درس فجر السبت - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 3-1-1442 هـ
0:00اعوذ بالله من الشيطان الرجيم. يا ايها الذين امنوا لا تحذموا ما احل الله لكم ولا تعتدوا. ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا. واتقوا الله الذي
0:30لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم يؤاخذكم بما عقدتم الايمان. فكفارته اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم او كسوتهم او تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام. ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم
1:10احفظوا ايمانكم. كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون الهي. جزاك الله خير لا اله الا الله يقول تعالى موجها عبادة المؤمنين وينهاهم عن تحريم ما احل الله. لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم
1:46هذا من كفران النعمة فالله يبيح لك الطيب من الطعام والشراب واللباس ثم تعمد الى ذلك وتحرم كأن يقول الانسان حرام علي هذا الطعام او يقول والله لا اكل هذا الطعام
2:21فان الحلف على ترك ما احل الله نوع تحريم او هو متضمن للتحريم ومن اشد ذلك ان يحرم الرجل امرأته كأن يقول لزوجته انت علي حرام هذي عند كثير من اهل العلم ظهار
2:59يلزمه الكفارة المغلظة واما اعتقاد الشيء الحلال حراما فهذا من طرائق اهل الجاهلية الذين كانوا يحرمون انواعا من بهيمة الانعام البحيرة والسائبة والوصية والحام هذا طرائق ونظم ابتدعوها واحد من الشيطان
3:53كما فسر الله ذلك في سورة الانعام قال تعالى ولا تعتدوا لا تحرموا الحلال ولا تعتدوا الحلال الى الحرام فكلاهما انحراف وتحريم الحلال الله عنه لا تحرم على نفسك ما اباح الله لك
4:47ان تقول هذا حلال هذا حرام او حرام علي اما اعتقاد ان ان هذا النوع من الطعام حرام يعني حكما شرعيا فهذا بدعة من كرة وسلوك لطريقة اهل الجاهلية ولا تعتدوا لا تتجاوزوا الحلال الى الحرام
5:42الاكل مثلا من الميتة او الدم الدم او اكل الميتة او الاكل من مما ذبح على غير اسم الله وما اهل لغير الله به او الخنزير الذي يأكل من هذه الاجزاء قد تعدى الحلال الى الحرام
6:07فهو المعتدي والله نهى عن الطرفين فتحريم الحلال غلو وتجاوز الحلال الى الحرام تفريط وجفاء وتقصير هذان على طرفي نقيض وقد جمع الله في هذه الاية كما في هذه الاية النهي عن الامرين عن تحريم الحلال وعن تجاوز الحلال الى الحرام
6:46ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وفي هذا ابلغ تحذير من لا يحب فمن من لا يحبه الله معرض فهو موغوظ له ومتعرض لعذابه ثم ثم امر بالاكل من الحلال
7:27ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين. وكلوا مما مما رزقكم الله حلالا طيبا. كلوا مما خلق الله لكم واخرجه لكم من الارض وما خلق لكم من بهيمة الانعام ونحوها
7:45الصيد كلوا مما رزقكم الله حلالا حلالا يعني على الوجه المباح واتقوا الله وهذه وصية جامعة اتقوا الله يعني خافوا الله وراقبوه واتقوا عذابه وسخطه وذلك لترك ما نهاكم عنه
8:22وفعل ما امركم به اتقوا الله ان الذي واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون ما دام ان ان الله من عليكم وكنتم مؤمنين بالله اتقوا ربكم الذي تؤمنون به. تؤمنون بانه ربكم والهكم
8:45وهو الخالق لكم خالقكم وخالق النعم التي تستمتعون بها واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون ولما كان تحريم الحلال يكون احيانا على وجه اليمين كمن يقول ان فعلت كذا هذا الطعام حرام علي
9:21او يقول فعلت كذا زوجتي علي حرام او ان لم يفعل ان لم افعل كذا فهذا فاعل شيء حرام ان كلمت فلانا هذا كثير في الناس يقول احدهم ان كلمت فلانا
10:08فزوجتي طالق او يقول زوجتي علي حرام ويحرم كلام فلان او دخول بيته يقول ان دخلت بيت فلان فكذا وكذا فهذا يمين هذا يسميه العلماء اليمين ولهذا ولله والله اعلم جاء ذكر حكم اليمين
10:39وكفارة يمين لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم اللغو في الالمان قيل انه ما يدري عن اللسان من غير قصد كأن يقول الانسان والله ما شفت فلان لا والله ما
10:57ما رأيت فلانا لا والله لا والله وبلى والله كذا لا يا لا يقصد اليمين بقلبه لكنه يجري على لسانه من غير عقد القلب هذا هو المشهور في تفسير اللغو لغو جميل
11:21وقيل ايضا باللغو اليمين ان يحلف الانسان على امر يعتقد انه انه فيه صادق وان كان الامر بخلافه لكنه يظن يقول والله ان فلانا موجودة في مكان كذا وان فلانا
11:50الى مكان كذا بناء على غلبة ظنه ثم يكون الامر بخلافة فلا يؤاخذ لانه صادق بناء على اعتقاده ولكن يؤاخذكم بما عقدتم عقدتم الالمان عقدتموه بقلوبكم وفي قراءة ولكن يؤاخذكم بما عقدتم الايمان
12:27بما عقدتم بدون التشديد اي بما عقدتم عليه قلوبكم قصدتموه قصدا وفي الاية الاخرى لا يؤاخذكم الله في ايمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم بما كسبت قلوبهم ولا يكون يكسب القلب الا بالنية والقصد
13:02الشيء الذي لا يقصده الانسان بقلبه ليس من كسب قلبه اذا حلف الانسان ان يفعل كذا او لا يفعل كذا ثم لم بمقتضى يمينه فهذا هو الحج. يقال حنث في يمينه
13:38حلف الا يفعل ثم فعل. او حلف ان يفعل ولم يفعل هذا هو الحجر وعلى من وحصل منه ذلك عليه كفارة يمين يعني فانه يأثم الا ان يكفر كفارة اليمين
13:58الا يفعل شيئا من الامر الذي وليس بواجب ثم فعل فان عليه كفارة يمين فان حلف ان يفعل كذا ولم يفعله كفارة اليمين ثم بين الله كفارة اليمين قال فكفارته اطعام عشرة مساكين
14:35او كسوتهم او تحرير رقبة يعني اركب فارة اذا فيها تخيير يختار الحالف الذي حلف في يمينه يختار ان يكفر اما بيئة على مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة العتق رقبة
15:00فهذا مخير فاي واحد من الثلاثة فعله اجزأه اطعام عشرة مساكين من اوسط ما تطلعون عليهم من اوسطه يعني من اجوده. وقيل من الوسط الذي بين الجيد والرديء ثم اختلف العلماء
15:26في ذلك الطعام فمنهم من يقدره بالكيد مساء قول من قال لكل مسكين نصف صاع مثلا او مد من الطعام وبعضهم يقدره طعاما جاهزا اه مثل الغداء او العشاء ان يعشيهم او يغديهم
16:02عشرة ولابد من عشرة لو اعطى خمسة لو اعطى تسعة لم لم يجزئه لان الله قدره عشرة مساكين او كسوتهم يعني ايضا هذا الخيار الثاني يقسوا المساكين يقدره العلماء بعضهم يقول لباس يجزئه في الصلاة
16:42ما الذي يظهر؟ والله اعلم انه كسوة العادة التي يحصل بها ستر العورة وحسن الهيئة يمكن يمكن في مثل هذه الاحوال قميص وغترة وشماغ مثلا يعني هذا هو الكسوة لا يكفيه ما مجرد ما يستر به عورته
17:29هنا ناقصة الخيار الثالث او تحرير رقبة كانت موجودة عنده يعتق ان لم تكن الرقبة عنده يشتريها ثم قال فمن لم يجد من لم يجد واحد من الثلاثة لم يجد ما يطعم او لم يجد ما يكسو ولم يجد كفارة آآ ما يكفر به اما لعدم الثمن عند
18:09اولى عدم وجود رقبة مثل هذا الوقت ما في عبيد من قطاع الجهاد لان الرقيق سببه الجهاد في سبيل الله وهم آآ من اولاد الكفار ولهذا انقرض الرقيق اصبح ليس هناك
18:42لا يوجد رقيق عبيد مماليك مملوء اذا عز المسلمون وقوموا وجاهدوا الكفار وانتصروا عليهم فانهم يغنمون اموالهم ويسبون نساءهم ودراريهم عبيدا مماليك للمسلمين قال فتحرير رقبة يعني عتق رقبة يعني تحريره يعني
19:26اعتاقه حتى يكون حرا بعد ان كان عبدا قال فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام واحد من الثلاثة يصوم ثلاثة ايام ويكفيه وفي قراءة متتابعة ثلاثة ايام متتابعات ثم قال تعالى واحفظوا ايمانكم
20:05يعني اذا حلفتم احفظوها بعدم بالبر بها وعدم والحزب اليمين يكون واجبا فمن فعل كمن حلف ان يفعل محرما فانه يجب عليه ان يحلف لا يجوز له ان يفعل الحرام
20:41وان حلف الا يكلم فلانا فانه يستحب له ان يحنث ليكلم اخاه وان وان حلف مثلا ان يقتل هكذا فانه يجب عليه الحنف بترك المعصية في الحزب اليمين تارة يكون واجبا وتارة ان يكون مستحبا وتارة يكون حراما بحسب
21:47المحلوف عليك ان كان المحلوف عليه واجبا حلف على تركه كان الحنث واجبا ترك الواجب معصية واحفظوا ايمانكم. ومن حفظ اليمين الكفارة ان تكفر اذا حلت. هذا من حفظ اليمين
22:24واحفظوا ايمانكم كذلك يعين الله لكم اياته لعلكم تشكرون. وفي هذه الايات هذه الاحكام وذلك من نعم الله على عباده التي يستحق عليها الشكر سبحانه وتعالى نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم
22:52الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال الامام البغاوي رحمه الله تعالى قوله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم الاية. قال
23:21اهل التفسير تذكر النبي صلى الله عليه وسلم الناس يوما ووصف القيامة فرق له الناس وبقوا اجتمع عشرة من اصحابه في بيت عثمان ابن مظعون الجمحي اجتمعا فاجتمعا عشرة من اصحابه. نعم
23:46وهم ابو بكر الصديق رضي الله عنه علي بن ابي طالب رضي الله عنه عبد الله ابن مسعود وعبدالله ابن عمر وابو ذر الغفاري مولى ابي حذيفة ولم يقداد بن الاسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن
24:16رضي الله عنهم نعم ايش ومعقل ابن ومعقل بن مقرر رضي الله عنهم وتشاوروا واتفقوا على ان على ان على ان يترهبوا ويلبسوا ويجب مذاكرهم ويصوم الدهر. ويقوم الليل ولا ينامون على الفرس
24:49في ولا يأكلون اللحم والودك ولا يقربون النساء والطيب. ويصيحون في الارض فبلغ ذلك رسول الله. صلى الله عليه فلم يصادفه فقال لامرأته ام حكيم بنت ابي واسمها الخولاء وكانت
25:18ما حب احق ما بلغني عن زوجك واصحابه فكرهت ان تكذب ان تكذب رسول الله فكرهت ان تكذب رسول الله صلى الله عليه وسلم كذب وهو اخبره بالكذب كذبه اي لم يصدقه فيما اخبر به
25:46ولهذا يقول المخبر ما كذبت ولا كذبت انا ما كذبت ولا كذب علي من نعم وكرهت ان تبدي على زوجها فقالت يا رسول الله ان كان اخبرك عثمان بشيء فقد صدقه
26:06فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما دخل عثمان اخبرته بذلك فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم هو واصحابه فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم الم الم انبئ انكم اتفقتم على كذا وكذا
26:31قالوا بلى يا رسول الله. وما اردنا الا الخير. فقال صلى الله عليه وسلم اني لم اومر ذلك ثم قال ان لانفسكم عليكم حقا فصوموا وافطروا وقوموا وناموا. فاني اقوم
26:51وافطر واكل اللحم والدسم واتي النساء فمغرب عن سنتي فليس مني ثم جمع الناس وخطبهم. فقال ما بال؟ ما بال اقوام حرموا النساء والطعام الطيبة والنوم وشهوات النساء. اما اني لست امركم ان تكونوا قسيسين ورهبانا
27:21فانه ليس في ديني ترك اللحم والنساء. والاتخاذ الصوامع وان سياحة امتي الصوم ورهبانيتهم الجهاد اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا. وحجوا واعتمروا واقيموا الصلاة فوات الزكاة وصوموا رمضان واستقيموا يستقم لكم. فانما هلك من كان قبل
27:51شددوا على انفسهم فشدد الله عليهم فاولئك بقاياهم في فانزل الله عز وجل هذه الاية. اخبرنا المقصود والله اعلم هذا هذا السياق كان فيه اشكال وفيه نظر لان فيهم ابا بكر وعمر وعثمان
28:21فيهم مثل هؤلاء هذا حدث من بعض الصحابة فعلا كالذين جاؤوا في الصحيحين كالذين جاؤوا وسألوا عن سيرة الرسول في بيته فكأنهم تقالوا ذلك العمل وقالوا من مثل الرسول عليه الصلاة والسلام
28:44قال بعضهم انا اقوم ولا انام قال انا اصوم ولا افطر ولا اصوم اصوم ولا افطر واخر. قال انا لا اتزوج النساء فبلغ ذلك النبي فخطب. وانكر عليهم ذلك اما بهذا التفصيل المذكور فينظر ما في تعليق انك
29:09تخريج في احالة بس الطبري الدر المنثور واسباب النزول الى الغالب الغالب ان السياق هذا ضعيف الله اكبر يحدث بعض الصحابة من سائر الافاضل الكبار اكابر الصحابة مثل هذا لا يكون منه
29:50نعم اخبرنا ابو بكر محمد بن عبدالله بن ابي توبةني قال ابو طاهر محمد بن عرش دين ابن سعد قال حدثني ابن عنهم عن سعد ابن مسعود ان عثمان ابن مظعون رضي الله عنه اتى النبي صلى الله عليه وسلم وقال ائذن لي
30:42باختصار وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس منا من من خصى ولا اختصى الصيام. وقال يا رسول الله ائذن لنا في السياحة. فقال ان سياحة امتي الجهاد في سبيل الله
31:05فقال يا رسول الله ائذن لنا في الترهب. فقال ان ترهب امتي الجلوس في المساجد وانتظار الصلاة. روي عن اكرم عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رجلا قال يا رسول الله
31:25اني اصبت من اللحم فانتشرت واخذتني شهوة. فحرمت اللحم فانزل الله تعالى. يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم. يعني اللذات التي تشتهيها النفوس. مما احل الله
31:45الله لكم من المطاعم الطيبة والمشعر باللذيذة. ولا تعتدوا اي ولا تجاوزوا الحلال الى وقيل هو جب المذاكر. ان الله لا يحب المعتدين. وكلوا مما رزقكم الله حلال طيبة. قال عبدالله بن المبارك الحلال ما اخذته من وجهه والطيب ما
32:15فاما الجوامد كالطين والتراب وما لا يغذي فمكروه. الا على وجه التداوي واتقوا الله الذي انتم به مؤمنون. اخبرنا ابو محمد عبدالله بن عبدالصمد الجوزجاني يقال ابو قاسم علي ابن احمد الخزاعي قال ابو سعيد الهيثم ابن كليب
32:45قال انبعنا ابو عيسى الترمذي اخبرنا احمد بن ابراهيم الدورقي وسلمة بن شبيب ومحمود بن غيلان قالوا واخبرنا ابو سمع عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة رضي قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل قول
33:15الله عز وجل لا يوافقكم الله يحب الحلوى والعسل يدل على انه لا عيب في كون الانسان يحب بعظ انواع الطعام الاطعمة تختلف يعني طبائعها ولذتها مثلا احبب بعض انواع الطعام
33:50لانه لا بأس بذلك قوله عز وجل لا يؤاخذكم الله باللغو في ايمانكم قال ابن عباس رضي الله عنهما لما نزلت لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم. قالوا يا رسول الله كيف نصنع بايماننا التي عليها وكانوا حلفوا على ما اتفقوا عليه
34:27الله باللغو في عبادكم. ولكن يوافقكم بما اعقدتم قرأ همزة والكساء وابو بكر عقدتهم بالتخفيف. وقرأ ابن عامر عاقتهم بالالف وقرأ الاخرون عقدتم بالتشديد اي وكدتم. والمراد من الاية قصدتم وتعمدتم
34:57كفارته اي كفارة ما عقدتم الايمان هذه القراءات عقدتم للتخفيف الف الف واخركم بما عقدت بما عقدتم الايمان اي كفارة ما الايمان اذا حنستم اطعام عشرة مساكين واختلفوا في قدره. فذهب قوم الى انه يطعم كل مسكين
35:39مدة من الطعام بمد النبي صلى الله عليه وسلم وهو رطل وثلث من غالب قوت البلاء وكذلك في جميع الكفارات وهو قول زيد ابن ثابت وابن عباس وابن عمر قال سعيد بن المسيب والقاسم وسليمان بن يسار. وعطاء والحسن وقال اهل العراق عليهم
36:09لكل مسكين مدع وهو نصف صاع يروى ذلك عن عمر وعلي رضي الله عنهما وقال ابو ابو حنيفة ان اطعم من الحنطة فنصف صاع. وان اطعم من غيرها فصع وهو قول الشعبي والنخاع
36:29سعيد بن جبير ومجاهد والحكم ولو غداهم وغشاهم لا يجوز. وجوز ابو حنيفة عن علي رضي الله عنه ولا تجوز الدراهم والدنانير ولا الخبز ولا الدقيق. يجب اخراج احب اليهم وجوز ابو حنيفة رضي الله عنه كل ذلك. ولو صرف الكل الى مسكين واحد
36:59لا يجوز. وجوز ابو حنيفة ان يصرف طعام عشرة الى مسكين واحد. في عشرة ايام ولا يجوز ان يصرف الا الى مسلم حر محتاج. فانصرف الى ذمي او عبد او غني لا يجوز. وجوز ابو حنيفة صرفها الى اهل الذمة واتفقوا على
37:29ان صرف الزكاة الى اهل الذمة لا يجوز. قوله تعالى من ابسط ما تطعمون اهليكم اي منخي اي من خيري قوت عيالكم. وقال عبيدة السلماني الاوسط خبز الخل هذا الخبز واللحم والادنى خبز البحت. والكل يجزئ. العيش والادنى. اه اه الخبز البحت
37:59الذي يخرج بلا ادامة والكل يجزئ. قوله تعالى او كسوتهم كل من لزمته يمين. فهو فيها عشرة من المساكين. وان شاء كساهم وان شاء اعتق رقبة. فان اختار فاختلفوا في قدرها. فذهب قوم الى انه يقسوا
38:31كل مسكين ثوبا واحدا مما يقع عليه اسم الكسوة اذا ارا او رداء او قميصا او سراويل. او امامة او كساء ونحوها. هو قول ابن عباس والحسن ومجاهد وطاؤوس واليه ذهب الشافعي رحمه الله تعالى وقال ما
39:01يجب لكل انسان ما تجوز فيه صلاته. فيكسوا الرجال ثوبا واحدا والنساء ثوبين درعا وخمارا. وقال سعيد بن المسيب لكل مسكين ثوبان. قوله عز وجل او رقبة واذا اختار العتق يجب رقبة مؤمنة وكذلك جميع الكفارات
39:31مثل كفارة القتل والظهار والجماع في نهار رمضان. يجب فيها اعتاق رقبة مؤمنة وعجز ابو حنيفة رضي الله عنه والثوري رضي الله عنه اعتاق الرقبة الكافرة في جميعها ان في كفارة القتل. لان الله تعالى قيد الرقبة فيها بالايمان. قلنا المطلق
40:01يحمل على المقيد كما ان الله تعالى قيد الشهادة بالعدالة في موضع فقال واشهد واشهدوا دواء عدل منكم. اشهدوه. نعم اشهد ان لا وقال واشهد ذواعد وقال واشهد ذوي عدل منكم
40:31واطلق في موضع فقال واستشهدوا شهيدين من رجالكم ثم العدالة شرط في جميعها حملا للمطلق المقيد كذلك ها هنا. ولا يجوز المرتد بالاتفاق عن الكفارة. ويشترط ان يكون سديم حتى لو اعتق عن كفارته مكاتبا او ام ولد او عبدا اشتراه بشرط العتق او اشترى قريبه الذي
41:03بنية الكفارة يعتق ولكن لا يجوز ان الكفارة وجوز اصحاب الرأي عتق المكاتب اذا لم يكن ادى شيئا من النجوم وعتق القريب عن الكفارة ويشترط ان تكون الرقبة سليمة من كل عيب
41:23تضر بالعمل ضرر بينا حتى لا يجوز مقطوع احدى اليدين او احدى الرجلين ولا العام ولا الزمن ولا المجنون المطلق ويجوز ولا صوم ومقطوع الاذنين والانف لان هذه العيوب لا تضر بالعمل ضررا بينا
41:44ابي حنيفة رضي الله عنه كل عيب يفوت جنسا من المنفعة على الكمال يمنع الجواز حتى توج مقطوع احدى اليدين ولم يجوز مقطوع الاذنين. قوله عز وجل فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام
42:04اذا عجز الذي لزمته كفارة اليمين عن الاطعام والكسوة وتحرير الرقبة. يجب عليه صوم ايام والعجز الا يفضل من ما له عن قوته وقوت عياله وحاجته ما يطعم او يقسو او
42:24فانه يصوم ثلاثة ايام. وقال بعضهم اذا ملك ما يمكنه الاطعام. وان لم يفظل عن كفاية فليس له الصيام وهو قول الحسن وسعيد ابن جبير. واختلفوا في وجوب التتابع في هذا الصوم
42:44فذهب جماعة الى انه لا يجب فيه التتابع بل ان شاء تاب. وان شاء فرق والتتابع افضل وهو احد قولي الشافعي. وذهب قوم الى انه يجب فيه التتابع. قياسا على كفارة القتل
43:04وابي حنيفة ويدل عليه قراءة ابن مسعود. رضي الله عنه فصيام ثلاثة ايام متتابعات ذلك اي ذلك الذي ذكرت كفارة ايمانكم اذا حلفتم وحنفتم فان لا تجب الا بعد الحنف. واختلفوا في تقديم الكفارة على الحلف. فذهب قوم الى جوازه
43:34على النبي صلى الله عليه وسلم قال من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر يا مينا وليفعل النبي هو خير وهو قول عمر وابن عمر وابن عباس وعائشة وبه قال الحسن وابن سيرين
43:54واليه ذهب مالك والاوزاعي والشافعي. الا ان الشافعي يقول ان كفر بالصوم قبل الحنف لا يجوز لانه بدني. انما يجوز بالاطعام او الكسوة او كما يجوز تقديم الزكاة على الحول
44:14فلا يجوز تعجيل صوم رمضان قبل وقته وذهب قوم الى انه لا يجوز. تقديم الكفارة على رضي الله عنه قوله عز وجل واحفظوا ايمانكم قيل اراد ترك الحلف اي لا تحلف وقيل وهو لا صح. اراد به اذا حلفتم فلا تحنثوا. فالمراد من
44:44حفظ اليمين عن الحلف. هذا اذا لم تكن يمينه على ترك مندوبنا وفعل مكروه. فان حلف على فعل مكروه ان او ترك مندوب فالافضل فافضل ان يحلف ان يعلف عندي مضمومة مشددة الحال
45:10نفسه فالافضل ان يحنث نفسه ويكفر بما اخبرنا عبد الواحد بن احمد بن المليحي قال انبأنا احمد بن عبد محمد ابن يوسف قال محمد ابن اسماعيل قال جرير ابن الحسن عن عبد الرحمن ابن سمرة قال قال النبي صلى الله عليه وسلم يا عبد الرحمن ابن عمرة
45:47لا تسألني مرة فانك ان اوتيت تاب مسألة وكلت اليها. وان عدت من غير مسألة او انت عليها واذا حلفت على يمين فرأيت غيرها خيرا منها فكثر عن يمينك الذي هو خير قوله تعالى كذلك يبين الله لكم اياته لعلكم تشكرون
46:13انتهى قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا انما الخمر نعم احسنت اللهم صلي وسلم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة ما نصيحتكم لطالب العلم الذي يهمل اهل بيته لطلب العلم وحفظ القرآن
46:41نصيحتي ان يؤدي الحق الذي عليه حفظ القرآن مستحب وكثير من العبادات الزايدة على الفرائض مستحبة وحقوق الاهل والاولاد واجب فلا يجوز تركه تركه واجب انه مستحب فعلى المسلم ان يضع الامور في مواضعها
47:16الرسول انكر على الذين الجنح الى يلتقي بجانب العبادة وضيعوا بعض الحقوق فقال عليه السلام ان لنفسك عليك حقا ولاهلك عليك حقا ولزلك عليك حقا ربك قبل ذلك ولربك عليك حقا
47:50الواجب على ان يؤدي الانسان الحقوق التي عليه يضيع الواجبات للمستحبات نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة والدي آآ مطلق والدتي ومتزوج من امرأة اخرى ويعيش بعيدا عنا ونزوره احيانا
48:21وهو يريدنا بجانبه. وانا اقول له اسكن قريبا منا ونزورك بشكل يومي وهو لا يريد فهل اثم لاني لا لا ازوره كثيرا علما باني اقيم مع والدتي ومتزوج ولدي مسؤوليات
48:45فاتقوا الله ما استطعتم ما جعل عليكم في الدين من حرج اذا كانت زيارته كما يريد فيها حرج الله تعالى يقول يريد الله بكل لكن ممكن اه يعني استرظاء الوالد واقناعه وابداء الاعذار حتى تطيب نفسه
49:10انسان يتلطف ويعالج الامور بحكمة تقول هذه علي والدي انا عندي مشاغل عندي عمل عندي الاولاد. لا بد اصير يعني قريب منهم سامحني جزاك الله خير يعني يتلطف معه احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة
49:48انتشرت هذه المقولة تنسب الى آآ وتنسب الى الله وهي اللهم اللهم ارزقنا هذا النداء يا ملائكتي اقضوا حاجة عبدي ليلة وقد غلب يقينه قدري فهل تثبت هذه عن الله جل وعلا؟ وهل يصح قول
50:20وقد غلب يقينه قدري لا لا لا ابدا هذا ما مقولة لا اصل له ولا ينبغي ترويجها من وصلت اليه يناصح من ارسلها لا تنصرها من اين لك احسن الله اليكم
51:03يقول السائل عبر الشبكة دعاء موسى عليه السلام ربي اني لما انزلت الي من خير فقير فهمت ان معناه بان موسى ليس معه من الخير شيء. من من ايش؟ ليس معه من الخير
51:24شيء ويدعو الله بلسان حاله فهل يجوز الدعاء به لمن لديه خير؟ ولكن ينقصه بعض الامور ام هو ام هو جحد للنعمة التي عنده كل من كانت له حاجة ولو كان عنده خيل
51:56نوع من الخيرات لكن له حاجة في في خير ويتوسل الى الله بفقره لهذا الامر غسل الله بفقهه هو فقير تارة فقيرا الى الطعام يكون فقيرا الى المال الذي يستعين به على مهام دينه ودنياه
52:26واحيانا يكون فقيرا الى من يدله هذا امر او يعينه على حل مشكلة عنده كلمة الخير كلمة عامة والذي يظهر ان موسى عليه السلام كان عنده خير كثير مما هداه الله اليه واعطاه
52:53لكنه سياق الكلام كانه يريد من نوع الطعام الشيء الذي يعينه على بعض اموره ولهذا ساق الله اليه ابن احدى البنتين ارسلها ابوها جاءت احداهما تمشي على قالت ان ابي هذا هو الخير الذي
53:30كان يريده موسى عليه السلام يريد المأوى لانه كان غريبا قريبا جاء غريبا فانا ايضا الطريق ليس معلوما له لكنه استهدى ربه فهداه عسى ربي ان يهديني سواء السبيل. فاستهدى ربه فهداه
54:02وسأل ربه فاعطاه اني لما انزلت الي من خير فقير بيض الله له والد البنتين فارسل احداهما اليه ودعته ان ابي يدعوك ليجزيك اجر ما سقيت له فلما جاءه قص عليه القصص
54:22قال لا تخف نجوت من القوم الظالمين. خلاص انت الان في مأمن في ارض يعني لا خوف عليك فعقد معه عقد تجارة يرعى ماشيته ثمان او عشر سنين ثم عرض عليه الزواج باحدى ابنتي
54:49فكل هذا من الخير الذي لا يسأل ربه ويتوسل اليه بفقده وان كان عندك يعني انواع من الخير فلا يمنع ذلك اذا كنت في حاجة الى امر من الامور ان تقول اللهم اني لما انزلت الي من خير فقير اللهم اني فقير الى الى فضلك
55:26والعبد فقير دائما الى الى ربه والى عطائه وفضله نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة وصلتني اه رسالة اه فما حكمها وهي يقول ثم يأتي من بعد ذلك عام
55:52فيه يغاث الناس اللهم غيثا من الصحة والعافية والمسرات وعام مليئا بالبهجة وتحقيق الامنيات هذا الدعاء النفسي. نفس هذا الدعاء ليس مشروعة لكن يسأل ربه ان يجعل هي ايام الايام والسنين على المسلمين خير يعني فاذا قال الانسان اللهم اجعل هذا اليوم يوم خير وبركة
56:38هذا الشهر علينا مبارك او قال هذا العام مثلا الله يجعله عام خير ورزق ورخاء وصحة بصيغة معينة لا ادع بما لمن هداك الله اليه من الكلمات احسن الله اليكم
57:29يقول السائل عبر الشبكة من العراق يقول هناك قرض مقدم من مصرف من ثمانية وعشرة واثنعش مليون والسداد لمدة ست سنوات ولكن قبل اخذ القرض يجب علينا ان ندفع مبلغ
57:58مليون وثلاث مئة الف مطبوعات واجور وغيرها فهل اه فهل هذا حرام ام حلال والله الصورة ما هي بواضحة لكن اذا كان هذا الامر مقدم زائد على القرض فهذا الربا
58:27الربا مقدم وفوائده مقدمة الفوائد تارة تكون مقدمة وتكون وتارة تكون مؤخرة. والقرض لا يجوز اخذ الفوائد عليه الذي يظهر ان هذا حقد ربا وقرض ربا هذا قرض بفوائد بفوائد والفوائد بمصطلح يسمون الزيادة التي هي الربا يسمونها فوائد
59:03بفائدة قرض بالفائدة او القرض بالفائدة يسمون القدر الزايد فائدة نعم احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة اذا هنأني احد الاصدقاء بالعام الجديد فهل ارد عليه بالتهنئة ممكن كل عام وانتم بخير قلت جزاك الله خير
59:41كذا بس كذا يعني على اساس انه ندعوا لك وممكن ان اذا كان الموقف مناسب تقول يا اخي ترى ما له اه داعي التهنئة بمطلع العام هذا فيه نوع من التشبه
59:59الذين نوع من التشبه بالكفار الذين يتخذون اول يوم من السنة عيدا ويتبادلون التهاني بدخول العام دخول عام ليس لا يشرع فيه التهاني ولا ينبغي التهاني بدخول هذا كل عام وانتم بخير فهذا دعاء
1:00:35يدعو لك ان تكون تحياتك وعمرك دائما بخير. كل عام وانت بخير جزاك الله خير كل عام وانتم بخير جعلك الله معنى هذا كله جعلك الله كل عام بخير. وكل يوم بخير
1:01:00لكن تركها هذا افضل واحوط وابعد عن التشبه احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة هل لقطة الحرم خاصة بالمسجد بجميع الحرم اي اه اي داخل اي ماء اي ما دخل
1:01:25اي داخل حدود الحرم هذا فيه خلاف بين اهل العلم كثير من اهل العلم يقول ان فضيلة مضاعفة الصلاة في جميع الحرم. وبعض اهل العلم يقول ان هذه الفضيلة مختصة بالمسجد
1:01:41الذي هو حول الكعبة الذي يصلي فيه الناس وهذا هو الاظهر عندي لان لان الموازنة كانت بين المساجد بين بين مسجده صلى الله عليه وسلم ومسجد مكة وسائل المساجد وكانت الموازنة في الفضل
1:02:13بينما المساجد والشبهة ان ان مكة تسمى المسجد الحرام في جملتها الحقيقة ان المسجد اخص ما حول الكعبة ولهذا قوله صلى الله عليه وسلم لا تشد الرحال الا الى ثلاثة مساجد
1:02:40قطعا انه لا يراد بها الا المساجد. المسجد نفسه من سافر ليصلي في اطراف مكة كان مخالفا السفر في الصلاة في المسجد الذي حول الكعبة الذي هو محل الطواف نعم
1:03:13احسن الله اليكم يقول السائل عبر الشبكة جاءني عرض وظيفي من شركة مختصة لبيع اه في بيعة التبغ فما حكم العمل في هذه الشركة لا يا اخي احذر وتعاون مع البر والتقوى
1:03:38التبغاء الدخان هذا حرام واطبق العقلاء على وخبث وضرره الشركة التي تروج لهذا النوع من المأكولات والمشروبات هذه لا يجوز التعاون معها ولا العمل فيها لا يجوز ان تعمل فيها
1:04:13يعني عملك فيها اقبح من شربك الدخان شربك الدخان يعني ظرره قاصر عليك واما عملك في هذه الشركة فهو اعانة بترويج الدخان على الناس ترويجها الناس ونشر ونشره بين الناس
1:04:45احسن الله اليكم. يقول السائل عبر الشبكة هل يجوز دفع زكاة المال للاخ الموظف لمساعدته في سداد السكني الذي يظهر لي انه لا يعد غالبا يعني ليس من اهل الزكاة
1:05:39لان المال ينهال الدين تقابله العقار هو الذي اقترض هذا القاضي يكون له المقابل للعقار موجود بخلاف من استدعى لينفق على نفسه واهله تحمل الدين في في هذا السبيل لكن يمكن يعطى الانسان من الزكاة
1:06:21آآ في في اجرة السكن في الاجرة لا في تملك سكن يعني انسان مستأجر وليس عنده يعني من المال ما يدفعه في اجرة السكن يعطى من الزكاة لتأمين سكنه بالاجرة لتأمين السكن بالاجرة. اما تأمين السكن بالتملك
1:06:49عندي انه لا يصلح نعم ويقول ويقول احسن الله اليك. وكذا للوالدة لمساعدتها في سداد دين عليها ما سبب هذا هذا الدين الذي عليها اخيك الجعفاء تقدم الجواب ام هو دليل تحملته
1:07:23للانفاق على نفسها او الانفاق على اولادها التي ليس لهم من ينفق عليهم اذا كان تحملت كل انفاق على نفسها او على من تجب عليها نفقته من تجب عليها نفقته فتعطى من الزكاة
1:07:51قضاء دينها نعم