن زهير ابن محمد عن ابن جريج عن عمرو ابن
30:33عن ابيه عن جده عن النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا ادعت المرأة طلاق زوجها فجاءت على ذلك بشاهد واحد عدل استحلف زوجها فان حلف بطلت عنه شهادة الشاهد
30:55وانك فنقوله بمنزلة شاهد اخر. وجاز طلاقه وتضمن هذا الحكم ثلاثة امور احدها في التعليق على الحديث اليكم قال رواه ابن ماجة والدارقطني والخطيب باسنادهم عن عمرو بن ابي سلمة به ورواه المالقي باسناده عن طريق ابن وضاح
31:21سأل ابن ابي حاتم اباه عن هذا الحديث فقال حديث منكر وذكر البخاري ان ابن جريج لم يسمع من عمرو ابن شعيب ذكر ذلك في علل الترمذي وتكلم في اسناده عبد الحق في الاحكام الوسطى فقال
31:39في اسناده زهير ابن محمد ليس بحافظ ولا يحتج به اما ابن القيم فذكر كما سيأتي قريبا انه ثقة محتج به في الصحيحين وزهير وثقه احمد وابن معين في احد قوليه. قال البصيري
32:00هذا احسن الله اليكم. البوصيري هذا اسناد حسن رجاله ثقات انت يا شيخ هذا يدل على ثلاثة احكام عليكم. فتضمن هذا الحكم ثلاثة امور. احدها انه لا يكتفى بشهادة الشاهد الواحد في
32:26ولا مع يمين المرأة. قال الامام احمد الشاهد واليمين انما يكون في الاموال خاصة لا يقع في حد ولا قصاص ولا في طلاق ولا نكاح. ولا عتاقة ولا سرقة ولا قتل
32:47وقد نص في رواية اخرى على ان العبد اذا ادعى ان سيده اعتقه واتى بشاهد حلف مع شاهده حلم. حلف حلف مع شاهده وصار حرا. واختاره واختاره الخرقي ونص في شريكين في عبد ادعى كل واحد منهما ان شريكه اعتق منه حقا
33:20وكانا معسرين عدلين وللعبد ان يحلف مع كل واحد منهما ويصير حرا ويحلف مع احدهما ويصير نصفه حرا ولكن لا يعرف عنه ان الطلاق يثبت بشاهد ويمين وقد دل حديث عمرو بن شعيب هذا على انه يثبت بشاهد ونقول الزوج
33:49وعمرو بن شعيب قد احتج به الائمة الاربعة وغيرهم من ائمة الحديث كالبخاري وحكاه عن علي بن المديني واحمد بن حنبل والحميدي وقال فمن الناس بعدهم وزهير بن محمد. من الناس؟ من الناس
34:07الله اليكم فمن الناس بعدهم وزهير بن محمد الراوي عن ابن جريج ثقة محتج به في الصحيحين وعمرو بن ابي سلمة من رجال الصحيحين ايضا فمن احتج بحديث عمرو ابن شعيب فهذا من اصح حديثه
34:28الثاني ان الزوج يستحلف في دعوى الطلاق. اذا لم تقم المرأة اذا لم تقم المرأة احسن الله اليكم اذا لم تقم المرأة به بينة لكن انما استحلفه لان شهادة الشاهد الواحد
34:48اورثت ظنا اورثت ظنا. ما اورثت ظنا ما بصدق المرأة. ظنا نعم احسنت جزاكم الله خير لان شهادة الشاهد الواحد اورثت ظنا ما بصدق المرأة فعورظ هذا باستحلافه. وكان جانب
35:12الزوج اقوى بوجود النكاح الثابت. فشرعت اليمين في جانبه لانه مدعى عليه والمرأة الداعية فان قيل فهلا حلفت مع شاهدها وفرق بينهما فالجواب ان اليمين مع الشاهد لا تقوم مقام شاهد اخر
35:36لما تقدم من الادلة على ذلك. واليمين مجرد قول المرأة. ولا يقبل في الطلاق اقل من شاهدين كما ان ثبوت النكاح لا يكتفى فيه الا بشاهدين او بشاهد وامرأتين على رواية. فكان
35:56كاثباته. فان الرفع اقوى من الثبوت. ولهذا لا يرفع بشهادة فاسقين. ولا مستورين الحال ولا رجل وامرأتين. الثالث انه يحكم في الطلاق بشاهد ونكور المدعى عليه. واحمد في احدى الروايتين عنه يحكم بوقوعه
36:21بمجرد النكول من غير شاهد فاذا ادعت المرأة على زوجها الطلاق واحلفناه لها على احدى الروايتين فنكل قضى عليه. فاذا اذا اقامت المرأة شاهدا واحدا ولم يحل في الزوج على عدم دعواها فالمقضي عليه بالنكول في هذه الصورة او لا. وظاهر الحديث
36:48انه لا يحكم على الزوج بالنكول الا اذا اقامت المرأة شاهدا. كما هو كما هو احدى الروايتين مالك وانه لا يحكم عليه بمجرد دعواها مع نكوله. لكن من يقضي عليه به يقول النكول اما
37:09اقرار واما بينة. وكلاهما يحكم به. ولكن ينتقض هذا عليه بالنكول في دعوى القصاص وقد يجاب عنه بان النكول بذل استغنى به فيما استغني به فيما يباح بالبذل. وهو الاموال
37:29وحقوقها بخلاف النكاح وتوابعه الرابع ان النقول بمنزلة البينة فلما اقامت شاهدا واحدا وهو شطر البينة كان النكول قائما مقام تمامها ونحن نذكر مذاهب الناس في القول بهذا الحديث قال ابن الجلاب في تفريعه
37:53اذا ادعت المرأة الطلاق انه سم يا شيخ الله المستعان نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين
38:24اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والمستمعين ولجميع المسلمين. قال ابن كثير رحمه الله تعالى في كتابه به الاحكام الكبير في تتمة كلامه في باب صحة الصلاة مع ترك الاستقبال. في حال
38:44قال رحمه الله تعالى مسألة ولو انحرفت به الدابة عن مقصده وهو في الصلاة لجماح. فان لم اصحهما تبطل وهل يسجد للسهو كما لو اماله انسان على القبلة قهرا. وطال فصله بطلت في اصح الوجهين ايضا
39:17ولو املها عن القصد الى غير جهة القبلة عمدا بطنت. وان كان ناسيا او ظانا انها طريقه عاد الى مقصده عن قرب لم تبطل قال الشافعي ويسجد للسهو وان طال فوجهان
39:36اصحهما البطلان اجزاء التوجه الى جهة الكعبة وانه لا يشترط قصد التوجه الى عينها لمن بعد عنها كما هو احد قولي الشافعي رحمه الله تعالى كما سيأتي تحرير الخلاف في ذلك وتقرير الدلالة على الصواب
39:59ان شاء الله تعالى قال الله تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام حيثما كنتم فولوا وجوهكم شطرة وهو الصواب والنحر وهو الصوم والناحية والجهة والمراد بالمسجد الحرام ها هنا الكعبة قولا واحدا. وقد يراد من مسجد
40:27ما حولها من المسجد وحده. كما تقدم في الحديث المتفق عليه لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد فذكر منهم المسجد الحرام. وكذلك قوله عليه السلام في المتفق عليه صلاة في مسجديها
40:47هذا افضل من الف صلاة فيما سواه الا المسجد الحرام. وقد يطلق ويراد بذلك مكة. قالوا ومنه قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى
41:07قالوا وقد كان الاقصى السلام عليكم. ثم ذكر في طمس في الاصل ثم قال ام هانئ من دور مكة. نعم. احسن الله اليكم في سقط يقول بمقدار كلمة. كلمة سلام عليكم
41:32وقد كان الاقصى ام هانئ من دور مكة وقد كان الاقصى الاقصى نعم احسن الله اليكم. ها ثم ام هانيء من دون مكة احسن الله اليكم وقد يطلق ويراد بذلك مكة. قالوا ومنه قوله تعالى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من
42:19قالوا وقد كان الاقصى ام هانئ من دور مكة قالوا وقد كان الاقصى يعني اسري به من بيت ام هاني من المسجد المسجد الحرام مما يدل على ان المسجد الحرام يطلق
43:52احيانا ويراد به مكة وهذا صحيح ان المسجد يحتل المسجد الحرام يختلف يراد به الكعبة المصلى حولها الذي يصلي فيه الناس وقد يراد به مكة ولا تقاتلوا من المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فيه
44:26وقوله تعالى فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا اخذ العلماء من هذا قال العلماء من هذا من المشركين من دخول مكة نعم السلام عليكم وقد يطلق ويراد به جميع الحرم. ومنه قوله تعالى ذلك لمن لم يكن اهله حاضري المسجد الحرام
45:04قيل مكة وقيل الحرم بكماله وهما وجهان لاصحابنا. وكذلك قوله تعالى المسجد الحرام الذي جعلناه للناس سواء العاكف فيه والباد. ومن يرد فيه حاديا بظلم عذاب اليم. والمقصود ان من يصلي في الكعبة او على ظهرها او عنده
45:34فلا بد ان يستقبلها او شيئا منها عينا بلا خلاف نعلمه عند احد من العلماء سلفا واختلف الاصحاب في من صلى وبعضه يحاذيها. وبعضه خارجا عنها. على وجهين احد لا تصح صلاته حتى يستقبلها ببدنه كله. وهو قول ابن عقيل من الحنابلة. واختلفوا في من
46:04صلى الى السلام عليكم. وهو قول ابن عقيل من الحنابلة. نعم. واختلفوا في من صلى الى الحجر وحده على وجهين ايضا احدهما تصح صلاته بانه ثبت في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله
46:28عليه وسلم قال الحجر من البيت. وفي رواية ستة اذرع منه. قالوا ولانه لو طاف فيه ان لم يصح طوافه حتى يدور من ورائه قال النووي واصحهما بالاتفاق لا تصح صلاته. لان كونه من البيت مظنون غير مقطوع به
46:52وهو قول الحنفية وحكى السروجي عن مشايخ وحكى السروجي عن مشايخهم انه لو صلى وصدره منحرف عن القبلة لم تصح صلاته وفي المرغ وفيلم الغنان ثم قال في الحاشية الكلمة غير واضحة في الاصل
47:18ان ادى ركنا وهو كذلك قالوا ولو انحرف بوجهه لم تصح صلاته قلت وقد اختلف اصحابنا وغيرهم على ان الانحراف بالوجه قليلا كالالتفات ونحوه لا ينظر. فان النبي صلى الله عليه وسلم صلى يوما الفجر وجعل يتلفت الى نحو المشرق وكان قد بعث فارسا وهو انيس
47:49ابن مرثد ابن ابي مرثد الغنوي والحديث في سنن ابي داوود ومستدرك الحاكم وسنن البيهقي. من رواية سهيل من رواية سهيل بن الحنظلية في غزوة هوزاء هوزان في خيبر اوزان في يوم خيبر وقال وكيع عن عبد الله ابن
48:13نعم كثير ما يوم حنين وقال وكيع عن عبد الله ابن سعيد ابن ابيهم عن رجل من اصحاب عكرمة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كما يلحظ في صلاته من غير ان يلوي عنقه. رواه الترمذي عن محمود بن غيلان عن وكيع. ورواه ابو داوود عن
48:47عن عبد الله ابن سعيد عن رجل عن عكرمة فذكره مرسلا وقال هذا اصح يعني من رواية الفضل ابن موسى عن عبد الله ابن سعيد ابن ابيهن عن ثور ابن يزيد عن عكرمة
49:04عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يتلفت في الصلاة من غير ان ينوي عنقه. ورواه ابو داوود الترمذي والنسائي في حاجة كما كان او كما جاء في القصة
49:30انه رجل فيه حاجة كان ينتظره يلتفت الى جانب الشعب الوجه لكنه ينهى عنه ويجب تحمل الالتفات نعم السلام عليكم رواه ابو داوود والترمذي والنسائي. وقال الترمذي غريب. قلت ورجاله كلهم ثقات. فعلام يستغرب
50:24ولم لا يصحح او يحسن؟ والله اعلم وقد عزى البيهقي الى مسلم الحديث الذي رواه من طريق الليث عن ابي الزبير عن جابر ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
50:39فالتفت الينا فرآنا قياما فاشار الينا الحديث وحكي عن القاضي ابي يوسف في اعمى صلى ركعة لغير القبلة فاداره انسان اليها. واقتدى به في بقية الصلاة صحت صلاته قالوا هذا ان لم يكن. قالوا هذا ان لم يكن وجد من يهديه اولا. فاما ان فاما ان كان قد
51:14ولم يسأل لم تصح صلاته. لانه مفرط السلام عليكم ذكر اثبات صلاته عليه السلام في الكعبة عام الفتح نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
52:04اللهم ارحمنا وشيخنا والحاضرين قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في تحفة المودود باحكام المولود قال في سياق كلامه على حديث ان احدكم يجمع خلقه يجمع خلقه في بطن امه اربعين يوما
52:30قال واما لفظه الاخر فينفخ فيه الروح ويؤمر باربع كلمات فليس بصريح الكلمات المأمور بها بعد نفخ الروح اليس بصريح نعم الكلمات المأمور بها بعد نفخ الروح فان هذه الجملة معطوفة بالواو
52:56ويجوز ان تكون معطوفة على الجملة التي تليها ويجوز ان تكون معطوفة على جملة الكلام المتقدم. اي يجمع خلقه في هذه الاقوال ويؤمر الملك بكتب رزقه واجله وعمله ووسط بين الجمل قوله ثم ينفخ فيه الروح
53:24بيانا لتأخر نفخ الروح عن طور النطفة والعلقة والمضغة ونطق قال ووسط بين الجمل قوله ثم ينفخ فيه الروح بيانا لتأخر نفخ الروح عن طور النطفة والعلقة والمضغة نعم وتأمل كيف اتى بثم في فصل نفخ الروح وبالواو في قوله ويؤمر باربع كلمات
54:01فاتفقت سائر الاحاديث بحمد الله تعالى وبقي ان يقال فحديث حذيفة يدل على ان ابتداء التخليق عقيب الاربعين الاولى وحديث ابن مسعود يدل على انه عقيب الاربعين الثالثة. فكيف يجمع بينهما
54:31بقي ان يقال نعم بقي ان يقال فحديث حذيفة يدل على ان ابتداء التخليق عقيب الاربعين الاولى ان ايش؟ ان ابتداء التخليق عقيب الاربعين الاولى حديث ابن مسعود يدل على انه عقيب الاربعين الثالثة
55:03فكيف يجمع بينهما؟ قيل اما حديث حذيفة فصريح في كون ذلك بعد الاربعين واما حديث ابن مسعود فليس فيه تعرض لوقت التصوير والتخليق وانما فيه بيان اطوار النطفة وتنقلها بعد كل اربعين
55:32وانه بعد الاربعين الثالثة ينفخ فيه الروح وهذا لم يتعرض له حديث حذيفة بل اختص به حديث ابن مسعود فاشترك الحديثان في حدوث امر بعد الاربعين الاولى واختص حديث حذيفة بان ابتداء تصويرها وخلقها بعد الاربعين الاولى
56:04اختص حديث ابن مسعود بان نفخ الروح فيه بعد الاربعين الثالثة واشترك الحديثان في استئذان الملك ربه سبحانه في تقدير شأن المولود في خلال ذلك تتصادقت كلمات رسول الله صلى الله عليه وسلم. صلى الله وصدق بعضها بعضا
56:33وحديث ابن مسعود فيه امران امر النطفة وتنقليها وامر كتابة الملك ما يقدم ما يقدر الله فيها والنبي صلى الله عليه وسلم اخبر بالامرين في الحديث قال الامام احمد حدثناه شيء قال انبأنا علي بن زيد قال سمعت ابا عبيدة بن عبدالله يحدث قال قال
57:06عبدالله بن مسعود رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النطفة تكون في الرحم اربعين يوما على حالها لا تتغير فاذا مضت له اربعون يوما صارت علقة
57:27ثم مضة كذلك ثم عظاما كذلك فاذا اراد الله ان يسوي خلقه بعث اليه الملك ويقول الملك الذي يليه اي ربي اذكر ام انثى؟ اشقي ام سعيد؟ اقصير ام طويل اناقص ام زائد قوته قوته واجله. اصحيح ام سقيم؟ قال
57:58قال فيكتب ذلك كله فهذا الحديث فيه الشفاء وان الحادث بعد الاربعين الثالثة تسوية الخلق عند نفخ الروح فيه ولا ريب ان ولا ريب انه عند نفخ الروح فيه وتعلقها به يحدث له في خلقه امور
58:26زائدة على التخليق الذي كان على التخليق الذي كان بعد الاربعين الاولى. فالاول كان مبدأ التخليق. وهذا تسويته وكمال ما قدر له. كما انه سبحانه خلق الارض قبل السماء. ثم خلق
58:49سقى السماء ثم سوى الارض بعد ذلك ومهدها وبسطها واكمل خلقها. فذاك فعله في السكن وهذا فعله في الساكن. على ان التخليق والتصوير ينشأ في النطفة بعد الاربعين على التدريب
59:13شيئا فشيئا كما ينشأ النبات فهذا مشاهد في الحيوان والنبات. كما اذا تأملت حال الفروج في البيضة فانما يقع الاشكال في افهامنا من عدم فهم كلام الله تعالى ورسوله صلى الله
59:38عليه وسلم الاشكال في افهامنا لا في بيان المعصوم. والله المستعان. وقد اغناك هذا بحمد الله عن تكلف الشارحين فتأملها. ووازن بينه وبين هذا الجمع. وبالله التوفيق رحمه الله وجزاه الله خيرا
1:00:03الله اكبر يعني اصل هذا اصل ان كلام الله وكلام رسوله معصوم من الخلل والتناقض وانما لافهام الناس وهذا منشأ اختلاف الكهوف هو ما منشأ الاختلاف في الاقوال والمذاهب ايها من اعظم النعم
1:00:45ما يفتح الله به على العبد كلام الله وكلام الرسول نسأله تعالى ان يرزقنا واياكم حسن الفهم عن الله ورسوله عندك بداية فصمت جزاكم الله خير الشامتين اه نعم نعم يا محمد. اه في بعض الاسئلة. نعم
1:01:46احسن الله اليكم. يقول السائل امرأة تريد ان تكتب وصيتها ولديها مال او ارض وفي اولادها الورثة ثلاثة ذكور فقراء. احدهم مريض وبقية احسن حالا ويملكون بيوتا وتقول كيف اساعد ابنائي هؤلاء
1:02:21في وصيتي بعد موتي على الوجه الشرعي لا يمكن ان توصي لاحد منهم لانه لا وصية لوالده لكن اذا اوصت شيء من ناجح او او وقفت وقفا يصرف على المستحقين
1:02:50ذريتها من الاجانب البعيدين لا يمكن ان تحسن اليهم بوصية خاصة لكن اذا اوصت الفقراء قول المحتاجين او لعلاج المرضى مثلا وصية عامة فمن يحتاج من ذريتها وقرابتها اولى من غيرها
1:03:22احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى ما معنى الله نور السماء؟ الله نور السماوات والارض وهل يوصف الله تعالى بالنور؟ نعم. الله يوصف بالنور سبحانه وتعالى طبعا نور السماوات يعني منور السماوات والارض
1:03:58ونوره تعالى هو النور الاعظم اعظم من كل نور نعم احسن الله اليك. لا اله الا الله. لا اله الا الله لا اله الا الله نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر وام النور الذي ضرب له المثل
1:04:23نور الله في قلب عبده المؤمن وهو نور الايمان المصباح في زجاجة. الزجاجة كأن قوم بري هذا المثل هذا مثل لنور الله في قلب عبده المؤمن نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة
1:04:49امرأة حملت خادمتها وجعلت تتعجب من حملها وتصفه بشدة امام الجميع حتى اصيبت بنزيف وسقط الحمل ثم تحول الى ورم سرطاني في الرحم فاغتسلت وصبته عليها ومسحت به على بطن الخادمة ولم تشفى
1:05:21والسؤال هل برئت ذمتها نعم فاغتسل واغتسلت وصبته عليها ومسحت به على بطن الخادمة ولم تشفى ما شاء الله يعني العين التي اصابتها ليست منها هي بل من من الاخريات التي وصفت لهن
1:06:12لانها هي انما قامت بالتوصيف التوصيف للاخرين اذا قدر ان ما اصابها عين فلا يلزم انها من علمها هي وقد لا تبرأ ذمتها لانها متسببة هي التي تسببت بما تزكر بما
1:06:39كانت تذكره من الوصل والمبالغة في وصف هذه المرأة وحملها عندي انها لا تبرأ بمجرد ذلك الى الله وعند الله. نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الشراء
1:07:14بين الاذان والاقامة في يوم الجمعة وغيره من الايام كأن يشتري سواكا يستاق به للصلاة يوم الجمعة فقد جاء صريحا البيع يصح البيع لا سواك ولا غيره بعد الاذان اما غيره فالامر فيها اوسع
1:07:50يمتد الاقامة فيه وقت ولم يأتي النهي عن البيع في ذلك الوقت في غير الجمعة نعم احسن الله اليك. سم احسن الله اليكم يقول السائل ما معنى سبوحات وجهه في حديث ابي موسى الاشعري
1:08:21الله اعلم المراد الانوار انوار وجهه سبحانه وتعالى لا حرقت سبحات وجهي من دعا اليه بصره انوار وجهه تعالى الله اعلم