درس فجر الأربعاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 10-4-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا امانتكم. وتخونوا امانتكم واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة وان الله عنده اجر عظيم يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا
0:50سيئاتكم ويغفر لكم. والله ذو الفضل العظيم الى الله جزاك الله خير لا اله الا الله لا اله الا الله يا ايها الذين امنوا خطاب من الله للمؤمنين وفيه تشريف لهم
1:23وتذكير لهم بالايمان الذي يوجب ان يستقيموا على امره ويتقوه يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول وتخونوا اماناتكم وانتم تعلمون لا تخونوا الله ورسوله بمخالفة امره وارتكاب نهيه
1:59ان ذلك خيانة لان الله ائتمن العبد على شرائع اوامره ونواهيه هذه هي الامانة التي عرضت على السماوات والارض التكاليف الشرعية الصلاة عند العبد امانة والصيام الذي فرضه الله امانة
2:30وجوارح الانسان عنده امانة سمعه وبصره وفرجه وبطنه مؤتمن على هذا كله بان يصون ذلك كله عن معصية الله ورسوله وترك الواجبات وارتكاب المحرمات خيانة من العبد لما ائتمنه الله
3:04عليه ورسوله لا تخون الله والرسول وتخونوا امانتكم وانتم تعلمون يعني وانتم على علم بالمخالفة مخالفة الانسان وهو يعلم ان ما ارتكبه حرام وان ما تركه واجب ممن حصل منه ذلك غفلة وجهلا
3:40واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة والله عنده اجرا وان الله عنده اجر عظيم كذلك المال الذي ملكه الله الانسان واعطاه للانسان وكذلك الاولاد كل هذا امانة. انت مؤتمن على مالك
4:11يطلب منك ان ان تضعه في مواضع ولا تسرفه فيما حرم الله ولا تطلب المال وتكتسبه مما حرم الله كذلك المال والاولاد فتنة. يعني ابتلاء الانسان مبتلى بما بما يعطى من مال وولد
4:37من يتق الله في ذلك او يخالف شرع الله ويتبع هواه والنفس الامارة بالسوء وذلك بالبخل بما اوجب الله او الخشب المالد من غير حلة او انفاقه في غير محله
5:07وكذلك الاولاد هم امانة عند العبد مسؤول عنهم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته ويجب على من اتاه الله الاولاد ان يقوم بحقوقهم ومن اعظم الحب واعظم الحقوق ان يربيهما التربية الصالحة على طاعة الله ورسوله
5:31تربيهم على اقام الصلاة وعلى فعل الخير وترك المنكر المعروف وترك المنكر وكلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته وان الله عنده اجر عظيم على العبد ان ان ان يأخذ بالاسباب التي ينال بها هذا الاجر
6:03ان يأخذ بالاسباب التي يصل بها الى هذا الفضل العظيم والاجر العظيم والاجر العظيم الذي عند الله انما ينال بطاعته ينال بطاعته بتقواه بخشية في السر والعلانية في اقام الصلاة وايتاء الزكاة
6:35صوم رمضان وبحفظ الجوارح عن معاصي الله في هذا الايمان ما عند الله ما تقدموا لانفسكم من خير تجدوه عند الله وان الله عنده اجر عظيم وفي هذا ترغيب ترغيب
6:59فيما عند الله من الفضل والخير والاجر العظيم فمن ذلك وامن به فعليه ان يأخذ بالاسباب التي ينال بها هذا الاجر العظيم. لا اله الا الله فحفظ الامانات اللي تؤتمن عليها العبد
7:30من من جهة الله او من جهة العباد حفظ هذه الامانات واداؤها هو مما ينال به هذا الاجر عند الله والخيانة خيانة الامانات مما يحرم من اسباب الحرمان من اسباب حرمان العبد من هذا الاجر العظيم
8:00ولهذا ذكر لما نهى الله عن الخيانة خيانة الامانات ان الله عنده اجر عظيم باداء الامانات ويحرم ويفوت بخيانة الخيانة في الامانات واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله
8:35بفعل ما امركم به وترك ما نهاكم عنه ورسوله ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا يعني يجعل عندكم فرقان وبصيرة يفرقون بها بين الحق والباطل والخير والشر والهدى والضلال بين اولياء الله واعداء الله
8:59الفرقان هو العلم الصحيح يعرف العبد الحلال من الحرام والحق من الباطل والجاهلون المعرضون لا فرقان عندهم لا يفرقون بين هذه الاضداد لا يفرق بين ولي الله وعدو الله لا يفرق بينما احل الله ما حرم الله
9:29ولهذا على حرمات الله ويسوي بينما فرق الله بينه ان تتقوا الله يجعل لكم يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم هذه ثمرات هذه من ثمرات التقوى ان يعطي الله العبد
9:54بصيرة وعلم نافع يميز به بين الخير والشر ومن ثمرات التقوى تكفير الذنوب وتكفير السيئات ان تتقوا الله يجعل لكم فرقانا ويكفر عنكم سيئاتكم ويغفر لكم. والله ذو الفضل العظيم
10:15الله ذو فضل عظيم وهو كريم سبحانه وتعالى يسأل العبد ربه من فضله نسأل الله من فضله اسأله تعالى من فضله ان يكفر عنا السيئات ويغفر لنا الذنوب ويهدينا صراطه المستقيم بمنه وكرمه
10:36نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى ال لا اله الا الله. لا اله الا الله. قال الامام البغوي رحمه الله تعالى
11:05في تفسير قول الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا الله والرسول قال السدي كانوا يسمعون الشيء لرسول الله صلى قال السدي نعم كانوا يسمعون الشيء من رسول الله صلى الله عليه وسلم
11:31حتى يبلغ المشركين وقال الزهري والكلبي نزلت الاية عبد المنذر الانصاري من بني عوف بن ما لك وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم وعشرين ليلة فسألوا رسول الله الصلح على ما صالح عليه اخواننا
12:10من بني النظير على ان يسيروا الى اخوانهم الى اذرعات من ارض فابى رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعطيهم بالله ينزل على حكم سعد بن معاذ ابا لبابة ابن عبد المنذر. وكان مناصحا
12:43انما له وولده وعياله كانت عندهم بعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم. واتاهم فقالوا له يا ابا ما ترى ان انزل على حكم سعد بن معاذ؟ فاشار ابو لبابة بيده
13:10انه الذبح فلا تفعلوا. قال ابو لبابة والله مازا ما زالت قدماي من مكانهما عرفت اني قد خنت الله ورسوله. ثم انطلق على وجهه ولم يأت صلى الله عليه وسلم
13:39شد نفسه على سانية من سواري المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتى اموت او يتوب الله عليه فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره قال اما لو جاءني
14:05غفرت له فاما اذ فعل ما فعل. فاني لا اطلقه حتى يتوب الله حتى مكث سبعة ايام. لا يذوق طعاما ولا شرابا. حتى خر مغشيا عليه ما تاب الله عليه. فقيل له يا ابا لبابة قد تيب عليك
14:36قال لا والله لا احل نفسي لا يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يحل لي فجاءه بيده ثم قال اللهم صلي وسلم صلى الله عليه وسلم. نعم
14:58ثم قال ابو لبابة يا رسول الله ان من تمام توبتي ان اهجر دار قوم التي اصبت فيها الذنب قال النبي صلى الله عليه وسلم يجزيك الثلث فتصدق به. فنزلت لا تخون الله والرسول. وتخون
15:31اي ولا تخونوا اماناتكم وانتم تعلمون انها امانة وقيل وانتم تعلمون انما فعلتم من الاشارة الى الحلق خيانة اذا خانوا الله والرسول فقد خانوا اماناتهم. قال اذا خانوا الله والرسول فقد خانوا امانتهم
16:13وقال ابن عباس لا تخونوا الله بترك فرائضه. والرسول بترك سنته. وتخون املا قال ابن عباس هي ما يخفى عن اعين الناس من فرائض الله هذا للتي ائتمن الله عليها
16:40ان دين الله امانة فادوا الى الله عز وجل ما ائتمنكم عليه. من فرائضه وحدوده. ومن كان كانت عليه امانة. فليؤدها الى من ائتمنه عليها واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة
17:12الى هذا ايضا وذلك ان امواله واولاده كانوا في بني قريظة فقال ما قال خوفا عليهم وقيل وقيل هذا في جميع الناس وقيل هذا في جميع الناس. لا اخبرنا احمد بن عبدالله الصالح واملاء واخبرنا ابو بكر
17:53محمد ابن محمد ابن الحسن الطوسي قال حدثنا ابو اسحاق ابراهيم ابن محمد الاسرائيلي قال محمد بن محمد ابن قال حدثنا يحيى بن محمد بن غالب على حدثنا يحيى ابن يحيى قال حدثنا عبد الله ابن نهيعة
18:21عن عائشة ان النبي صلى الله عليه وسلم اتي بصبي فقبله وقال اما انهم مبخلة مجبنة وانهم لمن ريحان الله عز وجل وان الله عنده اجر عظيم لمن نصح لله ولرسوله وادى امانته
18:51قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان تتقوا الله بطاعته وترك معصيته يجعل لكم فرقانا قال مخرج في الدنيا والاخرة وقال مقاتل بن حيان مخرجا في الدين من الشبهات. وقال اكرمه نجاة ان يفرق بينكم
19:17وبينما تخافون. وقال الضحاك بيانا. وقال ابن اسحاق فصلا بين الحق والباطل الله به حقكم ويطفئ باطل من خالفكم. والفرقان مصدر كالرجحان والنقصان ويكفر عنكم سيئاتكم يمحو عنكم ما سلف من ذنوبكم
19:44ويغفر لكم والله ذو الفضل العظيم قوله تعالى لا اله الا الله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
20:06قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم. صلى الله الحديث التاسع قصة ابن ابي سرح وهي مما اتفق عليها اهل العلم واستفاضت عندهم استفاضة يستغنى عن رواية الاحاد
20:29وذلك اثبت واقوى مما رواه الواحد العدل فنذكرها مسندة مشروحة ليتبين وجه الدلالة منها عن مصعب ابن سعد عن سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه قال لما كان يوم فتح مكة اختبأ عبد الله ابن سعد ابن ابي سرح عند عثمان ابن عفان رضي الله عنه فجاء به
20:55في حتى اوقفه على النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله بايع عبد الله فرفع رأسه فنظر اليه ثلاثا كل ذلك يأبى فبايعه بعد ثلاث ثم اقبل على اصحابه فقال اما كان في اما كان فيكم رجل رشيد؟ يقوم الى هذا حيث
21:17رآني كففت يدي عن بيعته فيقتله فقالوا ما ندري يا رسول الله ما في نفسك الا او مأت الينا بعينك؟ قال انه لا ينبغي لنبي ان تكون له خائنة الاعين
21:32رواه ابو داوود باسناد صحيح رواه النسائي كذلك بابسط بابسط من هذا عن سعد قال لما كان يوم فتح مكة امن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس الا اربعة نفر. قال اقتلوهم وان وجدتموهم متعلقين باستار الكعبة
21:53عكرمة بن ابي جهل وعبدالله بن خطل ومقيس ابن صبابة وعبدالله ابن سعد ابن ابي سرح فاما عبد الله بن خطب فادرك وهو متعلق باستار الكعبة فاستبق اليه سعيد بن حريص وعمار بن ياسر فسبق سعيد عمار
22:15وكان اشد الرجلين فقتله واما مقيس ابن صبابة فادركه الناس في السوق فقتلوه واما عكرمة فركب البحر فاصابتهم عاصف فقال اصحاب السفينة اخلصوا فان الهتكم لا تغني عنكم شيئا ها هنا. فقال عكرمة والله لان لم ينجي
22:38في البحر الا الاخلاص لا ينجي في البر غيره اللهم ان لك علي عهدا ان انت عافيتني مما انا فيه. ان اتي محمدا صلى الله عليه وسلم حتى اضع يدي في يده
22:52فلاجدنه عفوا كريما فجاء واسلم. الله اكبر الله اكبر لا اله الا الله ذلك فضل الله نعم اليك واما عبد الله ابن سعد ابن ابي سرح فانه اختبأ عند عثمان ابن عفان
23:14فلما دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس الى البيعة جاء به حتى اوقفه على النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذكر الباقي كما رواه ابو داوود وعن عبد الله ابن عباس رضي الله عنهما قال كان عبد الله ابن سعد ابن ابي سرح
23:32يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاذله الشيطان فلحق بالكفار فامر به رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يقتل ويوم الفتح فاستجار له عثمان فاجاره رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه ابو داوود
23:50وروى محمد بن سعد في الطبقات عن علي بن زيد عن سعيد بن المسيب ان رسول الله صلى الله عليه وسلم امر بقتل ابن سرح يوم الفتح وفرتنا وابن الزبعرا
24:08وابن خطل فاتاه ابو برزة وهو متعلق باستار الكعبة. فبقر بطنه. وكان رجل من الانصار قد نذر اذ رأى ابن ابي سرح ان يقتله. فجاء عثمان وكان اخاه من الرضاعة. فشفع له الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقد اخذ
24:29بقائم السيف ينظر الى النبي صلى الله عليه وسلم متى يومئ اليه ان يقتله فشفع له عثمان حتى تركه. ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للانصار هلا وفيت بنذرك
24:44فقال يا رسول الله وضعت يدي على قائم السيف انتظر متى تومئ فاقتله فقال النبي صلى الله عليه وسلم الايماء خيانة. ليس لنبي ان يومئ وقال محمد ابن اسحاق في رواية ابن بكير عنه قال ابو عبيدة ابن محمد ابن عمار ابن ياسر
25:06وعبدالله بن ابي بكر بن حزم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حين دخل مكة وفرقا وفرق جيوشه امرهم الا احدا الا من قاتلهم. الا نفرا قد سماهم رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقال اقتلوهم وان وجدتموهم
25:26استار الكعبة عبد الله بن خطل وعبدالله بن سعد بن ابي سرح. وانما امر بابن ابي سرح لانه كان قد اسلم. فكان يكتب لرسول صلى الله عليه وسلم الوحي. فرجع مشركا ولحق ولحق بمكة. فكان يقول لهم اني لاصرفه كيف شئت
25:49انه ليأمرني ان اكتب له الشيء فاقول فاقول له او كذا او كذا؟ فيقول نعم وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول عليم حكيم فيقول او اكتب عزيز حكيم فيقول له رسول
26:06الله صلى الله عليه وسلم نعم كلاهما سواء قال ابن اسحاق حدثني شرحبيل ابن سعد ان فيه نزلت ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوح اليه شيء. ومن قال
26:23سانزل مثل ما انزل الله فلما دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة فر الى عثمان ابن عفان وكان اخاه من الرضاعة فغيبه عنده حتى حتى اطمأن اهل مكة فاتى به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأمن له فصمت رسول الله صلى الله عليه وسلم طويلا وهو واقف عليه
26:46ثم قال نعم فانصرف به. فلما ولى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صمت الا رجاء ان يقوم اليه بعض كن فيقتله فقال رجل من الانصار يا رسول الله الا اومعت الي فاقتله؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان النبي لا يقتل
27:07وبالاشارة وقال ابن اب وقال ابن اسحاق في رواية ابراهيم ابن سعد عنه حدثني بعض حدثني بعض علمائنا ان ابن ابي سرح رجع الى قريش فقال والله لو اساؤوا لقلت كما يقول محمد وجئت بمثل ما يأتي به. انه ليقول الشيء واصرفه
27:29الى شيء فيقول اصبت ففيه انزل الله تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوحى اليه شيء الاية فذلك امر فذلك فلذلك امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله
27:48قال ابن اسحاق عن عن ابن ابي عن ابن ابي نجيه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد عهد الى امرائه من المسلمين. حين امرهم ان يدخلوا مكة. الا يقاتلوا الا احدا قاتلهم
28:03الا انه قد عهد في نفر سماهم امر بقتلهم وان وجدوا تحت استار الكعبة. منهم عبدالله بن سعد بن وانما امر رسول الله صلى الله عليه وسلم بقتله. لانه كان اسلم وكان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم
28:23صلى الله عليه وسلم الوحي. فارتد مشركا واجعا الى قريش. فقال والله اني لاصرفه حيث اريد. انه ليملي علي فاقول او كذا او كذا فيقول نعم. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يملي عليه فيقول عزيز حكيم او حكيم عليم
28:43فكان يكتبها على احد الحرفين فيقول كل صواب وروينا في مغازي معمر عن الزهري في قصة الفتح قال فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم فامر اصحابه بالكف وقال السلاح الا خزاعة من بكر ساعة
29:04ثم امرهم فكفوا. فامن الناس فامن فامن الناس كلهم الا اربعة ابن ابي سرح وابن خطل ومقيس الكناني وامرأة اخرى. ثم قال ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم ان
29:21لم احرم مكة ولكن ولكن الله حرمها. وانها لم تحل لاحد من قبلي. ولا تحل لاحد بعدي الى يوم القيامة وانما احلها الله لي ساعة من نهار. قال ثم جاء عثمان بن عفان بابن ابي سرح فقال بايعه بايعه يا رسول
29:41الله فاعرض عنه ثم جاءه من ناحية اخرى فقال بايعه يا رسول الله فاعرض عنه ثم جاءه ايضا فقال بايعه يا رسول الله فمد يده فبايعه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لقد اعرضت عنه واني لاظن بعضكم اي سيقتله
30:02فقال رجل من الانصار فهلا اومظت الي يا رسول الله؟ فقال ان النبي لا يمظ فكأنه رآه غدرا وفي مغازي موسى ابن عقبة عن ابن شهاب قال وامرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يكفوا ايديهم فلا يقاتلوا احدا
30:23الا من قاتلهم وامرهم بقتل اربعة منهم عبدالله بن سرح بن ابي سرح والحويرث ابن نقيد وابن بطل ومقيس ابن صبابة. احد بني ليث وامر بقتل قينتين لابن خطل تغنيان بهجاء رسول الله صلى الله
30:43عليه وسلم ثم قال ويقال امر رسول الله صلى الله عليه وسلم في قتل النفر ان يقتل ان يقتل عبد الله ابن ابي سرح وكان ارتد بعد الهجرة كافرا. فاختبأ حتى اطمأن الناس. ثم اقبل يريد ان يبايع رسول الله صلى الله عليه وسلم. فاعرض
31:04عنه ليقوم رجل من اصحابه فيقتله. فلم يقم اليه احد ولم يشعروا بالذي في نفس رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال احدهم لو اشرت الي يا رسول الله ظربت عنقه
31:19فقال ان النبي لا يفعل ذلك. ويقال اجاره عثمان بن عفان وكان اخاه من الرضاعة. قتلت احدى القينتين الاخرى حتى استؤمن لها وذكر محمد بن عائض في مغازيه هذه القصة مثل ذلك
31:38وذكر الواقدي عن اشياخه قالوا وكان عبد الله ابن سعد ابن ابي سرخ يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فربما املى عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم سميع عليم في كتب عليم حكيم. فيقرأه فيقرأه لرسول الله صلى الله عليه
31:56وسلم فيقول كذا قال الله ويقره فافتتن فافتتن وقال ما يدري محمد ما يقوله. اني لاكتب له ما شئت. هذا الذي كتبت يوحى يوحى الي كما يوحى الى محمد. وخرج هاربا من المدينة الى مكة الى مكة مرتدا
32:19فاهدر رسول الله صلى الله عليه وسلم دمه يوم الفتح فلما كان يومئذ جاء ابن ابي سرح الى عثمان ابن ابن عفان. وكان اخاه من الرضاعة. فقال يا اخي اني والله اخترت
32:33احبسني ها هنا واذهب الى محمد فكلمه في. فان محمدا ان رآني ضرب الذي فيه عيناي ان جرم اعظم الجرم وقد جئت تائبا فقال عثمان بل اذهب معي فقال عبد الله
32:50والله لان رآني ليضربن عنقي ولا ينظرني قد اهدر دمي. واصحاب واصحابه يطلبون يطلبوني في كل موضع. فقال عثمان انطلق معي معي فلا يقتلك ان شاء الله. فلم يرع رسول الله صلى الله عليه
33:08عليه وسلم الا بعثمان اخذا بيد عبد الله بن سعد بن ابي سرح واقفين بين يديه فاقبل عثمان على رسول الله صلى الله الله عليه وسلم فقال يا رسول الله امه كانت تحملني تحملني وتمشي وآآ تحملني وتمشيه وترضعني
33:28وتفطمه وكانت تلطفني وتتركه. فهبه لي فاعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم. وجعل عثمان كلما اعرض عنه النبي النبي صلى الله عليه وسلم بوجهه استقبله في عيد عليه هذا الكلام. وانما اعرض النبي صلى الله عليه وسلم ارادة ان يقوم رجل
33:52ضرب عنقه لانه لم يؤمنه فلما رأى الا يقوم احد وعثمان قد اكب على رسول الله صلى الله عليه وسلم يقبل رأسه وهو يقول يا رسول الله بايعه فداك ابي وامي. فقال النبي صلى الله عليه وسلم نعم. ثم التفت الى اصحابه فقال ما منعكم ان يقوم رجل
34:14منكم الى هذا الى هذا الكلب فيقتله او قال الفاسق. فقال عباد بن بشر الا اومعت الي يا رسول الله فوالذي بالحق اني لاتبع طرفك من كل ناحية رجاء ان تشير الي فاضرب عنقه. ويقال قال هذا ابو اليسر
34:34ويقال عمر بن الخطاب فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اني لا اقتل بالاشارة وقائل يقول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال يومئذ ان النبي لا تكون له خائنة الاعين. فبايعه رسول الله صلى الله عليه
34:52وسلم سبحان الله العظيم الله لا اله الا الله اذا اراد الله امر هيأ اسبابه يسر الله الامر على يد اخي عثمان رضي الله عنه اسلامه وسلامته من حسنات عثمان
35:27رضي الله عنهما رضي الله عنهما جميعا نعم اليك فبايعه رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل يفر من رسول الله صلى الله عليه وسلم كلما رآه. فقال عثمان لرسول الله بابي وامي
35:43لو ترى لو ترى ابن ام عبد الله يفر منك كلما رآك فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الم ابايعه واومنه واومنه؟ قال بلى يا رسول الله ولكنه
35:59يتذكر عظيم جرمه في الاسلام فقال النبي صلى الله عليه وسلم الاسلام يجب ما كان قبله. فرجع عثمان الى الى ابن ابي سرح فاخبره. فكان يأتي فيسلم على النبي صلى الله عليه وسلم مع الناس
36:17فوجه الدلالة ان عبد الله ابن سعد ابن ابي سرح افترى على النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يتمم له الوحي ويكتب له ما يريد فيوافقه عليه. وانه يصرفه حيث شاء. ويغير ما ما امره به من الوحي. فيقره على ذلك. وزعم
36:37انه سينزل مثل ما انزل الله. سينزل. سينزل. احسن الله اليك. وزعم انه سينزل مثل ما انزل الله. اذ كان قد اوحي اليه في زعمه كما اوحي الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهذا الطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى كتابه والافتراء عليه
36:57بما يوجب الريب في نبوته قدر زائد على مجرد الكفر به. والردة في الدين وهو من انواع السب وكذلك لما افترى عليه كاتب اخر مثل هذه الفدية قصمه الله وعاقبه عقوبة خارجة عن العادة ليتبين لكل احد افتراءه اذ كان
37:20اذ كان مثل هذا يوجب في القلوب المريضة ريبا بان يقول القائل كاتبه اعلم الناس بباطنه وبحقيقة امره. وقد اخبر عنه بما اخبر فمن نصر الله لرسوله ان اظهر فيه
37:36في اية يبين بها انه مفتر فروى البخاري في صحيحه عن عن عبد العزيز بن صهيب عن انس قال كان رجل كان رجل نصرانيا فاسلم وقرأ. احسن الله اليك. كان رجل نصرانيا فاسلم وقرأ البقرة وال عمران
37:59وقرأ البقرة وال عمران وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فعاد نصرانيا فكان يقول لا يدري محمد الا ما كتبت له فاماته الله فدفنوه فاصبح وقد لفظته الارظ فقالوا هذا فعل محمد واصحابه
38:19نبشوا عن صاحبنا فالقوه فحفروا له واعمقوا في الارض ما استطاعوا. فاصبح وقد لفظته الارض فعلموا انه ليس من الناس فالقوه ورواه مسلم من حديث سليمان ابن المغيرة عن ثابت عن انس قال كان منا رجل من بني النجار قد قرأ البقرة
38:41قد قد قرأ البقرة وال عمران. وكان يكتب للنبي صلى الله عليه وسلم فانطلق هاربا حتى لحق باهل الكتاب. قال فعرفوه قالوا هذا قد كان يكتب لمحمد فاعجبوا به فما لبث ان قسم الله عنقه فيهم فحفروا له فواروه
39:01اصبحت الارض قد نبذته على وجهها. ثم عادوا فحفروا له فواروه. فاصبحت الارض قد نبذته على وجهها. ثم عادوا فحفروا له فواروه فاصبحت الارض قد نبذته على وجهها فتركوه منبوذا. الله اكبر
39:20اية من ايات الله في خزي وفضيحة وهذا من اثار على الرسول عليه الصلاة والسلام الافتراء على الله ورسوله من اظلم الظلم ومن اظلم من شرع الله خيرا فهذا الملعون الذي افترى على النبي صلى الله عليه فهذا الملعون الملعون نعم الذي افترى على النبي صلى الله عليه وسلم
39:59انه ما كان يدري الا ما كتب له قصمه الله وفضحه بان اخرجه من القبر بعد ان دفن مرارا. وهذا امر خارج عن العادة يدل اه يدل كل احد على ان هذا يدل كل احد. احسن الله اليك. يدل كل احد على ان هذا
40:19عقوبة لما قاله وانه كان كاذبا. اذ كان عامة الموتى لا يصيبهم مثل هذا لا يصيبهم مثل هذا وان هذا الجرم اعظم من مجرد الارتداد. اذ كان عامة المرتدين يموتون ولا يصيبهم مثل هذا
40:37وان الله منتقم لرسوله ممن طعن عليه وسبه. ومظهر لدين ومظهر لدينه ولكأذب الكاذب. اذا لم اذا لم يمكن الناس ان يقيموا عليه الحد ونظير هذا ما حدثناه اعداد من المسلمين العدول اهل الفقه والخبرة عما جربوه مرات متعددة في حصر الحصون والمدائن
41:03التي بالسواحل الشامية لما حصل المسلمون فيها بني الاصفر في زماننا قالوا كنا نحن نحصر الحصن او المدينة الشهر او اكثر من الشهر وهو ممتنع علينا حتى نكاد نيأس منها حتى اذا تعرض اهله لسب رسول الله صلى الله عليه وسلم
41:23والوقيعة في عرضه تعجلنا فتحه. وتيسر ولم يكد يتأخر الا يوما او يومين او نحو ذلك. ثم فيفتح ثم يفتح المكان عنوة. ويكون فيهم ملحمة عظيمة. قالوا حتى ان كنا لن تباشروا
41:43الفتح اذا اذا سمعناهم يقعون فيه مع امتلاء القلوب غيظا عليهم بما قالوه فيه صلى الله عليه وسلم نعم. وهكذا حدثني بعض اصحابنا الثقات ان المسلمين من اهل المغرب حالهم مع النصارى كذلك. ومن سنة الله ان
42:04ان يعذب اعداءه تارة بعذاب من عنده. وتارة بايدي عباده المؤمنين فكذلك لما تمكن النبي صلى الله عليه وسلم من ابن ابي سرح اهدر دمه لما طعن في النبوة وافترى عليه الكذب مع انه قد امن
42:21جميع اهل مكة الذين قاتلوه وحاربوه اشد المحاربة. ومع ان السنة في المرتد انه لا يقتل حتى يستتاب اما وجوب او استحبابا. وسنذكر ان شاء الله ان جماعة ارتدوا على عهد النبي صلى الله عليه وسلم. ثم دعوا الى التوبة وعرضت عليهم
42:41حتى تابوا وقبلت توبتهم وفي ذلك دليل على ان جرم الطاعن على الرسول صلى الله صلى الله عليه وسلم السابلة اعظم من جرم المرتد ثم ان اباحة النبي صلى الله عليه وسلم دمه بعد مجيئه تاعبا مسلما. وقوله هلا قتلتموه
43:03ثم عفوه آآ ثم عفوا عفوه عنه بعد بعد ذلك دليل. عفوا عفوا. احسن الله اليك ثم عفوه عنه بعد ذلك. دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له ان يقتله وان يعفو عنه ويعصم ويعصم دمه. وهو
43:22دليل على ان له صلى الله عليه وسلم ان يقتل من سبه وان تاب وعاد الى الاسلام يوضح ذلك اشياء منها انه قد روي عن عكرمة ان ابن ابي سبح رجع الى الاسلام قبل فتح مكة. وكذلك ذكر اخرون ان ابن ابي سبح
43:41الاسلام قبل فتح مكة اذ اذ نزل النبي صلى الله عليه وسلم بها وقد تقدم عنه انه قال لعثمان قبل ان يقدم به على النبي صلى الله الله عليه وسلم ان جرم اعظم الجرم وقد جئت تائبا. وتوبة المرتد اسلامه
44:00ثم انه لما ثم انه جاء الى النبي صلى الله عليه وسلم بعد الفتح وهدوء الناس وبعد ما تاب فاراد النبي صلى الله عليه وسلم من المسلمين ان حينئذ وتربص زمانا ينتظر فيه ينتظر فيه قتله وينتظر فيه قتله ويظن ان بعضهم سيقتله
44:21وهذا اوظح دليل على جواز قتله بعد اسلامه. وكذلك لما قال له عثمان انه يفر منك كلما رآك. قال الم واومنه؟ قال بلى. ولكنه يتذكر عظيم جرمه في الاسلام. فقال الاسلام يجب ما قبله
44:41بين النبي صلى الله عليه وسلم ان خوف القتل سقط بالبيعة والامان وان الاثم زال بالاسلام فعلم ان الساب اذا الاسلام جب الاسلام اثم السب. وبقي قتله جائزا حتى يوجد اسقاط القتل ممن يملكه ان كان
45:01كان ممكنا وسيأتي ان شاء الله تعالى حتى وبقي قتله جائزا حتى يوجد اسقاط القتل ممن يملكه ان كان ممكنا وهذا في حياة ممكن وبعد حياة غير ممكن لا يمكن لاحد ان يسقط حق الرسول صلى الله عليه وسلم
45:27لا الامام ولا غيره اذا فالساب يتحتم قتله ولابد وسيأتي ان شاء الله تعالى وسيأتي ان شاء الله تعالى ذكر هذا في موضعه. فان غرضنا هنا ان نبين ان مجرد الطعن على رسول الله صلى الله عليه وسلم. والوقير
45:53فيه يوجب القتل يوجب القتل في الحال التي لا يقتل فيها فيه لا يقتل فيه لمجرد الردة. واذا كان ذلك موجبا للقتل استوى فيه المسلم والذمي لان كل ما يوجب القتل سوى الردة يستوي فيه المسلم والذمي
46:13وفي كتمان الصحابة لابن ابي سرح ولاحدى القينتين دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم الوفي احسن الله اليك وفي كتمان الصحابة لابن ابي سرح ولاحدى القينتين دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يوجب قتلهم
46:33وانما اباحه مع جواز عفوه عنهم. وفي ذلك دليل على انه كان مخيرا بين القتل والعفو. وهذا يؤدي ان القتل كان لحق النبي صلى الله عليه وسلم واعلم ان افتراء ابن آآ ابن ابي سرخ والكاتب الاخر النصراني على رسول الله صلى الله عليه وسلم بانه كان يتعلم منهم اثم
46:58افتراء ظاهر وكذلك قوله اني لاصرفه لاصرفه كيف شئت. انه ليأمرني ان اكتب له الشيء له الشيء. فاقول له او كذا وكذا فيقول نعم فرية ظاهرة. فان النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يكتبه الا ما انزله الله
47:21ولا يأمره ان ان يثبت قرآنا الا ما اوحاه الله اليه ولا ولا ينصرف له كيف شاء بل يتصرف كما يشاء الله وكذلك قوله اني لاكتب له ما شئت. هذا الذي كتبت يوحى الي كما يوحى الى محمد. وان محمدا اذا كان يتعلم مني
47:42فاني سانزل مثل ما انزل الله فرية ظاهرة. فان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن لم يكن يكتبه ما شاء ولا كان يوحى اليه شيء وكذلك قول النصراني ما يدري محمد الا ما كتبت له من هذا القبيل وعلى هذا الافتراء حق وعلى هذا الافتراء
48:06حاق به العذاب واستوجب العقاب ثم اختلف اهل العلم هل كان النبي صلى الله عليه وسلم اقره على ان يكتب شيئا غير ما ابتدأه النبي صلى الله عليه وسلم بكتابه؟ وهل قال له
48:19شيئا على قولين احدهما ان النصراني ثم اغتال فاهم. احسن الله اليك. ثم اختلف اهل العلم. هل كان النبي صلى الله عليه وسلم اقره على ان يكتب شيئا غير ما ابتدأه النبي صلى الله عليه وسلم بكتابه
48:37وهل قال له شيئا؟ على قولين احدهما ان النصراني وابن ابي سرح افترايا على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك كله. وانه لم يصدر منه قول فيه اقرار على
48:51كتابة غير ما قاله اصلا وانما لما زين لهما الشيطان الردة افتريا عليه لينفرا عنه الناس. ويكون قبول ذلك منهما لانهما فارقاه بعد خبرة. وذلك انه لم يخبر وذلك انه لم يخبر احد انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول له هذا الذي قلته او كتبته صواب. وانما هو حال
49:20الردة وانما هو حال الردة اخبر انه قال له ذلك. وهو اذ ذاك كافر عدو يفتري على الله ما هو اعظم من ذلك يبين ذلك ان الذي في الصحيح ان النصراني كان يقول ما يدري محمد الا ما كتبت له
49:38نعم ربما كان هو يكتب غير ما يقوله النبي صلى الله عليه وسلم ويغيره ويزيده وينقصه فظن ان عمدة النبي صلى الله عليه وسلم على كتابته مع ما فيها من التبديل. ولم يدري ان كتاب الله ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم. وانه لا يغسله الماء
49:58وان الله حافظ له وان الله يقرئ نبيه فلا ينسى الا ما شاء الله مما يريد مما يريد رفعه ونسخ تلاوته وان جبريل كان يعارض النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن كل عام. وان النبي صلى الله عليه وسلم اذا انزلت عليه الاية اقرأها لعدد
50:21المسلمين نقل الاية بهم واكثر من ذكر هذه القصة من المفسرين ذكر انه كان يملي عليه سميعا عليما فيكتب هو عليما حكيما. واذا قال عليما حكيما كتب غفورا رحيما. واشباه ذلك. ولم يذكر ان
50:41النبي صلى الله عليه وسلم قال له شيئا قالوا واذا كان الرجل قد علم انه من اهل الفدية والكذب حتى اظهر الله احسن الله اليك قالوا واذا كان الرجل قد علم انه من اهل الفدية والكذب. قد علم. احسن الله اليك
51:03واذا كان الرجل قد علم انه من اهل والكذب حتى اظهر الله كذبه اية بينة. والروايات الصحيحة المشهورة لم تضمن الا انه قال عن النبي صلى الله عليه وسلم ما قال او انه كتب ما شاء فقط علم ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يقل له
51:23شيئا قالوا وما روي في بعض الروايات ان النبي صلى الله عليه وسلم قال فهو منقطع او معلل. ولعل قائله قاله بناء على ان الكاتب هو الذي قال ذلك. ومثل هذا قد يلتمس الامر فيه حتى يشتبه
51:43حتى يشتبه ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وما قيل انه قاله وعلى هذا القول فلا سؤال اصلا القول الثاني ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له شيئا فروى الامام احمد وغيره من حديث
52:02حماد بن سلمة ان ان قال انبأنا ثابت عن انس ان رجلا كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فاذا املى عليه سميعا عليما يقول كتبت سميعا بصيرا. قال دعه
52:17واذا املى عليه عليما حكيما كتب واذا املى عليه عليما حكيما كتب عليما حليما. قال هماد نحو ذا قال وكان قد قرأ البقرة وال عمران. وكان من قرأهما قد قرأ قرآنا كثيرا. فذهب فتنصر وقال لقد كنت اكتب
52:39ما شئت. فيقول دعه فمات فدفن فنبذته الارض. فنبذته الارض مرتين او ثلاثة. قال ابو طلحة فلقد رأيت منبوذا فوق الارض رواه الامام احمد قال حدثنا يزيد ابن هارون قال حدثنا حميد عن انس ان رجلا كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم وقد قرأ
53:01البقرة وال عمران. وكان الرجل اذا قرأ البقرة وال عمران جد فينا. يعني عظم. فكان النبي صلى الله عليه وسلم تملي عليه غفورا رحيما في كتب عليما حكيما فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم اكتب كذا وكذا اكتب كيف شئت ويملي
53:21علي عليما حكيما في كتب سميعا بصيرا. فيقول اكتب كيف شئت. فارتد ذلك الرجل عن الاسلام فلحق بالمشركين وقال انا اعلمكم بمحمد ان كنت لاكتب ما شئت فمات ذلك الرجل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان الارض لا تقبل
53:41قال انس فحدثني ابو طلحة انه اتى الارض التي مات فيها مات فيها ذلك الرجل فوجده منبوذا. قال ابوطلحة ما شأن هذا الرجل؟ قالوا قد دفناه مرارا فلم تقبله الارظ
53:57فهذا اسناد صحيح. وقد قال من ذهب الى القول الاول علل البزار حديث ثابت عن انس وقال رواه عنه ولم يتابع عليه ورواه حميد عن انس قال واظن حميدا انما سمعه من ثابت. قالوا ثمان انسا لم يذكر انه سمع النبي
54:17صلى الله عليه وسلم او شهده يقول ذلك ولعله حكى ما سمع ما سمع وفي هذا الكلام تكلف ظاهر. والذي ذكرناه في حديث ابن اسحاق والواقدي وغيرهما يوافق ظاهر هذه الرواية. وكذلك
54:33ذكر طاء وكذلك ذكر طائفة من اهل من اهل التفسير. طائفة طائفة. وكذلك ذكر طائفة من اهل التفسير قد جاءت اثار فيها بيان صفة الحال على هذا القول. ففي حديث ابن اسحاق. وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول
54:53عليم حكيم فيقول او اكتب عزيز حكيم. فيقول له رسول الله صلى الله عليه وسلم نعم كلاهما سواء وفي الرواية اخرى وذلك ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يملي عليه فيقول عزيز حكيم. او حكيم عليم فكان يكتبها على احد
55:13الحرفين فيقول كل صواب ففي هذا بيان ففي هذا بيان لان كلا الحرفين قد نزل وان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأهما وهو ويقول له اكتب كيف شئت من هذين الحرفين فكل صواب. وقد جاء
55:31عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال انزل القرآن على سبعة احرف كلها شاف كاف. ان قلت عزيز حكيم او غفور رحيم فهو كذلك. ما لم يختم آآ ما لم يختم اية رحمة بعذاب او اية عذاب برحمة
55:51وفي حرف جماعة من الصحابة ان تعذبهم فانهم عبادك وان تغفر لهم فانك انت الغفور الرحيم والاحاديث في ذلك منتشرة تدل على ان من الحروف السبعة التي نزل عليها القرآن ان تختم ان تختم ان تختم الاية الواحدة
56:10بعدة اسماء من اسماء الله على سبيل البدل على سبيل البدل يخير القارئ في القراءة بايها شاء. وكان النبي صلى الله عليه وسلم يخيره يخيره ان يكتب ما شاء من تلك الحروف. وربما قرأها النبي صلى الله عليه وسلم بحرف من الحروف فيقول له
56:30او اكتب كذا وكذا لكثرة ما سمع ما سمع النبي ما سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخير بين الحرفين فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم نعم كلاهما سواء. لان الاية نزلت بالحرفين وربما كتب هو كتب هو احد الحرفين
56:50ثم قرأه على النبي صلى الله عليه وسلم فاقره عليه. لانه قد نزل كذلك ايضا. وختم الاية بمثل سميع عليم وعليم حكيم وغفور رحيم. او بمثله سميع بصير او عليم حكيم. او عليم حليم. كثير في القرآن. وكان
57:10نزول الاية على عدة من هذه الحروف امرا معتادا ثم ان الله نسخ نسخ بعض تلك تلك الحروف لما كان جبريل يعارض النبي صلى الله عليه وسلم بالقرآن في كل رمضان. وكانت العرظة الاخيرة
57:28هي حرف زيد ابن ثابت الذي يقرأ الناس به اليوم. وهو الذي جمع عثمان والصحابة رضي الله عنهم اجمعين عليه الناس ولهذا ذكر ابن عباس هذه القصة في الناسخ والمنسوخ وكذلك ذكرها الامام احمد في كتابه في الناسخ والمنسوخ
57:48نسخ بعض الحروف وروي فيها وجه اخر رواه الامام احمد في الناس والمنسوخ قال حدثنا مسكين ابن بكير قال حدثنا معاذ قال وسمعت ابا خلف يقول كان ابن ابي سره كتب للنبي صلى الله عليه وسلم القرآن فكان ربما سأل النبي صلى الله عليه
58:09وسلم عن خواتم الاية تعملون وتفعلون ونحو ذا. فيقول له النبي صلى الله عليه وسلم اكتب اي ذلك شئت قال فيوفقه الله للصواب من ذلك. فاتى اهل مكة مرتدا فقالوا يا ابن ابي سرح كيف كنت تكتب لابن ابيك
58:28كبشة القرآن قال اكتبه كيف شئت. قال فانزل الله في ذلك ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او قال اوحي الي ولم يوحى اليه شيء. الاية كلها قال النبي صلى الله عليه وسلم يوم فتح مكة من اخذ ابن ابي سرح فليضرب عنقه حيثما وجد. وان كان متعلقا باستار
58:53الكعبة ففي هذا الاثر انه كان يسأل النبي صلى الله عليه وسلم عن حرفين جائزين فيقول له اكتب اي ذلك شئت. فيوفقه الله للصواب. في كتب احب الحرفين الى الله ان كان كلاهما منزلا او يكتب ما انزله الله فقط ان لم يكن الاخر منزلا
59:16كان هذا التخيير من النبي صلى الله عليه وسلم اما توسعة ان كان الله قد انزلهما او ثقة بحفظ الله وعلما منه انه لا يكتب الا ما انزل. لا يكتب الا ما انزل. وليس هذا ينكر في كتاب تولى الله حفظه وضمن انه
59:36لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وذكر بعضهم وجها ثالثا. وهو انه ربما كان يسمع النبي صلى الله عليه وسلم يمله الاية حتى لم يبق منها الا كلمة او كلمتان. فيستدل
59:54فيستدل بما قرأ منها على باقيها. كما يفعله الفطن الذكي. فيكتبه فيكتبه ثم يقرأه على النبي صلى الله عليه وسلم فيقول كذلك انزلت كما اتفق مثل كما اتفق مثل ذلك لعمر في قوله فتبارك الله احسن الخالقين
1:00:15وقد روى الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس وقد روى الكلبي عن ابن عن ابي صالح عن ابن عباس مثل هذا في هذه القصة. وان كان هذا الاسناد ليس بثقة قال عن ابن ابي سبق
1:00:29حين انه كان تكلم بالاسلام وكان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الاحايين فاذا املى عليه عزيز حكيم كتب غفور الرحيم. فيقول رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا وذاك سواء. فلما نزلت ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين
1:00:49عليه. فلما انتهى الى قوله خلقا اخر عجب عبد الله ابن سعد فقال تبارك الله احسن الخالقين. فقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كذا انزلت علي فاكتبها. فشك حينئذ وقال لان كان محمد لان كان محمد صادقا لقد
1:01:09الي كما اوحي اليك ولئن كان كاذبا لقد قلت كما قال فنزلت هذه الاية ومما ضعفت به هذه الرواية المشهورة ان المشهور ان الذي تكلم بهذا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
1:01:26ومن الناس من قال قولا اخر قال حسبه احسن الله اليك لا اله الا الله لا حول ولا الله المستعان احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه ادارة المرأة
1:01:59للرجل في مدرسة او مستشفى اه مختلط هل هل يدخل في حديث لن يفلح قوم ولوا امرهم امرأة الرجال قوامون على النساء الاصل ان الولايات للرجال وهذا هذا التصرف كونية نساء الرجال هذا
1:02:40مستمد من امم الكفر على المسلمين واستقبله المسلمون وعملوا وعملوا به تقليدا وتبعية للكفار اذا تولت امرأة على مدرسة على الرجال فانه يفوتهم من الخير والفلاح بحسب ذلك نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:03:21عبر الشبكة او تقول السائلة عبر الشبكة آآ انا فتاة ابلغ من العمر سبعطعشر سنة انا فتاة ابلغ من العمر سبعطعشر سنة. نعم. لي صديق في مواقع التواصل الاجتماعي نحن اصدقاء منذ عام
1:03:58نعتبر الاخوة ولا يوجد بيننا حديث او كلمات مجرمة ولكن نسأل عن حال بعضنا فهل يجوز فهل يجوز الاستمرار في محادثته ام ان هذه الصداقة محرمة هذي صداقة فيها مدخل للشيطان
1:04:34فان الشيطان يستدرج الانسان شيئا فشيئا لا يبدأه بالامر الفاحش هذا وسيلة وسيلة الى يستدرج الشيطان ويزين لك ما الانتقال من هذه الحال الى الحالة التي يحبها الشيطان ولا سيما ان هذه محادثة
1:05:12يعني خاصة يعني ففيها شيء قدر من الخلوة فيها قدر من الخلوة التحدث للهاتف فخير لكما ترك هذه العلاقة وهذه الصداقة الا تجدين صديقة وقتا لك في الله محدثينا وتحدثك
1:05:54ما لقيت الا رجل شاب يستمتع يستمتع بصوتك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة انا تأخرت في الزواج واريد ان اعف نفسي واتجنب الحرام ماذا آآ افعل هل انتظر فقط او اذهب لخاطبة
1:06:36واضع مواصفاتي بالدعاء والاستغفار والصدقة والعمل الصالح لا مانع اجمعي بين الامرين الدعاء التوجه الى الله وحسن الظن والرجاء ان الله يتيح لك ويهيئك للزوج الصالح واذا عرفت امرأة امينة
1:07:06يعني تتوسط بين اه الرجال والنساء بالخطبة ان تذكري لها لتكون واسطة بينك وبين من يرغب في الزواج من مثلك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل القول للقاتل لو لم تستعجل بالقتل
1:07:39اذا مات المقتول وللسارق لو لم تسرق لرزقت المال يتعارض مع الايمان بالقضاء والقدر بل هذا يتضمن الايمان القضاء والقدر لكنه يعني الايمان بالقضاء والقدر يعتبر فيه ان يكون مع مع اثبات الاسباب
1:08:20والاسباب هي من جملة القدر ولا يجوز ان تقول انه لو لم تقتله لمات اذا حضر اجل نعم يموت اذا مات من غير قتل علمنا انه مات باجله واذا مات بالقتل فهو فهو ميت باجله كذلك
1:08:58القدر شامل للاسباب والمسببات فما رتبه الله على اسباب لا يكون الا بالسبب المرتب عليه قدرا من كتب الله انه يموت بالقتل لابد ان يقتل ومن قدر الله انه يؤتى المال
1:09:26الصدقة والعياذ بالله فانه يكون رزقه بهذا الطريق المحرم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة لدي اسهم في الصناديق العقارية واريد ان استثمر فيها لمدة طويلة واستفيد من ارباحها السنوية
1:09:57فهل تجب علي الزكاة على رأس المال ام على الارباح السنوية؟ لا كلها اذا كانت قيمة هذه الاسهم كذا وكذا فعليك ان تزكيها تقومها وتزكيها واذا كان هناك ربح تزك فيه. يقول العلماء الربح
1:10:21يعتبر له حول متابع للاصل تزكها تزكو وتربح وتطيب الزكاة تنمي المال تكون سببا في نمائه وبركته حفظ الزكاة سبب لمحكة احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة كنت صغيرا ولم اعلم ان نزول المني يوجب الغسل
1:11:02ولم اسأل حياء فهل يجب علي قضاء الصلوات لسنوات؟ لا لا تجبر انت ان شاء الله معدوم بجهلك في ذلك الله يغفر لنا ولك الان وقد علمت بما يوجب الرسل
1:11:35خروج المني موجب للغث باي سبب كان نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة امي واخواتي يغتبن الناس نصحت ولم يستمعوا لي. واذا جلست معهم واغتابوا الناس ومنعتهم ولكن لا يهتمون فهل انا اثمة؟ وكيف افعل
1:12:07الى اذا صاروا يغتابون ولم يستجيبوا لك ولم ينتهوا عما عن هذا المنكر فاترك مجلسهم انتقلي الى مكان اخر واشتغلي بما ينفعك في دينك او دنياك ولا تستمع لكلامهم في اعراض الناس
1:12:33نعم واصبري على ذلك احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هناك من يقول ان اسماء الله سبحانه وتعالى اسمين فقط الله والرحمن والباقي تسمى صفات وليست اسماء فما الرأي في هذا القول؟ هذا غلط
1:13:07ولله الاسماء الله قال اسماء وقال عليه الصلاة والسلام ان لله تسعة وتسعين أسماء هذا قول باطل لكن اشهر اسماءه واجمعها الله الرحمن. قل ادعو الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسنى
1:13:29من اسماءه الحي القيوم العلي العظيم العزيز الحكيم الرحمن الرحيم كلها اسماء اسماء وصفات الرحمن اسم على الله وهو صفة لانهم متضمنون بمعنى الرحمة وهكذا الرحيم والعزيز اسم وصيفة وكل اسم من اسماء الله متضمن للصفات
1:13:59نعم احسن الله اليكم. تقول السائلة عبر الشبكة زوجي لم يعش معي ولا يصرف علي منذ اكثر من خمس سنوات ولكنه لم يطلقني وقد توفي. فهل تجب علي عدة وفاته؟ نعم تجب عليك العدة
1:14:22لان في زوجة ما دام انه لم لم يطلقك انت زوجته فعليك العدة ولك الميراث ولكن الميراث نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ورد في بعض الاذكار قول النبي صلى الله عليه وسلم الحمد لله عدد ما احصى كتابه الحديث
1:14:55فهل يجوز لي ان استعمل هذا الاسلوب في غير الوارد كأن اقول مثلا اللهم صلي على نبينا محمد عدد ما احصى كتابك والالتزام بما وردها او لا الاقتصار على ما ورد او لا
1:16:06نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة او تقول السائلة عبر الشبكة نذرت ان شفيت ان اقرأ مع كل صلاة اربع صفحات من القرآن ولكن حينما يأتيني الحيض لا استطيع قراءة القرآن
1:16:30انا اوفي بنذري فهل علي شيء؟ لا ليس عليك شيء وقراءة الحائض للقرآن فيها خلاف بعض اهل العلم يرى انه لا بأس لا بأس على الحائض ان تقرأ ما تيسر لها من القرآن
1:16:54قرأت فذلك خير وان لم تقرأي فلا حرج عليك ان شاء الله ينبغي ان يعلم كل مسلم ومسلمة ان النذر غير مشروع لا تنذر يا مسلم فاذا نذرت طاعة فاوفي بنذرك
1:17:24لكن لا توجب على نفسك ما لم يوجبه الله تحرج نفسك وتضيق على نفسك لا تنذر صيام ولا صلاة ولا صدقة ما اوجب الله عليك من الفرائض وتزود من النوافل ولا تندر
1:17:48قال عليه الصلاة والسلام النذر لا يأتي بخير ولا سيما النذر المعلق على حصول شيء ان يكون الانسان ان شفى الله مريظي او ان الله اعطاني كذا علي كذا وكذا من العبادات
1:18:05هذا نذر مكروه او محرم نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رجل اه اخذ مبلغا مني ونسيه وانا محرج من طلبه ثم اعطاني مبلغ الصدقات هل يجوز ان المبلغ منه بدون علمه
1:18:33ثم ايش؟ ثم اعطاني يقول اه ثم اعطاني مبلغ الصدقات هل يجوز ان المبلغ منه بدون علمه لا تقصد ما دام اعطاك لتتصدق تصدق به او قل له الحمد لله
1:19:04لي عليه كذا وكذا سأخذه من هذا المال نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم من يسب الدين ولكن لا يقصد سب دين الاسلام ابدا ولا الشريعة المطهرة
1:19:28ولكن عندما يغضب يقولها كسبة جرت على لسانه دون قصد لانه نشأ في مجتمع اعتاد على هذه السبة ولا يعرف معناها حتى لا يعرف معناها كلمة ما يعرف معناها يعرف معناها
1:19:54هذا خطر العادات ليست عذرا اذا قال يلعن دينك ايش دينك ما هو دين هذا المتكلم؟ دينه الاسلام المهم الواجب الحذر الحذر الحذر والعادة ليست عذرا نعم احسن الله اليكم
1:20:48يقول السائل عبر الشبكة هل يحق للزوجة اخذ دين من دون علم الزوج اه مع العلم ان الزوج لم يقصر من ناحية النفقة على الزوجة لماذا تأخذ دينا مادام ان الزوج لم يقصر فلا عذر لها
1:21:26يحمله الزوج تأخذ دينا وتحمله الزوج او تطالب الزوجة ان يسدد عنها ما دام ان الزوج لم يقصر حجة لها لا حجة لا عذر لها ولا حجة لها عليه فلتقنع بما
1:21:51اعطاها الزوج وانفق عليها والحمد لله جزاه الله وجزاه الله خيرا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة وعدني آآ اخي وعدني آآ نعم اخ بمال في الفين وستاش
1:22:13وانا وانا اخرج الزكاة كل عام ولحد الان لم احصل على شيء فهل ابقي ازكي مدى الحياة حتى ربما ينفد هذا المال الذي لم اقبضه يقول وعدني اخ بمال في الفين وستطعش
1:22:45عدم اخذي وعدني سؤال المقصود اذا كان هناك دين على شخص الا تجب عليك الزكاة الا اذا قبضته اذا قبضت تزكيه اما ما لم تقبضه فلا فلا تجوع عليك فيه زكاة
1:23:16واذا كان الدين على معسر او او مماطل فلا زكاة عليك. اصلا اذا كان الدين الذي لك على معسر لا يستطيع السداد او مماطل ظالم لا يعطيك حقك فلا زكاة عليك
1:23:36نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل صحيح ان اصحاب عيسى عليه السلام اخر الزمان هم يكونون افضل آآ من امة محمد صلى الله عليه وسلم بعد صحابتي محمد عليه الصلاة والسلام. لا لا هم من امة محمد
1:24:06عيسى عليه السلام يسير بعد نزوله من امة محمد لانهم متعبد بشريعة محمد عيسى ومن يكون له من اصحاب بعد نزوله هم كلهم من امة محمد ولا يلزم من ذلك ان يكون اصحابه افضل من اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
1:24:34نعم