درس فجر الخميس 1440/1/10 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انما الحياة الدنيا لعب ولهو. الله وان تؤمنوا وتتقوا يؤتكم اجوركم ولا يسألكم اموالكم يسألكم الله تبخلوا ويخرج اظغانكم ها انتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله
0:23فمنكم من يبخل ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه الله الغني وانتم الفقراء. وان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم اعوذ بالله من الشيطان الرجيم يقول سبحانه وتعالى ان الذين كفروا
0:55عن سبيل الله ثم ماتوا وهم كفار من مات على كفر الشرك ترجى بخلاف الذنوب التي دون الشرك فانه تحت المشيئة كما قال تعالى ان الله لا يغفر انشركم ما دون ذلك لمن يشاء
1:28ولهذا لا يجوز الاستغفار من مات على الكفر لا يدعى له ولا يستغفر له ولا يتصدق عنه ثم قال تعالى ولا تهنوا ثم ماتوا وانفسهم فليغفر الله لهم لا تضعفوا عن الجهاد في سبيل الله
2:13لا تضعفوا امام اعداء الله الايات كلها في شأن الجهاد الشورى من اولها الى اخرها بشأن الجهاد ولهذا كان اسمها سورة القتال سورة الجهاد لا تهينوا وتدعوا الى السلم لا تدعون الى الصلح
2:40لاعلاء كلمة الله الدعاء الى الصلح هذا انما نكون مع الضعف ممكن اذا ضعف المسلمون تقنياتهم يضطرون اضطرارا يضطرون الى الصلح او الى طلب المصالحة اضطرارا يطلبون الهدنة اما ما داموا
3:17يعني قادرين عليهم ان يجاهدوا ويقاتلوا حتى ترفرف غاية الاسلام البلاد وينقاد اهلها ادعوا الى السمع وانتم الاعلون المسلمون عند الله لهم المنزلة العالية وهم المؤيدون لكن يأتيهم النقص من تقصيرهم وتفريطهم
4:02والله معكم الله مع المؤمنين النصر والتأييد وتيسير نعم. ومن كان الله معه عليه ان يتوكل. توكل على الله يكون ضعيفا امام عدوه بل ان الله فالله معه اللهم لن ينقصكم
4:49فليوفر لكم الاجور ويضاعف لكم الحسنات ثم قال تعالى انما الحياة الدنيا لا ايها المؤمنات تغرنكم الحياة الدنيا الدنيا تقعدون عن الجهاد وتبخلون عن الانفاق في سبيل الله الحياة الدنيا
5:19باطل ومآلها الى الذهاب والزوال فحقيقته انه هذا هو هو المشاعر ولهذا الكفار ومن يقلدهم يعني همومهم في الله والنهي وجهودهم في اللهو واللعب هذه انظروا كيف جوالاته التي في ايديكم كلهم مصممة نغماتها على
6:03والموسيقى اهتمامهم وسائل له واسباب له واسباب الطرب واسباب المتعة في هذه الدنيا والمسلمون يقتنون هذه الجوالات ولا يبالون ها هي في في جيوبهم وهم يصلون ولا يكترثون ولا يبتعدون
6:42ينبغي اني الانسان يتخذ آآ من النغمات التي يحصل بها التنبيه للمتصل فلا يكون فيها تطريب وطنين وموسيقى ولهذا يحصل لمن يتعاون بهذا يحصله يضر نفسه في صلاته فانه فانه ينشغل
7:15كل شغلة اغلاق ينشغل ويشغل الاخرين. ويأثم بتشويشه على اخوانه عجيب والله امره عجيب امره تجد الانسان يعني جوال يصدح مرة ثم يسكته لكن ما يقفله فيرون مرة ثانية وثالثة وهو يصلي. اليس العجب
7:43عجيب وعجيب هذه همته ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل انه وايد من رايات الكفار واشباههم غاية لهم لا اله الا الله. انما الحياة الدنيا لعب لاعب اعزائي باطل وان تؤمنوا تتقوا
8:30هذا هو الفرق خير ما في الدنيا ما ما يوفق له العبد في هذه الحياة من ايمان وتقوى جاء في الحديث الدنيا ملعونة ملعون ما فيها الا ذكر الله وما والاه
8:49كل شيء لا يعود عليك بخير في اخرتك يحفل به وهو وان تؤمنوا وتتقوا يؤتكم اجوركم يثيبكم على اعمالكم وايمانكم ويضاعف اهلكم ولا يسألكم اموالكم الله تعالى لما شاء فرض الزكاة
9:19قدرا يسيرا كان من الذهب والفضة ونحوهما فربع العشر من الثمار نوع نصف العشر او العشر فما سأل الله العباد اموالهم لم يطلب من الناس ان يتبرعوا به يتبرأ الانسان بكل ما عنده من المال
9:50ولو كلفه الله ذلك ان يسألكم الله فيعفكم تبخلوا ويخرج اظغانكم تكلف الحقائق ويظهر ما طبع عليه الانسان من الشح والبخل يقول الله ها انتم هؤلاء ادعوني لتنفقوا في سبيل الله فمنكم من يبخل
10:17ومن يبخل بينما يبخل عن نفسه والله الغني الله هو الغني عن كل ما سواه والعباد فقراء والله انتم الفقراء العباد فقراء الى الله. يا ايها الناس انتم الفقراء الى الله. والله هو الغني الحميد
10:45وان تتولوا يستبدلوا قوما غيرهم تولى الناس عن الجهاد يا الله بقوم لا يكون لمثلهم يا ايها الذين امنوا من ارتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم ويحبونه اذلة على المؤمنين
11:14على الكافرين جاهدون في سبيل الله ولا يخافون لومة لائم الله المستعان بسم الله الرحمن الرحيم. لا اله الا الله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
11:41قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله. الايات هذه الاية والتي في قوله ومن يرتد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولئك هبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة
12:06مقيدتان مقيدتان مقيدتان مقيدتان بكل نص مطلق في مقيدة. نعم. مقيدتان لكل نفس مطلق. نعم. مقيدتان لكل نص مطلق فيه احباط العمل بالكفر فانه مقيد بالموت عليه. فقال هنا ان الذين كفروا بالله وملائكته
12:40كتبه ورسله واليوم الاخر وصدوا الخلق عن سبيل الله بتزهيدهم اياهم بالحق ودعوتهم الى الباطل وتزيينه ثم ماتوا وهم كفار. اعوذ بالله اعوذ بالله من الشكوى لم يتوبوا منه فلن يغفر الله لهم لا بشفاعة ولا بغيرها. لانه قد تحتم
13:11العقاب وفاتهم الثواب ووجب عليهم الخلود في النار. هم. وسدت عليهم رحمة الرحيم الغفار ومفهوم الاية الكريمة انهم ان تابوا من ذلك قبل موتهم فان الله يغفر لهم ويرحمهم ويدخلهم الجنة ان ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف. نعم
13:38ولو كانوا مفنين اعمارهم في الكفر به والصد عن سبيله. والاقدام على معاصيه فسبحان من ولم يغلقها عن احد ما دام حيا متمكنا من التوبة وسبحان هذا الحليم الذي لا يعاجز العاصين بالعقوبة. يا شيخ
14:06من يعافيهم ويرزقهم كأنهم ما عصوه مع قدرته عليهم. ثم قال تعالى فلا تهنوا اي تضعفوا عن قتال عدوكم ويستولي عليكم الخوف بل اصبروا وافعلوا ووطي نوعوا انفسكم على القتال والجلاد
14:33ونصحا للاسلام واغضابا للشيطان. ولا تدعوا الى المسالمة والمطاردة بينكم وبين اعدائكم طلبا للراحة. والحال انكم كنتم الاعلون والله معكم ولن يترككم ان ينقصكم اعمالكم فهذه الامور الثلاثة كل منها مقتض للصبر
15:04وعدم الوهن كونهم القاعدين. اي توفرت لهم اسباب النصب ووعدوا من الله بالوعد الصادق فان الانسان لا يهن الا اذا كان اذل من غيره. واضعف عددا وعددا وقوة داخلية وخارجية لا حول ولا قوة الا بالله
15:30الثاني ان الله معهم. فانهم مؤمنون والله مع المؤمنين بالعون والنصر والتأييد وذلك موجب لقوة قلوبهم واقدامهم على عدوهم. الثالث ان الله لا ينقصهم من ما بهم شيئا بل سيوفيهم اجورهم ويزيدهم من فضله. خصوصا عبادة الجهاد فان النفقة
16:02تضاعف فيها الى سبعمائة ضعف اذا اضعفك كثيرة ذلك بانهم لا يصيبهم ظمأ ولا نصبوا ولا محمصة في سبيل الله. ولا تابعونا موضعي يغيظ الكفار ولا ينالون من العدو ليلا الا كتب لهم به عمل صالح. ان الله
16:26فلا يضيع اجر المحسنين. ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة. ولا يقطعون واديا الا كتب له ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون. فاذا عرف الانسان ان الله تعالى لا يضيع عمله
16:46اوجب له ذلك النشاط وبذل الجهد فيما يترتب عليه الاجر والثواب اذا اجتمعت هذه الامور الثلاثة فان ذلك يوجب النشاط التام فهذا من ترغيب الله عباده وتنشيطهم وتقوية انفسهم. على ما في صلاحهم وفلاحهم. قال الله تعالى انما الحياة
17:16الدنيا لعبوا ولهو. الايات هذا تزهيد منه تعالى لعباده في الحياة الدنيا. باخبارهم حقيقة امرها بانها لعب ولهو لعب في الابدان ولهو في القلوب. فلا يزال العبد في ماله واولاده وزينته ولذاته من النساء والمعاكر والمشارب والمساكن
17:46الحمد لله نعم والمساكن والمجالس والمناظر والرياست لاعبا في كل عمل لا فائدة فيه. بل هو دائر بين البطالة والغفلة والمعاصي. سبحان الله سبحان سبحان الله سبحان الله انظروا الى
18:24يعني امر الاجر. نسأل الله لنا ولكم الهداية والثبات انظر الى حال المسلمين ما حال اعلامهم الان الاعلام الاسلامي الا النذر القليل على ما فيه والله اعلم بالنوايا كل قائم على الباطل واللهو
18:54وامتاع الناس بالفضول والباطل الشهوات هذا هو حال الاعلام المقروء والاعلان المنظور والاعلام المسموع سبحان الله العظيم نسأل الله يعني اعاني على ذلك هذه الوسائل تنفذ تنفذ الى الناس الباطل من من خلال هذه القنوات
19:40والاذاعات صحف توصل الى الناس في في اعماق وتوصل ذلك الى اعماق قلوبهم سبب تعلق النفوس باللهو والباطل لا اله نعم لاعبا في كل عمل لا فائدة لا فائدة فيه. بل هو دائر بين البطالة والغفلة والمعاصي
20:33دائر بين البطالة البطالة هذه الاعمال يعني اكثر عمل الناس بين العمل الباطن وبين المنكر والحرام فاما مكروهات او فظول اوها او منكرات. نعم دائر بينه بل هو دائر بين البطالة والغفلة والمعاصي
21:10تكملة دنياه ويحضره اجله. حتى حتى يستكمل دنياه اجله. اعوذ بالله لا حول نسأل الله العافية اللهم فاذا هذه الامور العبد منها على طائل بل سببت له الشر والشقاء في مستقبله نعم
21:59بل فاذا حتى يستكمل دنياه ويحضر اجله فاذا هذه الامور العبد منها على طاهر بل قد تبين له خسرانه وحرمانه وحضر عذابه هذا موجب للعاقل الزهد في وعدم الرغبة فيها والاهتمام بشأنها. وانما الذي ينبغي ان يهتم به ما ذكره بقوله
22:37وان تؤمنوا وتتقوا بان تؤمنوا بالله وملائكته وكتبه ورسله. واليوم الاخر وتقوموا من تقواه التي هي من لوازم الايمان ومقتضياته. وهي العمل بمرضاته على الدوام. مع ترك فهذا الذي ينفع العبد وهو الذي ينبغي ان يتنافس فيه وتبذل الهمم والاعمال في طلبه
23:07وهو مقصود الله من عباده رحمة بهم ولطفا. ليثيبهم الثواب الجزيل. ولهذا قال تؤمنوا وتتقوا يؤتكم اجوركم. ولا يسألكم اموالكم اي لا يريد تعالى ان يكلفكم ما يشق وعليكم ويعنتكم من اخذ اموالكم
23:33اي لا يريد تعالى ان يكلفكم ما يشق عليكم ويعمتكم من اخذ اموالكم وبقائكم بلا مال او ينقصكم نقصا يضركم ولهذا قال ان يسألكموها سيحفيكم تبخلوا ويخرج اظغانكم اي ما في قلوبكم من الظغن. اذا اذا طلب منكم ما تكرهون
24:05بذلة والدليل على ان الله لو طلب منكم اموالكم واحفاكم بسؤالها انكم تمتنعون هنا منها انكم تدعون لتنفقوا تدعون نعم انكم تدعون لتنفقوا في سبيل الله الا هذا الوجه الذي فيه مصلحتكم الدينية والدنيوية فمنكم من يبخل اي فكيف لو سألكم وطلب منكم
24:35هم اموالكم في غير امر ترونه مصلحة عاجلة؟ اليس من باب اولى واحرى؟ امتنان من ذلك ثم قال ومن يبخل فانما يبخل عن نفسه لانه حرم نفسه ثواب الله وفاته خير كثير
24:59ولن يضر الله بترك الانفاق شيئا. والله هو الغني وانتم الفقراء. تحتاجون اليه في جميع اوقاتكم لجميع اموركم. وان تتولوا عن الايمان بالله وامتثال ما يأمركم به يستبدل قوما غيركم. ثم لا يكونوا امثالكم في التولي بل يطيعون الله ورسوله
25:29يحبون الله ورسوله. كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا من يرتد منكم عن دينه فسوف يأتي الله بقوم يحبهم تم تفسير سورة القتال والحمد لله رب العالمين. انتهى. نعم يا محمد
25:47بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال رحمه الله تعالى في كتاب فتح الباب في شرح صحيح البخاري. قال البخاري رحمه الله تعالى باب من انتظر الاقامة
26:14حدثنا ابو اليمان اخبارنا شعيب عن الزهري اخبرنا عروة بن الزبير ان عائشة قالت في فتح باب الامام ابن رجب من ما يعرفون الناس الا فتح الباري فاذا ذكرت الاسم
26:44لان فيه من يسمع معنا ربما لا يدري هذا الكتاب الاسبوع فتح البالي المشهور للامام ابن حجر رحمه الله. نعم يحسن ان تذكر الاسم نعم. قال ابن رجب رحمه الله تعالى في كتابه فتح الباري في شرح صحيح البخاري
27:13قال البخاري رحمه الله تعالى باب من انتظر الاقامة ابو اليمان اخواننا شعيب عن الزهري اخبرنا عروعة عروة ابن الزبير ان عائشة قالت كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سكت
27:28يؤذن بالاولى من صلاة الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين قبل صلاة الفجر بعد ان يستبين الفجر. ثم اضطجع على شقه الايمن حتى يأتيه المؤذن للاقامة قول عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا سكت المؤذن اي فرغ من اذانه. قولها بالاولى من صلاة الفجر تعني بالمرة الاولى
27:53وهذا يحتمل ان تكون ارادت به انه كان يصلي الركعتين قبل فراغ المؤذن من اذانه قبل الاقامة فان الاذان والاقامة يسميان اذانين كما في حديث عبد الله ابن المغفل المتقدم
28:09ويحتمل ان تكون ارادت ان الاذان نفسه كان يكرر مرتين فيؤذن بلال وبعده ابن ام مكتوم فكانت صلاة النبي صلى الله عليه وسلم بعد بلال قبل اذان ابن ام مكتوم
28:23اذا تبين الفجر النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتي الفجر ولم يتوقف على اذان ابن ام مكتوم فان ابن ام مكتوم كان يسفر باذان الفجر ولا يؤذن حتى يقال له اصبحت
28:38فان قيل فكيف اذن النبي صلى الله عليه وسلم كيف فكيف اذن النبي صلى الله عليه وسلم في الاكل في الصيام الى اذان ابن ام مكتوم. والاكل يحرم بمجرد طلوع الفجر
28:54وقد روي في حديث انيس انهم كانوا يأمرونه ان يؤخر الاذان حتى يكملوا السحور قيل هذا مما اشكل فهمه على كثير من الناس. وقد تأول بعضهم قولهم لابن ام مكتوم اصبحت اصبحت على ان المراد قاربت الصباح
29:13قد تأول بعضهم قوله لابن ام مكتوم اصبحت اصبحت على ان المراد قاربت الصباح. ايه بعد تبين طلوع الفجر لا تحرم في وقت طلوعه سواء. قال في التعريف كذا السياق بالعصر والظاهر ان سقطا وقع
29:34كذا السياق بالاصل والظاهر ان سطا وقع نستيقظ؟ اي نعم احسن الله اليك. نعم نعم ولا حديث والاثار المروية عن الصحابة في هذا المعنى كثيرة جدا. وليس هذا قول الكوفيين الذين كانوا يستحبون الاكل والشرب الى انتشار
29:56الظوي على وجه الارض ان ذلك فان ذلك قول شاذ منكر عند جمهور العلماء وستأتي المسألة في موضعها مبسوطة ان شاء الله تعالى. وسيأتي الكلام على الاضطجاع بعد صلاة ركعتي الفجر في موضع آخر ان شاء الله
30:13تعالى وانما المقصود هنا قولها حتى يأتيه المؤذن للاقامة ان هذا يدل على انه يجوز انتظار المصلي للاقامة. وان يؤخر دخول المسجد خارجا منه حتى تقام الصلاة. فيدخل حينئذ وهذا هو مقصود البخاري في هذا الباب. واراد بذلك مخالفة من كره انتظار الاقامة. فان طائفة من السلف كرهوه وغلطوا
30:40حتى روي عن عبد الله ابن عمر ابن العاص انه قال هو هرب من دين محمد والاسلام قد كرهه من المتأخرين من اصحابنا وقالوا يكره للقادر على الدخول الى المسجد قبل الاقامة ان يجلس خارج المسجد ينتظر الاقامة
31:00ذلك تفوت به فضيلة السبق الى المسجد وانتظار الصلاة فيه ولحقوق الصف الاول وقد ندب النبي صلى الله عليه وسلم الى التهجير الى الصلاة. وهو القص الى المساجد في الهجير. اما قبل الاذان او بعده كما ندب
31:17التهجير الى الجمعة انتظار الصلاة بعد الصلاة. وقال للذين انتظروه الى قريب من شطر الليل لصلاة العشاء. انكم لن تزالوا في صلاة ما انتظرتموها وقد كان كثير من السلف يأتي المسجد قبل الاذان منهم سعيد ابن المسيب وكان كان الامام احمد يفعله في صلاة الفجر
31:38وقال ابن عيينة لا تكن مثل اجير السوء. لا يأتي حتى يدعى يشير يشير الى انه يستحب اتيان المسجد قبل ان ينادي المؤذن. وقال بعض السلف في قول الله تعالى السابقون السابقون انهم
31:53اول الناس خروجا الى المسجد والى الجهاد وفي قوله سابقوا الى مغفرة من ربكم. قال مكحول التكبيرة الاولى مع الامام وقال غيره التكبيرة الاولى والصف الاول قال ابن عبد البر لا اعلم خلافا بين العلماء ان من بكر وانتظر الصلاة وان لم يصلي في الصف الاول افضل ممن تأخر وان صلى
32:17هذا الصف الاول وروى المعافي عن سفيان الثوري قال مجيئك الى الصلاة قبل الاقامة توقير للصلاة فمن كان فارغا لا شغل له وجلس الى الصلاة قبل الاقامة على باب المسجد او قريبا منه ينتظر ان تقام الصلاة فيدخل المسجد
32:35وخصوصا ان كان على غير طهارة وانما ينتظر في المسجد اذا دخل المسجد بعد الاقامة فهو مقصر راغب عن الفضائل المندوب اليها ولكن هذا كله في حق المأموم. قد اتفقنا من حديث ابي المثنى عن ابن عمر. قال كان احدنا اذا سمع الاقامة توظأ وخرج من وقته
32:56يعني بعض الناس احييكم يعني قبل الاقامة احيانا قبل الاذان واحيانا الناس ان يكونوا اما متهاون او مشغول سمع الاقامة بادر لا يعني هذا انها يعني حالة ظاهية ظاهرة وانها حال كثير منهم لا
33:23يتفاوتون الناس يتفاوتون في يعني حرصهم ومسابقة يتفاوتون ايضا في ظروفهم الحياتية واشغالهم وفي دليل على ان الصحابة كانوا ينتظرون الاقامة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم اما الامام فانه اذا انتظر اتيان المؤذن له في بيته حتى يؤذنه بالصلاة ويخرج معه فيقيم الصلاة حينئذ بالمسجد فيصلي بالناس فهذا
34:05غير مكروه بالاجماع. وهذا وهذه كانت عادة النبي صلى الله عليه وسلم وفي حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتي الفجر واضطجع حتى يأتيه المؤذن بالاقامة. وفي حديث ابن عباس
34:21ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتي الفجر واضطجع حتى يأتيه المؤذن بالاقامة. فان الاقامة انما تكون باذن الامام او عند خروجي الى الناس بخلاف الاذان في صحيح مسلم عند ابن سمرة قال كان بلال يؤذن اذا دحضت الشمس فلا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم كان بلال كان
34:44كان بلال يؤذن الى دحضت الشمس. فلا يعني الظهر صلاة الظهر صلاة الظهر يؤذن اذا دحرت الشمس اي زالت الشوك هذا اول وقت الظهر فلا يقيم حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم فاذا خرج اقام الصلاة حتى فاذا خرج اقام الصلاة حين يراه
35:10وقال علي المؤذن املك بالاذان والامام املك بالاقامة. خرجه البيهقي قال روي من حديث ابي هريرة مرفوعا وليس بمحفوظ شو هو الحاكم يعني حسب يعني الاصطلاح بينهم المهم لا يقيم حتى يأتي الامام
36:00الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد فقال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى اذا عرف هذا وقد قال الله تعالى عن اتباع الائمة من اهل الملك والعلم المخالفين للرسل
36:29فقد قال الله تعالى ايه عن اتباع الائمة من اهل الملك والعلم اتباع الائمة اه من اهل الملك والعلم المخالفين للرسل. يقول من اهل الملل انت يا احسن الله لك في ناس قال اهل الملل وهو تحريف
36:57اي نعم وجه الكلام ما اثبت وسيأتي شيقول مرة ثانية قال في الحاشية الاصل اهل الملل وهو تحريف ووجه الكلام لا ندري الى الان ما ندري عن التحريف قل اي نعم اعد العبارة قال اذا عرف هذا فقد قال الله شوي ايه فقد قال الله
37:18تعالى عن اتباع الائمة من اهل الملك والعلم الملك والعلم من اهل الملك والعلم المخالفين للرسل المخالفين. نعم احسن الله كمل شوف فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم من العلم
37:50وقال تعالى قال تعالى عنه اذا عرف هذا فقد قال الله تعالى عن اتباع الائمة من اهل الملك والعلم. المخالفين للرسل. والاتباع وقد قال تعالى عن اتباع الائمة من اهل الملك والعلم المخالفين للرسل
38:22واضح من الاية لان الائمة الائمة ائمة في العلم ما هو بالعلم الشافي العلم وائمة في الملك والائمة في العلم والائمة في الملك منهم يعني منهم من هو؟ من اتباع الرسل ومنهم المخالفون للرسل
39:02يريد يذكر يذكر هذه الاية الدالة على اتباع الائمة من الملوك الشوارع والسلطان واتباع اهل العلم من الاحبار وامثالهم وهم مخالفون للرسل الله جعل من بني اسرائيل ائمة. من بني اسرائيل جعل منهم ائمة
39:41اجعلنا منهم ائمة يعدلون لان منهم ائمة يهدون بامرنا صبروا وكانوا بايات عيوبنا وجعل من فرعون وقومه ائمة ائمة يدعون الى النار فهناك ائمة في الكفر وائمة في الايمان ائمة
40:23من ذوي السلطان وائمة من ذوي العيوب اذا عرف هذا فقد قال الله تعالى عن اتباع الائمة من اهل الملك والعلم المخالفين للرسل. المخالفين. نعم المخالفين للرسل فلما جاءتهم رسلهم بالبينات
40:50فرحوا بما عندهم من العلم وقال تعالى يوم تقلب وجوههم في النار. يقولون يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسول ومثل هذا في القرآن كثير واذا كانت سعادة الدنيا والاخرة هي باتباع المرسلين
41:11فمن المعلوم ان احق الناس بذلك اعلمهم باثار المرسلين واتبعهم لذلك العالمون باقوالهم وافعالهم المتبعون لها هم اهل السعادة في كل زمان ومكان. يا الله قائد الجملة ذي واذا كانت سعادة الدنيا والاخرة سعادة الدنيا والاخرة. هي باتباع المرسلين. نعم
41:40فمن المعلوم ان احق الناس بذلك اعلمهم باثار المرسلين واتبعهم لذلك العالمون باقوالهم وافعالهم المتبعون لها هم اهل السعادة في كل زمان ومكان وهم الطائفة الناجية من اهل كل ملة. وهم اهل السنة والحديث من هذه الامة
42:09فانهم يشاركون سائر الامة فيما عندهم من امور الرسالة. فانهم يشاركون. احسن الله اليك. فانهم سائر الامة فيما عندهم من امور الرسالة. ويمتازون عنهم بما اختصوا به من العلم الموروث. عن الرسول صلى الله
42:29عليه وسلم فيما يجهله غيرهم او يكذب به والرسل صلوات الله عليهم وسلامه عليهم البلاغ المبين وقد بلغوا البلاغ المبين. وخاتم الرسل محمد صلى الله عليه وسلم. انزل الله كتابه مصدقا لما بين يديه
42:49من الكتاب ومهيمنا عليه. فهو الامين على جميع الكتب. وقد بلغ ابين البلاغي واتمه واكمله. بابي هو صلى الله اكبر وكان انصح الخلق لعباد الله. وكان بالمؤمنين رؤوفا رحيما. بلغ الرسالة وادى الامانة. وجاهد في الله
43:12حق جهاده وعبد الله حتى اتاه اليقين. فاسعد الخلق واعظمهم نعيما واعلاهم درجة. اي والله. اعظمهم اتباعا له وموافقة علما وعملا واما غير اتباعه من اهل الكلام. فالكلام في اقيستهم التي هي حججهم وبراهينهم على معارفهم وعلومهم
43:38وهذا يدخل فيه كل من خالف شيئا من السنة والحديث من المتكلمين والفلاسفة. الكلام في هذا المقام واسع لا ينضبط هنا. لكن المعلوم من حيث من حيث جملة ان الفلاسفة والمتكلمين من اعظم بني ادم حشوا وقولا للباطل وتكذيبا للحق في مسائلهم
44:03لا يكاد والله اعلم تخلو لهم مسألة واحدة عن ذلك واذكر اني قلت مرة لبعض من كان ينتصر لهم من المشغوفين بهم وانا اذ ذاك صغير قريب العهد من الاحتلام. الله اكبر
44:22رحمه الله الله اكبر نشأ الخير والصلاح والعلم والفطنة النقية الزكية واذكر اني قلت مرة لبعض من كان ينتصر لهم من المشغوفين بهم وانا اذ ذاك صغير قريب العهد من الاحتلال
45:02كل ما يقوله هؤلاء ففيه باطل اما في الدلائل واما في المسائل اما ان يقولوا مسألة تكون حقا. لكن يقيمون عليها ادلة ضعيفة واما ان تكون المسألة باطلة فاخذ يعظم هذا فاخذ
45:25يعظم هذا. يستعظمه يعظم او شكلها هكذا. ها؟ وشكلها كما هي عندي فاخذ يعظم هذا وذكر مسألة التوحيد فقلت التوحيد حق لكن اذكر لكن اذكر ما شئت من ادلتهم التي تعرفها
46:02كلمة يعظمه او يعظمه يحتمل تعظيم مدحا او التعظيم لان الشيء العظيم قد يكون عظيما وهو محمود قد يكون عظيما وهو مذموم فاخذ يعظم هذا وذكر مسألة التوحيد فقلت التوحيد حق. لكن اذكر ما شئت من ادلتهم التي تعرفها
46:54حتى اذكر لك ما فيه. فذكر بعضها بحروفه فذكرت له ما فيه حتى فهم الغلط. وذهب الى ابنه وكان ايضا ذهب وذهب الى ابنه. ابنه. نعم احسن الله اليك. هم
47:12وكان من المتعصبين لهم وكان ايضا من المتعصبين لهم فذكر ذلك له قال فاخذ يعظم ذلك علي. يعظم ذلك قال فقلت انا لا اشك في التوحيد. ولكن اشك في هذا الدليل المعين
47:47نعم. ويدلك على ذلك امور احدها انك تجدهم اعظم الناس شكا واضطرابا واضعف الناس علما ويقينا وهذا امر يجدونه في انفسهم ويشهد الناس منهم وشواهد ذلك اعظم من ان تذكر هنا. وانما فضيلة احدهم باقتداره على الاعتراض والجدل الباطل
48:12ومن المعلوم ان الاعتراض والقدح ليس بعلم ولا فيه منفعة. واحسن احوال صاحبه ان يكون العامي وانما العلم في جواب السؤال. ولهذا تجد غالب حججهم تتكافئ اذ كل منهم تقدح في ادلة الاخر. وقد قيل ان الاشعري مع انه من اقربهم الى السنة والحديث واعلمهم بذلك
48:42صنف في اخر عمره كتابا في تكافؤ الادلة. يعني ادلة الكلام. فان ذلك هو صناعته التي يحسن الكلام فيها وما زال ائمتهم يخبرون بعدم الادلة والهدى في طريقهم. كما ذكرناه عن ابي حامد وغيره حتى قال
49:02ابو حامد الغزالي اكثر الناس شكا عند الموت اهل الكلام. وهذا ابو عبد الله الرازي من اعظم الناس في هذا الباب باب الحيرة والشك والاضطراب والاضطراب. لكن هو مسرف في هذا الباب بحيث له نهمة في التشكيك دون
49:22بخلاف غيره فانه يحقق شيئا ويثبت على نوع من الحق. لكن بعض الناس قد يثبت على باطل والشك في الباطل خير من الثبات على اعتقاده. الله المستعان لكن قل ان يثبت احد على باطل محض بل لا بد فيه من نوع من الحق
49:48وكان من فضلاء المتأخرين ومراعيهم في الفلسفة والكلام ابن واصل الحموي كان يقول استلقي على قفاي واضع الملحفة على نصف وجهي ثم اذكر المقالات وحجج هؤلاء وهؤلاء واعتراض هؤلاء وهؤلاء حتى يطلع
50:08الفجر ولم يترجح عندي شيء. ولهذا انشد الخطابي رحمه الله تعالى حجج تهافت كالزجاج تخالها حقا وكل كاسر مكسور. فاذا كانت هذه حال حججهم فاي لغو باطل وحشو يكون اعظم من هذا
50:28وكيف يليق بمثل هؤلاء ان يعيبوا اهل الحديث والسنة؟ الذين هم اعظم الناس علما ويقينا وطمأنينة يعلمون ويعلمون انهم يعلمون. وهم بالحق يوقنون لا يشكون ولا يمترون فاما ما اوتيه علماء اهل الحديث وخواصهم
50:56رحمه الله كأن هذا الكلام موازنة بهم طوائف المسلمين يعني مين اهل السنة وطوائف المتكلمين المنتسبين للاسلام من الفلاسفة والا امم الكفر والعياذ بالله ما عندهم انما نشأوا عليه عن ابائهم من الكفر بالله ورسله
51:30ما عندهم يعني تردد في شيء لا يعني غارقون غالقون في الباطل غالقون في الكفر في معتقداتهم الوثنية واعتقاداتهم الجاهلية وهكذا اللهم لكن هذا كلام الشيخ كانه في الموازنة بين الطوائف الاسلامية
52:04من المتكلمين والمتفلسفة الذين ينتسبون للاسلام وهكذا لما جاءت مصاف البنيات فرحوا ما عندهم من العلم الان ان هؤلاء الان اهل الكفار مغرور بما فتح عليه من من علوم الدنيا
52:49ولما صار المسلمون يعني بعيدون عن يعني هل عن هذا النوع من من العلوم صار صاروا ينظرون اليهم نظر الاحتقار والمسلمون الجهلة جهلة المسلمين وهم الاكثر وهم الاكثر ينظرون الان الى الكفار نظرا للاعجاب والاكبار
53:19وينظرون الى انفسهم بعين الاحتقار لمن فاتهم من علوم الدنيا والقليل من يعتز بالاسلام وعلوم الاسلام سبحان الله نسأل الله العافية اعوذ بالله الى هنا يا شيخ فهد يعني اذا كان تأخرا
54:12يضر بالناس افرض ان الامام تأخر اما اذا كان استعجال فلا يجوز نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. حتى الفقهاء هي قالوا انه اذا تأخر يرسل اليه. اذا كان الامام
54:39يا اخي اذا كان بيته لا يوصل اليه لكن المفروظ شف الامام ابو نايف ولا يتوظا في عوائق تطول انتبه متأخرا فراح يتوضأ ننتظره الامام بيحب نعم الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد
55:24قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم المجلد الرابع هذه الادوية تتضمن خمسة عشر نوعا من الدواء الادوية
55:43الادوية النبوية الادوية الادوية المعنوية التي كلها ترجع الى القرآن ذكر الله ودعاء الله سبحانه وتعالى نعم تتمة لهديه صلى الله عليه وسلم في علاج الكرب والهم والغم والحسد. نعم. احسن الله اليكم
56:09فان لم تقوى على اذهاب داء الهم والغم والحزن فهو داء قد استحكم وتمكنت اسبابه ويحتاج الى استفراغ كلي الاول توحيد الربوبية. الثاني توحيد الالهية. الثالث التوحيد التوحيد العلمي الاعتقادي
56:30الرابع تنزيه الرب تعالى عن ان يظلم عبده او يأخذه بلا سبب من العبد يوجب ذلك. الخامس اعتراف العبد بانه هو الظالم. السادس التوسل الى الرب تعالى باحب الاشياء. وهي وهو اسماؤه وصفاته
56:50ومن اجمعها لمعاني الاسماء والصفات الحي القيوم. السابع الاستعانة به وحده. الثامن العبد له بالرجاء التاسع تحقيق العبد له بالرجاء نعم التاسع تحقيق التوكل عليه والتفويض اليه. والاعتراف له بان ناصيته في يده يصرفه كيف يشاء
57:34وانه ماض فيه حكمه. عدل فيه قضاؤه. العاشر ان يرتع قلبه في رياض القرآن. ويجعله لقلبه كالربيع للحيوان وان يستضيء به في ظلمات الشبهات والشهوات. اللهم اهدنا به نعم وان يتسلى به عن كل فائت ويتعزى به عن كل مصيبة ويستشفي به من ادواء صدره فيكون جلاء حزن
58:03وشفاء همه وغمه الحادي عشر الاستغفار الثاني عشر التوبة الثالث عشر الجهاد الرابع عشر الصلاة الخامس عشر. البراءة من الحول والقوة وتفويضهما الا من هما بيده ايه ده! ايه اللي حصل فيك. الى من هما بيده نعم
58:28فصل في بيان جهة التأثير هذه الادوية في هذه الامراض خلق الله سبحانه نعم نعم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم
58:58قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في جوامع الاخبار الحديث الثامن والثمانون عن ابن مسعود رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا في اثنتين. رجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق. ورجل اتاه الله الحكمة فهو يقضي بها ويعلمها
59:19متفق عليه قال رحمه الله في شرحه الحسد نوعان نوع محرم مذموم على كل حال. وهو ان يتمنى زوال نعمة الله على العبد دينية كانت او دنيوية وسواء احب ذلك محبة استقرت في قلبه
59:41ولم يجاهد نفسه عنها. من سواء. نعم وسواء احب ذلك محبة استقرت في قلبه. اعوذ بالله ولم يجاهد نفسه عنها اوسع مع ذلك في ازالتها او في اخفائها وهذا اقبح فانه ظلم متكرر
1:00:03وهذا النوع هو الذي يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب والنوع الثاني الا يتمنى زوال نعمة الله عن الغيب. ولكن يتمنى حصول مثلها له. او فوقها او دونها وهذا نوعان محمود وغير محمود
1:00:24المحمود من ذلك ان يرى نعمة الله الدينية على عبده فيتمنى ان يكون له مثلها. فهذا من باب تمني الخير فان قارن ذلك سعي وعمل لتحصيل ذلك. فهو نور على نور
1:00:40واعظم من يغبط من كان عنده مال قد حصل له من حله ثم سلط ووفق على انفاقه في الحق الحقوق الواجبة والمستحبة. فان هذا من اعظم البراهين على الايمان. ومن اعظم انواع الاحسان
1:00:57ومن كان عنده علم وحكمة علمه الله اياها فوفق لبذلها في التعليم والحكم بين الناس. فهذان النوعان من الاحسان لا يعادلهما شيء الاول ينفع الخلق بماله ويدفع حاجاتهم وينفق في المشاريع الخيرية
1:01:17فتقوم ويتسلسل نفعها ويعظم وقعها. والثاني ينفع الناس بعلمه وينشر بينهم الدين والعلم الذي يهتدي به العباد في جميع امورهم من عبادات ومعاملات وغيرها ثم بعد هذين الاثنين تكون الغبطة على الخير بحسب حاله ودرجاته عند الله
1:01:41ولهذا امر الله تعالى بالفرح والاستبشار بحصول هذا الخير. وانه لا يوفق لذلك الا اهل الحظوظ العظيمة العالية. قال تعالى قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون. وقال سبحانه وما يلقاها الا الذين صبروا
1:02:01وما يلقاها الا ذو حظ عظيم وقد يكون من تمنى شيئا من هذه الخيرات له مثل اجر الفاعلين. اذا صدقت نيته وصمم من عزيمته ان لو قدر على ذلك ان لو قدر على ذلك العمل لعمل مثله كما ثبت بذلك الحديث
1:02:21وخصوصا اذا شرع وسعى بعض السعي واما الغبطة التي غير محمودة فهو تمني حصول مطالب الدنيا لاجل اللذات وتناول الشهوات كما قال قوم قارون يا ليت مثل ما اوتي قارون انه لذو حظ عظيم. فان تمنى مثل حالة من يعمل السيئات فهو بنيته. ووزرها سواء
1:02:46هذا التفصيل يتضح الحسد المذموم في كل حال. والحسد الذي هو الغبطة الذي يحمد في حال ويذم في حال. والله اعلم واضح البيان درجات شر واشر وخير واخير هكذا المسلم ان يطلب الخير
1:03:17ويطلب خير الخيرين ويدفع الشر يكون لدفع شرين وجد اجتهادا في نفسه هذا موجب الحكمة وان الله الصحيح وموجب الشرع القويم. نعم يا محمد نعم كيف يا جماعة؟ نعم. ان من نوى الخير فله اجر او او فله مثل اجر الفاعل. وبين حديث ذهب اهل الدثور
1:03:53لا اله هذا والله اعلم انه ما ما يلزم منه انه انه يكون مثله على حد سواء الا اذا يعني فعل ما يقدر عليه ليس كل ما ولا قطعتم وجهي الا كان معكم. حبسهم العذر
1:04:33يمكن ان يشاركوه في اصل الشواك المضاعفة مضاعفة العمل لا لا يستوي لانها يعني النية تحصل المشاركة في الجملة. ولا يلزم ان ان يستوي العمل الا اذا الا اذا اجتهد مثل ما نبه الشيخ قال ولا سيما اذا سعى
1:05:14الى هذا الخير وفعل ما يستطيع. فانه اذا فعل ما يستطيع للوصول الى هذا العمل الفاضل فانه يكون كالفاعل نعم نعم اعقل شوي بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين
1:05:53الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ الاسلام رحمه الله تعالى فان قيل جعلتم امتناع الطلب لازما للنقيضين. ايش؟ جعلتم امتناع الطلب لازما للنقيضين والنقيضان لا يجتمعان ولا يرتفعان
1:06:37واذا عدم اللازم عدم الملزوم واذا فاذا كان امتناع الطلب وهو اللازم فاذا فاذا كان امتناع الطلب وهو اللازم معدوما لزم عدم النقيضين وعدم النقيضين محال. قيل هذا الامتناع لازم على تقدير هذا
1:07:46وتقدير هذا النقيض فايهما كان ثابتا في نفس الامر كان الامتناع لازما له يلزم به في نفس الامر وليس في هذا جمع بين النقيضين ولا رفع للنقيضين وهذا يقوي المقصود
1:08:13فان هذا الامتناع اذا اذا لزم من انتفائه المحال لم يكن منتفيا اذا نجد من انتفائه المحال اذا لزم من نفسه لم يكن منتفع قد يكون هذا الامتناع ثابتا وهو المطلوب
1:08:44واذا كان عدم هذا الامتناع مستلزما للنقيضين كان محالا فيكون نقيضه. وهو ثبوت هذا الامتناع حقا فيكون امتناع الطلب للتصورات المفردة ثابتا وهو المراد. فيكون فيكون امتناع الطلب للتصورات المفردة. ثابتا وهو المراد
1:09:24واذا لم تكن التصورات المفردة مطلوبة فاما ان تكون حاصلة للانسان فلا تحصل بالحد فلا يفيد الحد التصوير. التصوف. التصور واما الا تكون حاصلة مجرد حصول الحد لا يوجب ذكر الاسماء. تصور المسميات لمن لا يعرفها
1:09:56ومتى كان له شعور بها لم يحتج الى الحد في ذلك الشعور. الا من جنس ما يحتاج اليه الى الاسم والمقصود هو التسوية بين فائدة الحد وفائدة الاسم لكن الحج اذا تعددت فيه الالفاظ كان كتعدد الاسماء. سواء كانت مشتقة
1:10:24او غير مشتقة الوجه السادس السادس ان يقال آآ المفيد للتصور الحقيقة عندهم هو الحد التام التام. نعم. هم وهو وهو المؤلف من الجنس والفصل من الذاتيات المشتركة والمميزة دون العرضيات. دون العربيات التي هي العرض العام والخاص
1:11:01والمثال المشهور عندهم ان الذاتي المميز للانسان الذي المميز للانسان نعم الذي هو الفصل هو الناطق. الناطق. نعم. والحيوان ناطق. والخاص معروف ان والمثال المشهور عندهم. هم. عند المناطق يعني. نعم. اما الذاتية المميزة
1:11:31للانسان الذي هو الفصل هو الناطق. والخاصة هي الضاحك فنقول مبنى هذا الكلام فنقول مبنى هذا الكلام على الفرق بين الذاتي والعرضي وهم يقولون المحمول الذاتي هو داخل في حقيقة الموضوع. اي الوصف الذاتي داخل في
1:12:07حقيقة الموصوف بخلاف المحمول العرضي فانه خارج عن حقيقته ويقولون الذاتي هو الذي تتوقف الحقيقة عليه بخلاف العرض. ويقسمون العربي الى لازم وعارض واللازم الى لازم بوجود الماهية دون حقيقتها
1:12:38للفرس. كالظل للفرس. لا للفرس الفرس. نعم والموت للحيوان والى لازم للماهية. كالزوجية والفردية للاربعة والفرق بين لازم الماهية ولازم وجودها. ان لازم وجودها يمكن ان تعقل الماهية موجودة دونه. بخلاف لازم الماهية لا يمكن ان
1:14:02اي يعقل موجودا دونه؟ وجعلوا له خاصة ثانية وهو ان الذاتية ما كان مع لولا للماهية. بخلاف لازم ثم قالوا من اللوازم ما يكون معلولا للماهية بغير وسط. وقد يقولون ما كان ثابتا لها بواسطة
1:14:32وقالوا ايضا الذاتي ما يكون سابقا للماهية في الذهن والخارج بخلاف اللازم فانه ما كونوا تابعا فذكروا هذه الفروق الثلاثة. وطعن محققوهم في كل واحد من هذه الثلاثة وبينوا انه لا يحصل به الفرق بين الذاته وغيره. كما قد بسطت كلامهم في
1:15:02بغير هذا الموضع وقد يقولون ايضا هو المقوم للماهية الذي يكون متقدما عليها الوجود وهذه الماهية وهو ان يسبق الذاتي للماهية. فانه لا يتأخر عن المال في التصور والفرق الثالث
1:15:27انه لازم لها بواسطة. والعرضي اللازم لها بوسط. والوسط عند ائمتهم تبني سينا وغيره هو ما يقرن باللام في قولك لانه ومعناه الدليل وفهم بعض متأخريهم كالرازي انه صفة تقوم بالموصوف. فزاد الاضطراب فسادا. ثم قد تناقص
1:16:03في هذا المقام كما قد بسطته في غير هذا المقام لما حكيت الفاظهم وتناقضهم كما ذكرته من اقوال ابن سينا في الاشارات وغير ذلك من اقوالهم اذ لم نحكي هنا نفس الفاظهم وانما القصد
1:16:23تنبيه على جوامع تعرف ما يظهر به بطلان كثير من اقوالهم المنطقية وهذا الكلام الذي ذكروه مبني على اصلين فاسدين. الفرق بين الماهية ووجودها. ثم الفرق بين الذات لها واللازم لها. الكلام على الفرق بين الماهية ووجودها. ايها الناس. صليت