(35) تتمة الجواب عن بعض الاعتراضات على الاستدلال على قتل الساب الذمي - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر
0:01بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. اللهم صل وسلم نبينا محمد وعلى اما بعد قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتابه الصارم المسلول على شاتم الرسول صلى الله عليه وسلم
0:24الجواب الثاني ان هذا ليس من السب الذي ينتقض به العهد لانهم انما اظهروا التحية الحسنة والسلام المعروف ولم يظهروا سبا ولا شتما وانما حرفوا السلام تحريفا خفيا. لا يظهر ولا يفطن له اكثر الناس. ولهذا لما سلم اليهودي
0:47قال النبي صلى الله عليه وسلم بلفظ السام لم يعلم به اصحابه حتى لم يعلم به اصحابه حتى اعلمهم. وقال ان اليهود اذا سلم احدهم فانما يقول السلام عليكم وعهدهم لا ينتقض بما يقولونه سرا من كفر او تكذيب. فان هذا لا بد منه وكذلك لا ينتقض العهد بما يخفونه من السب
1:13وانما ينتقد بما يظهرونه وقد ذكر غير واحد ان اليهود كانوا يدخلون على النبي صلى الله عليه وسلم فيقولون السام عليك فيرد عليهم رسول الله رسول الله صلى الله عليه وسلم وعليكم ولا يدري ما يقولون. فاذا ولا يدرى ما يقولون. فاذا خرجوا
1:37الو لو كان نبيا لو كان نبيا لعذبنا واستجيب فينا وعرف قولنا فدخلوا عليه ذات يوم وقالوا السام عليك. ففطنت عائشة الى قولهم فقالت وعليكم السام والذام الداء واللعنة. نعم
2:00وعليكم السام والذام بتخفيف الميم. احسن الله اليك وعليكم السام والذام والداء واللعنة. نعم. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هي ايام؟ ما هي يا عائشة؟ ان الله يحب
2:17رفقة في الامر كله ولا يحب الفحش ولا التفحش فقالت يا رسول الله الم تسمع الى ما قالوا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الم تسمعي ما رددت عليهم؟ فانزل الله تعالى
2:32واذا جاءوك حيوك بما لم يحييك به الله. الاية فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا سلم عليكم اهل الكتاب فقولوا وعليكم فهذا دليل على ان النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يظهر له انه سب. ولذلك نهى عائشة عن التصريح بشتمه
2:53وامرها بالرفق بان ترد عليهم تحيتهم. فان كانوا قد حيوا تحية سيئة استجيب لنا فيهم. ولم استجب لهم فينا ولو كان ولو كان ذلك من باب شتم النبي صلى الله عليهم صلى الله عليه وسلم والمسلمين الذين هو السب لكان
3:13فيه العقوبة ولو بالتعزير والكلام فلما لم يشرع رسول الله صلى الله عليه وسلم في مثل هذه التحية تعزيرا ونهى من اغرظ عليهم لاجلها علم ان ذلك ليس من السب الظاهر
3:28لكونهم اخفوه كما يخفي المنافقون نفاقهم ويعرفون في لحن القول فلا يعاقبون فلا يعاقبون بمثل ذلك وسيأتي ان شاء الله تمام الكلام في ذلك الجواب الثالث ان قول اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم له الا نقتله؟ الا نقتله؟ لما اخبره انه لما اخبرهم انه قال
3:54السلام عليكم. دليل على انه كان مستقرا عندهم قتل الشاب من اليهود لما رأوه قتل ابن الاشرف والمرأة وغيرهما فنهاهم النبي صلى الله عليه وسلم عن قتله واخبرهم ان مثل هذا الكلام حقه ان يقابل بمثله لانه ليس اظهارا للسب والشتم من جنس ما فعلت تلك اليهود
4:19وابن الاشرف وغيرهما وانما هو اصرار به كاصرار المنافقين بالنفاق الجواب الرابع ان النبي صلى الله عليه وسلم كان له ان يعفو عن من شتمه وسبه في حياته. وليس للامة ان تعفو عن ذلك
4:37يوضح ذلك انه لا خلاف ان من سب النبي صلى الله عليه وسلم او عابه بعد موته من المسلمين كان كافرا حلال الدم كذلك من سب نبيا من الانبياء. ومع هذا فقد قال الله تعالى يا ايها الذين امنوا لا تكونوا كالذين اذوا موسى فبرأهم
4:57الله مما قالوا. وقال تعالى واذ قال موسى لقومه يا قوم لم تؤذونني وقد تعلمون اني رسول الله اليكم. فكان بنو اسرائيل يؤذون موسى في حياته بما لو قاله اليوم احد من المسلمين وجب قتله ولم يقتلهم موسى. وكان نبينا صلى الله
5:17عليه وسلم يقتدي به في ذلك. فربما سمع اذاه او بلغه فلا يعاقب فلا يعاقب. فلا يعاقب المؤذي على ذلك قال تعالى ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن الاية وقال ومنهم من يلمزك في الصدقات فان اعطوا منها
5:37وان لم يعطوا منها اذا هم يسخطون وعن الزهري عن ابي سلمة عن ابي سعيد قال بين النبي صلى الله عليه وسلم يقسم جاء عبد الله ابن آآ جاء عبدالله ابن ذي الخويصرة التميمي. فقال اعدل يا رسول الله. قال ويلك من يعدل
5:58اذا لم اعدل قال عمر بن الخطاب دعني اضرب عنقه. قال دعه فان له اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية. وذكر الحديث الى ان قال وفيه نزلت ومنهم من يلمز
6:18في الصدقات هكذا رواه البخاري وغيره من حديث معمر عن الزهري واخرجاه في الصحيحين من وجوه اخرى عن الزهري عن ابي سلمة والضحاك الهمداني عن ابي سعيد قال بينا نحن جلوس عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقسم قسما اتاه ذو الخويصرة. وهو رجل من بني
6:40فقال يا رسول الله اعدل. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويلك. من يعدل اذا لم اعدل قد خبت وخسرت الا لم اعدل اللهم صل وسلم فقال عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ائذن لي في ائذن لي فيه اضرب عنقه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه فان له
7:05اصحابا يحقر احدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم. وذكر حديث الخوارج المشهور ولم يذكر نزول وتسميته ذو الخويصرة هو المشهور في عامة الاحاديث. كما رواه عامة اصحاب الزهري عنه. والاشبه ان منفرد به
7:25في معمر وهم منه فان له مثل ذلك. وقد ذكروا ان اسمه حرقوص ابن ابن زهير وفي الصحيحين ايضا من حديث عبدالرحمن بن ابي نعم عن ابي سعيد قال بعث علي رضي الله عنه وهو باليمن الى النبي صلى الله عليه وسلم بذهيب
7:45في تربتها فقسمها بين اربعة نفر. وفيه فغضبت قريش والانصار. وقالوا يعطيه صناديد اهل نجد ويدعنا فقال انما اتألفهم. فاقبل رجل غائر العينين ناتئ الجبين. كالثلة كالث اللحية مشرف الوجنتين محلوق الرأس. فقال يا محمد اتق الله. قال فمن يطع الله اذا عصيته افيأمنني على
8:15اهل الارض ولا تأمنونني فسأل رجل من القوم قتله اراه خالد بن الوليد فمنعه فلما ولى قال ان من اضئي هذا قوما يقرأون القرآن ولا يجاوز حناجرهم. وذكر الحديث في صفة الخوارج وفي اخره يقتلون اهل الاسلام
8:35ويدعون اهل الاوثان لان ادركتهم لاقتلنهم قتل عاد. وفي رواية لمسلم الا تأمنونني وانا امين من في السماء يأتيني خبر يأتيني خبر السماء صباحا ومساء. وفيها فقال يا رسول الله اتق الله. فقال النبي صلى الله عليه وسلم
8:55ويلك اولست احق اهل الارض ان يتقي الله؟ قال ثم ولى الرجل فقال خالد بن الوليد يا رسول الله الا اضرب عنقك فقال لا لعله ان يكون يصلي. قال خالد وكم من مصل يقول بلسانه ما ليس في قلبه. فقال رسول الله صلى الله
9:15الله عليه وسلم اني لم اؤمر ان انقب عن قلوب الناس. ولا اشق بطونهم وفي رواية في الصحيح فقام اليه عمر بن الخطاب فقال يا رسول الله الا اضرب عنقه؟ قال لا. فقام اليه خالد سيف الله. فقال يا رسول
9:34الله الا اضرب عنقه؟ قال لا. فهذا الرجل قد نص القرآن انه من المنافقين بقوله ومنهم من يلمزك في الصدقات اي يعيبك ويطعن عليك. وقوله للنبي صلى الله عليه وسلم اعدل واتق الله بعدما خص بالمال اولئك الاربعة
9:54نسبة للنبي صلى الله عليه وسلم الى انه جار ولم يتق الله. ولهذا قال اولست احق اهل الارض ان يتقي الله؟ الا تأمنونني وانا امين من في السماء. ومثل هذا الكلام لا ريب انه يوجب القتل لو قاله اليوم لو قاله اليوم احد. وانما لم يقتله
10:14النبي صلى الله عليه وسلم لانه كان يظهر الاسلام وهو الصلاة التي يقاتل الناس حتى يفعلوها. وانما كان نفاقه بما يختص النبي صلى الله عليه وسلم من الاذى. وكان له ان يعفو عنه. وكان يعفو يعفو عنهم تأليفا للقلوب. بان لا
10:34نعم. وكان يعفو عنهم تأليفا للقلوب. نعم بان لا يتحدث الناس ان محمدا يقتل اصحابه. وقد جاء ذلك مفسرا في هذه القصة او في مثلها روى مسلم في صحيحه عن ابي الزبير عن جابر رضي الله عنه قال اتى رجل بالجعرانة منصرفه من حنين وفي ثوب وفي ثوب بلال فضة
10:58ورسول الله صلى الله عليه وسلم يقبض منها يعطي منها الناس. فقال يا محمد اعدل. فقال ويلك ومن يعدل اذا لم اكن اعدل لقد خبت وخسرت ان لم اكن اعدل
11:12فقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه دعني يا رسول الله فاقتل هذا المنافق. فقال معاذ الله ان يتحدث الناس اني اقتل اصحابي ان هذا واصحابه يقرأون القرآن لا يجاوز حناجرهم يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية. وروى البخاري منه عن عمه
11:32جاء عن عمرو عن جابر رضي الله عنهما قال بين رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم غنيمة بالجعرانة اذ قال له رجل اعدل. غنيمة. احسن الله اليك بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم غنيمة بالجعرانة اذ قال له رجل اعدل. فقال لقد شقيت ان لم اعدل
11:55وجاء من كلامه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هو اغلظ من هذا؟ قال ابن اسحاق في رواية ابن بكير عنه حدثني ابو عبيدة ابن محمد ابن عمار ابن ياسر عن مقسم ابي القاسم مولى عبد الله ابن الحارث. قال خرجت انا وتليد ابني
12:15اه خرجت انا وتليد ابن كلاب كلاب الليثي. فلقينا عبد الله بن عمرو بن العاص يطوف بالكعبة نعليه في يديه فقلنا له هل هل حضرت رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده ذو الخويصرة التميمي يكلمه؟ قال نعم
12:35ثم حدثنا فقال اتى ذو الخويصر التميمي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقسم المقاسم بحنين فقال يا محمد قد رأيت ما صنعت. قال فكيف رأيت؟ قال لم ارك لم ارك عدلت. فغضب رسول الله صلى الله نعم
12:55ايش ؟ عدلت. عدلت. احسن الله اليك لم ارك عدلت فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال اذا لم يكن العدل عندي فعند من يكون. فقال عمر يا رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:14هو اعدل الناس صلى الله عليه وسلم الناس بحق ربه في جميع الامور. نعم وقال اذا لم يكن العدل عندي فعند من يكون. فقال عمر يا رسول الله الا اقوم اليه فاضرب عنقه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
13:33دعه فانه سيكون له شيعة يتعمقون في الدين حتى يمرقون منه كما يمرق السهم من الرمية. وذكر وتمام الحديث. قال ابن اسحاق حدثني ابو جعفر محمد بن علي بن الحسين قال اتى ذو الخويصرة التميمي رسول الله صلى الله عليه
13:53وسلم وهو يقسم المقاسم بحنين. وذكر مثل هذا سواء. ورواه الامام احمد عن يعقوب بن ابراهيم بن سعد عن ابيه عن ابي اسحاق نحو هذا وقال الاموي عن ابن اسحاق وذكر الحديث عن ابي عبيدة وعن محمد بن علي وعن ابن ابي نجي نجيح عن ابيه ان رجلا
14:16تكلم عند النبي صلى الله عليه وسلم قال ولم يسمه الا محمد بن علي. فانه قال هو ذو الخويصرة التميمي. وكذلك ذكر غيره ان ذا الخويصرة هو الذي اعترض على النبي صلى الله عليه وسلم في قسم غنائم حنين. وكذلك المنافق الذي سمع
14:36ابن مسعود فانه في غنائم حنين ايضا لا اله الا الله لا اله مختلطون المنافقون بسبب اخفاء من النفاق مختلطون بالمؤمنين لا يعرفونه لا يعرفه السواك يصلون معهم ويجاهدون يخرج مع المجاهدين
15:15واحيانا يثبتهم الله فلا يخرجون رحمة من الله بالمؤمنين لو خرجوا فيكم ما زادوكم الا خبالا ولا اوضاعوا خلالهم الفتنة نعم واما الذي في حديث ابن ابي نعم عن ابي سعيد فانه كان بعد هذه المرة. لان فيه ان عليا بعث الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو
15:40يمن بذهيبة فقسمها بين اربعة من اهل نجد. ولا خلاف بين اهل العلم ان عليا كان في غزوة حنين مع النبي صلى الله عليه وسلم ولم تكن اليمن فتحت يومئذ. ثم انه استعمل عليا على اليمن سنة عشر بعد تبوك. وبعد ان بعثه مع ابي بكر الى الموسم
16:00ينبذ العهود. ووافى النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع. منصرفه من اليمن. وكان النبي صلى الله عليه وسلم بالمدينة لما بعث علي بالصدقة ومما يبين ذلك ان غنائم حنين نفل النبي صلى الله عليه وسلم منها خلقا كثيرا من قريش
16:20لنجد وهذه الذهيبة انما قسمها بين اربعة نجديين. واذا كان كذلك فاما ان يكون المعترض في هذه المرة غير الخويصرة ويكون ابو سعيد قد شهد القصتين. وعلى هذا فالذي في رواية معمر ان اية الصدقات نزلت في
16:40ذي الخويصرة ليس بجيد. بل هو مدرج في الحديث. احسن الله اليك ويكون ابو سعيد قد شهد القصتين وعلى هذا. فالذي في رواية معمر ان اية الصدقات نزلت في قصة ذي
16:57ليس بجيد بل هو مدرج في الحديث من كلام الزهري او كلام معمر. لان ذا الخويصرة انما انكر عليه قسم الغنائم ليست هي الصدقات التي جعلها الله لثمانية اصناف. ولا التفات الى ما ذكره بعض المفسرين من ان الاية نزلت في قسم
17:20حنين واما ان يكون المعترض في ذهيبة علي رضي الله عنه هو ذو هو ذو الخويصرة ايضا وعلى هذا فتكون احاديث ابي سعيد كل كل آآ فتكون احاديث ابي سعيد كلها في القصة. لان لا في خصم تكون احسن الله اليك. وعلى
17:41هذا فتكون احاديث ابي سعيد كلها في القصة في هذه القصة لا في قسم الغنائم. وتكون الاية قد نزلت في ذلك. او يكون قد شهد القصتين معا والاية نزلت في احداهما
17:58وقد روي عن ابي برزة الاسلمي رضي الله عنه قال اوتي رسول الله صلى الله عليه وسلم بمال فقسمه فاعطى من عن يمينه ومن عن شماله ولم يعطي من وراءه شيئا. فقام رجل من ورائه فقال يا محمد ما عدلت في القسمة. رجل اسود
18:18الشعر عليه ثوبان ابيظان فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا وقال والله لا تجدون بعدي رجلا هو اعدل مني. اي والله ثم قال يخرج في اخر الزمان قوم كأن هذا منهم يقرأون القرآن لا يجاوز تراقيهم. يمرقون من الاسلام كما يمرق السهم
18:43من الرمية سيماهم التحليق لا يزالون يخرجون حتى يخرج اخرهم حتى يخرج اخرهم مع المسيح الدجال. فاذا لقي فاقتلوهم هم شر الخلق والخليقة. رواه النسائي ومن هذا الباب الله المستعان لا اله الا الله
19:17نعم