درس فجر الأربعاء - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 7-1-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدلكم تسؤكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدلكم فالله عنها والله غفور حليم. قد سألها قوم من قبلكم
0:30ما جعل الله من بحيرة ولا ولا وصيلة ولا حام. ولكن الذين كفروا يفترون على والله الكذب واكثرهم لا يعقلون. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله الله والى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا. اولو كان
1:10ابائهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون. يا ايها الذين امنوا يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم لا يضركم من اذا اهتديتم الى الله نرجعكم جميعا. فينبئكم بما كنتم تعملون يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اذا حضر احدكم الموت حين الوصية. حين
1:56الوصية اثنان ذواعد منكم او اخران من غيركم ان انتم ضربتم في الارض تحبسونهما من بعد الصلاة فيقسمان بالله ان ارتبتم لا نشتري به ثمنا لا نشتري به ثمنا ولو كان ذا
2:26ولا نكتم شهادة الله انا اذا لمن الاثمين. فان عثر مقامهما من الذين استحق عليهم فيقسمان بالله لشهادتنا احق من شهادتهما ما اعتدينا انا اذا لمن الظالمين ذلك ادنى ان يأتوا
3:06وبالشهادة على وجهها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اتقوا الله واسمعوا. والله لا يهدي القوم الفاسقين. احسنت. جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى يا ايها الذين امنوا
3:36لا تسألوا عن اشياء ان تبد لهم يسألون عن امور وامور ليست ليس العلم بها ضروريا بل هي اسئلة تكلف اسئلة تكلف وتنطع وقد يسأل الانسان عن امر ثم يكون الجواب
4:15لا يسر من يسوء. لا تسألوا عن اشياء ان تبد لو كنت سؤكم ولعل مما استشهد به لهذا كما سيأتي ان رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم اين ابي؟ قال ابي وابوك في النار
4:49لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم تسأل عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم عفا الله عنها الله اكبر او يسأل الانسان عن شيء لم يحرم فينزل القرآن بتحريمه. ولهذا جاء في
5:07ان جاء في الحديث ان اعظم المسلمين ان اعظم الناس جربا ان اعظم الناس في في الناس جرما من سأل عن شيء لم يحرم فحرم من اجل مسألته يعني كان الله
5:34لم يحرمه فلما سأل عنه هذا اهو حلال ام حرام؟ وتكلف حرم من اجل مسألته ان اعظم المسلمين في المسلمين جرما من سأل عن شيء لم يحرم حرم من اجل مسألته
5:57والاحكام الشرعية تنزل على اسباب ويكون لها اسباب حتى ان الصحابة لما يعني اه داوموا على حضور الصلاة مع النبي صلى الله عليه وسلم في قيام رمضان قام بهم ليلتين او ثلاث ثم ترك وقال اني خشيت ان تفرظ عليكم
6:31قد سألها قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسؤكم وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم عفا الله عنها والله غفور حليم. قد سأله
6:49قوم من قبلكم ثم اصبحوا بها كافرين ومن اعظم ومن اقبح المسائل مسائل التعنت مثل ما يفعل المشركون يطالبون الرسول ان يأتي لهم باية هذه اية خالق للعادة يعني الخوارق والعادات
7:17وكما قال الله عن بني اسرائيل لما سألوا المائدة قال الله اني منزلها عليكم فمن يكفر البعض منكم فاني اعذبه عذابا لا اعذبه واحد من العالمين ثم قال تعالى ما جعل الله من بحيرة ولا تائبة
7:49ولا فصيلة ولا حابب يعني ما شرع ما جعل هذا اسمه الجعل الشرعي شرع الله البحيرة ولا السائبة ولا الوصيلة. وهذه اسماء عند اهل الجاهلية يحرمونها البحيرة والسائبة والوصيلة والحام
8:21فيسيبون بعض الانعام يسيبونها. تسرح لا يتصرفون فيها ولا يرعونها ولا يعني بل يسيبونها سائبة هادئة مهملة ويجعلون ذلك ويحرمون هذه السائبة من اجل اوثانهم والوسيلة ايضا نوع عندهم اذا جاءت البهيمة
8:54بانثيين متصلة يحرمون الثانية او يحرمون الاولى وصلت انثى بانثى مثلا والحام الجمل اذا امضى كذا سنة وهو يعمل يحرمون ظهره فلا يركبونه يقول الله وانعام حرمت ظهورها ويسمونه الحام الحامي
9:35يسمونه الحامي لانه كأنه يشبهه بالذي خدم كذا وكذا اذا خدم عشرة سنين حرموا ظهره وقالوا هذا حمى ظهره وهذا كله من بدء اهل الجاهلية قل ائنكم لتشهدون ان الله حرم هذا فان سهلوا فلا تشهد معهم
10:26قال الله وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما اشركنا. ولا اباؤنا ولا حرمنا من دونه من شر كذلك فعل الذين من قبلهم فهل على الرسل الا البلاء المبين وهم
10:45يجمعون بين صلاة العيد الشرك بالله وتحريم ما لم يحرمه الله ومن اسرع ما يفعلون قتل الاولاد. قتل اولاده العار او خلفة الفقر ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصية ولا حال. ولكن الذين كفروا يفترون على الله. كل هذا افتراء وكذب
11:34على الله الكذب واكثرهم لا يعقلون واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله الى الرسول قالوا حسبنا ما وجدنا عليه ابائنا فهم يتبعون اباءهم على غير هدى قال الله واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله قالوا بل نتبع ما وجدنا عن الذئباء قال الله او لو كان الشيطان يدعوهم لعذاب
12:06السعير في الاية الاخرى قل اوله كان اباؤهم لا يعقلون شيئا ولا يهتدون قال وحسبنا مولانا اولو كان ابائهم لا يعلمون شيء ولا يهتدون. ثم قال تعالى يا ايها الذين امنوا عليكم
12:31انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم الى الله مرجعكم جميعا. فينبئكم بما كنتم تعملون هذه الاية فيها الندب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اهتديتم
12:55ولا يكون الانسان مهتديا الا ان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر عليكم انفسكم لا يضركم من ضل اذا اعتدلتم الى الله مرجعكم فننبئكم بما كنتم تعملون نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد. وعلى
13:32اله وصحبه اجمعين. قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم. الاية اخبرنا عبد الواحد المليحي قال احمد بن عبدالله النعيمي قال
14:00محمد ابن يوسف قال من بنى محمد بن اسماعيل قال حفص بن عمر قال هشام عن قد هدى عنانس رضي الله عنه سألوا ارسول الله صلى الله عليه وسلم التاء احفوه بالمسألة فغضب فصعد المنبر وقال لا تسألوني اليوم عن شيء
14:30بينته لكم فجعلت انظر يمينا وشمالا. فاذا كل رجل لا رأسه في ثوبه يبكي فاذا رجل كان اذا لاح الرجال يدعى بابي فقال يا رسول الله من ابيك قال حذافة ثم انشأ عمر فقال رضينا
15:00وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا نعوذ بالله من الفتن. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما رأيت في الخير كاليوم قط اني صورت لي الجنة والنار. حتى رأيتهما وراء
15:30حائط وكان قد هدى يذكر عند هذا الحديث هذه الاية يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوقكم. قال يونس عن ابن شهاب. اخبرني عبد الله بن عبد الله قال قالت امه عبدالله بن حذافة لعبدالله بن حذافة
16:00ما سمعت بابن القط اعق منك اامنت ان تكون امك قد قرفت بعض ما تقارف نساء اهل الجاهلية فتفضحها على اعين الناس. قال عبد الله بن حذافة والله لو الحقني بعبد اسود للحقته. واروي
16:30كان عمر قال يا رسول الله انا حديث عهد بجاهلية فاعف عنا يا يعفو الله سبحانه وتعالى عنك. فسكن غضبه. اخبرنا عبد الواحد الملحي قال بن عبدالله النعيمي قال اخبرنا محمد بن يوسف قال
17:00محمد ابن اسماعيل قال الفضل ابن سعد قال اخبرنا ابو النظر. قال قال كان قوم صلى الله عليه وسلم استهزاء فيقول الرجل من ابي ويقول الرجل تظل ناقته اين ناقتي؟ فانزل الله فيهم هذه الاية
17:40يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبدى لكم تسوءكم حتى فرغ من الاية كلها. روي عن علي رضي الله عنه قال لما نزلت قال رجل يا رسول الله افي كل عام فاعرض عنه حتى
18:11اعاد مرتين او ثلاثة فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما يؤمنك ان اقول ولا نعم ولو قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم. فاتركوني ما تركتكم فانما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم. واختلافهم على انبيائهم
18:41فاذا امرتكم بشيء فاتوا منه ما استطعتم. واذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه فانزل الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تسألوا عن اشياء تبد لكم تسوءكم اي ان تظهر لكم تسؤكم اي ان امرتم بالعمل بها. فان من سأل عن الحج
19:11يأمن ان يؤمر به في كل عام فيسوءه. ومن سأل عن نسبه لم يأمن من ان يلحقه بغيره فيفتضح. وقال مجاهد نزلت حين سألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البحيرة والسائبة والوصيلة الا تراه ذكرا
19:41بعد ذلك وان تسألوا عنها حين ينزل القرآن تبدى لكم معناه صبرتم حين ينزل القرآن بحكم من فرض او نهي او حكم. وليس في ظاهره شرح اليه حاجة. ومست حاجتكم اليه فاذا سألتم عنها حينئذ تبدأ
20:11عفا الله عنها والله غفور حليم. قد سألها قوم من قبلكم كما سألت ثمود صالحا الناقة. وسأل قوم عيسى المائدة. ثم اصبحوا بها كافرين فاهلك. قال ابو فلبة الخشني. ان الله فرض فرائضا فلا تضيعه
20:41ونهى عن اشياء فلا تنتهكوها. وحد حدودا فلا تعتدوها من غير نسيان فلا تبحثوا عنها قوله عز ما جعل الله من بحيرة اي ما انزل الله ولا امر به ولا سائبة
21:11قال ابن عباس في بيان هذه الاوضاع البحيرة الناقة كانت اذا ولدت خمسة ابطان بحروا اذنها اي شقوها تركوا الحمل عليها وركوبها ولم ولم يجزوا وبرها. ولم يمنعوا ثم نظروا الى خامس ولدها. فان كان ذكرا نحروه واكله
21:51الرجال والنساء. وان كان انثى بحروا اذنها اشقوها وتركوها وحرم على النساء لبنها ومنافعها. وكانت منافعها خاصة نعم. ايش؟ رجال فاذا ماتت حلت للرجال والنساء. وقيل كانت الناقة اذا تاب
22:29عشرة سنة الى سبيت فلم يركب ظهرها ولم يجزأ وبرها ولم يشرب لبنها الا ظيف. فما نتجت بعد ذلك عليك من انفع شق اذنها ثم خلي سبيلها مع امها في الابل. فلم تركب ولم يجزى
22:58كما فعل بامها فهي البحيرة بنت وقال ابو عبيد السائبة البعير الذي يصيب وذلك احسن اليك الذي يسيب وذلك ان الرجل من اهل الجاهلية كان اذا مرض وغاب وله قريب انذر فقال ان شفاني الله تعالى او شفى مريضي او رد غائبي
23:38هذه سائبة ثم يصيبها فلا تحبسها الرعين ولا ماء. ولا يركب احد فكانت بمنزلة البحيرة. وقال علقمه والعبد يشيب على الا ولا عليه ولا عقل ولا ميراث. وقال صلى الله عليه وسلم انما الولاء لمن اتى
24:08والسائبة فاعلة بمعنى المفعولة وهي المصيبة كقوله تعالى ما اثق اي مدفوع وراضية اي مرضية. واما الوسيلة فمن الغنم كانت الشاة اذا ولدت سبعة اقطن نظروا فان كان السبع ذكرا ذبحوه فاكل منه. الرجال
24:38والنساء وان كانت انثى تركوها في الغنم. وان كان ذكرا وانثى استحيوا الذكر من اجل الانثى. وقال وصلت اخاها فلم يذبحه. وكان لبن حرام على النساء. فان مات منها شيء اكله الرجال والنساء جميعا
25:08ولد ولده ويقال اذا نتج من صلبه عشرة قالوا حمي ظهره فلا يركب. ولا يحمل عليه ولا يمنع منك لئن فاذا مات اكله الرجال والنساء. اخبرنا عبد الواحد بن احمد المليحي قال
25:38احمد بن عبدالله النعيمي قال محمد بن يوسف قال انبانا محمد بن اسماعيل ابراهيم بن سعد عن صالح بن كيسان عن ابن شهاب عن سعيد بن المسيب قال البحيرة التي يمنع درها التي يمنحها للطواغيت فلا يحلبها احد
26:08من الناس. والسائبة كانوا يسيبون هانئا الهتهم. لا يحمل عليها شيء قال ابو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت عمرو بن عامر الخزامة اي يجر قصبه. رأيته رأيته. رأيت عمرو بن عامر الخزاعي يجر
26:38قصبه في النار. غصبه. غصبه في النار. وكان اول من سيب السوائب. رواه محمد بن اسحاق عن محمد بن ابراهيم التيمي عن ابي صالح السمان عن ابي هريرة قال قال رسول الله
26:58صلى الله عليه وسلم لاكثر ابن من الخزاعي يا اكرم رأيت عمرو بن ال حي ابن قمعة يجر قصبه في النار. فما رأيت من رجل اشبه اشبه برجل من كابيه ولا
27:18منك وذلك انه اول من غير دين اسماعيل ونصب العوثان وبحر البحيرة وسيب السائبة ووصل الوسيلة وهم الحمد. فلقد رأيته في النار يؤذي اهل النار بريح قصبه فقال ايضرني شبهه يا رسول الله؟ فقال لا انك مؤمن وهو كافر. قوله عز
27:48اجل ولكن الذين كفروا يفترون. على الله الكذب في قولهم الله امرنا بها واكثرهم لا لا يعقلون. واذا قيل لهم تعالوا الى ما انزل الله والى الرسول في تحليل الحرف والانعام وبيان الشرائع والاحكام. قالوا حسبنا ما وجدنا عليه اباءنا
28:18من الدين قال الله تعالى او لو كان اباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون. قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا عليكم لا اله الا الله احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
28:44هل كثرة سؤال العلماء ممدوح او مذموم؟ وما هو المذموم في السؤال السؤال هل نوعين سؤال يراد منه التزود من العلم والاسترشاد والبصيرة فهذا هو الذي ارسل الله به تسأل احد المسئولون كنتم لا تعلمون
29:23وسؤال يراد منه التعنت وامتحان العالم وتعزيزه او او الفخر يعني بطرح الاسئلة الغريبة فهذا هو المذموم وما خفي على الانسان من امر دينه وجب على الهندسة عندما شفاء العين سؤال
30:11يجب على المثلثة نسأل كيف نصلي؟ ما حكم كذا يستمع للامر يسأل هل هذا حرام حرام هل تجب عليه الزكاة او لا تجب عليه الزكاة هل يجب عليه الحج او لا يجب نسأل على امر دينه
30:38فهذا مطلوب ومحمود والاكثار من الاسئلة النافعة هذا محمول طيب والاسئلة التي قال فيها الرسول انما هلك من كان قبلكم لكثرة سؤالهم يعني عن في الحديث من حسن استسلام المال تركه بعد
31:21بني اسرائيل لما امروا بذبح البقرة تعنت فصاروا يسألون ما لونها؟ ما هي؟ ما سنها؟ ما لونها ما صفتها وكلما سألوا رزق عليها والله تعالى يقول ام تريدون ان تسألوا رسولكم كما سئل موسى من قبل
31:56تعالى على بعض من من اكثر السؤال على النبي اتريدون ان تسألوا رسولكم عن محمد صلى الله عليه وسلم كما سئل موسى من قبل احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة
32:28كانت لدي شقة ايجار وبعد انتهاء العقد خرجت وقلت للمالك ان الشقة في حالة ممتازة كما استلمتها لذلك فارسل لي التأمين كاملا دون نقصان لكن في الحقيقة هناك امور آآ هناك امور خربت في الشقة
33:06فهل المال الذي حصلت عليه حرام مع العلم باني استلمت التأمين من الشركة وليس من المالك وايضا لا اعرف اسعار الامور التي آآ التي خربت مصباح الغرفة وغيرها فماذا افعل
33:33تفاهم مع الطرف الاخر. تفاهم مع صاحب السلطة تفاهم معهم فاذا سامحك اذا كان هذه اللمبات لان خربت بسببك فانت ظامن وان كان احتراقه عاجز يعني بمظن الزمان لانها لانها اصبحت قديمة. تتلف عليه هو
34:04ما تسببت في اتلاف انت او اهلك واسرتك فانت ظامنهم وكان المفهوم ان يحسنه عليك من التأمين وما دام هي التي التأمين وكانها متبرعة او مساعدة لموظفيها ارجو ان الامر سهل
34:51ان شاء الله قولك صاحب السكر ان السكر في حالة ممتازة وانها كما استلمتها هذا فيه تدليس ما دام فيها اشياء ومصابيح احترقت كان المفروض ان تبزل كذا وكذا وكذا ثم يجد التفاهم
35:28اما بتسامح صاحب الشرطة من التأمين او يطالب بضمان ما تلف في وقت نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة حين قال موسى عليه السلام رب نجني من القوم الظالمين. هل كان موسى مؤمن بالله قبل ان
36:11يبعث مؤمن بالله لو كنا ننسى ليس عنده علم قال له فلان وفعلت فعلتك التي فعلت وانت من الكافرون قال فعلتها والضال هو الجاهل اليس الله قال نبيه ووجدك ضالا فهدى
37:07لم يكن عند الرسول علم وان كان عنده الايمان بالله موسى كان مؤمن بالله ولهذا لما غرق لما غلط وقتل القبطي قال رباني نفسي فاغفر لي الشيطان انه عدو مضل مبين. قال ربي اني ظلمت نفسي فاغفر لي
37:39نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم المال الذي الذي يكتسب من آآ حسابات آآ في مواقع التواصل اه قنوات في اليوتيوب مخصصة للالعاب فيحصلون على المال من هذه القناة
38:24المال المكتسب بحسب المقابل ان كان عوضنا عن مباح فهو مباح. وان كان عوضا عن حرام فهو حرام وهذا اللي تذكره انا لا لا لم اتصوره دقيقة يعني دقيقا في ظهر لي انه
38:50هذه الالعاب من الامور التي ينبغي تركها وعدم الاشتغال بها وعدم انشغال الناس بها مذموم سلمان المكتسب يكون من نوع المشتبهات فالتحرج منه والاستغناء عنه خير وافضل لان الامور ثلاثة حلال بل وحرام بين وبينهما امور مشتبهات
39:24هذا منها والله اعلم نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل كلم الله نبيا بلا وحي غير موسى عليه السلام كلم ادم وناداهما ربهما الشجرة فاقول لكم ان الشيطان لكم عدو مبين
40:15الذي صرح القرآن بتقديمه والايات في تقريب وموسى كثيرة والله كلم موسى غير مرة عندما ارسله الى فرعون وكلمه بعد ذلك واعده بالطول الايمن فلما جاء موسى من اوقاتنا وكلمه ربه
40:45قال رب اني انظر اليك. قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل الله كلم موسى مرات احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة بسبب اه جائحة كورونا هل يجوز ان احول مبلغ الزكاة الى الجمعيات المخصصة للزكاة
41:30واعتبرها باني قد اخرجت الزكاة دون الخروج لتوزيعها الوالد يا عمرو اذا كانت هذه الادارة مخصصة بقبض الزكاة ودفعت اليها اجزاء كان الرسول يبعث البعوث يأخذون الزكاة من الناس اذا كانت جهة
42:10مخصصة بقبض الزكاة من اهل الزكاة الصرف وان كان الاولى لو كنت تعرف فقراء ولا سيما اذا كانوا من القرابات لك صرفها لعله اولى من صرف من الجهة المسؤولة المختصة
42:45نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ابرش شبكة ما الحكمة اه من ذكر موسى عليه السلام بكثرة في القرآن لانه افضل بني اسرائيل افضل انبياء بني اسرائيل هو موسى وله الشريعة وانزل الله عليه الكتاب التوراة
43:27وافضل كتب الله بعد القرآن هو التوراة ابو موسى صار له جهاد عظيم مع فرعون الطاغية الكافر العاتي الله يذكره كثيرا للاعتبار وهاد تسلية النبي صلى الله عليه وسلم وليتأسى به الرسول
44:09لما اوذي الرسول قال قال عليه الصلاة والسلام لقد اوذي موسى باكثر من هذا فصبر قال الله له فاصبر كما صبر اولي العزم من الرسل موسى له شأن هناك نوع تشابه بين الرسالتين رسالة محمد ورسالة موسى
44:37انا ارسلنا اليكم رسولا اي هو محمد. كما ارسلنا الى فرعون رسولا وهو موسى نعم احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة انا شاب كنت مع علاقة بفتاة واردت التقدم لخطبتها
45:06وحصل خلاف بسيط معها. وبعد اسبوعين عقد عليها رجل اخر. والان هي تشعر بضيق شديد وانها غير قادرة ان تكمل مع زوجها وتريد ان اه تطلق لترجع الي. مع العلم انه تم العقد دون الدخول عليها. فهل يجوز
45:36فسخ العطف لا يجوز ان تسعى انت بفك العقد تفرق بين الزوجين ولا يجوز لها القدادر ان تطلب الطلاق من زوجها الذي تبع تم بينهما العقد اذا اذا لم تستقر حياتها مع هذا الزوج
46:20ولم يعني اه ترتاح بهذا الزواج هل تطلب الاقتراع منه لا كان ولا بد اطلب الخلع اذا اذا شعرت انها لن تستقيم حياتها مع ذلك الرجل والذي ينبغي لها ان ترضى بقدر الله. ولعلها في بقايا واستمرارها خير لها
47:04ان تعود الرجل التي خانت بينها وبينه علاقة غير شرعية ما هي الا المغازلات والمحادثات المشبوهة المذمومة المقبوحة الاستمرار والبقاء وتدعو ربه ان الله يطمئنها ويوحها نفسيا وان نكاحها سعيدا
47:47ان تسعد بهذه الزوجة لا تدمن الخيرة فيه والمفروض ان تسأل هي هي المفروض ان تسأل لا انت الذي تسأل. ما شأنك وبعيد ولا وعلاقتك بها علاقة محرمة الا اذا لم يكن الا مجرد الرغبة العادية
48:42لو كانت علاقة علاقة محادثات واتصالات من خلال الجوال وتبادل الصور وما اشبه ذلك هذا سكانه حرام وانها علاقتك مذمومة ولا قيمة لها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل الابرش شبكة
49:08ما حكم قول بعضهم مادحا الاخر كبير ويقصد فيه انه مبدع وفنان او متقن الناس فيهم كبير وصغير الاجسام وكبر الاعمال اذا كان تبيع الجثة وقالوا يا خبير فهو صحيح
49:53كبير الجثة وان كان له اعمال عظيمة وقال له يا كبير هذا الاعتبار فهو كبير نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اه انا ساكن بمدينة اه الجبيل وكل سبعة ايام اذهب لاهلي
50:45بمحافظة الخفجي تبعد اه مئتين وخمسين كيلو عن الجبيل. هل يجوز لي ان اجمع واقصر طوال الفترة التي يجلس فيها عند اهلي ام لا؟ من كانت يوم او يومين او ثلاثة
51:07والجمع لا السنة ان تصلوا كل صلاة بوقتها صلت مع الجماعة فانت تبع لهم. وان صليت وحدك فلك القصر اما اذا كنت تقيم يعني مثلا اسبوع او اكثر فاتموا الصلاة
51:34اهل العلم على ان المسافر اذا والاقامة في البلد التي نزل فيها اكثر من اربعة ايام فعليه الاتمام نعم احسن الله اليكم يقول السائل ابرش الشبكة كان للرسول عليه الصلاة والسلام
52:00حزب من القرآن بالليل فهل كان يقرأه في الصلاة او خارج الصلاة؟ الغالب انه يقرأه في الصلاة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز دفع زكاة مالي
52:29ولدي البالغ من العمر اه ثمانية وعشرين سنة علما انه سافر اه يبحث عن عمل منذ سنتين واستدان وتعثر وانا عندي مبلغ بسيط اشغله واعيش من عائدة نعم يجوز ان تدفع زكاتها بقضاء دينها ولدها ولدك الذي
53:12لا يستطيع سداده وهو مطالب به احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة ما رأيكم في قول احدهم ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم ليس من الوحي وان القرآن فقط وحي من الله
53:49كذب كذب الذي يقول هذا بل كل ما يقوله الرسول مبينا لاحكام الدين فهو وحي قال الله وانزل الله عليكم الكتاب والحكمة والكتاب والقرآن والحكمة والسنة ولهذا يعرف عند اهل العلم بالوحيين في الكتاب والسنة بالوحيين
54:22سبحان الله هذا تلبيس من الشيطان ولا يقول بهذا الا اهل الاهواء في السنة فيجب طاعة الرسول والعمل بما جاء به من الكتاب والسنة يجب العمل بكل ما جاء به الرسول من القرآن او السنة
55:02ويقرأ كتاب الله كم في القرآن واطيعوا الله واطيعوا الرسول اطيعوا الرسول اطيعوا الرسول اتبعوا اتبعوا الرسول لعلكم فاتلون نعم احسن الله اليكم يقول السائل اما كلامه في الامور العادية التي ليست من امور الدين
55:30فلا يلزم ان تكون وحدا كلام عادي نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اشتريت شقة في مبنى تحت الانشاء وسادفع بالتقسيط. وقد دفعت ثلاثة اقساط حتى الان وباقي اربعة اقسام
56:09فهل ادفع عن الاقساط التي دفعتها زكاة المال الان؟ لا الاقساط التي دفعتها خرجت عن نعم ويقول ام انتظر حتى استلم العقار؟ علما اني اعرضه للايجار واستثمر فيه المقصود انه لا زكاة عليك بهذه الاقساط هذا هو الجواب
56:54احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما حكم قطع المرأة بصلاتها بسبب بكاء الطفل اذا خشت عليه الضرر جاء جاز له ذلك اذا خشت علينا الخطر اوزار فلها قبر صلاتها
57:40اما النافلة فالامر فيها واسع هذا الكلام في الفريضة. اما النافلة فلها قطعها نعم