درس فجر الأحد - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 17-2-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. قل لا اجد فيما اوحي الي محرم ومن على طاعم يطعمه. الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا فانه ردس او فسقا اهل لغير الله به. فمن اضطر غير باغي ولا عاد فان
0:40ان ربك غفور رحيم. وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما الا ما حملت ظهورهما او ما اختلط بعظم ذلك جزيناه ببغيهم انا لصادقون. جزاك الله خير
1:19لا اله الا يقول تعالى لنبيه قل لا اجد فيما اوحي الي محرما على طاعم يطعمه الاية هذه الاية نزلت في مكة سورة الانعام كلها مكية وهذه الاية منها فهي تدل على انه وقت نزول هذه الاية لم يكن محرم الا هذه المذكورات الاربعة
1:55الا ان يكون ميتة او دما مسفوعا والمراد بالميتة ما مات حدف انفه يعني خرج به مذكى وقد جاء تحريم هذه المحرمات في اربع سور من القرآن في البقرة والانعام
2:14في ثلاث شهور والمائدة اعوذ من مسفوحا يعني وهو فانه محرم كذلك وقيده بالمسحوح خرج به الجامد السائل ومنه ما ينزف من الذبيحة عند ان زكاة فهذا دم مسفوح فهو محرم
3:00كان اهل الجاهلية يأكلون هذه المحرمات يأكلون الميتة كما تقدم واياكم ميتا فهم فيه شركاء هذا الثالث النوع الثالث لحم الخنزير وهو حيوان خبيث يأكل العذرة نجاسات حرام لحمه وشحمه وكل اجزاءه
3:34فذكر اللحم لا مفهوم له عند اهل العلم فالخنزير حرام وكله ومع ذلك هو هو الاكلة المفضلة عند النصارى الان النصارى من مأكولاتهم الشهية الخنزير يقدمونه في مطاعمهم قال الله تأكيدا لتحريم الخنزير فانه اي لحم الخنزير رجس
4:25او فان الخنزير رجس فانه رجس اي خبيث نجس وقد حرمت بعد هذه الاية من محرمات لكن عند نزول هذه الاية لم يكن لم يحرم من المآكل واللحوم الا هذه الاربعة
4:52وبعد ذلك دلت السنة على تحريم لحوم الحمر الحمير الاهلية وكل ذي مخلب من الطير كل ديناب من السباع حرمت بعد ذلك وهي مخصصة لعموم هذه الاية فوجب اجتناب كل ما حرمه الله
5:31في هذه الاية وما حرم بعدها فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان ربك غفور رحيم. جاء هذا المعنى في كل السور الاربع في البقرة وفي البائدة وفي الانعام هنا
5:53وفي النحر فيها استثناء حالة الاضطرار وهو ان يخشى علينا ان يخشى الانسان على نفسه الموت اذا لم يأكل اباح الله للمسلم للعبد الاكل عند الظرورة كما تقدم وقد فصل لكم ما حرم عليكم الا ما اضطررتم اليه
6:17وهذا من حكمة الله ورحمته وتيسير شرعه دين الاسلام مبناه على التيسير الرحمة ورفع الحرج ما جعل عليكم في الدين من حرج ثم قال تعالى وعلى الذين هادوا اي اليهود
6:41كرمنا يعني عليهم حرمنا عليهم كل ذي ظفر ومنها الابل ومن البقر والغنم حرمنا عليهم شحومهما اي وحرمنا شحومهما وحرمنا لحوم الابل شحوم البقر والغنم ومن الغنم حرمنا عليهم شحومهما
7:16من من البقر والغنم حرم الله على اليهود لحومهما لحوم البقر وشحوم الغنم الا ما استثني قال شحومهما الا ما حمت ظهورهما وهو كالس السنام وكذلك الالية والثروب التي في البطن
7:43فما بقي الا الشحم الذي يكون مخالطا للحم قال العلماء وهو اطيب الشحم على الدب حرمنا عليهم شحومهما الا ما حمل ظهورهما او الحوايا او ما اختلط بعظم اي ما اتصل بعظم
8:12جزيناهم ببغيهم. يعني هذا التحريم تحريم الشحوم وتحريم كل ذي ظفر كان عقوبة من الله عليه كما قال تعالى فبظلم فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم كانت حلالا
8:34ثم حرمت عليهم العقوبة بسبب ظلمهم وبغيهم بظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم. وبصدهم عن سبيل الله كثيرا واخذهم الربا وقدره عنه وتحريم هذه الطيبات كان عقوبة لهم على ما ارتكبوا من الظلم وسائر المعاصي
9:09ذلك جزيناهم ببغيهم. وانا لصادقون والله تعالى اصدق الصادقين ومن اصدق من الله حديثا ومن اصدق من الله قيلا سبحانه وتعالى نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى
9:41قال الامام البغوي رحمه الله تعالى ثم بين ان التحريم والتحليل يكون بالوحي والتنزيل وقال قل لاجد فيما اوحي الي محرما وروي انهم قالوا فما المحرم اذا فنزل قل يا محمد
10:11نجد فيما اوحي الي محرما اي شيئا محرما على طاعمي يطعمه اكل يأكله الا ان يكون ميتة قرأ ابن عامر وابو جعفر ميتة نص اه نص على تقدير اسم مؤنث
10:40على تقديري اه على تقديري اسمي مؤنث الا ان تكون ميتة نعم على تقديرنا هذا تقدير اسم مؤنث اي الا ان تكون النفس او الجثة ميتة وقرأ الباقون يكون بالياء
11:20ميتة نصب يعني الا ان يكون المطعوم ميتة سائلا قال ابن عباس يريد ما خرج من الحيوان. وهن احياء وما خرج من الارواح. وما يصرخ من الاوداج عند الذبح ولا يدخل فيه
11:55الكبد والطحال. لانهما جامدان. وقد جاء الشرع باباحتهما الكبد والطحال جزءان معروفان في الحيوان. وهما دمويا لكن ليس اه ليس مسفوحا بل هما جامدان الكبد قطة دم جامدة فخرجت من قوله او دما مشفوحا
12:27ودلت السنة جاء في الحديث احل لنا ميتة ميتتان ودمان. فاما الميتتان فالجراد والحوت واما الدمان فالكبد والطحال نعم الا آآ اي الا ان تكون النفس او الجثة ميتة يكون بالياء. ميتة نصب يعني
13:05المطعم وميته وهذا لا شك انه وهذا يسكنه اقرب لانه لانه تقدم على طاعم يطعمه لا اجد فيما اوحي الي ولا حرمن على طاعمي طعمها اي طعاما على طاهم. لم يحرمه الله الا ان يكون هذا الطعام ميتة
13:34وقراءة الجمهور الا ان يكون هي المناسبة للفظ الاية لاولها. نعم قال ابن عباس يريد ما خرج من الحيوان وما يخرج من الاوداد عند الذبح ولا يدخل فيه لانه ما جامدان وقد جاء الشرع باباحتهما ولا ما اختلطا باللحم من
14:10قال عمران بن حديق سألت ابا مجد اما يختلط باللحم من الدم. قال قال. قال عمران بن حدير سألت ابا مجلز عما يختلط باللحم من الدم وعن القدر يرى فيها
14:35الدم فقال لا بأس انما نهى عن الدم المسفوح. انما نهي هندي نهى انما نهى الله ومشي. نعم. احسن الله اليك وقال ابراهيم لا بأس بالدم في عرق او مخ
15:00الا المسفوح الذي تعمد ذلك وقال عكرمة لولا هذه الاية لاتبع المسلمون من العروق ما يتبع اليهود فانه رجس حرام او فسقا نوه الا لغير الله به. هذا النوع الخامس
15:25اربعة الميتة والدم والخنزير والخامس ما اهل به لغير الله. يعني ما ذكر عليه غير اسم الله كما يقول النصارى باسم المسيح او يقول المشرك بسم الله او العزى عند الذبح
15:41كما ذكر عليه غير اسم الله ما هو الفسق الحرام؟ نعم انا غير اسم الله تعالى. فذهب بعض اهل العلم الى ان التحريم مقصور على هذه الاشياء وابن عباس قال ويدخل في الميتة
16:07المنخنقة والموقوتة. وما ذكر في اول سورة المائدة. واكثر العلماء على ان التحريم لا يختص بهذه الاشياء. والمحرم بنص الكتاب ما ذكرنا هنا كان قوله تعالى قل اجد فيما اوحي الي محرما وقد حرمت السنة
16:37اشياء يجب القول بها. منها ما اخبرنا اسماعيل بن عبدالقاهر. قال حدثنا قال حدثنا ابراهيم بن محمد بن سفيان قال حدثنا مسلم ابن الحجاج قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال اخبرني ابي طلب انا شعبة عن الحكم عم
17:11ابني مهران عن ابن عباس رضي الله عنهما نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو كل ذي مخلب من الطير. اخبرنا ابو الحسن قال حدثنا ساهر بن احمد قال حدثنا ابو اسحاق الهاشمي قال
17:41ابو مصعب عن اسماعيل ابن ابي حكيم. عن عبيدة هدني سفيان قال اكل كل ذنب سباعي حرام والاصل عند الشافعي انما ان من لم يرد فيه النص من او تحليل فان كان مما امر الشرع بقتله كما قال خمس فواسق
18:21او نهى عن قتله. كما روي انه نهى عن قتل النحلة والنملة فهو ايش النحلة والنملة ها هاي هدهد القهوة حرام وما سوى ذلك المرجع فيه الى الاعلى من عادات العرب
18:54ما يأكله العالم منهم فهو حلال. وما لا يأكله الاغلب منهم فهو حرام خاطبهم بقوله فثبت ان ما استطاع ما استطابوه فهو حلال. فمن اضطر غير باغ ولا عادل فان ربك غفور رحيم. اباح اكل هذه المحرمات عند الاضطراب
19:38في غير العدوان قوله عز وجل وعلى الذين هادوا يعني اليهود كل ذي ظفر وما لم يكن مشقوق الاصابع. وهو وهو ما لم يكن مشقوق الاصابع من البهائم والطير. مثل البعير والنهامة. والاوز وبط قال
20:15حبايبي هو كل ذي مخلب من الطير. وكل ذي حافر من الدواب قال وسمي الحافر ظفرا عن الاستعارة ومن البقر والغنم حرمنا عليهم. شحومهما يعني شحوم الجوف وشحم الكلية شيقول
20:50ومن البقر والغنم الرمل عليهم شحومهما يعني شحوم الجوف وهي الثرب وشحم كليتين الا ما حملت ظهورهما اي ان من داخل بطونهما او الحوايا وهي المبادئ هاوية وهاوية او ما اختلط بعظم يعني شحم
21:41هذا كله داخل في الاستثناء والتحريم مختص بالثرب احمد بن عبد الله قال حدثنا محمد بن اسماعيل قال حدثنا قتيبة قال اما انا الليث عن يزيد ابن ابي حبيب عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه انه سمع
22:34رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول عام الفتح وهو بمكة ان الله ورسوله والميتة والخنزير والاصنام. فقيل يا رسول الله ارأيت شحوم الميتة؟ فانه يطلى بها السفن ويدهن بها الجلود
23:04بها الناس. فقال لا هو حرام. ثم قال رسول الله عند ذلك قاتل الله اليهود ان الله عز وجل لما حرم شحومهما لما حرم شحومها جملوه ثم باعوه فاكلوا ثمنه. ذلك جزيناهم اي
23:30التحريم عقوبة لهم. اي بظلمهم من قتلهم والانبياء. وصدهم عن سبيل الله واخذ الربا واستحلال اموال الناس بالباطل. وانا لصادقون في الاخبار عما حرمنا عليهم فان كذبوك لا اله الا الله وحده لا شريك له
24:05بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. صل وسلم وبارك قال الامام البيهقي رحمه الله تعالى في كتابه الاسماء والصفات باب ما ذكر
24:29وفي الساعد والذراع اخبارنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا ابو عبد الله قال حدثنا احمد بن مهدي بن فزتم قال حدثنا رح ابن عبادة قال حدثنا شعبة حاء واخبرنا
24:54ابو عبدالله قال حدثنا علي ابن حمشاذل العدل. اصطلاح اذا اهل الحديث اذا ارد ينتقل الى سند اخر وطريقة اخرى يقول حاء نعم واخبرنا ابو عبد الله قال حدثنا علي ابن حمشى ذن العدل. قال حدثنا ابو المثنى
25:26محمد ابن ايوب قال حدثنا ابو الوليد الطيالسي قال حدثنا شعبة عن ابي اسحاق عن احوص عن ابيه قال اتيت النبي صلى الله عليه وسلم وانا قشف الهيئة. قال قال هل لك من مال؟ قلت نعم. قال من اي المال؟ قلت من كل من الابل والخيل
25:56والرقيق والغنم. قال فاذا اتاك الله مالا فليرع عليك. قال وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل تنتج ابل قومك صحاحا اذانها تعمدوا الى الموسى اذانها. قلت نعم. فقل فقال فكل ما اتاك الله
26:26وهناك حل. وساعدوا الله اشد من ساعدك. وموسى الله احد من موساك تابعه ابو الزعراي عن ابي الاحوص وابوه مالك ابن نظرة الجشمي. ليس له راو غير غير واخبرنا علي بن احمد بن قال اخبرنا احمد بن عبيد الصفار قال حدثنا احمد بن
27:01عبيد الله النفسي قال حدثنا عبيد الله بن موسى قال حدثنا شيبان عن الامسي جاء نبي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ان
27:21جلد الكافر اثنان واربعون ذراعا بذراع الجبار. وضرسه مثل احد اعوذ بالله قال بعض اهل النظر في قوله ساعدوا الله اشد من ساعدك معناه امره انفذ من امرك. وقدرته اتم من قدرتك كقولهم جمعت هذا المال بقوة
27:58ساعدي يعني به رأيه وتدبيره وقدرته فان ما عبر عنه بالساعد للتمثيل لانه محل القوة. يوضح ذلك قوله وموسى احد من موساك يعني قطعه اسرع من قطعك. فعبر عن القطع بالموسى لما كان سببا
28:26على مذهب العرب في تسمية الشيء باسم ما جاوره ويقرب منه ويتعلق به كما البصر عين والسمع اذنا وقال في قوله بذراع الجبار. ان الجبار ما لم يعني به القديم. وانما عن ابي رجل جبارا كان يوصف بطول الذراع وعظم الجسم
28:56الا ترى الى قوله كل جبار عنيد. وقوله وما انت عليهم بجبار. فقوله بذراع الجبار بذراع الجبار الموصوف بطول الذراع وعظم الجسد. ويحتمل ان يكون ذلك ذراع طويلا يزرع به يعرف بذراع الجبار. على معنى التعظيم والتهويل لان له ذراع
29:26عنك ذراع الايدي المخلوقة اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد بن يعقوب. وهذه كل كل من ظروف التأويل الكلام الظاهر ما دليل لما ذكره؟ من ان المراد جبار معروف
29:53هو طبيب ذراع من اسماء الله الجبار ما شاء الله عليك اخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو العباس محمد ابن يعقوب قال حدثنا محمد بن اسحاق الصغاني قال حدثنا سعيد بن ابي مريم قال حدثنا نافع بن يزيد
30:43قال حدثني يحيى ابن ايوب ان ابن جريج حدثه عن رجل عن عروة ابن الزبير انه سأل عبدالله اي الخلق اعظم؟ قال الملائكة قال مم ماذا خلقت؟ قال من نور الذراعين والصدر. لا اله الا الله
31:09كان محافظ على هذا الاثر اسناد المصنف كما قال نكمل نكمله ثم نذكر السند قال فبسط ذراعين فقال كوني الفي الفين. قال ابن ايوب فقلت لابن جريد ما الفي الفين. قال ما لا تحصى كثرته. هذا موقوف على عبد الله ابن عمرو
32:00رجل غير مسمى فهو منقطع الحاشي يحصل اليك اسناد المصنف كما قال فيه رجل مجهول ولكن اخرج الحديث عبد الله في السنة من طريق ابو ابي اسامة عن هشام عن ابيه عن عبدالله
32:20وابن منده في الرد على الجهمية من طريق محمد ابن اسحاق قال حدثني هشام به وعنده عن ابي الاحمد هشام به وابو الشيخ في العظمة عن احمد الرازي عن هشام بيه فمداره على هشام بالعنعنة
32:37قال ابن حجر عنه في التقريب ثقة فقيه ربما دلس يكفي انه موقوف عن عبدالله بن عوف وهو ممن يروي الاسرائيليات ان هذا من الاسرائيليات التي لا يعولوا عليها في الاعتقاد. نعم
33:04وقد بلغني ان ابن عيينة تراه عن هشام بن عروة نبيه عن عبدالله بن عمرو. فان صح ذلك عبدالله بن عمرو قد كان ينظر في كتب الاوائل فما لا يرفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم
33:25ما يحتمل ان يكون مما رآه فيما وقع بيده من تلك الكتب ثم لا ينكر ان يكون والذراع من اسماء بعض مخلوقاته. ثم ايش؟ ثم ثم لا ينكر ان يكون الصدر والذراعان من اسماء بعظ مخلوقاته. وقد وجد
33:51في النجوم ما سمي ذراعين. وفي الحديث الثابت عن عروة عن عائشة رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم خلقت الملائكة من نور هكذا مطلقا. يعني لم يظف الى ذراعين. ما خلقت من نور
34:21دون اضافته الى شيء نعم قال رحمه الله تعالى باب ما ذكر في الساق قال الله عز وجل يوم يكشف عن خاشعة الاية واخبرنا ابو عبد الله محمد بن عبدالله قال اخبرنا ابو بكر بن اسحاق
34:55الفقيه قال اخبرنا احمد ابن ابراهيم قال حدثنا يحيى ابن بكير قال حدثنا الليث عن خالد يعني ابن يزيد عن سعيد ابن ابي هلال عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه
35:15قال قلنا يا رسول الله انا ارى ربنا تعالى ذكره. قال هل تضارون في في رؤية الشمس اذا كان صحوا قلنا لا. قال فتضارون في رؤية القمر ليلة البدر اذا كان صحوا قلنا لا. قال فانكم لا تضارون في رؤية ربكم
35:45الا كما تضارون في رؤيتهما. ثم ينادي مناد ليذهب كل قوم مع من كانوا يعبدون فذكر الحديث قال فيه فيقول هل بينكم وبينه اية تعرفونها فيكشف عن ساقه فيسجى فيسجد له فيكتب
36:15فيكشف هنا مكتوب يقتضي فيكسب نعم ويسجد له فيكشف عن ساقيه فيسجد له كل مؤمن ويبقى من كان يسجد رياء وسمعة فيذهب كيما يسجد يسجد فيعود ظهره طبقا واحدا. قال وذكر
36:50والحديث رواه البخاري في الصحيح. عن ابن بكير ورواه عن ادم ابن ابي ياس عن الليث مختصرا وقال في الحديث ربنا عن ساقه. ورواه مسلم عن عيسى ابن حماد عن الليث كما رواه ابن بكير وروى ذلك ايضا عن عبد الله ابن
37:10مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ابو سليمان الخطابي رحمه الله هذا الحديث مما تهيب القول فيه شيوخنا. فاجروه على ظاهر لفظه ولم يكشفوا عن باطن معنا على نحو مذهبهم في التوقف عن تفسير كل ما لا يحيط العلم من هذا الباب
37:40وقد تأوله بعضهم على معنى قوله يوم يكشف عن ساق. فرؤي عن ابن عباس انه قال قال عن شدة وكرب. قال ابو سليمان فيحتمل ان يكون معنى قوله يوم يكشف
38:00يوم يكشف ربنا عن ساقه اي عن قدرته التي تنكشف عن الشدة والمعرة وذكر الاثر الذي حدثنا ابو عبد الله الحافظ قال حدثنا ابو زكريا يحيى ابن محمد العنبري قال حدثنا الحسين بن محمد القباني قال حدثنا سعيد بن يحيى بن سعيد
38:30الاموي قال حدثنا عبد الله بن المبارك قال اخبرنا اسامة بن زيد عن عكرمة عن ابن ابن عباس رضي الله عنهما انه سئل عن قوله تبارك وتعالى يوم يكشف عن ساق
38:50قال اذا خفي عليكم شيء من القرآن فابتغوه من الشعر يا ما سمعتم قول الشاعر اصبر عناق انه شر باق. قد سن قومك ظربا الضرب لا ناقة وقامت الحرب بنا على ساق. قال ابن عباس هذا يوم كرب
39:20وشدة تابعوا ابو كريب عن عن ابن المبارك قال ابو سليمان وقال غيره من اهل التفسير في قوله يوم يكشف عن ساق عن اي عن الامر الشديد. وانشدوا قد شمرت
39:40تنسى قياف شدوا وجدت الحرب بكم فدوا. وقال بعض الاعراب كان يطرد الطير عن الزرع في سنة جدب. عجبت من نفسي ومن اشفاقها. ومن طراد الطير عنا ارزاق يا في سنة قد كشفت عن ساقيها
40:07قال الشيخ رضي الله عنه هذا وما روينا عن ابن عباس في المعنى يتقاربان وقد روي عن ابن عباس بهذا اللفظ وروي بمعناه اخبرنا ابو زكريا بن ابي اسحاق المزكي قال اخبرنا
40:27ابو الحسن الطرائفي قال حدثنا عثمان بن سعيد قال حدثنا عبد الله بن صالح عن معاوية صالح عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله عز وجل
40:47المفظع من الهول يوم القيامة. واقبل ابو سعيد بن ابي عامر قال حدثنا ابو العباس الاصم قال حدثنا محمد بن الجهم قال حدثنا يحيى ابن زياد الفراء قال حدثنا حدثني سفيان ابن عيينة عن عمرو بن دينار عن ابن عباس انه قرأ
41:17يوم يكشف عن ساق. يريد القيامة والساعة لشدتها. قال الفراوي ان شدني بعض لجد ابي طرفة كشفت لهم عن ساقها وبدا من الشر الصراخ واخبرنا ابو عبد الله الحافظ قال اخبرنا احمد بن كامل القاضي قال اخبرنا ابو جعفر محمد بن سعد
41:47عن محبب ابن محمد اخبرنا ابو جعفر محمد ابن سعد ابن محمد ابن الحسين ابن عطية قال حدثني ابي قال حدثني عمي الحسين ابن الحسن ابن عطية قال حدثني ابي عن جدي عطية ابن ابن سعد عن
42:07ابن عباس في قوله يوم يكشف عن ساق ويدعون الى السجود. يقول حين يكشف الامر وتبدو وكشفه دخول الاخرة وكشف الامر عنه. اخبرنا ابو نصر ابن قتادة قال اخبرنا ابو منصور النظراوي قال حدثنا احمد ابن نجدة قال حدثنا سعيد ابن منصور قال
42:37حدثنا خالد بن عبيد بن عبدالله عن مغيرة عن ابراهيم قال قال ابن مسعود رضي الله عنه يكشف عن يكشف عن ساقيه فيسجد كل مؤمن ويقسو ظهر الكافر فيصير عظما واحدا
42:57وعن ابراهيم قال قال ابن عباس يكشف عن امر شديد يقال قد قامت الحرب على ساق واخبرنا ابو عبد الله الحافظ وابو سعيد بن ابي عمرو قال حدثنا ابو العباس هو الاصم قال
43:17حدثنا ابو بكر يحيى بن ابي طالب قال اخبرنا حماد بن مسعدة قال اخبرنا عمر ابن ابي زائدة قال قال سمعت عكرم عكرمة. سئل عن قوله سبحانه يوم يكشف عن ساق. قال اذا اشتد الامر
43:37في الحرب قيل كشفت الحرب عن ساق. قال فاخبرهم عن شدة ذلك. قال ابو سليمان رحمه الله فانما جاء ذكر الكشف عن الساق على معنى الشدة فيحتمل. والله اعلم ان يكون معنى الحديث انه
44:00تبرز من امر القيامة وشدتها ما ترتفع معه سواتر الامتحان. فيميز عند ذلك اهل اليقين والاخلاص فيؤذن لهم في السجود. وينكسف الغطاء وعن اهل النفاق فتعود ظهور طبقا لا يستطيعون السجود
44:20قال وقد تأوله بعض الناس فقال لا ننكر ان يكون الله سبحانه قد يكشف لهم عن ساق لبعض مخلوقين من ملائكتي او غيرهم. فيجعل ذلك سببا لبيان ما شاء من حكمه في اهل الايمان واهل
44:40نفاق كل هذا تأويلات يا صرف الكلام عن ظاهره يغصب عن ساقه يتأول انه ينشر عن ساعة بعض المخلوقات كل هذا تأويل في صرف للكلام عن ظاهره يدخل في قسم التحريف نعم
45:14قال ابو سليمان رحمه الله وفيه وجه اخر لم اسمعه من قدوة وقد يحتمله معنى اللغة سمعت ابا عمر يذكر عن ابن ابي العباس احمد ابن يحيى النحوي. فيما عد من المعاني المختلفة الواقعة
45:34دي تحت هذا الاسم. قال والساق النفس. قال ومنه قول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه حين راجع في قتل الخوارج قال والله لقالوا قاتلنهم ولو تلفت ساقي يريد نفسا
45:54قال ابو سليمان فقد يحتمل على هذا ان يكون المراد به التجلي لهما كشف الحجب. حتى اذا وسجدوا لو قال ولست اقطع به القول ولا اراه واجبا فيما اذهب اليه من ذلك. واسأل الله ان يعصمني
46:14من القول بما لا علم لنا به. قال الشيخ وقد اخبرنا ابو الحسن ابن عبدان قال اخبرنا احمد بن عبيد قال حدثنا محمد بن غالب قال حدثنا محمد بن الحسن الخشاني قال حدثنا الوليد بن مسلم قال
46:34قال حدثنا روح ابن جناح عن مولى عمر ابن عبد العزيز عن ابي بردة ابن ابي موسى عن ابيه. عن النبي صلى الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى يوم يكشف عن ساق. قال عن نور عظيم يخرون له
46:54تفرد به روح ابن جناح وهو شامي يأتي باحاديث من كرة لا يتابع علي والله اعلم. وموالي عمر بن عبدالعزيز في كثرة باب ما ذكر في القدم والرجل لا اله الا الله
47:24لبيه. اسمه روح. روح ابن جناح اي نعم يعني تفسير الحديث بهذا تأويل اما الاية فمحتملة للمعنيين الاية تحتمل بعدين ويقول بعض اهل العلم ان الشدة الاخبار عن كشفها لا الكشف عنها
48:15ان يكون المعنى يكشف عن الشدة المناسب ان تكشف الشدة لو جاء لفصل الاية يوم تكسف يوم تكشف ساق يوم تفسف الساق يعني الشدة نعم يقول السائل عبر الشبكة اه امرأة تسأل تقول كنا
48:49جالسين انا واخا وبكى ابن اختي الرظيع فاخذته وارضعته حتى شبع ونام فهل يكون ابني من الرضاعة وما ادنى وما الحد الادنى للرضاعة الصلاة المحرمة خمس رضعات وهذه الروعة التي ذكرت فيها رضعة واحدة
49:31في القرآن خمس رظاعات يحرمنا وقال النبي صلى الله عليه وسلم امرأة ابي حذيفة ارضعيه خمسا تحرمي عليه. خمس رضعات وهذا الذي الرضاع اللي ذكرت هذا الشبهة شبهة الرضاء فلا يكون ابنك
50:05لا يكون بهذا الرضاء ابنك من الرضاعة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة آآ يقول انا ابحث عن عمل وكلما اه اجد عملا اجد فيه حرام فكنت ابحث عن البنوك
50:43واكتشفت انها حرام وبحثت عن عمل اخر ولكن فيه اختلاط وفي بلادنا نادر ان يوجد عمل اه لا يوجد فيه اختلاط فما نصيحتكم نصيحتي ان ان ان الله تعالى للرزق
51:13الله يرزقها ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب فابشر ان شاء الله واجتهد وليس بلازم ممكن ان تعمل عملا تستقل به يعني تمارس التجارة البسيطة بنفسك
51:39تبيع اشياء من المباح تسوق لاشياء مباحة ليس بلازم ان تختلط في مجموعة شركة ممكن ان تستقر وتعمل عملا حرة عمل حر يباشره بنفسه من من حرفة او بانفجارة وادعوا الله وندعوا الله لك
52:16نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما افضل شرح للاربعين النووية تنصحون به النووية لها شروح صغيرة وطويلة جامع العلوم والحكم للعلامة الامام ابن رجب صرح عظيم فاذا كان عندك
52:53قراءته وهو طيب وفوائده كثيرة ولها شروح من اقدمها شرح ابن دقيق العيد والمشايخ ايضا الذين في هذا الوقت شرحوها لا بد من عثيمين والشاعر الفوزان لابد انهم درسوها وشرحوها
53:29نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه اذا نسي الرجل ان يذكر اه اسم الله قبل ان يذبح ذبيحته فهل يكون حراما ام يذكر الله اذا ذكر ويأكل منها
54:14لا لا تكون حراما الصحيح ان من نسي التسمية على الذبح او عند الذبح انها لا لا تحرم ذبيحته الله بعد ذلك لكن المهم ان التسمية المشروعة تكون عند الذبح
54:38عندما يضع السكين على رقبة البهيمة نقول بسم الله عندما يحررها نقول بسم الله ولكن لو نسي فلا حرج عليه ان شاء الله هذا هو الصحيح نعم احسن الله اليكم
55:05يقول السائل عبر الشبكة لكن ينبغي للمسلم ان يجتهد اه ان لا ينسى يجتهد ان يهتم بالامر عندما يحضر الذبيحة ويحظر الالة يحاول ان ان تكون التسمية على باله حتى لا ينسى احنا
55:32احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ظلمت طفلا صغيرا اه فهل علي ان اطلب السماح منه يقول احسن الله اليك ظلمت طفلا صغيرا ظلما جسديا فهل علي ان اطلب السماح منه
56:05اطلب السماح من وليه لانه هو لا لا رأي له نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة يقول آآ يقول هل رسم الوجوه حرام. نعم. خاص من وجوه وجه الانسان هو رأس الحيوان
56:44نعم التصوير حرام ان الصورة هي الرأس نعم ويسأل كذلك يقول يقول النحت ايش النحت؟ النحت اشد اشد تعريما صورة مجسمة صور مجسمة اشد حليما من الصور نعم احسن الله اليكم
57:28يقول السائل عبر الشبكة هل الاراضين السبع لها اهل كما في ارضنا لا ما جاء ما جاء ما صح في هذا اخبار الذي يظهر والله اعلم انها طبقات متصل بعضها ببعض
57:51بينها فراغ هم سكان لا لم يأتي في هذا ما يدل عليه نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ذهبت للخياط وخاض لي ثوبا وقست حتى يكون فوق الكعب بالتمام
58:22عندما اقف وانا الان اشعر انه يتراخى الثوب تحت الكعب عندما امشي فما الحكم في ذلك؟ الحمد لله الخياط الذي خاطه قادر على ان يقصه ويصلحه احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
59:00ما حكم ازالة الشامة بين قوسين يقول حبة الخال العادية الغير مشوهة هل تدخل في تغيير خلق الله تركها افضل تركها اسلم يمكن لازالتها لانها تكون يعني متمكنة من اللحم
59:35ازالة قد يضر تركها اسلم واحوط. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة الوالدة حجت قبل خمسة وخمسين عاما وكان عمرها آآ اثنا عشر سنة وبالغة لكن تقول كنا نصلي بدون وضوء لعدم وجود ماء في هذه الفترة
1:00:06فماذا عليها الان لا اله الا الله لا حول ولا الاحوط ان تحقق ان تحج ان شاء الله ان كانت تستطيع حج بها ان شاء الله ولعله سيفتح ان شاء الله
1:00:58فرصة الحج هذا جهل فاضح بلا وضوء ولا تيمم ما ذكرت انهم كانوا يتيممون اذا عدم الماء فالمشروع التيمم والتيمم يجزي عن الماء عند عدمه والعجز عن استعماله هذه الحالة التي ذكرت
1:01:31فيها تقصير عظيم ابو جهل فاحش ان تحج او ان تحج بها وهو احفظ وافضل نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة يقول اه يقول بعض الفقهاء ان ان اخطأ الامام
1:02:12فقال والله رحيم غفور بدل قوله والله غفور رحيم فان المأمومين لا يفتحون عليه هل يصح هذا لا يمكن فتحوا علي يبكي يتشوش الفتح على الامام انا احسب ما يكون اذا ارتج عليه وتوقف
1:02:44يتوقف وسكت فانه ينتظر من يفتح عليه. لكن اذا والله رحيم غفور. خلاص انتهت الاية ومن نبهوا فلا حرج عليه من نبه وقال ان الله غفور غفور رحيم متيسر نعم
1:03:12فهذا الكلام الذي قال مال توجيه الا ما ذكرت انه قد من وجهين من جهة انه قد فرغ من الاية وانتهت الشيء الثاني انه قد يحصل له ارتباك الا اذا سكت. نعم
1:03:32احسن الله اليكم يقول السائلة عبر الشبكة انا اه امرأة اعاني من الحدث المستمر الوضوء فتخرج مني قطرات البول وكنت امسك نفسي حتى لا يخرج شيء وهذا متعب جدا وشاق علي
1:04:00اه فماذا افعل؟ هل اه هل امسك نفسي او اتوظأ رغم خروج البول اذا كنت تستطيعين حبس الحدث فافعل هذا الواجب اما اذا كان البول يخرج منك بغير اختيار هذه حالة مثل حالة الاستحاضة
1:04:34لو لو توضأتي ثم ذهبت الى الصلاة يمكن ان ينزل عليك كحال المستحاضة التي التي مستمر اذا كان البول يخرج منك بغير اختيارك كحالة الاستعاضة وحالة من به سرة البول
1:05:08فتوضئي للوقت اذا دخل الوقت توضأي وصلي ولا يضرك ان نزلت شيء نعم احسن الله اليكم يقول السائل الشبكة ما حكم ذهاب المرأة الى الطبيب الرجل مع وجود الطبيبات لكن الرجل
1:05:39افضل اداء وسعره كذلك افضل لا يجوز للرجل ان يطب المرأة الا للضرورة اذا كان في ظرورة اذا لم تكن ظرورة فلا تذهب ما دامت فيه نساء ولعل ما تقدر عليه النساء يكفي ان شاء الله
1:06:18المرأة بالنسبة للرجل فتنة لانه ولا سيما ان الكثير من الاطباء يتهاونون يعني عند الفحص والكشف يجس بطنها ويجس اه داخل بدنها تختلف الاحوال الذي انصح به ان تكتفي لتطبيب المرأة وفيه خير وبركة
1:07:02والله ينفع به ولا سيما اذا فعلته يعني محافظة وديانة الله ينفع بهذا السبب حلو يا عم يشفيها الله ويبارك فيما تعملون. فيما تقوم به الطبيبة. نعم احسن الله اليكم
1:07:26يقول السائل ابرا اه الشبكة نريد شراء سيارة معينة وتواصلنا مع اصحاب المعرظ لكي يشتروها لنا ويأخذوا مالا مقابل شرائهم زائد اه سعر السيارة نفسها فهل هذا ربا اعطيته يعني عمولة مثل ما يأخذ الدلال
1:08:12هذا اجرة هذا اجرة عمل اما اذا كانوا يشترونه وتعطونه زيادة على الثمن يدفعون في السيارة عشرين الف وتعطونهم اثنين وعشرين الف مثلا او خمسة وعشرين فهذا ربا نعم احسن الله اليكم
1:08:37يقول السائل عبر او تقول السائلة عبر الشبكة انا فتاة ابلغ من العمر عشرين عاما وكنت في علاقة مع شاب وقررت ان اه اتركه لله لكن دون ان اقول له
1:09:02ذلك اه لانه لمدة طويلة لم يسأل عني قطعت التواصل معه في مواقع التواصل وعشت في حالة من الهدوء والطمأنينة لكن بعد مرور شهر لا اعلم لماذا اصبحت اه اشتاق كثيرا وابكي له وكذلك وصلتني
1:09:30ولكن ولكن بعد مرور شهر هم لا اعلم لماذا اصبحت اشتاق كثيرا له. وكذا وابكي. وكذلك وصلتني اخباره فضولي دفعني اني حاولت ان ارى ماذا يفعل ووجدته سعيدا وغير مبالي
1:09:58فلماذا لا اشعر بالراحة مع انني افعل الصواب فما نصيحتكم نصيحتي اثبتي اثبتي على مقاطعة الشر ومقاطعة هذا الشاب الذي انت تعلقت به اثبتي على المقاطعة ومن حظك انه انصرف عنك
1:10:24هذا من حظي فيه من تيسير الله ان صرفه عنك ولم ولم يتعلق بشيء والا لفتنت به وكان الشر عليكم فما دام انت قد تبت وهو قد انصرف عنك فاحمدي الله واثبتي. واما ما تجري من شوق او ما يحصل منك
1:10:48من بكاء فهذا من الشيطان فتعوذ بالله من الشيطان واستعيذ بالله واحمد الله على العافية احمد الله على العافية واثبتي. اثبتي على مقاطعته ولا تبحثين عنه ولا تسألين عنه. لا تسألين عنه شيء. لم؟ لم لم تسألين عنه؟ لا يهمك. لا يشغل ما يحكى. هل هو اخوك
1:11:11ابوك هذا علاقته به محرمة تواصل مع رجل اجنبي في حادثينه متواصلينه ويكلمك وتكلمينه ومما يؤدي الى ما وراءه احمد الله على العافية واسكتي واسكتي واسكتي نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:11:46انا احذف كثيرا على الكذب اليمين الغموس. اعوذ بالله. وقررت اني اتوب ولا اعرف كم مرة كذبت. فماذا افعل التوبة تكفيك اذا اذا لم يكن فيها ظلم لاحد اذا كنت تظلم بها احدا فلا تبرأ الا باستحلال المظلوم او رد المظلمة
1:12:14وان كانت ايمانا كاذبة لا لا تتعلق باحد ولا تتضمن ظلم احد فتكفيرك التوبة التوبة النصوح تندم وتعزف على الا تعود وتقاطع هذه العادة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:12:42مريظ اجرى عملية جراحية وقال له الطبيب لا تصم الا بعد مرور ثلاث سنين فهل يطعم ام ام ينتظر حتى تمر ثلاث سنوات فيقضي ينتظر حتى تمضي ثلاث سنوات وان كنتم مرظى او على سفر فعدة من ايام اخر
1:13:11يعني بعد سنة بعد سنتين بعد ثلاث ما دام انه يرجى ان يشفى ما دام الشفا مرجو فلا يجزى فلا يكفيه الاطعام ولا يجزي عنه الاطعام المشروع في حقه الانتظار حتى يقدر على الصيام حتى يبرأ حتى يشفى فيقضي
1:13:32نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة او تقول السائلة عبر الشبكة هل خروج الدم من السبيلين ينقض الطهارة علما ان ان الدم كان قليلا اذا ما خرج من السبيل ان ينقضه
1:14:09ما خرج من السبيلين ينقض الوضوء نعم احسن الله اليكم السائل ما النصيحة والتوجيه لمن تعسرت عليه اه اموره المالية والصحية وقنط اه من رحمة الله ويفكر في الانتحار اعوذ بالله
1:14:44اعوذ بالله عليه ان يحذر ويصبر الانتحار نتيجة الجزع وقلة الصبر والواجب على المسلم اذا ابتلي ان يصبر اذا ابتلي بفقر بمصيبة عليه ان يصبر ويتوكل على الله ويسأل ربه ان يرحمه وان يجبره
1:15:11وان يصرف عنه اما الانتحار فهو تعجيل من الانسان بنفسه الى النار الانتحار تعجيل الى النار الحذر الحذر الحذر الحذر والقنوط حرام القنوط من رحمة الله حرام من رحمة ربه الا الضالون. ولا ييأس من روح الله الا القوم الكافرون
1:15:43فاحسن الظن بالله وتوكل على الله ولا تقنط ولا تيأس واحسن الظن بربك واحد من التفكير الخبيث الذي يزينه الشيطان ننتقل من ضيق الى الى الى الشقاء الانتحار تنقل نفسك من مصيبة الدنيا الى اعظم مصيبة في الاخرة
1:16:19انا لله وانا اليه راجعون نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اطعمت كلبا قطة حية عمدا فما حكم ذلك؟ منكر فعلك منكر تعذيب للهرة تعذيب لها الكلب يهجم عليها بنفسه ويأكل هذا من من شأن الحيوان الحيوانات بعضها مع بعض. اما انك انت تأتي
1:17:14وتقدمه للكلب اطعاما انت اثم فتب الى الله واذا رحمت كلبا فاطعمه من من من عندك من لحم تشتريه او لحم تذبحه او ميتة تقدر عليه اما ان تطعمه حيوانا اخر حي
1:17:53هذا تعذيب للحيوان الذي ادى قدمت من الكلب طعاما. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة قدمت طلب عمل في احد الشركات وطلب انتقل الى الدرجة الموالية للنظر فيه. انا اعرف شخصا في هذه الادارة
1:18:19فهل يمكن لي ان اكلم هذا الشخص ليأخذ الطلب بجدية. ويمنحني هذه الوظيفة فهل الطلب منه يدخل في اطار الاخذ بالاسباب ام اترك الامر لله من طلب الشفاعة اذا كان لا يترتب على شفاعته ظلم احد
1:18:53فلا مانع ان تطلب منه والامر لله اولا واخرا. طلبت ولا ما طلبت؟ الامر لله. ان تم شيء على يده فهو من الله وان لم يتم فهو من الله. لان كل شيء بقدر الله
1:19:09وان تركت لعل الله يعوضك وييسر امرك لانك تركت الامر استغناء عن الخلق نعم احسن الله اليكم يقول السائل امر الشبكة مس الذكر بغير كف اليد هل ينقض الوضوء لأ
1:19:46يقول العلماء انه لا ينتظر الا الا مسه بباطن الكف نعم. اه انتهى