(04) تفسير جزء عم وأحكامه وفوائده - تفسير سورة التكوير-كتاب صوتي - الشيخ عبدالرحمن البراك
0:00بسم الله الرحمن الرحيم تفسير سورة التكوير هذه السورة نصفها في وصف احداث القيامة وخراب العالم ونصفها الاخر في امر الرسالة. وثبوت صدق الوحي فاما ما يتعلق بالقيامة فهو اربع عشرة اية. وقد ثبت من حديث ابن عمر
0:37عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وقد ثبت من حديث ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من سره ان ينظر الى اه يوم القيامة كأنه رأي عين فليقرأ. اذا الشمس كورت
1:07واذا السماء فطرت واذا السماء انشقت الايات اذا الشمس كورت واذا النجوم كدرت واذا الجبال واذا الوحوش حشرت واذا البحار التفسير قوله اذا الشمس كورت اي لفت وجمع بعضها الى بعض. حتى ذهب ضوئها
2:26محكمات كور العمامة على الرأس. اي انقظت سقطت من السماء فذهب نورها كما قال تعالى واذا الكواكب انتثرت. كما قالتا وقال سبحانه عن اماكن سرابا واذا التي مر على حملها عشرة اشهر
3:24لتمام السنة. جمع عشراء مثل جمع نفساء. ولا نظير لهما في اللغة. عطلت اي تركت تثمين واهملها اهلها وخصت العشار بالذكر لانها انفس الاموال عند العرب. فلا تعطل الا من شدة الهوى
4:03واذا الوحوش جمع وحش وهو غير المستأنس من حيوان البر. والمراد اي دمعت ثم اميتت واذا البحار اي اوقدت فصارت نارا من قولهم سجرت التنور من قولهم سجرت التنور وسجرته. اذا احميته
4:44ومنه قوله تعالى في الحميم ثم في النار يسجرون وهذه الاحداث تكون قبل البعث. ثم ذكر ما يكون بعد البعث فقال اي قرن كل نظير بنظيره فيضم الصالح الى الصالح والفاسق الى الفاسق. كما قال تعالى
5:24وقال سبحانه احشروا الذين ظلموا ازواجهم وما كانوا يعبدون واذا الموؤودة سئلت اي الطفلة المدفونة حيا وكان احياء من العرب في جاهلية يقتلون البنات بدفنهن في التراب خوف الفقر او العار. قالت
6:01تعال ولا تقتلوا اولادكم من املاق. ولا سلوا اولادكم من املاق. باي ذنب قتلت اي تسأل المؤودة لما قتلت ودفنت حية فلا ذنب لا في الحقيقة. ولكن في ذلك السؤال توبيخ اللقاء
6:37والتقريع فان المجني عليه اذا سئل بحضور الجاني عن سبب الجناية كان ذلك يدعى لتبكيته واكمل في افتظاحه وقريب من هذا سؤال عيسى عليه السلام عمن عبدوا تبكي توم كما قال تعالى وقريب من هذا سؤال عيسى عليه السلام
7:15عمن عبدوه كما قالتا واذ قال الله يا عيسى ابن مريم قلت انت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله قال الاية واذا الصحف نشرت هي صحائف الاعمال تنشر عند الحساب. اي تفتح وتبسط لتقرأ
7:56غدا كانت مطوية بموت صاحبها. كما قالت تعالى وكل انسان الزمه في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابين يلقاه منشورا. واذا سماء كشطت. اي قلعت وازيلت كما يكشط الجلد عن الذبيحة. واذا
8:31اي اوقدت ايقادا شديدا. والتشديد في سعرت للمبالغة واذا الجنة ازلفت اي قربت لالهة كما قال تعالى وازلف ولم يذكر بروز الجحيم في مقابل ازلاف الجنة. بل ذكر بدله التسعين
9:06وهو اشد تهويلا من ذلك وتكرار اذا في الايات لتأكيد التهويل علمت نفس ما احضرت اي علمت كل نفس ما احضرت في صحائفها من عمل خيرا كان او شرا كما قال سبحانه يوم تجد كل نفس
9:38وما عملت من سوء تود لو ان بينما وبينه امدا بعيدا امدا بعيدا ونفس نكرة في سياق الشرط. فتفيد العموم وقوله علمت نفس ما احضرت هو جواب اذا الشمس كورت وما بعدا. اي
10:20لا حصل هذا كله حصل هذا. فالمراد زمن واحد ممتد. يسع هذه المذكورة وليس المراد علمت ما احضرت اذا كورت الشمس وتعلموا اذا انكدرت النجوم الى اخره بل المراد اذا تم اذا تم ذلك كله علمت
10:52الفوائد والاحكام. اولا ان احداث القيامة تشمل العالم العلوي والسفلي ثانيا من هذه الاحداث تكوير الشمس. اي جمع بعضها الى بعض وذهاب ضويا اذا انكدار النجوم بتساقطها وتغيرها وطمس ضوئها
11:21رابعا تسير الجبال عن اماكنها بعد رسوها وثباتها. خامسا ترك نفائس المال لعظم العون. ومنها العشار وهي الابل وهي الابل امن وهي الابل الحوامل التي اوشك وضعها للحم سادسا حشر الوحوش وهي البهائم اي جمعها لموتها. سابعا تسجير البحار
12:02ثامنا قرن النفوس كل كل مع شكل تاسعا سؤال الموؤودة عن سبب قتلها توبيقا اللي قاتلها عاشرا ان الكفار مخاطبون بفروع الشريعة. لقوله واذا الموؤدة سئلت لان في ذلك فقولي بأي ذنب قتلت
12:44استفهام معناه نفي ان يكون لقتلها سبب من جهتها. مما يدل على ان قتلى محظوظ الظلم والعدوان والجهل مما يدل على ان قتلى محظ الظلم والعدوان والجهل. ولا دلالة في
13:09على حكم المودة اهي في الجنة ام في النار؟ خلافا لمن فهم من الاية ان اطفال المشركين في الحادي عشر تحريم وادي البنات والتنفير عنه وعنه ووعيد ووعيد فاعله تحريم وأد البنات والتنفير عنه
13:38ووعيد فاعله الثاني عشر نشر صحائف الاعمال ليقرأ كل ما فيها مما احصي عليه الثالث عشر كشط السماء. وهو زوالها بعد ان صارت واهية ومتلونة الرابع عشر الرد على الفلاسفة في زعمهم دوام هذا العالم. وان الافلاك وهي السماوات
14:09لا تقبل الانشقاق والزوال. الخامس عشر تسعير النار. وهو ايقاد وتهيئة وفي هذا وعيد اللوم السادس عشر تقريب الجنة حتى يراها اهلها. وفي هذا وعد وبشارة لهم السابع عشر علم الانسان في ذلك اليوم بما احضر له من عمله
14:43امن عشر احصاء اعمال العباد ثم وقفهم عليها التاسع عشر ان من هذه الاحداث ما يكون قبل البعث ومنها ما يكون بعد العشرون ان هذه الاحداث العظام بفعل الله تعالى
15:10هذه الافعال للمفعول للعلم بالفاعل. وليتحقق نظم الكلام ولما كان الحديث في اول السورة عن الميعاد وما سيكون من الاحداث يوم القيامة وكان طريق العلم بذلك هو الوحي اقسم الله على ان القرآن قول رسول كريم امين من الملائكة
15:52نزل به ليبلغه الى رسول كريم من الناس فقال سبحانه اقسم بالخنس الجوار الكنس والليل اذا الصبح اذا تنفس لقول رسول كريم قوة عند ذي العرش مكين مطاعم ثم امين. وما صاحبكن بمجنون
16:41ولقد رآه بالافق المبين. وما هو على الغيب بضنين فاين تذهبون ان هو والا ذكر للعالمين. لمن شاء منكم ان يستقيم وما تشاؤون الا ان يشاء الله رب العالمين التفسير
17:27قوله فلا اقسم بالخنس الفاء للتفريع. حيث فرع على ما تقدم اثبات انزال القرآن من الله الذي هو طريق الاخبار بذلك حيث فرع حيث فرع على ما تقدم قوله فلا اقسم بالخنس. الفاء للتفريع
18:05الفاء للتفريع. حيث فرع على ما تقدم اثبات انزال القرآن من الله الذي هو طريق الاخبار بذلك كله وقوله فلا اقسم اي اقسم ولا زائدة لتأكيد القسم على طريقة العرب في ذلك قال امرؤ القيس
18:38السلام ابيك ابنة العامري لا يدعي القوم اني افر ايوا بيك وقوله فلا اقسم بالخنس الخناس جمع خانس كراكع وركع اي النجوم التي تخنس بالنار. اي ضوءها لضوء الشمس الجواري جمع جارية. وهي النجوم الكنس. جمع كنس اي التي تكنس
19:18اي تستتر في مغيبها كما يأوي الظبي الى كناسه وهو بيته الذي يتخذه اغصان الشجر. ففي الكلام مجاز تشبيهي والليل اذا اي ادبر والليل اذا اي ادبر وهذا قول اكثر المفسرين. وقيل عسعس اقبل لان اللفظ من قبيل المشترك
19:54ورجح الثاني لمطابقة ما بعده. وهو قوله والصبح اذا تنفس ولا يبعد ان يكون المعنى مقصودين. لعدم تعارضهما ولكل منهما شاء شاهد في القرآن قال تعالى والليل اذا عساس ولكل منهما شهيد في القرآن. قال تعالى والليل اذا يغشى. وقال
20:39سبحانه والليل اذا ادبر. فيكون الله مقسما بالليل مقبلا ومدبرا وقوله والصبح اذا تنفس اي اذا طلع وانتشر ضوءه واصل التنفس خروج النفس من جوف الحيوان. شبه طلوع من المشرق قليلا قليلا بخروج النفس من الجوف شيئا فشيئا
21:12ثم استعير اللفظ الدال على المشبه به للمشبه واقسامي تعالى بهذه المخلوقات العظيمة لمافيا من الدلالة على بديع حكمته تعالى وعظيم قدرته. وعظم المقسم يدل على عظم المقسم عليه. وهو قوله تعالى
21:47انه اي القرآن وهو معلوم من السياق. وان لم يجري له ذكر لقول رسول لقول رسول كريم هو جبريل عليه السلام واضاف القول اليه لانه الذي نزل بالقرآن فاضافة القول
22:13اليه اضافة تبليغ ووصفه بالرسول لافادة ذلك. كريم اي كريم عند ربي وكريم في خلقي في وفي خلقه فهو حسن الاخلاق بهي الطلعة. كما قال تعالى ذو مرة فاستوى ايذوا منظر حسن في احد التفسيرين
22:45قوة عظيمة على كل ما يؤمر به. وقد وصفه الله في سورة النجم بانه شديد القوى عند ذي العرش مكين ايدي منزلة عالية وشرف عند الله عز وجل. ومكين صفة مشبهة من
23:11صفة مشبهة مما كان فلان يمكن فهو مكين من باب كرم وذو العرش هو الله عز وجل اي صاحب العرش والعرش هو اعلى المخلوقات واوسع موصوف بالمجد والكرم والعظمة. وهو فوق السماوات كالقبة. والله
23:44فوق العرش عند ربك لا يستكبرون عن عبادتك مطاع ثمامين. اي مطاعن هناك في الملأ الاعلى لا تطيعوا الملائكة امين على الوحي فلا يخون ولا يكتم شيئا كما قال سبحانه
24:20نزل به الروح الامين ولما وصف الله الرسول من الملائكة جبريل عليه السلام بهذه الاوصاف الجليلة نزه الرسول من البشر عما به المشركون فقال سبحانه وما صاحبكم اي محمد عليه الصلاة والسلام
24:51هذا عطف على جواب القسم اي اقسم بالاشياء المذكورة. ان صاحبكم ليس بمجنون كما تفترون. وفي اضافة الصحبة اليهم تكذيب لهم فهو اشارة الى انهم ادرى الناس برجاحة عقله وامانتي ومحاسن شمائله
25:20اذ اقام بينهم في مكة اربعين سنة قبل النبوة. وكانوا ينقبونه الامين ولقد رآه اللام موطئات للقسم اي والله لقد رأى صاحب صاحبكم محمد جبريل على السورة التي خلق عليها
25:50وله ست مئة جناح سادا عظمى خلقه ما بين السماء الى الارض بالافق المبين اي بافق السماء الاعلى البين الواضح. وذكر انه المشرق وذكر انه من جهات المشرق وما هو اي وما محمد صلى الله عليه وسلم على الغيب اي على الوحي الذي جاء
26:28من الله بضنين بالضاد المعجمة. اي ليس ببخيل من من الظل بالكسر بمعنى البخل. فلا يبخل عليه الصلاة والسلام بما عنده من الوحي. ولا يقصر وفي التبليغ وقرأ ابن كثير وابو عمرو والكسائي ورويس عن يعقوب
26:58اي بالظاء المشالة وقرأ ابن كثير وابو عمرو والكسائي ورويس عن يعقوب اي ليس بمتهم على الوحي فلا ينقص منه ولا يزيد فيه فلا ينقص منه ولا يزيد فيه واختلاف معنى الكلمة في القرآن باختلاف بعض حروفها في القراءات معدود من بلاغة القرآن
27:56وما هو اي القرآن بقول شيطان رجيم اين بقول شيطان مرجوم مبعد عن الرحمة بل هو كلام رب العالمين وفي هذا رد لقولهم انه سحر وكيانة فاين تذهبون؟ اي فاي طريق تسلكون بعد هذا القرآن. وفي الاستفهام
28:39ام استظلال لهم وتوبيخ ان هو اي القرآن الا ذكر للعالمين اي تذكير لهم وما هو اي القرآن بقول شيطان رجيم اي ليس بقول شيطان مرجوم مبعد عن الرحمن اي ليس بقول شيطان مرجوم مبعد عن الرحمة
29:15بل هو كلام رب العالمين وفي هذا رد لقولهم انه سحر وكهانة اين تذهبون؟ اي فاي طريق تسلكون بعد هذا القرآن. وفي الاستفهام استظلال لهم وتوبيخ وفي الاستفهام استظلال لهم وتوبيخ
29:48ان هو القرآن الا ذكر للعالمين اي تذكير لهم وواعظ يعظهم بكل ما ينفعهم من امور الدنيا والاخرة وهو من التعبير بالمصدر عن اسم الفاعل. لمن شاء منكم ان هذا بدل بعض منكن
30:19فهو تخصيص بعد تعميم اي انما يتعظ بالقرآن من اراد الاستقامة على الايمان والعمل الصالح انما يتعظ بالقرآن من اراد الاستقامة على الايمان والعمل الصالح وفي هذا حث على طلب اسباب الهداية. وما تشاؤون الاستقامة
30:52والايمان ولا تقدرون على ذلك. الا ان يشاء الله رب العالمين اي الا بمشيئة الله تعالى. الذي هو رب كل شيء ومليكه له الملك والتدبير لامر العبيد. يضل من يشاء ويهدي من يشاء
31:23والحكيم العليم الفوائد والاحكام اولا ان من صفاته ان من صفاته تعالى الفعلية الاقسام ثانيا ان الله تعالى يقسم بما شاء من خلقه. وليس للمخلوق ان يقسم الا آآ ثالثا اقسام الله بالخنس. وهي النجوم اذا اختفت بالنهار لدلالة ذلك على
32:02قدرته سبحانه رابعا ان النجوم تجري اي تدور وتنتقل من الشرق الى الغرب. وذلك من دلائله بقدرته سبحانه وقيل لها كنس لانها اذا غربت تغيب عن الانظار فكنا دخلت في كناس الله كالظبي اذا اوى الى كناس
32:36الخامس اقسام الله بالليل اذا خامسا اقسام الله بالليل اذا اسعس. اي اقبل وقيل ادبر وكل منهما اياتنا لا قدرتي سبحانه ونعمة منه على عباده سادسا اقسام الله بالصبح اذا انشق في ظلام الليل يبشر بالنهار
33:10سابعا ان الليل والنهار والاصباح والامساء. من ايات الله ونعمه العظيمة ثامنا ان الغاية من هذه الاقسام تصديق الوحي الذي جاء به الرسول من الملائكة وجبريل عليه السلام تاسعا ان الذي جاء بالقرآن ونزل به على الرسول صلى الله عليه وسلم. هو جبريل
33:45عليه السلام. عاشرا جواز اضافة القرآن الى الرسول من الملائكة وهي اضافة تبليغ لا اظافة ابتداء. والكلام انما يظاف حقيقة الى من قاله مبتدأ لا اله من قاله مبلغا مؤديا
34:11الحادية عشر ان جبريل هو الرسول الموكل بالوحي. والله يصطفي من الملائكة رسلا من الناس الثاني عشر عظم منزلة جبريل عليه السلام بين الملائكة فهو افضلهم. الثالث عشر علو قدر جبريل عند الله. لقوله ذي قوة
34:41ذي العرش مكين الرابع عشر ان جبريل عليه السلام يأمر الملائكة بما امره الله به فتطيعوا الملائكة الخامس عشر ثناء الله على جبريل بسبع صفات وهي الرسالة والكرم والقوة والقرب من الله والمنزلة العالية والطاعة والامانة
35:19كرمه وحسن وحسن الخلق والقوة ضد الضعف. وقد وصف جبريل في سورة النجم بانه شديد القوى وما هذه الصفات الجليلة لجبريل عليه السلام؟ فليس في الايات دليل على تفضيل لجبريل على النبي محمد صلى الله عليه وسلم. كما زعمه بعضهم اعتمادا
35:54على الاقتصار في صفة النبي صلى الله عليه وسلم على الصفات السلبية الثلاث. وما صاحبكم بمجنون وما هو على الغيب بضنين. وما هو بقول شيطان رجيم وذلك لامور. اولا ان ما وصف به جبريل عليه السلام. وصف به محمد
36:27الله عليه وسلم من الرسالة والكرم والطاعة والامانة وعلو المنزلة عند الله ثانيا ان نفي تلك الصفات جاء ردا على المشركين الذين وصفوا الرسول بالجنون وبان الذي ياتيه شيطان وانه ليس على يقين بما جاء به
36:56ثالثا ان ما وصف به جبريل من تلك الصفات العظيمة تأكيد لصدقي صلى الله عليه وسلم وان لم يتلقى الوحي من شيطان بل من افضل وانه لم يتلقى الوحي من شيطان بل من افضل الملائكة
37:22فتضمنت الايات تقرير الحق ونفي الباطل السادس عشر الرد على غلاة الرافضة الذين يزعمون ان جبريل خان فحول الرسالة عن علي رضي الله عنه الى محمد صلى الله عليه وسلم
37:47السابع عشر عظم شأن المقسم عليه وهو القرآن لاقسام الله بعظيم اياته من ادبار الليل وبزوغ الفجر وفي هذا والله اعلم اشارة الى ان نزول القرآن بما فيه من الضياء كالفجر
38:13وبه يدبر ليل الجهل وما اقسامه تعالى بالخنس وهي النجوم بمناسبة انها التي يهتدى بها وترجم بها الشياطين. فمناسبة اخواننا التي يهتدى بها وترجم بها الشياطين. والمعنىيان متحققان في الثامن عشر فضل القرآن وعظم شأنه يدل لهذا ثناء الله عز وجل على جبريل
38:55قيل وهو الموكل بتنزيل القرآن. فانه لا يوكل العظيم الا بعظيم التاسع عشر تنزيه الرسول صلى الله عليه وسلم عما رماه به المشركون من الجنون العشرون تعيين الرسول صلى الله عليه وسلم في هذا التنزيه
39:24في قوله صاحبكم الحادي والعشرون رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل على هياته التي خلق عليها ستمائة جناح قد سد الافق وهذه احدى المرتبة وهذه وهذه احدى المرتين اللتين رآه فيها
39:52والاخرى في السماء ولقد رآه نزلة اخرى عند سدرة المنتهى. الثاني تلقي النبي صلى الله عليه وسلم الوحي عن جبريل عليه السلام الثالث والعشرون الرسول صلى الله عليه وسلم عن البخل بعلم الغيب الذي جاه لقوله وما
40:27على قراءتها بالضاد المعجمة الرابع والعشرون انه على يقين مما جاء بي من العلم لا يظن ظنا على قراءتها بالظاء المشالة الخامس والعشرون القرآن عن تنزل الشيطان به وان يكون من قوله السادس والعشرون
41:05ان الشيطان مبعدنا عن رحمة الله وهداه. وهو معنى رديم اي مرجوم السابع والعشرون ان كلما قاله المشركون في القرآن والرسول باطل فلا مذهب من مذاهبهم يصح. لانه عدول عن الصواب. وهو الايمان بالقرآن لقوله
41:32اين تذهبون والاستفهام للتوبيخ. الثامن والعشرون تقرير القول الحق في القرآن بانه تذكير للعالمين التاسع والعشرون عموم رسالة محمد صلى الله عليه وسلم الثلاثون. ان المنتفعين بالقرآن هم اهل الاستقامة. الحادي والثلاثون
42:06اثبات مشيئة العبد في الخير والايمان. وكذلك الشر والكفر والرد على الجبرية الثاني والثلاثون توقف مشيئة العبد على مشيئة الله. والرد على القدرية الثالث والثلاثون. اثبات عموم ربوبيته تعالى. فلا خروج
42:37جايين عنها كان هذا المشروع برعاية اوقاف الشيخ علي ابن عبد العزيز رحمه الله وغفر له ولوالديه وبارك في ذريته وجعله في موازين حسناتهم