درس فجر الخميس 1440/1/3 هـ الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. افلم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم. دمر الله وللكافرين امثالها ذلك بان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لمولى لهم
0:20ان الله يدخل الذين امنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الانهار الذين كفروا يتمتعون ويأكلون كما تأكل الأنعام والنار مثوى الله. اعوذ بالله اعوذ بالله. وكأين من قرية هي اشد
0:38قوة من قريتك التي اخرجتك اهلكناهم فلا ناصر لهم من كان على بينة من ربه كمن زين له سوء عمله واتبعوا اهواءهم يقول تعالى موضحا للكافرين المشركين الكافرين محمد صلى الله عليه وسلم ما جاء به
1:29يقول افلم يسيروا الارض وينظر ماذا يرى على من قبلهم من اعداء الرسل في الارض مساكم يا اخوة الكافرين ينظر كيف كان عاقبة الذين من قبله دمر الله عليهم سنة الله ماضية في الكافرين
2:10وهو التدمير ولكن تطول مدة بعض الامم وذلك من الاستدراج من مكر الله فلما نسوا ما ذكروا به فتحنا عليهم ابواب كل شيء حتى اذا فرحوا بما اوتوا اخذناهم بغتة
2:52ونحن ننتظر هذا في هذه الدول الكافرة الظالمة الطاغية المتسلطة ننتظر سنة الله فيها وسنة الاستدراج جارية عليهم سنة الاخذ منتظر ايضا ينزل بهم ما يشاء الله بين حين واخر من النفقات
3:22ولا يزال الذين كفروا تصيبهم بما صنعوا قارعة او تحل قريبا من داره حتى يأتي وعد الله ان الله لا يخلف ذلك بان الله مولى الذين امنوا ومولاهم متولي لامورهم وشأنهم
3:49حفظا نصرا وتأييدا وهداية وتوفيق هو مولاه نعم المولى هو مولى المؤمنين هو وليه مولى بمعنى ولي الله ولي المؤمنين ومولى المؤمنين ان الله مولى الذين امنوا وان الكافرين لا مولى لهم ما لهم من ولي
4:19ما له من ولي ينصرهم ويمنعهم من عذاب الله ثم قال تعالى ان الله يدخل الذين وهذا من من ولايته لهم ان يدخلهم جنات في الاخرة جنات تجري من تحتها
4:55وفي الدنيا ننجيهم مما يصيب اعداءهم وفي الاخرة يزحزحهم انه يدخلهم الجنة والذين انتظروا هذه حايل في الدنيا والاخرة حالهم في الدنيا يأكلون ويتمتعون كما تأكل ليس لهم الا مجرد اشباع الشهوات
5:34اشباع الشهوة لا اله الا الله كما تأكل الانعام تحقير هذا وفي تحقير تحقير له يأكلون مثل ما تأكل الحمير وكلاب وبهيمة الانعام تأكل الأنعام ثم مصيرهم الى جهنم والنار مثوى لهم
6:07هذي عاقبة هذي حالهم بالدنيا لا يعملون صالحا اعمالهم كلها اما جرائم وسيئات وظلم وكفر وسن ولا يعني تمتع ويوم القيامة قال الله والنوم اثقله ثم توجه الخطاب الى النبي
6:36تسلية له تسمية له مما مما ناله الاعداء من الاذى يقول الله كثير كثير من القرى اشد قوة من قريتك التي اخرجتك وهي مكة يعني اهلها اهل الرسول وما ضيقوا عليه حتى هاجر
7:12وترك مكة وهي احب البلاد اليها وكأي من قرية يعني كثير من القرى هي اشد قوة التي اخذتك اهلكناهم يعني كم من قرية هي اشد من قريتك اذا لا يعجزونه سبحانه
7:48تمضي فيهم السنة سنة ان القوم ثم قال تعالى افمن كان على بينة من ربه من يكون على علم وبصيرة في هذه الدنيا وعلى هدى ومن كان قد فسدت بصيرته فسدت
8:19يسعد حتى صار يرى الحسن قبيحا والقبيحة حسنا. هذا انتكاس وفساد للفطرة ابى من كان على بينة من ربه كمن زين له هل يستويان لا يستويان لا يستويان في عقل ولا شرع
8:43واتبعوا اهواه نعم يا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الشيخ عبدالرحمن السعدي رحمه الله تعالى. الله اكبر. في تفسير قول الله تعالى افلم يسروا
9:19افلا يسير هؤلاء المكذبون بالرسول صلى الله عليه وسلم كيف كان عاقبة الذين عاقبة الذين من قبلهم فانهم لا يجدون عاقبتهم الا شر العواقب فانهم لا يلتفتون يمنة ولا يسرة
9:53انا وجدوا من كان قبلهم قد بدوا وهلكوا استأصلهم التكذيب والكفر ودمر الله عليهم اموالهم وديارهم. بل دمر اعمالهم مكرهم وللكافرين في كل زمان ومكان. امثال هذه العواقب الوخيمة والعقوبات الذميمة. واما المؤمنون فان الله تعالى ينجيهم من العذاب
10:33لهم كثير الثواب ذلك بان الله مولى الذين امنوا فتولاهم برحمته فاخرجهم من وتولى جزاءهم ونصرهم. وان الكافرين بالله تعالى الله وسدوا على انفسهم رحمته لا مولى لهم يهديهم الى سبل السلام. ولا ينجيهم من عذاب الله وعقابه. الاولياء
11:17الطاغوت يريدونهم من النور الى الظلمات. اولئك اصحاب النار هم فيها خالدون قال الله تعالى ان الله يدخل الذين امنوا الآية لما ذكرت هذا انه ولي المؤمنين ذكر ما يفعل بهم في الاخرة من دخول الجنات التي
11:49تجري من تحتها الانهار. التي تشفي تلك البساتين الزاهرة. والاشجار المثمرة لكل زوج لا اله الا الله لكل زوج بهيج وكل فاكهة لذيذة. ولما ذكر ان الكافرين لا مولاي فلم يتصفوا بصفات المروءة ولا
12:30الانسانية بل نزلوا عنها دركة وصاروا كمنابل التي لا عقل لها ولا فضل فالجل هم هم ومقصدهم التمتع بلذات الدنيا وشهواتها وترى حركات دائرة حولها غير متعدية لها الى ما فيه الخير
13:00ولهذا كانت النار مثوى لهم اي منزلا معدا لا لا مسلما ان من الله علي بالاسلام ان ما يسعد به في الاخرة همه مطالب الدنيا تكون افكاره سبحان الله دائرة
13:29هذا المأكل والمشرب والملبس والمسكن والمركب همومه دائرة ولا يقع فيها كثير من المسلمين وهم بهذا يكونون مشبهين بحال الكافرين تعلق هممهم ورغباتهم وافكارهم بمطالب الدنيا مستقل ومستكثر من الناس من يكون غالبا في هذه الاهتمامات
14:09ومنهم من يقول عنده مين جايبك ينبغي للمسلم يروى ان يروض نفسه ويتفكر دائما في الدنيا والاخرة. فكر في الدنيا في ثنائها وزوالها ونغص عيشها. كله مشعولة بالنغص والهموم والخوف
14:31والاخطار دار البقاء الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى نعم منزلا مؤدا لا يخرجون منها ولا يفتر عنهم من عذابها. قال الله تعالى وكره من قرية اشد قوة من قريتك. الاية اي وكم من قرية من قرى المكذبين يشهد قوة من قريتي
15:06الامواج والاولاد والاهوال والابنية والالات اهلكتهم حين كذب اهلكتهم اهلكناهم او اهلكم نعم. حين كذبوا رسولنا ولن تفد فيهم المواعظ فلا تجد لهم ناصرا. ولم تغني عنهم قوة من عذاب الله شيئا. مم. فكيف حال هؤلاء الضعفاء اهل قريتك؟ اذ اخرجوك
15:40وطنك وكذبوك وعادوك وانت افضل المرسلين وخير الاولين اللهم صل اليسوا بها حقا من غيرهم بالاهلاك والعقوبة. لولا ان الله تعالى بعثر بكل كافر وجاحد قال الله تعالى فمن كان على بينة من ربه. الاية اي لا يستوي منه على بصيرة من امر دين
16:17علما وعملا قد علم الحق واتبعه ورجى ما واده الله لاهل الحق كمن هو اعمى القلب قد رفض الحق واضله واتبع هواه بغير هدى من الله. وما ذلك يرى ان ما هو عليه هو
16:37وما بعد الفرق بين الفريقين وما اعظم التفاوت بين الطائفتين اهل الحق واهل الغيب بسم الله والحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال ابن رجب رحمه الله تعالى
17:01في كتابه فتح الباب في شرح صحيح البخاري قال البخاري رحمه الله تعالى باب كم بين الاذان والاقامة. الله في حديثان الاول قال حدثنا اسحاق الواسطي حدثنا خالد عن الجليري عن ابن بريدة عن عبد الله ابن مغفل المزني ان رسول الله
17:53صلى الله عليه وسلم قال بين كل هذانين صلاة صلاة ثلاثة لمن شاء اسحاق هذا يروى عنه بغير موضع عن خالد وهو ابن عبد الله الطحان. ولا ينسب اسحاق وقد قيل انه ابن شاهين الواسطي
18:11الثاني حدثنا محمد بن بشار حدثنا غندور حدثنا شعبة قال سمعت عمر ابن عامر الانصاري عن انس ابن مالك قال كان المؤذن اذا اذن قام ناس من اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يبتدرون السواري
18:28حتى يخرج النبي صلى الله عليه وسلم وهم كذلك يصلون الركعتين قبل المغرب ولم يكن بين الاذان والاقامة شيء قال عثمان بن جبلة وابو داوود عن شعبة ولم يكن بينهما الا قليل
18:43حديث ابن مغفل يدل على ان بين كل اذان صلاة واقامتها صلاة لمن شاء. فدخل في ذلك المغرب غيرها فدل على ان بين اذان المغرب واقامتها ما يتسع لصلاة ركعتين
18:59وقد ذكرنا قدر الفصل بين اذان المغرب واقامتها في باب وقت المغرب وقد روى حيان ابن عبيد الله العدوي هذا الحديث عن عبد الله ابن بريدة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
19:15قال ان كنا عند انا عند انا عند كل اذانين ركعتين قبل الاقامة ما خلا اذان المغرب اخرجه الطبراني والبزار والدارقطني وقال حي. حيان ابن عبيد الله هذا ليس بقوي. وخالفه حسين المعلم وسعيد
19:35ابن الحسن وكلهم وكلهم ثقات يعني انهم رووه عن بريدة عن عن ابن مغفل بدون هذه الزيادة وقال الاثرم ليس هذا بشيء قد رواه عن ابن بريدة ثلاث ثقات على خلاف ما رواه هذا الشيخ الذي لا يعرف في الاسناد والكلام جميعا
19:55وكذلك ذكر ابن خزيمة نحوه واستدل على خطأه باستثنائه صلاة المغرب بان ابن المبارك يقول وكذلك ذكر ابن خزيمة واستدل على خطأه باستثناء صلاة المغرب لان ابن المبارك روى الحديث عن
20:13عنك همسين ابن بريدة عن عن ابن مغفل وزاد في اخره فكان ابن بريدة يصلي قبل المغرب ركعتين وحديث انس يدل يدل على ان بين اذان المغرب واقامتها ما يتسع لصلاة ركعتين
20:30اما قوله في اخر الحديث ولم يكن يقتضي المسلم يبادر لا ينتظر حتى تقام الصلاة كما يفعل كثير من الناس في هذا الوقت لما صاروا يسمعون الاقامة بالمخدرات كانوا يتحينون الاقامة
20:52لا يتحركون الاقامة يعني هذا مهل تفوتهم هذه الفظيلة ركعتين بين الاذان والاقامة التقدم فيه خير كثير ركعتين هو دعاء وادراك الصلاة من اولها واثر المجلس ثلاثة وانواع من الخير. نعم
21:55اما قوله في اخر الحديث ولم يكن بين الاذان والاقامة شيء فمراده والله اعلم لم يكن شيء كثير. بدليل رواية عثمان بن جبل وابي داود التي ذكرها البخاري تعليقا ولم يكن بينهما الا قليل
22:11قد خرجه النسائي من رواية ابي عامر العقدي عن شعبان في حديثه ولم يكن بين الاذان والاقامة شيء كرواية غندر وقد زعم بعظهم ان قيام الصحابة للصلاة كان اذا ابتدأ المؤذن في الاذان ولم يكن وقد زعم بعظهم ان قيام
22:28للصلاة كان اذا ابتدأ المؤذن في الاذان اذا ابتدأ المؤذن في الاذان ان قيامهم اذا ابتدأ ان قيام الصحابة للصلاة كان اذا ابتدأ المؤذن في الاذان. ليس بشيء نعم. ولم يكن بين الاذان والاقامة
22:45برواية من روى ولم يكن بين بين الاذان والاقامة شيء وفي صحيح مسلم عن عبد العزيز بن صهيب عن انس قال كنا بالمدينة فاذا اذن المؤذن صلاة المغرب ابتدروا بالسواري فركعوا ركعتين
23:00بعد ما بعد ما حتى ان الرجل الغريب لا يدخل المسجد فيحسب ان الصلاة قد قد صليت من كثرة من يصليهما في مسند الامام احمد من حديث معلى ابن جابر عن موسى ابن انس عن ابيه قال كان اذا قام المؤذن فاذن لصلاة المغرب قام من يشاء فصلى حتى
23:25اقام الصلاة ومن شارك ركع ركعتين ثم قعد وذلك بعين رسول الله صلى الله عليه وسلم جابر مشهور روى عنه جماعة وذكره ابن حبان في ثقاته. وهذا ظاهر في انهم كانوا يقومون اذا شرع المؤذن في الاذان
23:42وان منهم من كان يزيد على ركعتين وفيه رد على اسحاق بن راهوي قال لا يزاد على ركعتين قبل المغرب وقد سبق ذكره تخرج الاسماعيلي في صحيحه من حديث عثمان ابن عمر حدثنا شعبة عن عمر ابن عامر
24:04قال سمعت انس بن مالك يقول كان المؤذن اذا اخذ اذا اخذ في اذان المغرب قام قام لباب اصحاب رسول الله صلى الله عليه فابتدروا السواري فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخرج اليهم وهم يصلون. وكان بين الاذان والاقامة قريب
24:24وهذه الرواية صريحة في صلاتهم في حال الاذان واشتغالهم حين اجابة المؤذن بهذه الصلاة. ايش يقول؟ وهذه الرواية صريحة في صلاتهم في حال الاذان واشتغالهم حين اجابة المؤذن بهذه اشتغالهم. نعم. اشتغالهم حين اجابة المؤذن بهذه الصلاة
24:46قد كان الامام احمد يوم الجمعة اذا اخذ المؤذن في الاذان الاول للجمعة قام فصلى ركعتين او اربعا على قدر طول الاذان وقصر ويأتي الكلام وقد جاء ان الامام احمد وقد كان الامام احمد يوم الجمعة اذا اخذ المؤذن في الاذان الاول للجمعة قام فصلى ركعتين او
25:20على قدر طول الاذان وقصره مم الكلام على حكم الصلاة قبل المغرب في موضع اخر ان شاء الله انما المقصود هنا ذكر قدر الفصل بين الاذان والاقامة للمغرب وغيرها قد سبق حكم الفصل بين اذان المغرب واقامتها في باب وقت المغرب
25:45وذكرنا حديث في امر النبي صلى الله عليه وسلم بلالا ان ان يفصل بين اذانه واقامته في باب الابراد بالظهر باب من انتظر الاقامة من انتظر نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين
26:22صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد قال ابو الفرج الشيرازي رحمه الله تعالى قال فان قيل قال هو في اول الفصل اصل وان القرآن كلام الله تعالى منزل غير مخلوق
26:50منه بدأ واليه يعود تكلم الله تعالى به في القدم بحرف يكتب وصوت يسمع بحرف يكتب وصوت يسمع ومعنى يعلم وقلتم احسن الله اليكم في التعليق على هذا هذا التفصيل من المؤلف يبين مذهبه في كلام الله
27:15وانه يذهب فيه مذهب السالمية وهو مذهب باطل ترده النصوص الصريحة والعقل ثم ذكر ايضا لا اله الا الله مدار في القدم. نعم الله به في القدم الكلام يعني ان القرآن قديم
27:47ويعانون بالقديم القدم المطلق الذي لا نهاية له في الازل الله اكبر نعم. ثم ذكر قول المعتزلة وقول الاشاعرة وقول الكرامية والامامية ثم قال والدلالة على بطلان قول الاشاعرة وساق عشرة ادلة احسن اليك في في ذلك
28:25ثم قال بعد ذلك فان قيل اذا قلتم اي نعم ايه هنا وقالت المعتزلة القرآن مخلوق وهو الذي بين ايدينا وقالت الاشاعرة كلام الله واضح هذا القرآن ان هذا الذي بين ايدينا هو هو القرآن
28:49ولكنه مخلوق ليس كلاما لله لم يتكلم الله به نعم وقالت الاشاعرة كلام الله ليس بحرف ولا صوت. شو ؟ وقالت الاشاعرة. اي صحيح انه معنى النفسي وقالت الكرامية والامامية القرآن حادث. ومعنى الحادث عندهم انه لم يتكلم الباري به في قدمه. وانما
29:15به لما خلق الخلق ولا يقولون انه مخلوق على ما فيه من الفساد هو خير من قول الاشياء انه يتكلم عندي حرف وصوت المعروف انهم يقولون ان الله صار متكلما بعد ان لم يكن متكلما. فجنس كلامه حاليا. نعم
29:46والصواب ان كلام الله قديم النوع حادث الاحاد تكريمه لموسى حادث في وقته. نعم. نداء للابوين حادث في وقته وتكريمه لاهل الموقف يوم القيامة المشركين وغيرهم حادث في وقته ولكنه لم يزال يتكلم
30:15الازل بما شاء اذا شاء. كيف شاء ولا يزال في المستقبل يتكلم بما شاء نعم قال فان قيل اذا قلتم انه متكلم فيما لم يزل ولا مكلم هناك. ولا هو مفتقر الى ان يتذكر. ها ولا مكلم هناك. ولا هو مفتقر الى ان يتذكر
30:45كان كلامه عبثا. اعوذ بالله. والجواب عنه من وجوه كثيرة احدها ان العبث هو الكلام الفاسد. وكلام تعالى ليس بفاسد. الا ترى انه لا يوصف بالعبث والهذيان الا كل كلام المتكلم الذي لا معنى لكلامه
31:10الا ترى انه لا يوصف بالعبث والهذيان الا ترى انه لا يوصف بالعبث والهذيان الا كل كلام المتكلم الذي لا معنى لكلامه سواء اكان بحضرة من يسمعه او لم يكن
31:28ولا يكن خلوه عن المكلم عبثا والدليل على صحة ما ذهبنا اليه هو ان كل من خلا بنفسه في تصنيف كتاب او تشجيع خطب او نظم شعر من حكمة او غيره لا يقال انه عابث لخلوه عن
31:48المكلم والمخاطب. فكذلك في مسألتنا وجواب اخر وهو انه سبحانه وتعالى لم يزل عالما قادرا بنفسه ولا مقدور عليه. لم يزل لم يزل عالم من قادرا بنفسه ولا مقدور عليه ولا معلوم
32:16ولم ينسب الى العبث فكذلك في مسألتنا الرد والمظلود كله فيه ولم يزل عالم قادر نعم لم يزل عالما قادرا بنفسه ولا مقدور عليه ولا معلوم لا لا يختص بالموجود
32:59لا تختص بالموجود تتعلق بالموجود والمعدوم لكنها لا تتعلق الا بالممكن واما العلبة فهم يتعلق بكل شيء الموجود والمعدوم والممتنع والقديم والحديث تعبير انه عالم بلا معلوم كان ولا معلومة موجودة
33:30في معلومة معلومة العلم لا يتقيد بالموجود فان احتج المخالف بقوله تعالى ما يأتيهم من ذكر من ربهم محدث الا استمعوه وهم يلعبون. فالجواب عنه من وجوه كثيرة احدها ان معنى قوله محدث اي جلي واضح
33:55نعم لان العرب تقول تفسير بهذا التفسير يقول اكثر من يعبر من يتحاشون نسبة ان معنى قوله محدث اي جلي واضح. لان العرب تقول احدث احدث الصيقل السيف والمرآة السيكل
34:41السيف والمرآة اذا جلاهما هذا معنى غريب ما في تناسب ومنه قول جرير ضربت به عند الامام فارعشت يداك ضربت به عند الامام فارعشت يداه اتى وقالوا محدث غير صارم
35:09اي سيف جلي غير قاطع سيكون معنى الاية المبالغة في ذمهم. لانهم سمعوا ذكرا جليا واضحا فلعبوا عند سماعه يقول محقق احسن اليك انظر تفسير الثعلب والسمعاني والبغوي وابن الجوزي والقرطبي وغيرها فقد حكوا هذا القول ضمن اقوال
35:47من الاقوال. نعم اجمعون ايش موقفهم من كل ما قيل من غش وسمين والجواب الثاني هو ان معنى قوله محدث المراد به ذكر غير القرآن لانه لانه ذكر منكرا والجواب الثالث وهو ان قوله محدث عائد الى استماعهم دون الذكر
36:51والذي يدل على صحة على استماعهم دون الذكر اجتماعهم طيب والذي يدل على صحة هذا التأويل هو ان الخبر هو ان الخبر غير المخبر عنه الخبر ها هنا هو القرآن
37:25والمخبر عنه هو المستمعون طيب والجواب الرابع وهو ان الاية حجة على المخالف. وهو ان حرفا من للتبعيض وهذا يدل على ان ثمة ذكر قديم. وليس عندهم ذكر قديم هو ان الاية حجة على المخالف وهو ان حرفا من
38:12للتبعيظ نعم وهذا يدل على ان ثمة ذكر قديم وليس عندهم ذكر قديم وليس عندهم ذكر قديم. منهم الامام يحسن الله اليك. ها؟ اقول الامامية والكرامية عندهم القرآن حادث الرامية ليس مع الكرامية احسن لوحدهم
38:56على كل من ينفي القدم عنده والجواب الخامس وهو ان معنى قوله محدث اي محدث التنزيل لان الله تعالى تكلم هذا هو المشهور في كتب التفسير لان الله تعالى تكلم به في القدم
39:27ولما بعث محمدا انزله عليه ثم قال واحتج المخالف ايضا في قوله تعالى الله خالق كل شيء ثم ذكر الاجابة نعم يا محمد نعم نعم يا شيخ اللهم لك الحمد
40:00الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد فقال شيخ الاسلام رحمه الله تعالى ولما كانت مملكة محمود بن سبق تكين
40:26من احسن ممالك بني جنسه كان الاسلام من احسن ممالك بني جنسه. الله اكبر كان الاسلام والسنة في مملكته اعز فانه غزى المشركين من اهل الهند ونشر من العدل ما لم ينشره مثله
40:47فكانت السنة في ايامه ظاهرة والبدع في ايامه مقموعة وكذلك السلطان نور الدين محمود الذي كان بالشام عز الاسلام والسنة في زمنه واذل الكفار واهل البدع ممن كان بالشام ومصر وغيرهما من الرافضة والجهمية ونحوهم
41:09وكذلك ما كان في زمنه من خلافة بني العباس ووزارة ابن هبيرة لهم فانه كان من امثل وزراء الاسلام. ولهذا كان له من العناية بالاسلام والحديث ما ليس لغيره وما يوجد من اقرار ائمة الكلام والفلسفة وشهادتهم على انفسهم وعلى بني جنسهم في الظلال
41:30فاكثر من ان يحتمله هذا الموضع. اعد وما يوجد من اقرار ائمة الكلام والفلسفة وشهادتهم على انفسهم وعلى بني جنسهم بالظلال فاكثر من ان يحتمله هذا الموضع وكذلك ما يوجد من رجوع ائمتهم الى مذهب عموم اهل السنة وعجائزهم كثير
41:55وائمة السنة والحديث لا يرجع منهم احد لان الايمان اذا خالطت بشاشته القلوب لا يسخطه احد وكذلك ما يوجد من شهادتهم لاهل الحديث بالسلامة والخلاص من انواع الضلال وهم لا يشهدون لاهل البدع الا بالضلال
42:15وهذا باب واسع كما قدمناه وجميع الطوائف المتقابلة من اهل الاهواء نشهد لهم بانهم اصلحوا من الاخرين واقرب الى الحق ستجد كلام اهل النحل فيهم وحالهم معهم بمنزلة كلام اهل الملل مع المسلمين وحالهم معهم
42:37واذا قابلنا بين الطائفتين اهل الحديث واهل الكلام الذي يعيب بعض اهل الحديث واهل الجماعة بحشو القول انما يعيبهم بقلة المعرفة او بقلة الفهم اما الاول فان يحتجوا باحاديث ظعيفة وموضوعة واثار لا تصلح للاحتجاج
42:58واما الثاني والا يفهموا معاني الاحاديث الصحيحة بل قد يقولون القولين المتناقضين ولا يهتدون للخروج من ذلك والامر راجع الى شيئين اما زيادة اقوال غير مفيدة تظن انها مفيدة الاحاديث الموضوعة
43:18واما اقوال مفيدة لكنهم لا يفهمونها اذ كان اتباع الحديث يحتاج اولا الى صحة الحديث وثانيا الى فهم معناه اتباع القرآن الخلل يدخل عليهم من ترك احدى المقدمتين ومن عابهم من الناس انما يعيبهم بهذا
43:38ولا ريب ان بعض البعض فيهم فيهم المحقق عاشق وفيهم الظعيف القديم للعلم وقليل البصيرة يعني اصناف الفقهاء فقهاء اهل الحديث هؤلاء هم مو قدوة يعني لهم عناية بالحديث لكن ليسوا على جانب من الفقه والتحقيق
44:33يعني في في التثبت او في فهم يعني المقاصد مقاصد الرسول صلى الله عليه وسلم يأتيهم الخلل من هنا. ثم صاحب الغرض يرمي اهل الحديث يعني في هذه الموت باجماع
45:00قلبيهم كلهم بقلة فهم وقلة التحقيق. نعم ولا ريب ان هذا موجود في بعضهم يحتجون هذا هو التعبير هذا التعقيب ولا ريب نعم. ولا ريب ان هذا موجود في بعضهم يحتجون باحاديث موضوعة في مسائل الاصول والفروع وباثار مفتعلة
45:28وحكايات غير صحيحة ويذكرون من القرآن والحديث ما لا يفهمون معناه وربما تأولوه على غير تأويله ووضعوه على غير موضعه. لا حول ولا قوة الا بالله نسأله تعالى الهداية اللهم اهدنا
45:47هداية الهداية ثم انهم بهذا المنقول الضعيف والمعقول السخيف قد يكفرون ويضللون ويبدعون اقواما احسن الله اليك. ثم ان ثم انهم بهذا المنقول الضعيف والله والمعقول السخيف والمعقول السخيف سخيف. نعم احسنت. هم
46:14قد يكفرون ويضللون ويبدعون اقواما من اعيان الامة ويجهلون ففي بعضهم من التفريط في الحق والتعدي على الخلق ما قد يكون بعضه خطأ مغفورا وقد يكون منكرا من القول وزورا
46:33وقد يكون من البدع والضلالات التي توجب غليظ العقوبات فهذا لا ينكره الا اله الا هكذا يعني هذا هو المنهج المستقيم التقسيم لا لا اعطاؤهم اعطاء الطائفة واعطاء الجماعة واعطاء
46:57حكما عاما شامل لا فلابد التقسيم والعدل لا بد من العدل واذا قلتم فاعدلوا ولو كان ذاك حتى الكفار ممكن ما نعطي هذه الامة الكفار حكما واحدة لان بعضهم قد يكون اقرب الى الحق من بعض
47:31وقد يكون بعضهم يعني عنده جانب يعني انصاف جانب يعني امور المحمودة فتذكر فهذا لا ينكره الا جاهل او ظالم. وقد رأيت من هذا عجائب لكن هم بالنسبة الى غيرهم في ذلك كالمسلمين بالنسبة الى بقية الملل
48:02ولا ريب ان في كثير من المسلمين من الظلم والجهل والبدع ولابد ولا ريب ان في كثير من المسلمين من الظلم والجهل والبدع والفجور ما لا يعلمه الا من احاط بكل شيء علما
48:21المجتمع ليس كل كل المسلمين يعني كلهم اتقياء كلهم يعني اهل عدل وانصاف فيهم وفيهم وفيهم ولا ريب ولا ريب ان في كثير من المسلمين من الظلم والجهل والبدع والفجور
48:56ما لا يعلمه الا من احاط بكل شيء علما. الله المستعان ولكن معها المسلمون خير من امم الكفر من طوائف الكفر لكن كل شر يكون في بعض المسلمين. لكن كل شر يكون في بعض المسلمين
49:22ما هو في غيرهم اكثر وكل خير يكون في غيرهم فهو فيهم اعلى واعظم وهكذا اهل الحديث بالنسبة هكذا الموازنة هكذا تكون الموازنة نعم وهكذا اهل الحديث بالنسبة الى غيرهم
49:40وبيان ذلك ان ما ذكر من فضول الكلام الذي لا يفيد مع اعتقادي انه طريق الى التصور والتصديق هو في اهل الكلام والمنطق اظعاف اظعاف اظعاف ما هو في اهل الحديث اظعافا مظاعفة
49:58بازاء احتجاج اولئك بالحديث الضعيف احتجاج هؤلاء بالحدود الكثيرة العظيمة التي لا تفيد معرفة بل جهلا وضلالا وبايزاء تكلم اولئك باحاديث لا يفهمون معناها تكلف هؤلاء من القول بغير علم
50:22ما هو اعظم من ذلك واكثر وما احسن قول الامام احمد ضعيف الحديث خير من رأي فلان ثم لاهل الحديث ضعيف بس لي حتامل لانه ما يقال فيه انه حديث
50:49لا يقطع بانه لا يقال انه كذب لا يقطع بين الرسل ما قاله بس في الظالم ظعيف قد يكون في الواقع صحيح وفي الصحيح والضعيف قصدوا في ظاهره للقطع. نعم
51:12ثم لاهل الحديث من المزية ان ما يقولونه من الكلام الذي لا يفهمه بعضهم هو كلام في نفسه حق وقد امنوا بذلك واما المتكلمة فيتكلفون من القول ما لا يفهمونه ولا يعلمون انه حق
51:33واهل الحديث لا يستدلون بحديث ضعيف في نقض اصل عظيم من اصول الشريعة بل اما في تأييده واما في فرع من الفروع واولئك يحتجون بالحدود والمقاييس الفاسدة في نقض الاصول الحقة الثابتة
51:53اذا عرف هذا نعم نعم شيخ خالد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد واله وصحبه اجمعين. اما بعد قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في كتابه زاد المعاد
52:20في هدي في هدي خير العباد صلى الله عليه وسلم المجلد الرابع فصل في هديه صلى الله عليه وسلم في علاج الكرب والهم والغم والحزن اللهم لك الحمد اخرج في الصحيحين من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عند الكرب
52:53لا اله الا الله العظيم الحليم. لا اله الا الله رب العرش العظيم. لا اله الا الله رب السماوات السبع هو رب الارض رب العرش الكريم وفي جامع الترمذي عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
53:13كان اذا حزبه امر قال يا حي يا قيوم برحمتك استغيث وفيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا اهمه الامر رفع طرفه الى السماء
53:30قال سبحان الله العظيم. واذا اجتهد في الدعاء قال يا حي يا قيوم وفي سنن ابي داوود عن ابي بكرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال دعوات المكروب اللهم
53:47رحمتك ارجو فلا تكلني الى نفسي طرفة عين واصلح لي شأني كله. لا اله الا انت وفيها ايضا عن اسماء بنت عميس رضي الله عنها قالت قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم الا اعلمك
54:06كلمات تقوليهن تقوليهن عند الكون تقوليهن الا اعلمك كلمات تقوليهن عند الكرب او في الكرب الله ربي لا اشرك به شيئا. وفي رواية انها تقال سبع مرات وفي مسند الامام احمد عن عن ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
54:51ما اصاب عبدا هم ولا حزن فقال اللهم اني عبدك ابن عبدك ابن امتك ناصيتك بيدك ماض في حكمك. عدل في قضاؤك. اسألك بكل اسم هو لك. سميت به نفسك. او انزلت
55:11في كتابك او علمته احدا من خلقك او استأثرت به في علم الغيب عندك ان تجعل القرآن العظيم ربيع يا قلبي ونور صدري وجلاء حزني وذهاب همي. الا اذهب الله حزنه وهمه وابدله مكانه فرحا
55:31نعم. نعم وجلاء حزني وجلاء حزني وذهاب همي الا اذهب الله حزنه وهمه وابدله مكانه فرحا وفي الترمذي عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعوة ذي النون اذ دعا
55:57ربه وهو في بطن الحوت لا اله الا انت سبحانك اني كنت من الظالمين. لم يدعو بها رجل مسلم في شيء انقضوا الا استجيب له وفي رواية اني لاعلم كلمة لا يقولها مكروب الا فرج الله عنه. كلمة اخي يونس. وفي سنن
56:20ابي داود عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم المسجد فاذا هو وبرجل من الانصار يقال له ابو امامة فقال يا ابا امامة ما لي اراك في المسجد في غير وقت الصلاة
56:40قال هموم لزمتني وديون يا رسول الله. فقال الا اعلمك كلاما اذا انت قلته اذهب الله عز وجل همك وقضى دينك. قال قلت بلى يا رسول الله. قال قل اذا قال قل اذا اصبحت واذا
57:00اللهم اني اعوذ بك من الهم والحزن. واعوذ بك من العجز والكسل. واعوذ بك من الجبن والبخل واعوذ بك من غلبة الدين وقهر الرجال. قال ففعلت ذلك فاذهب الله عز وجل همي وقضى عني ديني
57:20وفي سنن ابي داوود عن ابن عباس رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا. ومن كل ضيق مخرجا. ورزقه من حيث لا يحتسب. وفي المسند ان النبي
57:40الله عليه وسلم شو يقول؟ سم يا شيخ. ما الذي يخرجه؟ نعم احسن الله يقول اخرجه ابو داوود في الصلاة باب الاستغفار واحمد ابن ماجة وفي سنده الحكم بن مصعب وهو مجهول
57:55من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا. ومن كل ضيق مخرجا. ورزقه من حيث لا يحتسب الشكوى الله تقوى الله بفعل والله وبالله وترك محارمه هي اعظم الاسباب
58:35الهموم والغموم وتفريج الكروب وفي المسند ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا حزبه امر فزع الى الصلاة. وقد قال تعالى واستعينوا الصبر والصلاة وفي السنن عليكم بالجهاد فانه باب من ابواب الجنة يدفع الله به عن النفوس الهم
59:01الغم ويذكر عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم من كثرت همومه وغمومه يكثر من قول لا حول ولا قوة الا بالله. وثبت في الصحيحين سم يا شيخ. هل يكثر
59:21على من كثرت هموم نعم على قول ابن عباس ما ذكر شي يا شيخ اي نعم وثبت في الصحيحين انها كنز من كنوز الجنة. وفي الترمذي انها باب من ابواب الجنة. هذه الادوية تتضمن خمسة
59:41نوع من الدواء فان لم تقو على اذهاب داء الهم والغم والحزن فهو داء قد استحكم وتمكنت بابه ويحتاج الى استفراغ كلي. الاول بيسرد ما مضى يا شيخ بيعددهن يعني. اي خلاص. ايه
1:00:07لا اله عبد الرحمن الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد عليه وعلى اله افضل صلاة واتم التسليم قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله تعالى في جوامع الاخبار
1:00:35الحديث السابع والثمانون عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن رواه مسلم. الله اكبر هذه سورة عظيمة
1:00:59مخلصة بصفة الرحمن كما قال ذاك الذي ان يختم بها قراءته في الصلاة انها صفة الرحمن يقول فانا احبها قل هو الله احد بكل كمال وتنزيعه عن كل نقص قال قال الشيخ رحمه الله تعالى
1:01:41تكلم اهل العلم على معنى هذه المعادلة وتوجيهها واحسن ما قيل فيها ان معادلتها لثلث القرآن بما تضمنته من المعاني العظيمة معاني التوحيد واصول الايمان فان المواضيع الجليلة التي اشتمل القرآن عليها
1:02:00اما احكام شرعية ظاهرة او باطنة. عبادات او معاملات واما قصص واخبار عن المخلوقات السابقة واللاحقة واحوال المكلفين في الجزاء على الاعمال واما توحيد ومعارف تتعلق بالله واسمائه وصفاته وتفرده بالوحدانية والكمال
1:02:21وتنزهه عن كل عيب ومماثلة احد من المخلوقات سورة قل هو الله احد مشتملة على هذا وشاملة لكل ما يجب اعتقاده من هذا الاصل. الذي هو اصل الاصول كلها ولهذا امر الله ان نقولها بالف ان نقولها بالسنتنا. فهي دالة على التوحيد
1:02:43توحيد الربوبية وتوحيد يعني نصا وعلى توحيد العبادة اللهم ولزوما قوله تعالى الاحد الصمد الذي لم يكن له كفوا احد ان يكون هو الاله الذي لا يستحق العبادة سواه. نعم
1:03:11ولهذا امر الله ان نقولها بالسنتنا ونعرفها بقلوبنا ونعترف بها وندين الله باعتقادها والتعبد لله بها. فقال قل هو الله احد الله هو المألوف المستحق لمعاني لمعاني الالوهية كلها التي توجب ان يكون هو المعبود وحده
1:03:31المحمود وحده المشكور وحده المعظمة المعظم المقدس ذو الجلال والاكرام والاحد يعني الذي تفرد بكل كمال ومجد وجلال وجمال وحمد وحكمة ورحمة وغيرها من صفات الكمال فليس له فيها مثيل ولا نظير
1:03:51ولا مناسب بوجه من الوجوه فهو الاحد في حياته وقيوميته وعلمه وقدرته وعظمته وجلاله وجماله وحمده وحكمته ورحمته وغيرها من صفاته موصوف بغاية الكمال ونهايته من كل صفة من هذه الصفات
1:04:11من تحقيق احاديته وتفرده بها انه الصمد اي الرب الكامل والسيد العظيم الذي لم تبقى صفة كمال الا اتصف بها اوصف بغايتها وكمالها بحيث لا يحيط الخلائق ببعض تلك الصفات بقلوبهم. ولا تعبر عنها السنتهم
1:04:32وهو المصمود له المقصود في جميع الحوائج والنوائب يسأله من في السماوات والارض كل يوم هو في شأن فهو الغني بذاته. وجميع الكائنات فقراء اليه بذاتهم. في ايجادهم واعدادهم. وامدادهم بكل ما هم محتاجون اليه من جميع
1:04:51ليس لاحد منها غنى عنه مثقال ذرة في كل حالة من احوالها الصمد هو المصمود اليه. المقصود في كل شيء لكماله وكرمه وجوده واحسانه. ولذلك لم يلد ولم يولد المخلوقات كلها متولد بعضها من بعض. وبعضها والد بعض وبعضها مولود
1:05:15وكل مخلوق فانه مخلوق من مادة. واما الرب جل جلاله فانه منزه عن مماثلتها في هذا الوصف. كما هو منزه عن مماثلة في كل صفة نقص. ولهذا حقق ذلك التنزيه وتمم ذلك الكمال بقوله ولم يكن له عن مماثلتها
1:05:35في كل ولهذا حقق حقق ذلك التنزيه وتمم ذلك الكمال بقوله ولم يكن له كفوا احد ليس له نظير ولا مكافئ ولا مثيل. لا في اسمائه ولا في صفاته ولا في افعاله. ولا في جميع حقوقه التي اختص بها
1:06:00فحقه الخاص امران التفرد بالكمال كله من جميع الوجوه. والعبودية الخالصة من جميع الخلق فحق فحق لصورة تتضمن هذه الجمل العظيمة ان تعادل ثلث القرآن فان جميع ما في القرآن من الاسماء الحسنى
1:06:19اسماء ومن الصفات العظيمة العليا ومن افعال الله واحكام صفاته تفاصيل لهذه الاسماء التي ذكرت في هذه السورة بل كل ما في القرآن من العبوديات الظاهرة والباطنة واصنافها وتفاصيلها تفصيل لمضمون هذه الصورة والله اعلم
1:06:40جميل وحسد واصل هون المستفاد من كلام شيخ الاسلام رحمه الله انه شرح فسروا الكتاب تفسير سورة قل هو الله احد وله كتاب اخر واهل العلم والايمان في ان قل هو الله احد تعدل ثلث القرآن
1:07:14هذه الشورى كتابان نعم احسن الله اليكم اعوذ بالله من الحول احسن الله اليكم يقول السائل امر الشبكة هل صح عن ابن عمر ان صلاة المرء التراويح بمفرده ان صلاة المرء التراويح. ايه. بمفرده. ايه. افضل من صلاته التراويح
1:08:23مع الجماعة كما عند كما عند ابن ابي شيبة في مصنفه تقدم صلاة التراويح سنة ان شاء صلاها مع الجماعة وين صلاها مفرد والافضل يختلف باختلاف احوال الناس بعض الناس صلاته مع الجماعة افضل له
1:08:56افضل له لانه اكثر يسمع القرآن ويشارك الناس وينافس بعض الناس صارت له مفيدة افضل الامر يعني الامر واسع نعم احسن الله اليكم احسن الله اليكم يقول السائل اه ذكرتم حفظكم الله انه يجب العدل
1:09:28في القول بالجماعات الاسلامية فهل يشمل هذا من عنده بدع ظاهرة انا قلت حتى الكفار ممكن تنصفهم تقول عندهم يعني الحظ يجب يعني القبول والاعتراف به حتى حتى في الجزاء
1:10:00الجزاء النار دركات احسن الله اليكم ها احسن الله اليكم يقول السائل يقول السائل عبر الشبكة اه هل هناك اشكال؟ يعني الرافضة الامامية مثلا والجعفرية خرجوا من الاسماعيلية الباطنية نعم
1:10:35احسن الله اليكم يقول يقول السائل عبر الشبكة هل هناك اشكال اه في في احصاء وعد الاستغفار كمئات او الاف المرات وقد وقد يوجد نصوص اخبرت عن النبي صلى الله عليه وسلم بالعد
1:11:02اه اكثر من سبعين مرة ومئة مرة وكابكار ما بعد الصلوات وثلاثة وثلاثين التسبيح والتحميد والتكبير ما في لكن عد الاشياء ما ورد في العقد عدة وما لم يرد انطلقوا
1:11:34هنا في اشياء اجمالية. سبحان الله وبحمده عدد خلقه. هذا يحط له عداد يعني اذا كان الهدف الاستكثار في العدد يعني آآ يكون يجري على لسانه قلبه نعم واقول هذا
1:12:24ولا نقول ان هذا حرام؟ لا والاولى ان يعد الانسان او يستغفر وآآ بحضور قلب عضو القلب اللهم اغفر اللهم يعدون يعدون ويريدون الاحصاء الكثير استغفر الله استغفر الله استغفر الله استغفر الله
1:12:52ويمشي اللهم اغفر لنا اللهم وينبغي ان يكون الاستغفار ايضا يقول اللهم اغفر لي انك انت التواب الرحيم والذين يعني تحررنا العدد اه الالاف وكذا ما يأتون بمثل هذا. هو يريد ان يأتي بجملة وحدة
1:13:21نعم احسن الله اليكم يقول السائل هل هل سورة الاخلاص في الاجر والمعنى ان فقط في المعنى الاجر والمعنى ان شاء الله لانه وجاءت الروايات ان يعني من قرأ ثلاث فكأنما قرأ القرآن
1:14:02لكن ليس معنى هذا انك يعني تقتصر عليها وتقول اقرأها ثلاث وتكفيك انك تقرأ قل هو الله احد ثلاث مرات وكانك ختمت القرآن احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يطاع الاب في منعي من طلب العلم
1:14:38الفضل طلب العلم الذي هو فرض لانهم يقومون الطاعة في المعصية العلم المستحب هذا يختلف حال اب وحال ابن ودوافع الاب في في منعه لولده. فلكل حالة يعني حكم. نعم
1:15:02اختم السؤال الاخير احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم الخضاب؟ هل اصول الماء. لا الخضار يعني نعرف الخضار ما هو الا لون. ما يبقى منه في العضو المغفوب لا يبقى عليه شيء عاجل. ما هو الا الا اللوم