درس فجر الأربعاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 21-1-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا او كذبا باياته انه لا يفلح الظالمون. ويوم نحشرهم جميعا ثم ثم نقول للذين اشركوا اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون. ثم لم
0:30فتنتهم الا والله ربنا ما كنا مشركين وكيف كذبوا على انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون. ومنهم من اليك وجعلنا على قلوبهم اكنة ان يفقهوا وفي اذانهم وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها حتى اذا جاءوك يجادلونك
1:10يقول الذين كفروا ان هذا الا اساطير الاولين وهم ينهون عنه وينأون عنه. وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون ولو ترى اذ وقفوا على النار فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا
1:38ونكون من المؤمنين. بل بدا لهم ما كانوا يخفون بل بدالهم ما كانوا لما نهوا عنه وانهم لكاذبون. وقالوا ان الدنيا وما نحن بمبعوثين. ولو ترى اذ وقفوا على ربهم قال
2:08اليس هذا بالحق؟ قالوا بلى وربنا. قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى ومن اظلم ممن افترى على الله كذبا اي لا احد اظلم
2:37يعني المفتري على الله واظلم الظالمين وهذا كثير في القرآن ايات في هذا المعنى مما يدل على عظم وفظاعة الافتراء على الله الكذب كله حرام وافحشوا الكذب الكذب على الله ثم الكذب على رسوله
3:13كما في الحديث الصحيح من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار ومن اعظم ممن افترى الله حليبا او كذب باياته. وكذلك التكذيب بالايات من اظلم الظلم فكيف اذا جمع الانسان بين الامرين الافتراء على الله والتكذيب بايات الله
3:46انه لا يفلح الظالمون وعيد لجميع الظالمين بعدم الفلاح الا انه لا يفلح الظالمون لا يفوزون ولا يظفرون بمطلوبهم بل هو خاسرون خائبون ثم قال تعالى ويوم يحشره يعني واذكر يوم يحشرهم جميعا
4:19واذكر يوم احشرهم جميعا ثم يقول للذين اشركوا اين شركاؤكم الذين كنتم تدعون سؤال توبيخ لهم. اين هم؟ اين هم لينصروه حتى ينصروكم وينقذوكم. اين هو الذي كنتم تزعمون ثم لم تكن فتنته الا ان قال والله ربنا ما كنا مشركين
4:54وهذا من العمى الذي يقع عليهم يجحدون ان يكونوا قد اشركوا ثم لم تكن فتنته. قال بعض المفسرين يعني لن تكون حجتهم الا ان قالوا والله ما كنا مشركين. وفي الاية الاخرى بل لم نكن
5:18ندعو من قبل شيئا كذلك يضل الله الكافرين ثم لم تكن فتنة ومن ان قالوا والله انظر كيف كذبوا على انفسهم وضل عنهم ما كانوا كذبوا على انفسهم وزعموا انهم لم يكونوا مشركين وظلت عنهم شركاؤهم فلم ينفعوهم بشيء
5:57انظر كيف كذبوا على انفسهم في قولهم ما كنا مشركين وظل عنهم ما كانوا يدعون من قبل انظر كيف كذبوا على انفسهم وضل عنهم ما كانوا يفترون ثم قال تعالى ومنهم من اولئك المشركين في هذه الحياة. منهم من يستمع اليك
6:26لا سماع استجابة وقبول يستمعون اليك وفي اذانهم وطن منهم من يستمع اليك وجعلنا على قلوبهم اكنة وفي اذانهم بطل ومنهم من يستمع اليك وجعلنا على قلوبهم كنة وفي اذانهم
6:57وان يروا كل اية لا يؤمنوا بها حتى اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين اعتبروا ان هذا الا اساطير الاولين ثم قال تعالى وهم ينهون عنه ينهون عن الاستماع للقرآن والاستجابة للرسول عليه الصلاة والسلام
7:33وينأون بانفسهم ينهون الناس يصدون الناس وهم ينأون بانفسهم وهذه حال اعداء الله يكفرون بالله وكتبه ورسله ويسدون الناس ان الذين كفروا ينفقون اموالهم ليصدوا عن سبيل الله ان الذين كفروا وظلموا
8:03لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقهم الا طريق جهنم. ان الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله قد ضلوا ضلالا بعيدا فهم يجمعون بين الضلال والاضلال. بين ضلالهم في انفسهم واظلالهم للاخرين
8:35وكان بعض المفسرين ينهون عن هذه الاية نزلت في ابي طالب ينهى عن ايذاء الرسول وهو بنفسه ينأى عنه ولا يستجيب فهو ينصره القول ويدافع عنه وهو في نفسي لا يستجيب ولا ينقاد
9:11وهم ينهون عنه ويلعنونه وان يهلكون الا انفسهم وما يشعرون ثم قال تعالى ولو ترى اذ وقفوا على النار ولو ترى هذا اسلوب تهويل يعني لو ترى اذ وقفوا على النار يعني لرأيت امرا هائلا
9:32فظيعة يتقطع له القلوب ولو ترى اذ وقفوا على النار في غاية من الحسرة فقالوا يا ليتنا نرد ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين يتمنون الرجعة الى الدنيا وهيهات
10:06يا ليتنا نرد بيان نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين الله ولو ردوا لعادوا الى لما نهوا عنه. لو ردوا الى الدنيا لعادوا لما نهوا عنه وقالوا قولتهم ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين
10:29لو ردوا الى الدنيا لعادوا الى ما كانوا عليه. من التكذيب وقالوا قولتهم ان هي الا حياتنا الدنيا وما ثم قال تعالى ولو ترى اذ وقفوا على ربهم يحضرون عند الله
10:56ويقفون موقف الخزي والذل لانهم وقفوا امام الله الذي قد عصوه وكذبوا رسله واشركوا به قال اليس هذا بالحق؟ قالوا بلى وربنا. قال فذوقوا العذاب بما كنتم تكفرون نعم يا محمد
11:24بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغوي رحمه الله تعالى قوله تعالى ومن اظلم ممن افترى اختلق ومن اظلم ومن اظلم اكفر
12:02بناء على تفسير الظلم بالكفر والكافرون هم الظالمون يكون المعنى لا احد اكبر والظلم انواع واظلم الظلم هو الشرك والكفر والافتراء على الله هو كفر وظلم فلا اكفر ولا اظلم ممن افترى على الله كذبا. نعم
12:34ممن اشترى اختلق الله كذبا فاشرك به غيره. او كذب باياته يعني القرآن انه ولا يفلح الظالمون الكافرون. ويوم نحشرهم جميعا اي العابدين والمعبودين. يا يوم القيامة قرأ يعقوب يحشرهم ها هنا وفي سبأبلياء. ايش يقول
13:09قرأ يعقوب يحشرهم ها هنا يحشرهم نعم بلية وفي الاجل نحشره خطأ لا اله الا الله انه لا يفلحون ويوم يحشرهم جميعا ثم نقول في حفظ النبي هنا وهنا في الانعام
13:55النون المصحف واضح جميعا ثم نقول ان ثم نقول الذين اشركوا اين الشركاء واضح ووافق حفص في يقول ايش؟ قرأ يعقوب يحشرهم ها هنا وفي سبأ بلياء ووافق حفص في سبأ
14:27وقر لا خوف. وافق حفص. نعم في سبأ. نعم ثم نقول للذين اشركوا اين شركاؤكم الذين كنتم تزعمون ان رأى الباقون بالنون نعم نعم انها تشفع لكم عند ربكم. ثم لم تكن فتنتهم قرأ حمزة والكسائي ويعقوب
15:01يكن بالياء لان الفتنة بمعنى الافتتان فجاز تذكيره وقرأ الاخرون لتأنيث الفتنة. وقرأ ابن كثير وابن عامر او وابن عامر حفص عن عاصم فتنة وهم بالرفع. جعلوه اسم كان وقرأ الاخرون بالنصب. فاجعلوا
15:31ونسمع قوله ان قالوا فتنتهم الخبر. ومعنى قوله ان فتنتهم اي قولهم جوابهم وقال ابن عباس وقتادة معذرتهم والفتنة التجربة. فلما اول فتنة التجربة فلما كان سؤالهم تجربة لاظهار ما في قلوبهم. قيل له فتنة. قال الزجاج
16:14في قوله ثم لم تكن فتنتهم معنى لطيف. وذلك مثل الرجل يفتتن ثم يصيبه فيه محنة فيتبرأ من محبوبه فيقال ان لم تكن اه ان لم تكن فتنت الا هذا كذلك الكفار. فتنوا بمحبة الاصنام
16:44فلما رأوا العذاب تبرأوا منها. يقول الله عز وجل ثم لم تكن فتنتهم في محبتك للاصنام الا ان قالوا والله يا ربنا ما كنا مشركين على نداء مضاف وقرأ الاخرون بالخفظ على نعتي والله
17:17وقيل انهم اذا رأوا يوم القيامة مغفرة الا ان قالوا والله اه قرأ حمزة والكسائي ربنا بالنصب على نداء المضاف. والله ربنا والله يا ربنا نعم وقرن اخرون بالخفض على نعت والله
17:47وقيل انهم اذا رأوا يوم القيامة مغفرة الله تعالى وتجاوزه عن اهله توحيد تعالوا نكتم الشرك لعلنا ننجو مع اهل التوحيد. فيقولون والله ربنا ما كنا مشركين فيختم على افواههم وتشهد وتشهد عليهم جوارحهم
18:23الكفر فقال اعز انظروا كيف كذبوا على انفسهم باعتذارهم الباطل. وتبريهم عن الشرك وضل عنهم اي زال وذهب عنهم. ما كانوا يفترون من الاصنام كأنهم كانوا يرجون شفاعتها ونصرتها فبطل كله في ذلك اليوم
18:54قوله عز وجل ومنهم من يستمع اليك الاية. قال الكلبي اجتمع ابو سفيان ابن حرب ابو جهل ابن هشام والوليد ابن المغيرة والنظير ابن الحارث وعتبة وشيبة. ابن ربيعة وامه
19:14ابي ابن خلف. والحارث بن عامر يستمعون القرآن. فقالوا للنظر يا ابا قتيلة ما يقول محمد قال ما ادري ما يقول الا الا اني اراه يحرك لسانه ويقول الاولين مثلما كنت احدثكم عن القرون الماضية. وكان الناظر كثير
19:48في فعل القرون واخبارها. وكان وكان الناظر كثيرا الحديث عن القرون الماضية. عن القرون فقال ابو سفيان اني ارى بعض ما يقول حقا. فقال ابو جهل الا نقر بشيء من هذا وفي رواية للموت اهون علينا من هذا فانزل الله
20:23عز وجل ومنهم من يستمع اليك والى كلامك واجعلنا على قلوبهم اكنة جمع كنان كالاعنة جمع انان. ايفقهوه ايعلموه قيل معناه ان لا يفقهون وقيل كراهة يفقه وفي اذانهم وقرا. صمما وثقلا وهذا دليل
20:53ان الله تعالى يقلب القلوب فيشرح بعضها للهدى ويجعل بعضها في لكن فلا تفقهوا كلام الله ولا تؤمن. وان يروا كل اية من المعجزات والدلالات لا يؤمنوا بها حتى اذا جاءوك يجادلونك يقول الذين كفروا
21:23وان هذا الا اساطير الاولين. يعني احاديثهم وقصيصهم جمع اسطورة واسطارة وقيل هي الراهات والاباطيل واصلها من اي كتبت وهم وهم وهم ينهون عنه اي ينهون الناس عن اتباع محمد صلى الله عليه وسلم. وينامون عنه ان يتبادون عنه بانفسهم. نزل
22:03في كفار مكة قاله محمد بن الحنفية والسدي والضحاك وقال قتادة ينهون نقران وعن النبي صلى الله ينهون عن القرآن وعن النبي صلى الله عليه وسلم ويتباعدون عنه. وقال ابن عباس ومقاتل نزلت في ابي
22:33كان ينهى الناس عن اذى النبي صلى الله عليه وسلم. ويمنعه وينأى عن الايمان هي انه اجتمع اليه رؤوس المشركين. وقالوا شابا من من اصبحنا وجها وادفع الينا محمدا فقال
23:04انا ابو طالب. ولدي لتقتلوه. وربي ولد وروي ان النبي صلى الله عليه وسلم دعاه الى الايمان فقال لولا ان لا اقررت بها لا اقررت بها عينك ولكن اذب عنك ما
23:34وقال فيه ابياتا والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتى هو السد في التراب اهدأ فينا فاصدع بامرك ما عليك غباء. وابشر بذاك منك عيونا ودعوتني وعرفت ان انك ناصحي. ولقد صدقت وكنت
24:04امينا وعرضت دينا قد علمت بانه من خير اديان البرية دين وعلى هذا فهو مصدق الرسول عليه الصلاة والسلام لكنه لم ينقذ لدعوته ولم يستجب ولم يتبعه وبهذه يعلم ان التصديق لا لابد من الاتباع لابد من الانقياد
24:36ويشبه ويصبح ابا طالب اليهود الذين الله عنهم يعرفونه كما يعرفون ابناءهم اللهم صدقون في قرارة انفسهم يعلمون ان محمدا رسول الله حقا ولكن منعهم من اتباع الكبر والحسد. نعم
24:59آآ لو لولا الملامة او حذر سبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا اعوذ بالله اعوذ بالله من نعم وان يهلكون اي ما اي ما يهلكون الا انفسهم اي لا يرجعوا وبال فعلهم
25:28اليهم واوزار الذين يصدونهم عليهم وما يشعرون. قوله عز وجل ولو ترى اذ وقفوا على النار ياني في النار. كقوله تعالى على ملك سليمان اي في ملك سليمان. وقيل عرضوا على النار
25:48والجواب ولو محذوف معناه لو تراهم في تلك الحالة لرأيت عجبا. فقالوا يا ليت نرد يعني الى الدنيا ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المؤمنين. قراءة عامة كلها بالرفع. يا ليتنا نرد ونحن لا نكذب ونكون من المؤمنين
26:18وقرأ حمزة وحفص ويعقوب ولا نكذب ونكون بنصب الباء والنون على بالتمني اي ليت اي ليت ردنا وقع. والا نكذب ونكون العرب تنصب جواب التمني بالواو. كما كما تنصب بالفاء وقرأ بن عامر
26:48نكذب بالرفع ونكون بالنصب. لانهم تمنوا ان يكونوا من المؤمنين. واخبروا عنهم انهم اخبروا واخبروا عن انفسهم انهم لا يكذبون بآيات ربهم ان ردوا الى الدنيا ابا البدى لهم قوله بل تحته
27:15قولهم اي ليس الامر على ما قالوا انهم لا ردوا لامنوا بل بدا لهم ظهر لهم ما كانوا يخفون يسرون من قبل في الدنيا من كفرهم ومعاصيهم وقيل ما كانوا يخفون. وهو قولهم والله ربنا ما كنا مشركين
27:40شركهم وكتموا شهدت عليهم جوارحهم بما كتموا وستروا. لانهم كانوا لا يخفون كفرهم في الدنيا. الا ان تجعل الاية في المنافقين. وقال المبرد بل بدا لهم جزاء ما كانوا يخفون. وقال الناظر بن شميل بل بدا عنهم. ثم قال ولو ردوا الى الدنيا
28:10يعني الى ما نهوا عنه من الكفر وانهم لكاذبون. في قولهم لو الى الدنيا لم نكذب بايات ربنا وكنا من المؤمنين وقالوا ان هي الا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوث هذا اخبار عن انكارهم البعث. وقال عبدالرحمن ابن
28:40سيدي بن اسلم هذا من قولهم لو ردوا لقالوه. قوله تعالى ولو ترى اذوقوا الى ربهم اي على حكمه وقضائه ومسألته. وقيل اعرضوا على ربهم. قال وقيل تقول لهم الخزنة بامر الله اليس هذا بالحق؟ يعني اليس هذا البعث
29:10والعذاب انه حق. قال ابن عباس هذا في موقف وقوله والله ربنا ما كنا مشركين في موقف اخر وللقيامة مواقف في موقف يقرون وفي موقف ينكرون قال فذوقوا العذاب بما كنتم وفي هذه التعارف
29:40الذي يبدو القارئ والسامع ان القيامة مواقف واحوال هذه بعض المواقف يقرون وبعضها ينكرون في بعض المواقف يسألون وفي مواقف لا يسألون في بعض المواقف يوم القيامة يعتذرون لا يعتذرون وهكذا
30:16وبهذه التعارف نعم قد خسر الذين حسبك لا اله الا الله احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة في المسح على الخفين هل يمسح الخفان معا لم يبدأ باليمنى ثم اليسرى لا يمسح عن معا وان مسحتني من قبل اليسرى صح
31:00المساحة اليمنى باليمنى واليسرى باليسرى صح وين مساحة المبنى اول ثم اليسرى ثانيا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر شبكة انا كنت اه ادعو لابي رحمه الله بالرحمة فاخطأت ودعوت عليه
31:40اه فهل بذلك يستجاب الدعاء هذا خطأ الانسان يسهو على لسانك ربنا لا تؤاخذنا ان نسينا او اخطأنا قال الله قد فعلت الحمد لله الله يعلم نيتك تقول اللهم اغفر له فاذا قلت اللهم
32:16لا تغفر له الله يعلم نيتك احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل الاصل في افعال النبي صلى الله عليه وسلم الخصوصية ام التأسي الرسول عليه الصلاة والسلام اسوة امتي في اقوالي وافعاله
32:56الا ما خصه الدليل الا ما خصه الدليل. فكل ما يفعله الرسول عليه الصلاة والسلام على وجه تعبد فانه يكون سنة وعبادة وما يفعله بحكم العادة فانه يدل على الجواز
33:25يعني ما يفعله النبي من العادات يدل على الاباحة وما يفعله من العبادات يدل على شرعية على الشرعية وانه مشروع ويشرع التعبد به نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
33:51ما حكم العمل في اعداد البحوث بمقابل آآ مالي البحوث النافعة لا بأس لا لا بأس من اخذ الوجود البحوث النافعة للناس في علوم الدين وفي العلوم الدنيوية يشبه التعليم من جنس التعليم
34:30الا ان يكون لمن يكلف في بحث فان هنا لا يجبرك ان تعمل له البحث وهو يطلب منه ان يقوم به هو بنفسه ما يفعله الكثيرون اذا كنت تعلم ان هذا مكلف ببحث
34:55ليقوم به في نفسه يستدل به على مقدرته ماذا تعمل له البحث؟ نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه قدمت طلب عمل في اه احد الشركات وطلبي انتقل الى الدرجة
35:35الموالية للنظر فيه وانا اعرف شخصا في هذه الادارة سؤالي هل يمكن لي ان اكلم هذا الشخص ليأخذ طلبي بجدية ويمنحني هذه الوظيفة؟ ام ان هذا حرام اذا كان صاحبك هذا لا يضر
36:10بتصرفي اجتهاده معاش لا يضر احدا ولا يترتب عليها يعني مفسدة شرعية فلا بأس اما اذا كان بساطته وشجاعته تؤدي الى تقديمك على من هو احق منك لا يجوز له
36:34ولا يجوز لك نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم العمل في بيع بطاقات الانترنت مع استعمالها عند اه بعض الناس في الحرام يكفيك جوابك في سؤالك
37:22اذا كانت هذه الوسائل يستعين بها اكثر الناس على الحرام فهي حرام اما اذا كان الاغلب استعمالها في المباح ولكن بعض الناس قد يستعين بها الحرام وانت لم لم تتعامل معه فلا بأس
37:53جميع منافع الدنيا يجري فيها هذا العبرة بالاغلب نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الشبكة ساشتري ارضا لي ولاخوتي وتربطني صداقة بصاحبها وحدد سعرها خمسة واربعين الف وباع منها بهذا السعر فعلا
38:33وقال لي لك انت سعرها ثلاثة واربعين والفرق لك لما بيني وبينك والعقد ساكتبه لك خمسة واربعين فهل اخذ لهذا الفرق يا حلال وهل يتعين علي اخبار اخوتي بهذا؟ ام ان هذا غش وخيانة
39:06الاحوط لك عن ان تصالح اصحابك بالواقع تخبره انها باعها في هذا السائل الذي يبيع به لغيري وانه لي الفين واعطانيها الشخصية توضح هذه الحقيقة حتى تزول الشبهة ويزول وتزول الريبة
39:38فالظاهر انه انه اعطاك من من ما له الفين عطاك من ماليا الفين لكن كونه كتب عليه بخمس واربعين هذا في الحقيقة غلط لان هذا كذب عليكم ثلاثة واربعين ولم يقبض منك الا ثلاث واربعين
40:18نعم ما الذي يخلصك ان ان تخبر بالوقت ان تخبر شركاءك تخبرهم بالواقع انه كتب عليه بخمسة واربعين وانا لم ادفع له الا ثلاثة واربعين برضاه نعم احسن الله اليكم
40:49يقول السائل عبر الشبكة صليت اه الظهر وفي الركعة الثالثة تذكرت اني لم اتشهد التشهد الاول فجلست للتشهد الاول وجبت ركعتين وسلمت وقمت ونسيت ان اسجد للسهو اه فهل فعلي صحيح؟ غلط. التشهد الاول اذا الانسان تركه وقام لا يرجع اليه. وانت الان فعلت امرا عجيبا
41:32وهو انجاز للتشهد الاول في الركعة الثالثة فيما يبدو لي من كلامك وهذا غلط يعني نقصت وزدت نقصت التشهد الاول في الاول وزدت تشهدا اخر في الركعة الثالثة ما زلت الخطأ
41:57جعلت هالخطأ خطأين اخطأت في التشهد الاول في الركعة الثانية واخطأت حيث جلست للتشهد في الركعة الثالثة سجدت للسهو جبر ذلك النقص والزيادة واذا كنت يقول اهل العلم واذا نسيت التجاهل
42:30سجود السهو وطال الفصل فانه يسقط عنك الان ان شاء الله ما عليك شيء وصلاته صحيحة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة رأيت شيئا متداولا تفعله العزباء لتيسير الزواج
43:01تفعله ايش ؟ اه العزباء يقول اه وهو ان تأخذ سبع تمرات وحنا مكة وتظأ وان نظعها جافة ليلة كاملة مع بعظ وتقرأ عليها مع بعظ وتظعها جافة. ايه. ليلة كاملة مع بعظ
43:36ايه مع بعظ يعني تخلطها. نعم وتقرأ عليها سور وايات من القرآن وفي ليلة القدر تربط الجميع تحت الرجل اليمنى تحت الرجل اه نعم اليمنى. فما حكم ذلك؟ في ليلة القدر ايش؟ تربط الجميع. ايه
44:02تحت الرجل اليمنى فما حكم ذلك؟ هذا خرافة اسمه خرافة ولا يجوز فعله من تعثر في زواجه رجلا كان او رآه فعليه الدعاء. عليه بالدعاء يدعو ربه الذي يصرف القلوب ويشرح الصدور
44:24هو يسبب الاسباب. اما هذه خرافة لا اصل لها لا اصل في كتاب الله ولا سنة رسوله. ولا قاله احد من اهل العلم هذه العزباء عليها ان تدعو ربها ان يهيأ الله لها الزوج الصالح
44:52وان ييسر زواجها وهكذا ادعوا ربكم ربكم ادعوني استجب لكم فمن كان له حاجة فعليه ان ينزله بالله الذي هو خالق الاسباب والمسببات ومقدر الاقدار نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
45:20اخي عنده اه حصى في الكلى ويستخدم اه انواع من العلاج وجاء احد الشباب وقال عليك بشرب البيرة فهي مجربة وعلاج للحصى وهذه البيرة فيها نسبة خمسة في المئة اه من الكحول فهل يجوز شربها
45:52لا يستغني عنها لانها فيها شبهة. فيها شبهة ولا يزعمون انها لا تسخر. لكن ما دام فيها هذه النسبة ان تتجنبها الحمد لله ولم يلجأ الا بشفاء شفاء هذه الامة فيما حرم عليها
46:11ينبغي اجتنابها كان هناك من الناس من يشربها ويزعمون انها لا تسخر لكن ما دام فيها نسبة من من الكحول المثخر فينبغي تجنبها. فتصبح يعني فيها شبهة. نعم احسن الله اليكم. فلا تشربها واشتغل بالادوية الواضحة التي ليس فيها اشكال. والله نسأل الله ان يشفيك
46:42نعم احسن الله اليكم تقول السائلة عبر الشبكة والدي اه توفي من مرض كورونا اه فهل يعتبر اه من شهداء الله اعلم الله اعلم هذا المرض اللي يسمى الكورونا هذا ليس هو الطاعون
47:08الذي جاء في حديث ان من الشهداء المطعون من الشهداء المطعون والمبطون وصاحب الهدم هذا ليس هو الطاعون هذا مرض يقول بعض الناس وبعض الاطبا انه قال يا شي عادي لكنه انتشر في العالم
47:31اصاب كثيرين تأثر به كثيرون وهكذا واذا ليس هو الطاعون حل بارضه حل ببلد يعني كانت الوفيات بالمئات والانوف نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ابرش شبكة هل اذا جاء شخص متأخر للصلاة
48:11في المسجد بعد فراغ جماعة المسجد فهل يطلب الامام من احد جماعة المسجد ان يتصدق عليه بالصلاة معه ايه ده! اذا قال فحسن لعلهم يغفرون لك تصلي مع هذا كما قال الرسول
48:35على من يتصدق على هذا؟ طيب نفس المتأخر هذا طلبا من بعض اخوانه. من بعض الجماعة قال لعلك تصلي معي لا بأس قام وصلى بعد فقد تصدق عليه على نفسه
49:02نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اخت زوجتي لديها دولارات محتفظة بها من العام الماضي للحج ولكنه لم يتيسر اه سبب اه اه الاحوال في هذه السنة فهل عليها ان تزكي هذا المال
49:34كم هو مقدار الزكاة نعم حول على هذا المال فيه الزكاة ومقدار الواجب هو اثنين ونصف في المئة وفي المائتين خمسة وفي اربع مئة عشرة وهكذا وفي الالف خمسة وعشرين
50:09المهم القاعدة اثنين ونص في المئة يعني ربع العشر اسمه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه هل مني الرجل طاهر؟ اي نعم. الصحيح انه طاهر فاذا اصاب المنيو ثوبا
50:42الرجل مثلا وغفل عنه ولم يغسله يستحب ان يغسله لكن لو لم يغسله خطأ فانه لا لا تبطلوا به الصلاة لانه ليس بنجس. الصحيح انه طاهر نعم ويقول كذلك احسن الله اليك
51:07وكذلك ماء المرأة وكذلك باب المرأة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة اه هل يجوز بيع سلعة عندك نماذج منها فتبيع عددا زائدا عن النماذج واه تقول ونقول للمشتري
51:47اه انتظرني حتى تصل الي البقية ما دامت عندك يعني في حوزة او انها تحت تصرفك اما تبي شيئا لم يدخل في ملكك فلا نهى ان يبيع الرجل ما ليس عنده
52:21يا جماعة لسه فيه ملكة نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرى الشبكة تعاقدت مع شركة لطلاء واجهة المنزل ولكن ارسلوا لي عمالا اه غير محترفين مما ادى الى ظهور بعظ الاخطاء الواظحة
52:57فاضطررت ان من المبلغ المتفق عليه اه فهل في ذلك اشكال ليس ما دام انك خصمت بعدل بمقدار النقص يعني لو اتيت بصاحب خبرة وقلت هكذا ذكرت له الاتفاقية واشهدته الواقع. وقدر لك نسبة النقص
53:33كان هذا حسن المهم تقدير وبالنقص لانك انتقد تقدره باكثر مما يستحق واذا يعني منك بهذا فالحمد لله اذا رضوا بالخصم وقتنا وان ان العمل ناقص فهذا هو الواجب الواجب عليهم ان يقروا اذا كان هناك نقصان يقروا بالنقص
54:19ويقر الخصم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم وقف النقود بان يجعل مبلغ وقف فمثلا خمسين الف ريال وتجعل في تجارة والربح يصرف على الايتام هذا هذا عمل حسن
54:56تجعل هذا المال يعني ما ينتج عنه يوصف في في صالح الايتام او غيره من وجوه الخير نعم وطبعا هو اليك يسأل عن وقف النقود ايه هذا هذا اقول قلنا انه لا بأس نعم هذا
55:32صالح تضع رصيدا يتجر به فيه وتكون غلته وثمرته اه صدقات وفي اعمال الخير نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه في بعض الاحيان اقول لنفسي اذا اه درست جيدا
56:22ساقوم بمشاهدة بعض الحلقات من برنامج ما ولكن في بعض الاحيان انسى او لا يكون لدي الوقت الكافي لمشاهدتها ساقوم بمشاهدتها في اليوم التالي فهل ما فعلته يعتبر آآ نذرا؟ لا ليس النذر لا يكفي فيه التفكير
56:52لابد ان تتكلم اذا قلت لله علي ان افعل كذا ان حصل كذا اذا كان هذا الذي انت طاعة ان ده لا يطيع الله فليطيعه لا اله الا اما مجرد انك نويت بقلبك
57:32انه ان حصل كذا فعلت كذا هذا لا يكون نذرا نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر شبكة هل يصح زواج آآ اخو الزوجة الثانية من بنت الزوج من الزوجة الاولى
58:05يقول هل يصح زواج اخو اه الزوجة الثانية اخو زوجته الثانية نعم من بنت الزوج من الزوجة الاولى نعم يصح يعني هذي ربيبة اخته هذه البنت يقال له ربيبة اخته
58:42يتزوج من بنت ذرة اخته الجواب يصح نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل من كلمة توجيهية لاخواننا في السودان حيث اجتاحتهم هذه الايام فيضانات وسيول على المسلم
59:26فردا كان او جماعة اذا ابتلي بمصيبة المصيبة فعليهم الصبر عليهم الصبر والرضا بحب قضاء الله وقدره التوكل عليه والتضرع اليه سبحانه وتعالى ننصح اخواننا في السودان ان يصبروا ويستغفر ونسأل الله ان يجعل ذلك
59:52خيرا له في العاجل والاجل ان الله يبتلي العباد بالمصائب ليكفر عنهم وليختبر صبرهم. ولنبلونكم بشيء من الخوف والجوع ونقص من الاموال والانفس والتمرات وبشر الصابرين فاحق ما نوصي به الصبر والرضا بقضاء الله
1:00:18الرضا عن الله في قضائه سبحانه وتعالى التوجه الى الله بالدعاء طلبا للمغفرة وطلبا لرفع البلاء عنهم ان انصح غيرهم بمد يد المساعدة لهم. في بحسب قدرته كان شخص لديه قدرة ان مالية ويعرف
1:00:57بعض هؤلاء الذين اصيبوا فانه ينبغي له ان ينفعه بما تيسر مما يخفف المصيبة علي وهذا مصاب جلل عظيم نعم