درس فجر السبت - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 24-1-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. انما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله ثم اليه يرجعون. وقالوا لولا نزل عليه اية من ربه قل ان الله قادر على ان ينزل ايته ولكن
0:30ان اكثرهم لا يعلمون. وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا اممثالكم. ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربهم يحشرون. والذين كذبوا باياتنا صموا وبكم في الظلمات. من يشاء
1:10يضلل ومن يشأ يجعله على صراط مستقيم. قل ارأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم بل اياه تدعون فيكشف ما تدعون اليه ان شاء
1:40وتنسون ما تشركون. ايه ده! جزاك الله خير يقول تعالى انما يستجيب يستجيب لله الايمان والطاعة الذين يسمعون اي سماع القبول انما يستجيب الذين يسمعون والموتى يبعثهم الله الموتى الكفار الذين لم يقبلوا الهدى موتى
2:31الاموات الايمان حياة والكفر موت اومن كان ميتا فاحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس والموتى يبعثهم الله. يبعثهم بالتوفيق للايمان. والهداية لقبول هذا بعث فمن من الله عليهم بالهداية والقبول وقد بعثهم من موتهم الكفر
3:07والموتى يبعثهم الله ثم اليه يرجعون وكذلك اموات الذين في القبور يبعثهم الله اذا شاء بالحساب ثم اليه يرجعون وقالوا اي قال الكفار المشركون لولا نزل عليه اية من ربه
3:31يقترحون يقول هل عليه اية وامر خارق قل ان الله قادر على ان ينزل اية. ولكن اكثرهم لا يعلمون الله تعالى اذا شاء انزل الاية فانه تعالى على كل شيء قدير
3:59ثم قال تعالى وما من دابة في الارض ولا طائر يطير بجناحيه الا اممثال مخلوقات هي ان اصناف امم الدواب التي تسير وتدب على الارض او الطيور التي تطير في الهواء
4:24كلها امم وانواع كما ان البشر امم فهؤلاء امم طبايعهم ولهم خصائصهم التي قدرها الله سبحانه وتعالى طائر يطير بجناحيه جناحي هذه تأكيد فان هناك اشياء تطير وليست طيورا تطير باجنحتها
5:12ما فرطنا في الكتاب من شيء ثم الى ربكم يحشون والكتاب هو اللوح المحفوظ وكل هذه المخلوقات امرها وعلمها مكتوب في اللوح المحفوظ ثم الى ربهم يحشرون هذه العوالم تجمع في يوم القيامة
5:55ثم قال تعالى والذين كذبوا باياتنا صموا وبكم في الظلمات هم في ظلمات المقدمون بايات الله في ظلمات صم لا يسمعون الحق ولا يستجيبون. وكم لا يتكلمون بخير فهم لا يرجعون
6:23قال ذلك في المنافقين وقال في الكفار صم بكم عمي فهم لا يعقلون قال تعالى من يشاء الله يضلله الله يهدي من يشاء ويضل من يشاء من يشاء الله يضلله ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم
6:48من يشاء الله اضله ومن شاء تعالى هداه موفقة في شروق الصراط المستقيم ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم ثم قال تعالى ولا رأيتكم ان اتاكم عذاب الله او اتتكم الساعة اغير الله تدعون ان كنتم صادقين
7:21المشركون اذا مسهم الضر في البحر نسوا معبوداتهم من دون الله الدين لله دعوا الله مخلصين له الدين غير الله ان كنتم صادقين يعني بل لا تدعونا الا هو سبحانه وتعالى
7:47فيكسوا ما تدعون يكشف الكرب الذي تدعونه له ان شاء عذاب الله غير الله تدعون ان كنتم صادقين. بل اياه تدعون فاكسوا ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون. يعني تنسون الياتكم لا تدعوا لها. بل تدعون الله وحده مخلصين له الدين
8:45هذا في حال الكروش والشدة ما تدعون اليه ان شاء وتنسون ما تشركون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
9:23قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى في تفسير قول الله تعالى انما يستجيب الذين يسمعون المؤمنين الذين يسمعون الذكر فيتبعونه وينتفعون به دون من ختم الله على سمعه والموت يعني الكفار يبعثهم الله ثم اليه يرجعون
10:01فيجازيهم باعمالهم قوله عز وجل وقالوا يعني رؤساء قريش لولا ان انزل عليه اية نزل عليه اية من ربه. قل ان الله قادر على ينزل اية ولكن اكثرهم لا لا يعلمون
10:30ما عليهم في انزالها قوله عز وجل اية من ربه قل ان الله قادر على ان ينزل اية ولكن اكثرهم لا يعلمون ما عليهم في انزالها قوله عز وجل ومن دابة في الارض ولا طائر
11:16يطير بجناحيه قيد الطيران بالجناح ايش ؟ قيد الطيران ابي الجناح تأكيدا كما يقال نظرت بعيني واحد بيدي ان امثالكم قال مجاهد اصناف مصنفة باسمائها يريد ان كل جنس من الحيوان امة
11:59والسباع امة تعرف باسمائها مثل بني ادم يعرفون باسمائهم. يقال الانس والناس ابو عبد الرحمن ابن ابي شريح بنى ابو القاسم البغوي قال المبارك هو ابن فضالة عن يا حسن عن عبدالله بن مغفل
12:49عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لولا ان الكلاب امة لا مرتب قتلها اقتلوا منها كل اسود بهيم وقيل يفقه بعضهم عن بعض. وقيل امم امثالكم في الخلق والموت والبعث
13:21امثالكم في التوحيد والمعرفة قال ابن قتيبة اممثالكم الغذاء وابتغاء الرزق وتوقي المهالك ما فرطنا في الكتاب اي في اللوح المحفوظ من شيء ثم الى ربهم يحشرون حشرها موتها. قال ابو
14:04ابو هريرة يحشر الله الخلق كلهم يوم القيامة. البهائم وكل شيء فيأخذ للجماء من القرناء ثم يقول كوني ترابا فحينئذ يتمنى الكافر ويقول يا يا ليتني كنت ترابا اخبرنا محمد بن الفضل الخرقي
14:44قال اخبرنا عبدالله بن عمر الجوهري احمد بن علي قال علي ابن حجر قال هذا لا اسماعيل ابن حجر ابن حجر قال علي بن حجر قال اسماعيل ابن جعفر عن ابي هريرة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم
15:36قال لا تردن الحقوق الى اهلها يوم القيامة حتى يقاد اليشاة الجلحاء. من القرناء قوله عز وجل والذين كذبوا باياتنا صموا وبكم لا يسمعون يتكلمون به في الظلمات في ضلالات الكفر
16:32من يشاء الله من يشأ الله يضلله ومن يشاء يجعله على صراط مستقيم قوله تعالى قل ارأيتكم هل رأيتم والكاف فيه للتأكيد وقال الفراء العرب تقول ارأيتك وهم يريدون اخبارنا. كما
17:06ساقول ارأيتك ان فعلت كذا. ماذا تفعل اخبرني ارأيتكم وارايتم وارايت بتلين الهمزة الثانية. والكسائي بحذفها قال ابن عباس قل يا محمد لهؤلاء المشركين ارأيتكم من اتاكم عذاب الله الموت
17:49او اتتكم الساعة يا للقيامة كنتم صادقين واراد ان الكفار يدعون الله في احوال الاضطراب واذا غشيهم موت دار دعوا الله مخلصين له الدين ثم قال اي تدعون الله ولا تدعون غيره
18:38فيكشف ما تدعون اليه ان شاء سيكشف ما تدعون اليه شاء. قيد الاجابة بالمشيئة الامور كلها بمشيئته. وتنسون وتتركون ما تشركون انتهى الحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم على نبينا محمد. وعلى اله وصحبه اجمعين
19:25قال الامام ابن القيم رحمه الله تعالى في الكافية الشافية. في الانتصار للفرقة الناجية فصل في اقسام التوحيد والفرق بين توحيد المرسلين. وتوحيد النفاة المعطلين الله اكبر كل يدعي توحيد
19:53ان الله واحد وكل هذه الطوائف من الفلاسفة والقدرية الطوائف المتكلمين يدعون التوحيد. اذا التوحيد منه ما هو حق ومنه ما هو باطل. توحيد المعطرين الملحدين وتوحيد المرسلين هو دين الله الحق
20:40وتوحيد الملحدين هو وقول الباطن وسأذكر المؤلف الواحد توحيد عند الملحدين ثم يتبعها بتوحيد المرسلين. نعم اسمع اذا انواعه هي خمسة انواعه. فاسمع اذا انواعه هي خمسة قد حصلت اقسامها ببيان
21:28توحيد اتباع ابن سينا وهو منسوب لارسطو من اليوناني نعم هذا الان يريد يدخل في هذا الفصل توحيد الفلاسفة ابن سينا المشهور الطب فيلسوف يقولون فلاسفة الاسلام يعني الفلاسفة المنتسبين للاسلام
21:58فيروز فيلسوف تابع لعروسته توحيد ابن سينا وهو توحيد ما للاله لديهم ماهية غير الوجود المطلق الوحداني. هذا هو يقول الله ليس له حقيقة قائمة موجودة متميزة وسيفصل الشيخ ويشرح هذا الكلام
22:45الابيات التالية نعم اعد ما للاله لديهم ماهية غير الوجود المطلق الوحداني سيأتي يقول نحو الوجود المطلق والوجود المطلق ليس له حقيقة في الخارج الوجود المطلق بشرط الاطلاق لا وجود له الا في الذهن
23:24فيقولون الله تعالى ليس له ماهية الا الا انه الوجود المطلق والذي لا عقيدة له الا في الدين. في الحقيقة ليس بموجود ليس بموجود الوجود الحقيقي الوجود الحقيقي انما يكون في الخارج
23:48اما ما يوجد في الدين فليس فلا يعد وجودا حقيقيا وجود ذهني المعدومات كلها يمكن ان تكون في الذهن الزين يفرض الاشياء التي لا وجود لها تقديرا ويتخيلها ما للاله لديه ماهية غير الوجود المطلق الوحداني. مسلوك
24:33اوصاف الكمال جميعها. لكن وجود حسب ليس بثاني يقول يعني يقولون لا تقوموا به اي صفة بل ولا لا ثبوتية ولا سلبية يعني هذا هو المعدوم المعدوم المأدومة حقيقة لا تقوم به اي صفة
25:10هذا من توحيده التوحيد اه هو اعتقاد ان الله هو الوجود المطلق ولا تقوموا به اي صفة لانه اذا قامت به الصفات صار مركبا صار متعددا صارت حقيقة التوحيد عندهم
25:37هي التعطيل هي حقيقة التعطيل لرب العالمين لان ما لا تقوم به اي صفة هذا لا حكاية لها. الذات المجردة عن جميع الصفات هذه لا توجد الا في الذهن ما للاله لديه مماهية غير الوجود المطلق الوحداني. مسلوب اوصاف الكبير
26:10لجميعها لكن وجود حسب ليس بفاني. ماء له ذات سوى نفس وجود المطلق المسلوب كل معاني فرداك لا سمع ولا بصر ولا علم ولا قول من الرحمن. هذا تفصيل معناها على قولهم لا تقوموا به اي صفة لا سمع ولا بصر ولا كلام ولا قدرة
26:51ولا يفعل شيئا مشروب الصفات. لا تقوم به اي صفة ولا فعلية. نعم نعم. وارادة لوجود ذي الاكوان كذلك يدخل في هذا النفي نفي المشيئة والارادة فانهم هذا الوجود لم يصدر عن عن مشيئة الله وارادته
27:32لانه لا تقوم به المشيئة صدور الوجوه الموجودة عنه صدورا ذاتيا الصدور المعلول عن علته التامة وصدور المحلول عن العلة التامة لا يكون بارادة ومشيئة وقول يتضمن هذا الباطل نفي الصفات لا سمع ولا بصر ولا كلام ولا علم ولا مشيئة وارادة
28:02وجدت بهذه الموجودات. نعم بل تلك لازمة له بالذات لم تنفك عنه قط في الازمان. هذه الموجودات لم تزل موجودة لازمة لذات الرب لانها صادرة عن عن عن علة تامة
28:24والمحلول لعلة تامة لا يتأخر عنها عندهم هذا الوجود لازم لذات الرب اذا فهو قديم بقدم علته قديم قدما لا نهاية له وهذا معنى قول اه قولنا عن الفلاسفة انهم يقولون في قدم الافلاك
28:55فان هذا الوجود السماوات والارض كلها قديمة بمعنى انه لا بداية لوجودها ما اختار شيئا قط يفعله ولا هذا له ابدا بذي يعني ليس له مشيئة يختار ما ما يفعله
29:21ويفعل ما شاء ويترك ما شاء ليس له مشيئة واختيار يقدم ما شاء ويؤخر ما شاء وهذا من جملة دخل في جملة نفيهم للصفات نعم وبنوا على هذا استحالة خرق ذل افلاك يوم قيامة الابدان. بنوا على هذا
29:54انه تعالى لا يفعل شيئا وعلى هذا امتناع خرق الافلاك الافلاك قد يريدون بها السماوات يقولون انه يمتنع خرق الافلاك هذه الافلاك قديمة دائمة قديمة دائمة قديمة في الزمن الماضي دائمة في المستقبل
30:30فهي دائمة الوجود وخلقها اذا فهم ينفون ما اخبر الله به من انشقاق السماوات وانفطارها الله اكبر اذا السماء انفطرت قائد السماء انشأت واذا السماء فرجت واذا السماء كشطت فهذه السماوات تطوى
30:53وتنشق وتضع بعد ان كان شديدة تكون واهية وهؤلاء يقولون بامتناع خرق الافلاك ويعنون به انشقاق السماوات وبنوا على هذا استحالة خرق ذي الافلاك يوم قيامة الابدان. نعم ذاك قالوا ليس يعلم قط شيئا ما من الموجود في الاعيان. هذا من اقوال ارسطو
31:33وهو نفي علم الله الجزئيات وجميع الموجودات هي جزئيات الله لا يعلم الجزئيات وانما يعلم الاشياء الكلية معنى هذا انه لا يعلم شيئا من الاشياء الموجودة اي رقص وكذلك يعني موجود في الاعيان يعني في الخارج يقابله الوجود الذهني
32:24هو لا يعلم الاشياء الموجودة في الخارج لانها اعياد لانها متعينة ليست كلية وعندهم انه تعالى لا يعلم الا الكليات المعاني الكلية نعم لا يعلم الافلاك كم عددها. وكذا النجوم وذلك القمران
32:52تفصيل للجملة التي قبلها لا يعلم اعداء للنجوم ولا اعداد الافلاك فظلا عن اعداد اعداد المخلوقات الاخرى قطرات الماء ولحظات العيون ولفظات الالسن لا يعلمها ولا يحصيها والله تعالى قد اخبر بانه محسن لاعمال العباد
33:27اعمال العباد ويحصيها وعلى قولهم انه لا يعلم اعداد الافلاد ولا اعداد النجوم ولا اعداد البحار ولا الجبال ولا اعداد الملائكة ولا اعداد الانس ولا اعداد الجن الله القول المفترين علوا كبيرا
33:53لا يعلم الافلاك كما عددها وكذا النجوم وذلك القمران. وكذا ابن ادم هذا التحقيق لما تقدم بانه وهو لا يسبق اقوال العباد لا يسمع كلام الناس سبحانه وتعالى ولا كلام غيرهم
34:26لا يسمع كلام الملائكة بل ولا يرى اعيانه لا لا يرى اعيان المخلوقات لا يرى احيانا الناس انه لا يسمع ولا يرى وقد قال سبحانه وتعالى لموسى وهارون انني معكما اسمع وارى
35:00وقال ان معكم مستمعون وهو يسمع ويستمع ما شاء ويرى كل شيء لا يعجب عنه مثقال ذرة في السماوات والارض ولا يغيب عن بصره شيء بل ليس يعلم حاله علما بتفصيل من الطاعات والعصيان. يعني لا يعلم حاله
35:29العبد علما تفصيليا وطاعات مطيع ومعصية العاصي لا يعلم شيء من ذلك وكم في القرآن من قوله ان الله ابيع امي بما تعملون بصير بما تعملون والله عليم بما يعملون
35:53وهو يعلم اعمال العباد ويراها كلا ولا علم له بتساقط الاوراق او بمنابت الاغصان. هذا تفصيل واشارة الى كما جاء في القرآن يعني على قولهم لا انه تعالى لا يعلم تساقط الاوراق من الاشجار
36:28قال سبحانه وتعالى وما تسقط من ورقة الا يعلمها هذه الاشياء على كثرتها لا يسقط منها ورقة الا الله عالم بها وما تسقط من ورقة ورقة نقية في سياق النفي
36:51ودخلت العموم. اي ورقة تسقط من هذه الاشجار العظيمة الكثيرة فعلم الله محيط بها ولا حبة في الارض ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين. الكل مكتوب ومعلوم لله تعالى. نعم
37:15كلا ولا علم علم له بتساقط الاوراق او بمنابت الاغصان. علما على تفصيل هذا عندهم عين المحال ولازم الامكان علما على التفصيل هذا عندهم عين المحال ولازم الامكان يقول الشيخ محمد بن عثيمين رحمه الله
38:13يعني ان الله لا يعلم كل هذا مع ان الله يقول وما تسقط من ورقة الا يعلمها. اما هم فيقولون لا فلا يعلم بتساقط الاوراق ولا بمنابت الاغصان الشطر الثاني ولازم الامكان هذا هو المشكل ليس بالواقع
38:50والعين المحال هذا واضح مستحيل يعني هذا العلم التفصيلي مستحيل عندهم بل نفس ادم عندهم امر محال لم يكن في سالف الازمان من قوله بقيم المردودات يقولون ان هذا الانسان قديم
39:34يعني ليس له بداية فلن يكون هناك ادم هو مبدأ للبشر ليس هناك ادم الانسان هو بداية البشر بان يجز الانسان قديم وهكذا الاشياء كلها جنسها قديم وهذا عين المناقضة
40:08لما بعث الله لما جاء اخبرت به الرسل كلهم اخبروا في بداية البشرية هذه البشرية لها بداية وهي خلقه تعالى لادم يا ايها الناس اتقوا ربكم الذي خلقكم من نفس واحدة
40:29وخلق منها زوجها وبث منهما رجالا كثير ونساء فهذه البشرية على كثرتها عبر القرون والاجيال المتعاقبة كلها ترجع الى نفس واحدة وهي ادم الله فهؤلاء كلهم ذريتي ولهذا يخاطب الله الناس يقول يا بني ادم
40:56وكل الناس بنوا ادم عندهم امر محال لم يكن في سالف الازمان. ما زال نوع الناس موجودا ولا يفنى كذلك الدهر والموانئ. يعني الانسان لم يزل موجودا الانسان ان يزال موجودا ولا يفنى ايضا
41:28يعني اجيال تفنى واجيال تولد والرسول لا هذه البشرية دائمة الوجود ازلا وابدا الميزة الموجودة ولا تزال فجنس الانسان لم يزل في القدم وجنز الانسان لا يزال في الابد ما هي الا اجيال
42:10تعاقب وتتكرر بالموت والولادة الموت هذا يولد هذا يولد وهذا يموت وهذا يولد جير يفنى وجير ينشأ من جديد بل نفس ادم عندهم امر محال لم يكن في سالف الازمان. ما زال نوع الناس
42:40موجود ولا يفنى كذا الدهر والملواني كان يرد بالملوان الليل والنهار يعني كلها هذه دائمة الدائم والليل والنهار دائما دائما دائما والذي جاءت به الرسل ان هذه الدنيا ستنتهي وتوقف وتتوقف الليالي والايام ولها مدى ولها عدة معدودة
43:19لهذه الدنيا عمر هذه الدنيا لها عمر اذا انتهى انتهت يا عمر عمر وينتهي عمرها بقيام الساعة ينتهي امر الدنيا وتنقضي عدة الليالي والايام المقدرة التي قدرها الله نعم هذا هو التوحيد عند فريقهم. مثل النصير وحزبه الشيطاني. النصير
43:52وزير يقول هذا هو هذا هو التوحيد وشيعته ماذا قال الشيخ والملواني هنا الشيخ محمد رحمه الله تعالى قوله الملواني تطلق في الغالب على الليل والنهار. تمام. يعني ان نوع الانسان ما زال هكذا منذ الازل ولا يزال هكذا
44:34ايضا الى الابد الانسان والزمان كلاهما دائما هذا على قول الانسان والزمان كلاهما دائمان في الماضي والمستقبل. نعم قالوا والجأنا الى ذا خشية التركيب والتجسيم ذي البطلان. هذه هي الشبهة
45:05سمعتهم في نفي جميع الصفات هي شوهة التركيب. يقول لو اثبتنا لله الصفات لزم من ذلك ان يكون الله مركبا وهذا خلاف التوحيد التوحيد في النوم انه تعالى واحد لا تقوم به اي صفة
45:28لو كان متعددا وكان مركبا وتقدم لتركيب وانه انواع وابطل ذلك كله ولفظ التركيب من الالفاظ المجملة التي تحتمل حقا وباطلا فمن قال انه تعالى ليس بمركب نقول له ما تريد بمركب
46:15فاذا فسره بما يمتنع عن الله؟ قلنا نعم واذا فسره فيما يجب اثبات النفي باطل فمن اراد بالتركيب فمن ادخل بالتركيب اثبات الصفات ثم قال ان الله ليس بمركب كان مبطلا لانه يريد بذلك
46:43نفي الصفات نعم ولذاك قلنا ما له سمع ولا بصر ولا علم فكيف يداني؟ نعم قلنا ليس فوق العرش الا المستحيل وليس ذا امكاني جسم على جسم كلا الجسمين محدودا يكون كلاهما صنوان
47:27هذا يتضمن نفيهم للعلو يقول لو قلنا انه فوق فوق العرش من ذلك وانه تعالى جسم على جسم ادعوه العرش سيكون محدودا قائد البيت ولذاك قلنا ما لو سمع ولا بصر ولا علم فكيف يداني ولذلك
48:08قلنا ليس فوق العرش الا المستحيل وليس ذا امكاني. جسم على حادس من كلا الجسمين محدودا يكون كلاهما صنوان يعني فنفوا الصفات من منطلق نفي التركيب ونفي التجسيم شبهتان منهم من يعتمد في نفي مصر
48:43على شبهة الترتيب امتلاء الترتيب ومنهم من يأتم من يعتمد على نفي التجسيم يقول ان اثبات السبات يستلزم التجسيم ان الله جزء وكما اقول كل من التركيب والجسمية كل منهما من الالفاظ التي تعتمر حقا وباطنا. فمن اطرق شيئا نافيا او مثبتا
49:15لابد ان نسأله عن مراده من اراد حقك قبل وان اراد باطل. نعم فبذلك حقا صرحوا في كتبهم وهم الفحول ائمة الكفران عمر الحضور يا ائمة القرآن يعني هو انه يريد انهم ائمة
49:45ائمة في الكفر وكأن قوله ائمة القرآن تفسير لقوله وهم الفحول وهم الفحول وائمة القرآن ولعله يقول هذا في مقابل من سيذكرهم وهم المخنثون الذين بين بين بين المعطلة والمثبتة
50:22الجهمية ماذا كان شائع الفحول قال رحمه الله وبئس الفحولية هم الفحول ولكن فحول شر لانهم ائمة كفر انت فبذاك حقا صرحوا في كتبهم وهم الفحول ائمة الكفران. ليسوا اذا الوجود فلا الى الكفران ينحاز ولا الايمان
51:00المتذبذب عنهم بالمخانيث والمخانيث المتشبهون من الذكور بالنساء وهو لا ذكر ولا انثى يسميهم حديث الذين بيت مترددون بين التعطيل بين الايمان والركوع اما المتقدمون فهم فحول ليسوا مخاميس لانهم ائمة
51:38ولانهم معطلون محض تعطيلا محضن لم يكونوا ملفقين متذبذبين اعيد البيت فبذلك حقا صرحوا في كتبهم وهم الفحول ائمة الكفران. ليسوا مخانيث لا الى هؤلاء ولا الى هؤلاء المنافقين الذين
52:22بين المؤمنين والكفار يأتون هؤلاء الوجه وهؤلاء بوجه والشرك عندهم ثبوت الذات والاوصاف اذ يبقى هناك اثنان هذا اثبات الصفات انه شرك يعبر عنهم بانه شرك لانه اذا قامت به الصفات ما صار واحد
52:49وصفات فهو متعدد والشرك عندهم ثبوت الذات والاوصاف اذ يبقى هناك اثنان. غير فصار ثم ثلاثة فلذا نفينا اثنين بالبرهان سبحان الله يعني هذه يقول انه تعالى هو الوجود اذا اثبتنا انه ذات
53:28صاروا ثلاثة اجل يقول فلهذا اثبت لواحد وانا ثاني ونفينا اثنين نفعوا ان تكون لله ذات حقيقة ونفوا ان ان تقوموا به الصفات هذا كله يؤكد ما سبق ان الله تعالى ليس له ماهية
53:50هل هو الوجود المطلق بقي الوجود فلا يضاف اليه شيء غيره فيصير ذامكان قال رحمه الله تعالى فصله شرح الشيخ محمد الهراس ابشر الله اليكم قال رحمه الله تعالى يذكر المؤلف هنا انواع التوحيد
54:33التي اصطلحت عليها الفرق المختلفة من فلاسفة ومتصوفة ومتكلمين تمهيدا لذكر التوحيد الذي جاءت به الرسل عليهم الصلاة والسلام. حتى يستبين الفرق بين الحق والباطل والهدى والضلال ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة
54:57وقد بدأ من هذه الانواع بذكر توحيد ابن سينا وشيعته. من المتفلسفة الذين يدينون بفلسفة اليوناني وغيره من فلاسفة اليونان. ويعتقدون فيها العصمة من الخطأ. ويقومونها على الشريعة والمشهور ويقدمون
55:24انك تقومونها؟ نعم. لا يقدمونها ما عندك شي يا محمد يقدمون شوف والمشهور عن ارسطو انه كان يؤمن باله وراء العالم. ويسميه العلة الاولى او المحرك الاول ويصفه بانه جوهر مجرد عن المادة بسيط. وانه سورة محضة وفعل محض
56:14لكنه يرى انه لا صلة له بهذا العالم. فهو لم يخلقه ابتدال وليس له فيه فعل ولا تدبير ولا علم له فيما يجري فيه من حركات واحوال. وكل ما بين الله وبين العالم من صلة انه هو مبدأ حركته. وحتى
56:34فهذه الحركة ليست فعلا منه في العالم. ولكنها حركة شوقية. اي انها من قبيل الدافع الذات الذي يحاول به العالم او العالم القرآني العالم العالم القرب من هذه الصورة المحضة ومحاذاة
56:54بقدر الامكان. ولما كان مذهب ارسطو في الصورة المحضة المجردة عن المادة يجعلها اقرب الى المعاني المعقولة منها الى الذات الموجودة. كان القول به مفضيا الى نفي وجود الله عز وجل. وجعله امرا تقديريا
57:14ولما كان ابن سينا واشياعه من متفلسفة الاسلام قد دانوا بمذهب ارسطو في بساطة المبدأ الاول وتجرده. فقد نفوا عنه كل صفة وجودية. ولم يثبتوا له الا سلوبا واضافات وانتهى بهم الامر الى ان جعلوه دودا مطلقا لا لا تعين لا تعين له اذ
57:44عندهم ان يكون مركبا من ماهية وتعين. لان ذلك يقتضي تركبه من امرين متباينين فلم يثبتوا له الا ماهية مطلقة بشرط الاطلاق. والا وجودا مطلقا غير فان. كما يقول ابن سينا في كتابه النجاح
58:04فاذا حققت تكون الصفة الاولى لواجب الوجود انه ان وموجود ومعلوم ان الوجود المطلق لا يمكن وجوده في الخارج. فان كل ما في الخارج لابد ان يكون متعينا. واما الامر المطلق او
58:24كل فلا وجود له الا في الاذهان. ومعلوم ايضا ان المطلق لا يمكن ان يتصف بالصفات الوجودية التي تقتضي وهويته فلهذا نفوا عنه سبحانه كلما اثبته العقل والسمع من صفات الكمال فلا سمع له عندهم يسمع
58:44ما يخلقه من الاصوات والالفاظ ولا بصر له يبصر به ما يخلقه من الاجسام والاكوان. ولا علم له عندهم في الجزئيات المتغيرة ولا بما يجري في العالم من احداث وحركات بل لا يعلم الا ذاته ثم يلزم ثم يلزم
59:04من علمه بذاته لذاته ان يعلم ما يصدر عنها من معلومات. معلولات لكنه لا يعلمها عندهم الا على وجه كلي غير متغير وكذلك لا قول له عندهم ولا كلام ومؤلف من حروف واصوات يسمع كذلك
59:24وكذلك لا قول له عندهم ولا كلام هو مؤلف من حروف واصوات يسمعها من يشاء من خلقه بل كلامه في زعمهم وما سبقت الاشارة اليه من افاضة المعاني على قلوب الانبياء. ثم تجسم تلك المعاني
59:45في نفوسهم بواسطة القوة المتخيلة حروفا والفاظا. وكذلك نفوا ارادته ومشيئته لايجاد لانه عندهم عندهم علة. والعلة يصدر عنها معلولها بطريق الايجاب دون مشيئة او اختيار. فهو عندهم لم يقصد الى خلق شيء ولا اختاره ولكن الاشياء تصدر عنه كصدور الحرارة عن النار
1:00:15وبما ان العالم معلول له والمعلول لا ينفك عن علته. فهو لازم له بالذات لا ينفك عنه في وقت من الاوقات فان العلة ما دامت باقية فمعلولها باق ببقائها لا يجوز عليه العدم والفناء. ومن هنا حكموا ببقاء الافلاك بقاء
1:00:35لا انتهاء له. وانكروا ما وردت به النصوص الصريحة من الشقاق السماء. وتناثر الكواكب يوم القيامة. لانها عندهم غير قابلة للخرق والالتئام. وكذلك قالوا ان الله عز وجل لا يعلم الاشياء الموجودة في هذا العالم باعيانها
1:00:55ولا يعلم ما يطرأ عليها من احوال وتغيرات فهو لا يعلم اعداد الافلاك ولا مواقع النجوم ولا منازل الشمس والقمر ولا يسمع اصوات المصوتين ولا يرى اشخاصهم. ولا يعلم احوال الناس على التفصيل ولا سعيهم فيما يكسبونه
1:01:15من طاعات ومعاصي. وكذلك لا علم له عندهم بما يتساقط من اوراق الاشجار. او بما ينبت فيه من اغصان فعلم ذلك على التفصيل هو عندهم على الله مستحيل. وحجتهم في ذلك قائمة على التشغيل والتظليل. فانهم قالوا
1:01:35كما قال ارسطو من قبل ان علمه بهذه الجزئيات المتغيرة المتكثرة يؤدي الى التكثر والتغير في ذاته لان العلم عندهم هو حصول المعلومات في نفس العالم العادي. احسن اليك لان العلم عندهم هو حصول المعلومات في نفس العالم بوجود بوجود ظلي مطابق للوجود الخارجي
1:02:03ومعلوم ان التغير والتكاثر والتكثر امارة امارة الامكان. وهذا ينافي ما ثبت له من الوجود ولا شك ان انكار الفلاسفة لعلم الله عز وجل بالجزئيات دحد صريح للنصوص القرآنية التي تخبر عن سعة علمه وشموله وانه لا يعزب عنهم مثقال ذرة في الارض ولا في السماء. وانه يعلم خائنة
1:02:33الاعين وما تخفي الصدور. ولهذا كانت هذه المسألة احدى المسائل التي كفرهم بها ابو حامد الغزالي في كتابه تهافت الفلاسفة كما كفرهم كذلك بقولهم بقدم العالم وانكارهم لحشر الاجسام. وقال رحمه الله تعالى
1:02:53هنيئا للفلاسفة كما قالوا بقدم العالم قدما زمانيا لانه معلل لعلة قديمة. وعندهم ان المعلول يجب ان يقارن علته في الوجود. قالوا بقدم العقول والنفوس الناطقة والافلاك وقدم العناصر الاصلية التي هي في
1:03:13دعمهم بسيطة وهي الماء والهواء والتراب والنار. وكذا قدم الانواع المركبة منها. لانها تنشأ عندهم من افاضة العقل الفعال الذي هو عقل القمر بحسب الاستعداد الموجود في المادة. ويسمون هذا العالم الارظي عالم الكون والفساد
1:03:33لانه هو الذي تجري فيه التغيرات من انعدام صور ووجود اخرى وانحلال مركب ونشوء اخر. واذا كانت الانواع الارضية من حيوانات ونباتات قديمة عندهم. فهم لا يثبتون انسانا يكون اول البشر. بل ذلك عندهم عين المحال
1:03:53فما من انسان الا وقبله انسان لا الى اول. وكما ان النوع الانساني قديم لا اول له. فهو كذلك باق ابد الاباد بلا ثناء ولا انقطاع بل يضل. بل يظل يتسلسل في الوجود شيئا بعد شيء الى غير نهاية
1:04:13هذا توحيد ابن سينا واشياعه. مثل الخوجة نصير الدين الطوسي شارح الاشارات قالوا انما الجأنا الى نفي الصفات الوجودية عن الله عز وجل والحكم عليه فقط بالسلوب والاظافات هو الخوف
1:04:30من الافضاء الى التركيب والتجسيم المستلزم للامكان. ولذلك نفينا عنه السمع والبصر والعلم. واولى من ذلك نفي اليدين هما جارحتان وكذلك نفينا استواءه على العرش وحكمنا باستحالته. لان الاستواء من خواص الاجسام. فلو كان مستويا على
1:04:50العرش لكان جسما ولكان محدودا على محدود. فيكون هو والعرش سواء. هذا هو ما صرح به هؤلاء الفلاسفة الذين هم اساطين الكفر في كتبهم. فلم يفعلوا كما فعل مخانيثهم من المعتزلة. ومتأخر الاشعرية الذين لم
1:05:10اتجاههم فلا هم صرحوا بالكفر وانحازوا الى اهله كما فعل هؤلاء الفلاسفة. ولا هم اتبعوا سبيل المؤمنين اذا كان توحيد هؤلاء الفلاسفة يقوم على الاعتقاد ببساطة ببساطة الذات وتجردها ونفي كل صفة
1:05:30عنها فالشرك عندهم هو اثبات الصفات للذات. فان ذلك يقتضي وجود ثلاثة اشياء متغايرة هي الذات والصفات والوجود وذلك يفضي الى الكثرة وينافي البساطة. ولهذا نفوا اثنين منهما وهما الذات والصفات. ولم
1:05:50الا الوجود من غير اضافة شيء اليه. حتى لا يصير وجودا ممكنا. فالى بهم الامر كما قدمنا الى القول بوجود مطلق بشرط الاطلاق. وهذا معناه انه ليس هناك اله موجود في الخارج. وانما هو فكرة
1:06:10حوتة في الاذهان الحمد لله الذي هدانا للاسلام اسأل الله ان يعصمنا واياكم هؤلاء اذكياء عندهم عقول وافكار ومع ذلك عميت بصائرهم وكتبوا هذه ضلالات واقوال المناقضة للفطر والعقول الحمد لله
1:06:41يقول السائل ابرا الشبكة على على شطر البيت عين المحال ولازم الامكان. نعم يقول هل يقصد آآ من صفات ممكن الوجود وليس من صفات واجب الوجود قلنا انه ليس بواضح
1:07:29جملة ولازم الامكان هذه ليست عندي واضح ليس لها معنى عين المحال كيف عين المحال يعني انه مستحيل ثم يقول ولازم الامكان المحال ليس بابوك احسن الله اليكم يقول السائل
1:08:03شبكة قوله ان ان فسر الترتيب بما يجب به اثبات الصفات والله ليس مركب هذا مبطل لنفي الصفات. العبارة هكذا اه هل هي صحيحة ما فهمنا مراد السائل عبارة يبدو انها من شرح هراس
1:08:41انه من اراد بالتركيب اثبات الصفات كان هذا التركيب هذا النفي باطل لانه يريد بذلك بنفي التركيب ونفي الصفات من اراد نفي التركيب نفي الصفات كان مبطلا في النفي من التركيب
1:09:15بمعنى تعدد الصفات هذا حق سمعوا تركيبه او او لم يسمى تركيبا لكن حنا نثبته ولا نسميه ترقيبا نثبت لله الصفات ولا نسميه تركيبا نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
1:09:41اذا جاء احدهم بكلمة مقالة تحتمل الحق وتحتمل الباطل. فما العمل اتجاه هذه الكلمة او المقالة؟ العمل هو الاستفسار نسأله عن مراده فان اراد حقا الاستفسار هو الطريق نعم احسن احسن الله اليكم
1:10:15يقول السائل عبر الشبكة شخص مصاب مصاب آآ بالسخونة الموسمية وان ذهب للصلاة الجمعة قد يحصل له عطاس او كحة تتسبب اه او تسبب خوفا لبعض المصلين الذين يظنون انه مصاب آآ بكورونا. فهل يصلي في البيت ظهرا
1:10:59في البيت الظهر اذا كان يخشى من ازعاج بعض الناس كان يصلي في البيت ظهر ما دام هذا الوباء موجود والناس عنده تخوف شديد اتاه مثل هذه الحالة يصلي في البيت والحمد لله. نعم
1:11:36احسن الله اليكم. يقول السائل عبد الله الشبكة متى يكون انطفاء نور المنافقين يوم القيامة ايش هو اه متى يكون انطفاء نور المنافقين يوم القيامة يكون اذا كانوا مع المؤمنين واعطي المؤمنون انوارا
1:12:01فانهم يعطون نورا ضعيفا ينطلقون المؤمنون ينطلقون على الصراط او ينطلقون الى الصراط تنطفئ فينطفئ نورهم فيقولون قولتهم التي ذكر الله يوم يقول المنافق والمنافقات للذين امنوا انظرونا. يعني انتظرونا نقتبس من نوركم
1:12:31ارجعوا وراكم التمسوا الى الله احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اشعر لا اشعر كأن عباداتي كلها رياء. ويأتيني وساوس من الرياء حتى ولو كنت اصلي وحدي ولا احد معي الا انني اشعر اني افعل من اجل الناس. فما هو الحل؟ الحواء
1:13:06اعبد ربك في اصلاح نيتك وتعوذ بالله من الشيطان لا تطع الشيطان ما دمت ولله الحمد انك تعرف انك يصلي لله وتصوم لله فلا تلتفت الى قول الشيطان او تشكيك الشيطان من
1:13:29تشخيكه في عبادة ربك لا تلتفت لهذا الوسواس ولا تنخدع به ولا تبالي به. بل اعرض عنه واستعذ بالله نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة من قرأ سورة الفاتحة بالخطأ في جلوسه
1:13:54بين السجدتين. وتدارك الخطأ. هل عليه سجود السهو يقول احسن الله اليك من قرأ سورة الفاتحة نعم بالخطأ في جلوسه بين سجدتين وتدارك الخطأ. هل عليه سجود السهو تدارك الخطأ بمعنى انه اتى بالتشهد
1:14:37ان يسجد احسن الله اليكم يقول السائل عبر يقول السائل عبر الشبكة اه بعد الانتهاء من صلاة العشاء وخروج الامام قام احد المصلين وقال كاننا صلينا ثلاث ركعات فقط فقال له رجل اخر
1:15:18وانا ايضا شكيت اننا لم نصلي الا ثلاثا فقط فاعادوا الصلاة. فما حكم فعلهم هذا هو الواجب الواجب ان يتم الصلاة ما يعيدونه الواجب ان يأتي بركعة ويسلم الامام ثم يسجد للنساء ثم يسلم
1:15:47كما فعل الرسول الناس في في بعض الصلوات نسي لم يصلوا الا ركعتين او ثلاث اتى الرسول واتم الصلاة ثم سجد للسهو نزل يساوي ثم سلم عادتهم للصلاة اجتهاد وهي وهي مجزئة الحمد لله
1:16:15هذا منهم اعدوا الصلاة قد اتوا بالصلاة الصحيحة والصلاة الاولى الله يكتب لهم منها ما اصابه احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه وضعنا مصيدة على شكل صندوق صغير الحجم لنصطاد بها فأرا يعبث في البيت
1:16:55اللي نصطاد بها فأرا يعبث في البيت. نعم. وعندما اصطدناه قال والدي سوف اقتل هذا الفأر قتلة شنيعة ثم عذبه وقد نهيته عن ذلك فلم يستجب فهل يحاسب والدي على فعله؟ حسابه عند الله. لكن فعله غلط
1:17:28اذا قتلتم فاحسنوا فتنة واذا ذبحتم فاحسنوا الذبح اذا اذاك شيء من الحيوان من قط او فأر او نحوهما قتلته دفعا لشره فاقتله قتلة ليس بشناء يقتل المبيد المهني مثلا
1:17:57برشه بما يهلكهم الان او بتغريقه في الماء كما يفعل بعض الناس برصاصة بعض الناس قد يقتلوا بالرمي بالرمي او بالتغريط او ما او غير ذلك اما ان يعذبه او يحرقه بالنار فهذا لا يجوز. نعم
1:18:25انتهى