درس فجر الأحد - الشيخ عبدالرحمن بن ناصر البراك 28-10-1443 هـ
0:00نعم يا شيخ الله انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله. اعوذ بالله من الشيطان الرجيم انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله. واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه. ان الذين يستأذنونك اولئك
0:32الذين يؤمنون بالله ورسوله. فاذا استأذنوك لبعض شأنهم فاذن لمن شئت منهم واستغفر لهم الله. ان الله غفور رحيم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. قد يعلم الله
1:02الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. الا ان لله ما وفي السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه
1:32تنبئهم بما عملوا والله بكل شيء لا تجعل دعاء الرسول لا تجعلوا دعاء الرب اقرأه. طيب طيب لا تجعلوا دعاء بينكم كدعاء بعضكم بعضا. قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا فليحذر الذين يخالفون عن امره
2:22تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. جزاك الله خير يخبر تعالى عن المؤمنين الصادقين في ايمانهم لانهم الذين اذا كانوا مع الرسول في امر من الامور العظيمة الجامعة لم يذهبوا من عنده
2:49حتى يستأذنوا ادبا مع الرسول صلى الله عليه وسلم. وقياما بواجبهم خلاف المنافقين او الذين في قلوبهم مرض فانهم يتسللون وينسلون دون استئذان ولا مبالاة انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله. واذا كانوا معه على امر جامع لم يذهبوا حتى يستأذنوه. ان الذين يستأذنونك اولى
3:20اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله فاذا استأذنوك لبعض شأنهم فاذن لمن شئت منهم. فالله تعالى يخير نبيا يقول ائذن لمن شئت فالرسول ليس ملزما بان يأذن لهم بل ياذن لمن شاء
3:36والرسول يأذن لمن شاء حسب ما تقتضيه المصلحة وحسب ما يعرف من حالهم فاعلم لمن شئت منهم واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم. ثم وجه الله المؤمنين الى ان يتأدبوا مع الرسول في دعائه اذا
3:54يتأدبون مع فلا ينادونه ويدعونه كما يدعي بعضهم بعضا برفع صوت او باسمائهم فيقول يا محمد يا فلان بل يقولون يا رسول الله يا نبي الله والله لم ينادي نبينا محمد باسمه ابدا. بل كل ما فيه يا ايها الرسول يا ايها النبي
4:26فكيف بالمؤمنين لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا قد يعلم الله الذين يتسللون منهم ثم قال تعالى فليحذر التهديد وتخويف فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة يعني تصيبهم فتنة
4:47جاء عن الامام احمد انه قال اتدري ما الفتنة ام فتنة الشرك؟ لعله اذا رد بعض قوله ان يصيبه ان يصيبهم آآ ان يصيبهم ببعض ذنوبهم يصيب بشيء من الزيغ فيهلك
5:15فليعن للذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم ولا شك ان الفتنة اعظم من العذاب لان الفتنة هي فتنة في الدين بزيغ القلب عن الدين وعن الاستقامة
5:36وهذا يفضي الى الى الشقاء الدائم. اعوذ بالله او يصيبه عذاب عجيب. الا ان لله ما في السماوات والارض قد يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه ننبئهم بما عملوا والله بكل شيء عليم
5:54تدلت هذه الاية على ان الملك كله لله وان وان علمه تعالى محيط بكل شيء وان المصير والمرجع دلت على اثبات الجزاء واثبات البعث يوم القيامة قد يعلم ما يعلم ما انتم عليه ويوم يرجعون اليه فينبئهم بما عملوا. والله بكل شيء عليم. فعلمه تعالى محيط بكل شيء
6:23وما يكون وما لا يكون لو كان كيف يكون. نعم يا محمد بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين قال البغوي رحمه الله تعالى
6:49قوله عز وجل انما المؤمنون الذين امنوا بالله ورسوله واذا كانوا معه هاي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على امر جامع يجمعهم من من حرب حضرت اوصلات او جمعة او عيد او جماعة او صلاة نعم او صلاة. او جمعة
7:22او عيد او جماعة او تشاور في امر نزل لم يذهبوا لم يتفرقوا عنه. لم ينصرفوا عما اجتمعوا له من الامر. حتى استأذنوا قال المفسرون كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا صعد
7:50المنبر يوم الجمعة فاراد الرجل ان يخرج من المسجد لحاجة او عذر لم اخرج حتى يقوم بحيال رسول الله. يقوم بحيال رسول الله صلى الله عليه وسلم حيث يراه انما قام يستأذن. فيأذن لمن شاء منهم. قال
8:25نجاهد واذن الامام يوم الجمعة. وان واذن الامام يوم الجمعة ان يشهر بيده قال اهل العلم وكذلك كل امر اجتمع عليه المسلمون مع الامام لا يخالفونه ولا يرجعون عنه الا باذن
8:54واذا استأذن فللإمام ان شاء اذن له وان شاء لم يأذن وهذا اذا لم يكن له سبب يمنعه من المقام فان حدث سبب يمنعه من المقم. بان يكون في المسجد
9:17تحيض منهم امرأة او يجنب رجل او يعرض له مرض لا يحتاج الى الاستئذان ان الذين على ضرورة المرأة هي التي حاظت لا يمكن ان توقع في المسجد هو الرجل الذي بدا له
9:37قضاء حاجة لابد ان يخرج فلا يحتاج الى اذن انما يأذن للحاجات التي ليست من هذا النوع حاجات عادية كما يقال. نعم ان الذين يستأذنوك اولئك الذين يؤمنون بالله ورسوله. فاذا استأذنوك
10:03في بعض شأنهم اي امرهم. فاذن لمن شئت منهم في الانصراف معناه ان شئت فاذن وان شئت فلا تأذن. واستغفر لهم الله ان الله غفور رحيم لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا. قال ابن عباس رضي الله عنه
10:31دعاء الرسول عليكم اذا اسخطتموه. فان دعاؤه موجب لنزول البلاء بكم ليس كدعاء غيره. وقال مجاهد وقد هداه. قال ابن عباس اه احذروا دعاء الرسول عليكم اذا اسخطتموه فان دعاءه موجب لنزول البلاء بكم
11:02ليس كدعاء غيره وقال مجاهد وقتادة لا تدعوه باسمه كما يدعو بعضكم بعضا يا محمد يا عبد الله ولكن فخموه وشرفوه. فقولوا يا نبي الله يا رسول الله. هذا هو هذا لعل
11:22قد يعلم الله الذين يتسللون وبحفظ صوت ايضا ادب كل هذا تعظيم وتوقير للرسول صلى الله عليه وسلم. نعم قد يعلم الله الذين يتسللون ان يخرجون منكم لواذا ان يستر بعضهم بعضا. اي يستروا. نعم
11:55اه يعني يتسللون بلا اذن باستخفاء يخرجون وباستخفاء نعم يلاذا هذا كان في حفر الخندق فكان المنافقون ينصرفون. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم مختفين. قال ابن عباس رضي الله عنهما لواذا ان يلوذ بعضهم ببعض. وذلك
12:37كأن المنافقين كان يثقل عليهم المقام في المسجد يوم الجمعة واستماع خطبة النبي صلى الله عليه وسلم فكانوا يلوذون ببعض اصحابه فيخرجون من المسجد في استتار ومعنى قوله قد يعلم الله بالمجازات
13:04للتهديد. للتهديد بالمجازات فاحذر الذين يخالفون عن امره اي امره وعن صلة وقيل معناه يعرضون عن امره وينصرفون عنه بغير اذنه ان تصيبهم فتنة اي بان لا تصيبهم فتنة قال مجاهد بلاء في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم وجيع في الاخرة
13:43وقيد عذاب اليم عاجل في الدنيا. ثم عظم نفسه فقال الا ان ما في السماوات والارض ملكا وعبيدا. قد يعلم ما انتم عليه من الايمان والنفاق ان يعلم وقد صلة ويوم ويوم يرجعون اليه يعني يوم البعث. فينبئهم
14:13من الخير والشر. والله بكل شيء عديم. اخبرنا ابو سعيد الشريحي قال اخبرنا واسحاق الثعلبي قال اخبرنا الحسين بن محمد بن اويه قال حدثنا عبد الله بن محمد بن شيبة قال
14:33لا حدثنا محمد ابن ابراهيم الكرابيسي قال حدثنا سليمان ابن توبة قال حدثنا ابو داوود الانصاري قال اخبرنا محمد بن ابراهيم الشامي قال حدثنا شعيب بن اسحاق عن هشام بن عروة عن ابيه عن عائشة قالت قال رسول
14:53صلى الله عليه وسلم لا تنزلوا نساء الغرف ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن الغزل وسورة النور انتهى كلامه في تخريج يقول اخرجه الحاكم وقال هذا حديث صحيح الاسناد ولم يخرجاه فتعقبه الذهبي فقال بل موظوع
15:28عبدالوهاب قال ابو حاتم كذاب وقال الهيثمي في المجمع رواه الطبراني في الاوسط وفيه محمد ابن ابراهيم الشامي قال الدار قطني كذاب انتهى وذكره ابن الجوزي في العلل المتناهية الجليل على قوله لا تجعلوا دعاء الرسول
15:57يقول نعم القول في يقول تعالى ذكره لاصحاب نبيه محمد صلى الله عليه وسلم لا تجعلوا ايها المؤمنون دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا واختلف اهل التعويل في معنى ذلك فقال بعضهم نهى الله بهذه الاية المؤمنين ان يتعرضوا
16:54لدعاء الرسول عليهم. وقال لهم اتقوا دعاءه عليكم. بان تفعلوا ما يسخطه فيدعو بذلك عليكم فتهلكوا. فلا تجعلوا دعاءه كدعاء غيره من الناس فان دعاءه موجب موجبة موجبة ذكر من قال ذلك
17:22عن ابن عباس قوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا دعوة الرسول عليكم موجبة موجبة فاحذروها وقال اخرون بل ذلك نهي من الله ان يدعو رسول الله صلى الله عليه وسلم
17:40في غياب وجفاء وامر لهما بغرظ وجفاء. نعم وامر لهم ان يدعوه بلين وتواضع ذكر من قال ذلك حدثني محمد بن عمرو قال حدثنا ابو عاصم قال حدثنا عيسى وحدثني عن ابي فقال حدثنا الحسن قال قالوا حدثنا
18:03جميعا عن ابن ابي نجيح مجاهد. كدعاء بعضكم بعضا. قال عمرهم ان يدعو يا رسول الله في دين وتواضع. ولا يقول يا محمد في وحدث انا قاصد في مقالة حدثنا الحسين قال حدثني الحجاج عن ابن جريج عن مجاهد مثله قال امره ان يدعو
18:23يا رسول الله وعن قتادة قال امرهم ان يفخموه ويشرفوه وعون التأويلين في ذلك بالصواب عندي الذي قاله ابن عباس وذلك ان الذي قبل قوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا نهي من الله المؤمنين ان يأتوا من الانصراف عنه في الامر الذي يجمع
18:53نهي من الله المؤمنين. ان يأتوا من الانصراف عنه الامر الذي يجمع جميعهم ما يكرهه. والذي بعده وعيد للمنصرفين. بغير اذنه عنه فالذي بينهما بان يكونا تحذيرا لهم سخطه ان يضطره الى الدعاء عليهم. اشبه
19:19من ان يكون امرا لهم بما لم يجري له ذكر من تعظيمه وتوقيره بالقول والدعاء وقوله يعلم الله سبحان الله ابن القيم ابن جرير القول الاول وهو انه يريد الدعاء عليهم
19:42لا تجعل دعاء الرسول عليكم كدعاء بعضكم على بعض وهذا في الحقيقة فيه فيه نظر لان لان الفعل لا تجعل دعاء الرسول كدعاء بعضكم بعضا ولم يقل كدعاء بعضكم على بعض
20:11لان هذا امر بدئي ليش؟ ولانه امر بدهي يعني دعاء النبي عليه السلام على احد ليس كدعاء احد على احد ما يحتاج. كذلك لاحظ ان السياق كله في مقام تحذير وتهديد
20:51ابن كثير احسن الله اليك قال وقال مالك هذا من ضمن كلامه عن زيد ابن اسهم في قوله لا تجعلوا هكذا بدأ لا هذا ترجيح وهذا قراءة هات الكلام من اول. طيب. قال رحمه الله قال ضحاك عن ابن عباس كانوا يقولون يا محمد
21:17يا ابا القاسم فنهاهم الله عز وجل عن ذلك. اعظاما لنبيه هذا اول الكلام. نعم. ايه صلوات الله وسلامه عليه قالوا يا رسول الله يا نبي الله وهكذا قال مجاهد وسعيد ابن
21:37وقال قد هداه امر الله ان يهب نبيه صلى الله عليه وسلم. وان يبجل وان يعظم وان يسود وقال مقاتل بن حيان في قوله لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا
21:57قولوا لا تسموه اذا دعوتموه يا محمد. ولا تقولوا يا ابن عبد الله ولكن فقولوا يا نبي الله يا رسول الله. وقال مالك عن زيد ابن اسلم في قوله لا تجعلوا
22:17بينكم كدعاء بعضكم بعضا. قال امرهم الله ان يشرفوه هذا قول وهو الظاهر من السياق كما قال تعالى يا ايها الذين امنوا لا تقولوا راعنا. وقولوا انظرنا واسمعوا وقال يا ايها
22:37الذين امنوا لا ترفعوا اصواتكم فوق صوت النبي. ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض. ان تحبط اعمال وانتم لا تشعرون الى قوله ان الذين ينادونك من وراء الحجرات اكثرهم لا يعقلون ولو ان
22:57انهم صبروا حتى تخرج اليهم لكان خيرا لهم. فهذا كله من باب الادب في مخاطبة النبي صلى الله عليه وسلم هو الكلام معه وعنده كما امروا بتقديم الصدقة قبل مناجاته
23:17قوله الثاني في ذلك ان المعنى في لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا اي لا تعتقد ان دعاءه على غيره كدعاء غيره. فان دعاءه مستجاب. فاحذروا ان يدعو
23:37فتهلك حكاه ابن ابي حاتم عن ابن عباس والحسن البصري وعطية العوف والله اعلم وقوله قد سبحان الله واعرض عن ابن جرير نعم وقوله قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا. قال مقاتل ابن حيان هم المنافقون
24:09كان يثقل عليهم الحديث في يوم الجمعة. ويعني بالحديث الخطبة فيلوذون ببعض الصحابة اصحاب محمد صلى الله عليه وسلم حتى يخرجوا من المسجد وكان لا يصلح للرجل ان يخرج من المسجد الا باذن
24:29من النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة بعدما يأخذ في الخطبة وكان اذا اراد احدهم خروج اشهار باصبعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فيأذن له من غير ان يتكلم الرجل. لان الرجل من
24:49كان اذا تكلم والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب بطلت جمعته قال السدي كانوا اذا كان معه في جماعة لاذ بعظهم ببعظ حتى يتغيبوا عنه فلا يراهم وقال قت هذا في قوله قد يا
25:09الله الذين يتسللون منكم لواذا يعني لواذا عن نبي الله وعن كتابه. وقال سفيان قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا. قال من الصف وقال مجاهد في الاية. قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواء
25:29قال خلافا وقوله فليحذر الذين يخالفون عن امره. اي عن امر رسول الله صلى الله عليه وسلم سبيله هو ومنهجه وطريقته وسنته وشريعته. فتوزن والاعمال باقواله واعماله. فما وافق ذلك قبل وما خالفه
26:02فهو مردود على قائله وفاعله. كائنا ما كان كما ثبت في الصحيحين وغيرهما. عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد اي فليحذر وليخشى من خالف
26:22الرسول باطنا او ظاهرا ان تصيبهم فتنة اي في قلوبهم من كفر او نفاق او بدعة او يصيبهم لهم عذاب اليم اي في الدنيا بقتل او حد او حبس او نحو ذلك
26:39قال الامام احمد حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن المنبه قال هذا ما حدثنا ابو هريرة قال قال رسول رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلي ومثلكم كمثل رجل استوقد نارا. فلما اضاءت ما حولها
27:02جعل الفراش. الفراش. جعل الفراش وهذه الدواب الفراش نعم. جعل الفراش وهذه اللاتي يقعن في النار يقعن فيها وتعالى يحجزهن ويغلبهن ويتقحمن فيها. قال فذلك مثلي اسألكم انا اخذ بحجزكم عن النار. صلى الله عليه وسلم. نعم
27:28وتقتحمون فيها. اخرجه من حديث عبد الرزاق. اخرجه من حديث عبدالرزاق ثم انتقل الى الا ان لله لا هذا هو كما قال ابن كثير. الراجح هنا قوله لا تجعلوا دعاء الرسول يعني في الخطاب
27:51ليس المراد الدعاء عليهم واللفظ لا لا يحتمله ولا يظهر منه من اجل التعدية يقول لا تجعل دعاءه عليكم كدعاء بعضكم على بعض القناة تجعل دعاءه دعاء بعضكم بعض تعدي
28:16للمفعول به احسن الله اليكم ذكر ابن القيم رحمه الله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم. ايوا قال رحمه الله تعالى في مدارج السالكين ومن الادب معه الا يجعل دعاؤه كدعاء غيره
28:54قال الله تعالى لا تجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضا وفيه قولان للمفسرين احدهما انكم لا تدعونه باسمه كما يدعو بعضكم بعضا بل قولوا يا رسول الله يا نبي الله. نعم
29:12فعلى هذا المصدر مضاف الى المفعول اي دعاؤكم الرسولا لا تجعل دعاء الرسول الثاني ان المعنى لا تجعلوا دعاءه لكم بمنزلة دعاء بعضكم بعضا ان شاء اجاب وان شاء ترك
29:35على كل جديد. هم لا تجعل لا تجعلوا دعاءه لكم بمنزلة دعاء بعضكم بعضا. ان شاء ان اجاب وان شاء ترك بل اذا دعاكم لم يكن لكم بد من اجابته
29:55ولم يسعكم. ولا يؤيدهما بعده. فليحذر الذين يخالفون عن امره. نعم ولم يسعكم التخلف عنها البتة على هذا المصدر مضاف الى الفاعل اي دعاء اي دعائكم اياه اي دعاءه اياكم. اياه
30:13انتهى انتهى الله اتانا بقول اخر واعرض عن قول ابن جرير لكنه اقرب من قول بن جرير. لا شك من ناحية تعدية الفعل سبحان الله العظيم يحكي الاقوال الاقوال صعب وغريب غريب جدا
31:14من جهة اللفظ ولا من جهة المعنى لا حول تذكر ابن ابن ماوردي في النكت والعيون ذكر ابن الماوردي ابن جوزي. اه لانه ذكر قول الذي اشار اليه ابن القيم
32:27النكت والعيون قال الثالث بعد ما ذكر القولين قولين ايهما الذي ذكرها ابن جرير قال والثالث انه نهي من الله عن عن الابطاء عن عند امره. والتأخر عند استدعائه لهم الى الجهاد
32:53لا يتأخرون كما يتأخر بعضهم عن اجابة بعض حكاه ابن عيسى وابن الجوزي قال فيه ثلاثة اقوال. تمام انه نهي عن التعرض لاسقاط رسول الله صلى الله عليه وسلم لاغضاب لاسخاط
33:30فانه اذا دعا على شخص فدعوته موجبة قاله ابن عباس والثاني انه انهم امروا ان يقولوا يا رسول الله ونهوا ان يقولوا يا محمد قاله سعيد بن جبير وعلقمة والاسود وعكرمة والمجاهد
33:50ومجاهد والثالث انه نهي لهم عن الابطاء اذا امرهم والتأخر اذا دعاهم حكاه الماوردي تواردت عليه الاقوال هو القول الثاني امر لهم بالادب في خطابه صلى الله عليه وسلم كان هذا هو الذي تواردت عليه
34:34اقوال وهو الذي يقتضيه السياق والثاني الذي يذكره ابن القيم له وجه. قريب تفضل يا شيخ. قال ابن عطية متعقبا اختيار بن جرير ولفظ الاية يدفع هذا المعنى. نعم بس ذكر القولين فقط
35:08يا رسول الله يا نبي الله والثاني الدعاء عليهم يعني ذكر القولين عند ابن اللتين الذين حكاهما بالجريح. نعم ولم يذكر القول الثالث. ما ذكر القول الثالث ثم رجح القول الثاني. اي قال
35:31ولف الاية يدفع هذا المعنى والاول اصح الذي هو الادب في الخطاب. الادب القول واللفظ يدفع هذا المعنى جيد. يعني مثل ما قلت في فرق بين دعاه او دعا عليه
35:53بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد وقال المؤلف رحمه الله تعالى باب النهي عن بيع ما لا يملكه
36:12ليمضي فيشتريه ويسلمه عن حكيم ابن حزام رضي الله عنه قال قلت يا رسول الله يأتيني الرجل فيسألني عن البيع ليس عندي ما ابيعه منه. ثم ابتاعه من السوق وقال لا تبع ما ليس عندك. رواه الخمسة
36:36هذا الحديث واضح الدلالة على ان ان الانسان لا يبيع سلعة ليست عنده ليذهب ويشتريها ثم يأتي بها الى للزبون المشتري وهذا ما يفعله كثير من الناس قل ساشتري لك
37:06كن وكيلا له لا تعقد معه الصفقة على شيء على امل ان تذهب وتشتري. قد تجده وقد لا تجده والعجب ان ابن القيم ولعل شيخه كذلك فسروه بالمعين ان يقول الانسان
37:38بعتك هذا العد الذي الذي هو عبد فلان معين هكذا والاظهر انه كما قال في حديث حكيم ابن حزام نعم انتهى الحياة انتهى الباب انتهى الباب مع ان المعنى هذا جاء في احاديث
38:15يا رسول الله صلى الله عليه وسلم عن سلف وبيع معلش عندك يعني جاء في غير حديث حكيم هذا الحديث اخرجه ايضا ابن حبان في صحيحه وقال الترمذي حسن صحيح وقد روي من غير وجه عن حكيم انتهى
38:44وفي بعظ طرقه عبد الله بن عصمة زعم عبد الحق انه ضعيف جدا ولم يتعقبه ابن القطان بل نقل عن بل نقل عن ابن حزم انه مجهول قال الحافظ وهو جرح مردود فقد روى عنه ذلك ثلاثة
39:04كما في التلخيص الاسم الراوي عبد الله بن عصمة عصمة نعم فقد روى عنه ذلك ثلاثة كما في التلخيص. وقد احتج به النسائي وفي الباب عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده
39:23عند ابي داوود او الترمذي وصححه. والنسائي وابن ماجة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يحل سلف ولا شرطان في بيع ولا ربح ما لم يضمن. يضمن
39:38يضمن ولا بيع ما ليس عندك قوله ما ليس شاهد من جهة نعم ولا بيع ما ليس عندك. نعم قوله ما ليس عندك اي ما ليس في ملكك وقدرتك والظاهر انه يصدق على العبد المغصوب الذي لا يقدر على انتزاعه ممن هو في يده
40:04وعلى الابق الذي لا يعرف مكانه. لا يعرف لا يعرف مكانه. والطير المنفلت الذي لا الذي لا يعتاد رجوعه ويدل على ذلك معنى عند لغة قال الرظي انها تستعمل في الحاظر القريب
40:24وما هو في حوزتك وان كان بعيدا انتهى ويخرج عن هذا ما كان غائبا خارجا عن الملك او داخلا فيه خارجا عن الحوزة وظاهره انه يقال لما كان حاضرا وان كان خارجا عن الملك
40:46فمعنى قوله صلى الله عليه وسلم لا تبع ما ليس عندك اي ما ليس حاضرا عندك. ولا غائبا في ملكك وتحت حوزتك قال البغوي النهي في هذا الحديث عن بيوع الاعيان التي لا يملكها
41:06اما بيع موصوف في ذمته فيجوز فيه السلم بشروطه فلو باع شيئا موصوفا في ذمته عام الوجود عند المحل المشروط في البيع جاز وان لم يكن بيع السلف متفق عليه
41:26يعني وكأنه مستثنى من عموم هذا الحديث نعم وان لم يكن المبيع موجودا في ملكه حالة العقد كالسلم قال وفي معنى بيع ما ليس عنده في الفساد بيع الطير المنفلت الذي لا يعتاد رجوعه الى محله
41:49فان اعتاد الطائر ان يعود ليلا لم يصح عند الاكثر الا النحل فان الاصح فيه الصحة كما قاله النووي في زيادة في زيادات الروضة وظاهر النهي تحريم ما لم يكن في ملك الانسان ولا داخلا تحت مقدرته
42:12وقد استثني من ذلك السلم فتكون ادلة جوازه مخصصة لعموم هذا مخصصة لهذا العموم. وكذلك اذا كان المبيع في ذمة المشتري اذ هو كالحاظر المقبوظ اذا كان وكذلك اذا كان المبيع في ذمة المشتري
42:36اذ هو كالحاظر المقبوظ الحاضر الصحيح نعم انتهى انتهى قال ابن القيم في زاد المعاد ايه هذا هذا خوف ابن القيم يعني اطنب واسهب في هذا. نعم قال ورأيت انتقلت الى زاد الميعاد. نعم
43:27كأنه يرى الحديث عاما حتى الموصول في الذمة استثني منه توجه ابن القيم فيما اذكر انه خصه بالعيان كما قال البغوي نعم قال ورأيت لشيخنا في هذا الحديث فصلا مفيدا وهذه سياقته
44:04قال للناس في هذا الحديث اقوال قيل المراد بذلك ان يبيع السلعة المعينة التي هي مال الغير فيبيعها ثم يتملكها ويسلمها الى المشتري والمعنى لا تبع ما ليس عندك من الاعيان
44:26ونقل هذا التفسير عن الشافعي فانه يجوز السلم الحال وقد لا يكون عند المسلم المسلم اليه ما باعه فحمله على بيع الاعيان ليكون بيع ما في الذمة غير داخل تحته. سواء كان حالا او مؤجلا
44:49وقال اخرون هذا ضعيف جدا فان حكيم ابن حزام ما كان يبيع شيئا معينا هو ملك لغيره. هذا هو يعني هذا استنتاج من من قصته حكيم جيد. نعم ما كان يبيع شيئا وقال وقال اخرون هذا ضعيف جدا
45:14فان حكيم ابن حزام ما كان يبيع شيئا معينا هو ملك لغيره. ثم ينطلق فيشتريه منه. ولا كان الذين يأتونه يقولون نطلب عبد فلان ولا دار فلان وانما الذي يفعله الناس ان يأتيه الطالب فيقول اريد طعاما كذا وكذا او ثوبا كذا وكذا او غير ذلك
45:41فيقول نعم اعطيك. فيبيعه منه ثم يذهب فيحصله من عند غيره اذا لم يكن عنده. تمام. هذا ما يفعله الناس وهذا ما يدل عليه حديث حكيم. تمام. نعم هذا هو الذي يفعله من يفعله من الناس. ولهذا قال يأتيني في طلب مني المبيعة ليس عندي. لم يقل يطلب مني
46:05ما هو مملوك لغيري الطالب طلب الجنس لم يطلب شيئا معينا كما جرت به عادة الطالب لما يؤكل ويلبس ويركب انما يطلب جنس ذلك ليس له غرض في ملك شخص بعينه دون ما دون ما سواه. مما هو مثله او
46:29وخير منه ولهذا صار الامام احمد وطائفة الى القول الثاني فقالوا الحديث على عمومه يقتضي النهي عن بيع ما في الذمة اذا لم يكن عنده وهو يتناول النهي عن السلم اذا لم يكن عنده
46:49لكن جاءت الاحاديث بجواز السلم المؤجل فبقي هذا في السلم الحال والقول الثالث وهو اظهر الاقوال ان الحديث لم يرد به لم يرد به النهي عن السلم المؤجل ولا الحال مطلقا
47:11وانما اريد به ان يبيع ما في الذمة مما ليس هو مملوكا له. ولا يقدر على تسليمه ويربح فيه قبل ان يملكه ويظمنه ويقدر على تسليمه. فهو نهي عن السلم الحال اذا لم يكن عند المستسلف
47:33ما باعه فيلزم ذمته بشيء حال ويربح فيه وليس هو قادرا على اعطائه واذا ذهب يشتريه فقد يحصل له وقد لا يحصل وهو نوع من الاحيان ظامن انه سيحصل السلعة موجودة عند
47:54اللي بيعمل جملة مثلا نعم وهو نوع من الغرر والمخاطرة. واذا كان السلم حالا وجب عليه تسليمه في الحال. وليس بقادر على ذلك ويربح فيه على ان يملكه ويضمنه وربما احاله على الذي ابتاع منه فلا يكون قد عمل شيئا. بل اكل المال بالباطل. وعلى هذا فاذا كان السلم الحال
48:24والمسلم اليه قادرا على الاعطاء فهو جائز وعلى هذا فاذا كان السلم الحال نعم والمسلم اليه قادرا على الاعطاء فهو جائز وهو كما قال الشافعي اذا جاز المؤجل فالحال اولى بالجواز
48:48ومما يبين ان هذا مراد النبي صلى الله عليه وسلم ان السائل انما سأله عن بيع شيء مطلق في الذمة كما تقدم لكن اذا لم يجز بيع ذلك فبيع المعين الذي لم يملكه اولى بالمنع
49:05ما في شك واذا كان انما سأله عن بيع شيء في الذمة فانما سأله عن بيعه حالا فانه قال ابيعه ثم اذهب اذهبوا فابتاعوا فقال له لا تبع ما ليس عندك
49:22فلو كان السلف الحال لا يجوز مطلقا لقال له ابتداء فلو كان فلو كان السلف الحال لا يجوز مطلقا لقال له ابتداء لا تبع هذا سواء كان عنده او ليس عنده
49:41فان صاحب هذا القول يقول بيع ما في الذمة حالا لا يجوز. ولو كان عنده ما ما يسلمه. فانه فان صاحب هذا القول يقول بيع ما في الذمة حالا لا يجوز. نعم. ولو كان عنده ما يسلمه
50:06بل اذا كان عنده فانه لا يبيع الا معينا لا يبيع شيئا في الذمة فلما لم ينهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك مطلقا بل قال لا تبع ما ليس عندك علم انه صلى الله عليه وسلم فرق
50:24بين ما هو عنده ويملكه ويقدر على تسليمه. وما ليس كذلك وان كان كلاهما في الذمة ومن تدبر هذا تبين له ان القول الثالث هو الصواب انت الله المستعان رحمه الله
51:07عمل متبادل من سياق الحديث القول الثاني بعد من باب اخر بعد الصلاة عليك باب من باع سلعة من رجل ثم من اخر عن سمرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال
51:46ايما امرأة زوجها وليان فهي للاول منهما وايما رجل باع بيعا من رجلين فهو للاول منهما. رواه الخمسة الا ان ابن ماجة لم يذكر فيه فصل والنكاح وهو يدل بعمومه على فساد بيع البائع المبيعا. وان كان في مدة الخيار
52:12وهو يدل على الكلام المصنف. نعم يدل وهو يدل بعمومه على فساد بيع البائع المبيع وان كان في مدة الخيار يعني يبيع حتى يفسخ اذا باع الرجل سيارته على فلان
52:52يبيع هذا فلان اخر بل يثبت البيع الاول لان الحديث مطلق عام نعم انتهى انتهى الحديث هو من رواية الحسن عن سمرة وفيه وفي سماعه منه خلاف قد تقدم وقد حسنه الترمذي وصححه ابو زرعة وابو حاتم والحاكم
53:33قال الحافظ وصحته متوقفة على ثبوت سماع الحسن من سمرة ورجاله ثقات ورواه الشافعي واحمد والنسائي من طريق قتادة عن الحسن عن عقبة بن عامر قال الترمذي الحسن عن سمرة في هذا اصح
53:55قوله فهو فهي للاول منهما فيه دليل على ان المرأة اذا عقد لها وليان لزوجين كانت لمن عقد له اول الوليين من الزوجين وبه كان اذا عقد لها وليان لزوجين. نعم. كانت لمن عقد له اول الوليين من الزوجين. نعم والثاني باطل. نعم
54:23وبه قال الجمهور وسواء كان قد دخل بها الثاني ام لا وخالف في ذلك مالك وطاووس والزهري وروي عن عمر فقالوا انها تكون للثاني اذا كان قد دخل لان الدخول اقوى
54:46والخلاف في تفاصيل هذه المسألة بين الفرعين طويل قوله والخلاف في تفاصيل هذه المسألة بين الفرعين طويل الفراعين غيرها غير مفهومة بين الفرعين كلها من المفرعين بين والخلاف في هذه في تفاصيل هذه المسألة بين المفرعين طويل. صحيح هذا اجود
56:11قوله وايما رجل باع الى اخره فيه دليل على ان من باع شيئا من رجل ثم باعه من اخر لم يكن للبيع الاخر حكم بل هو باطل لانه باع غير ما يملك
56:31اذ قد صار في ملك المشتري الاول ولا فرق بين ان يكون البيع الثاني وقع في مدة الخيار او بعد انقراضها لان المبيع قد خرج عن ملكه بمجرد البيع. ولا سيما
56:48يؤيده قول الفقهاء ان الملك في مدة الخيارين للمشتري يقولون يكون الملك في مدة الخيارين للمشتري اذا البائع اذا باع اوله كان في مجلس خرج عن ملكه وان كان له الفسخ نعم
57:11باب النهي عن بيع الدين بالدين وجوازه بالعين ممن هو عليه. الى اخره لا اله الا الله. نعم نعم يا الله اليك الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
57:49اللهم اغفر لشيخنا وللحاضرين والمستمعين قال الامام الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى في كتابه بلوغ المرام كتاب الصلاة باب الجمعة وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم. نعم
58:18من اغتسل ثم اتى الجمعة فصلى ما قدر له ثم انصت حتى يفرغ الامام من خطبته ثم يصلي معه غفر له ما بينه وبين الاخرى. وفضل ثلاثة ايام رواه مسلم
58:41قلتم احسن الله اليكم ومتعكم الله بالصحة والعافية في كتابكم الجامع لفوائد بلوغ المرام هذا الحديث من احاديث فضل الجمعة واعمال الجمعة وفيه فوائد منها. الاولى فظل صلاة الجمعة الثانية فظل الجمعة وادلة ذلك كثيرة
59:14الثالث الثالثة وش الفرق بين الاولى فظل صلاة الجمعة والثانية فظل يوم الجمعة. نعم هذا هو الفرق. نعم. احسن الله اليك الثالثة مشروعية الغسل يوم الجمعة لمن يأتي الجمعة وتقدم في كتاب الطهارة ذكر حكم غسل الجمعة والخلاف بذلك وذكر الادلة
59:46الرابعة ان غسل الجمعة خاص بالرجال لانه مشروع لاتيان الجمعة وهو انما يجب على الرجال الخامسة التعبير بالجمعة عن صلاة الجمعة وهو من التعبير عن الفعل بزمانه والمراد باتيان الجمعة هو الاتيان الى المسجد لصلاة الجمعة
1:00:18السادسة استحباب التنفل بالصلاة لمن اتى الجمعة واقل ذلك ركعتان ولا حد للزيادة السابعة انه ليس للجمعة راتبة قبلها لقوله فصلى ما قدر له الثامنة ان افعال العباد مقدرة ففيه. التاسعة ان مقدرة يعني انها داخلة في قدر الله
1:00:52الله اكبر. صلى ما قدر يعني ما كتب الله له ان يصليها نعم الثامنة ان افعال العباد مقدرة ففيه التاسعة اثبات القدر العاشرة مشروعية الخطبة لقوله حتى يفرغ الامام من خطبته
1:01:16الحادية عشر مشروعية الانصات حتى يفرغ الامام من خطبته وواجب حال الخطبة. وقد جاء ما يدل على تقييد هذا الاطلاق بما اذا تكلم الامام كما في صحيح البخاري واما قبل الخطبة فلا يشرع الانصات
1:01:42بل يشرع الكلام بالخير من تلاوة القرآن او ذكر او امر بمعروف ونهي عن منكر. يعني وجوب الانصات ليس بمجرد دخول الامام وجوب الانصات اذا تكلم الامام نعم نعم الثانية عشر
1:02:05ان شهود صلاة الجمعة على هذا الوجه سبب لمغفرة الذنوب عشرة ايام والحديث مطلق في الذنوب ولكنه يقيد بما اذا اجتنبت الكبائر كما في الصحيح الصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنب الكبائر
1:02:38ومغفرة الذنوب بالاعمال الصالحة اذا اجتنب الكبائر نعم احسن الله اليك. عندك كذا اذا نعم كان اذا اجتنبت الكبائر ومغفرة الذنوب بالاعمال الصالحة احد نوعي الجزاء. مشهور ومغفرة الذنوب بالاعمال الصالحة
1:03:08احد نوعي الجزاء وهما الاجر والمغفرة كما قال تعالى وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم وقال تعالى ان المسلمين والمسلمات الى قوله اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما
1:03:35الثالثة عشر سعة فضل الله الرابعة عشر ان الاصل ان يكون الخطيب هو الامام لقوله حتى يفرغ الامام من خطبته ثم قال سعة فضل الله. نعم بادئة. الرابعة عشر ان الاصل ان يكون الخطيب هو الامام
1:04:05لقوله حتى يفرغ الامام من خطبته. ايه الامام صحيح. نعم. مأخوذ من كلمة الامام. نعم احسن الله اليك الامام هو الذي يأوب في الصلاة. نعم ثم قال ابن حجر رحمه الله وعنه
1:04:27رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الجمعة فقال فيه ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلي يسأل الله شيئا الا اعطاه الله الا اعطاه اياه
1:04:48واشار بيده يقللها متفق عليه وفي رواية لمسلم وهي ساعة خفيفة وعن ابي بردة عن ابيه رضي الله عنهما قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول هي ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة. رواه مسلم
1:05:15ورجح الدار قطني انه من قول ابي بردة وفي حديث عبد الله بن سلام رضي الله عنه عند ابن ماجة عند ابن ماجة وجابر رضي الله عنه عند ابي داود والنسائي
1:05:33انها ما بين صلاة العصر الى غروب الشمس وقد اختلف فيها على اكثر من اربعين قولا امليتها في في شرح البخاري قلتم متعكم الله بالصحة والعافية اشتملت هذه الاحاديث على ذكر خصيصة من خصائص يوم الجمعة. وهي ساعة الاجابة
1:06:04وقد اختلف الناس في تعيينها على اكثر من على اكثر من اربعين قولا على اكثر نعم. من اربعين قولا على ما ذكره الحافظ رحمه الله. وسبب ذلك ان هذا الحديث هو الذي في الصحيحين لم يعين فيه الساعة. ان الحديث
1:06:29ان الحديث الذي في الصحيحين لم تعين فيه الساعة. نعم. احسن الله اليك بل ذكرت مطلقة كما هو ظاهر من حديث ابي هريرة رضي الله عنه وحديث ابي بردة عن ابيه في رفعه ووقفه على ابي بردة رضي الله عنه
1:06:52وما جاء في حديث عبدالله بن سلام وجابر رضي الله عنهم من انها ما بين صلاة العصر الى غروب الشمس لا يناسب ما جاء في حديث ابي هريرة رضي الله عنه من قوله
1:07:08واشار بيده يقللها وفي اللفظ الاخر وهي ساعة خفيفة ومع هذا ومع ذلك فهذان الوقتان هما ارجح ما جاء في تعيينها وارجح ما وارجحهما من حديث الدليل انها من بعد صلاة العصر الى غروب الشمس وان كان قد
1:07:36قد اشكل على عبد الله ابن سلام رضي الله عنه ان هذا ليس وقت صلاة وفي الحديث وهو قائم يصلي وقد اجاب عن ذلك النبي صلى الله عليه وسلم بان العبد المؤمن اذا صلى ثم جلس لا يحبسه الا الصلاة فهو في صلاة
1:08:04وعلى كل فينبغي تحري الدعاء في هذين الوقتين وهو متيسر لكل من يصلي الجمعة اذا خرج الامام حتى يفرغ من الصلاة لانه لا يحتاج الى تفرغ واما الوقت الاخر فلا يتيسر
1:08:26تحري ساعة الاجابة الا بالتفرغ وهي ساعة طويلة يمكن ان يدركها الانسان ولو في اخرها قبل المغرب وفي الاحاديث فوائد منها الاولى فظل يوم الجمعة الثانية ان فيه ساعة اجابة
1:08:51الثالثة انها ساعة خفيفة الرابعة تفاضل الاوقات في اجابة الدعاء وهو سبحانه يجيب الدعوات. في كل وقت ولكن بعض الاوقات احرى من بعض الخامسة الترغيب في تحري الدعاء في اوقات الاجابة
1:09:17السادسة ان اجابة الدعاء في هذه الساعة مشروط بكون العبد يصلي السابعة ان ارجح ما قيل في تعيين ساعة الاجابة وقت الخطبة وصلاة الجمعة وما بعد العصر الى غروب الشمس من يوم الجمعة
1:09:42ثم قال ابن حجر رحمه الله وعن جابر رضي الله عنه قال مضت السنة ان في كل اربعين فصاعدا جمعة. الى اخره كيف هذا؟ احسن الله اليك لا حول ولا قوة الا بالله
1:10:08احسن الله اليك دعاء الإمام في اثناء الخطبة يعتبر من مواطن الاجابة التأمين علي يرجى نعم يا رب موجب حديث ابي موسى. نعم. انه ما بين ان يجلس الامام الى ان تقضى الصلاة
1:10:34محمد ها بسم الله الرحمن الرحيم ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب الصلاة فصل قال الذين يعتدون بها بعد الوقت ويبرئون بها الذمة واللفظ لابي عمر ابن عبد البر
1:11:16فانه انتصر لهذه المسألة اتم انتصار ونحن نذكر كلامه بعينه قال في الاستذكار في باب النوم عن الصلاة قرأت على عبد الوارث ان قاسما حدثهم قال حدثنا احمد ابن زهير قال حدثنا ابن الاصبهاني قال حدثنا عبيدة ابن حميد عن يزيد ابن ابي زياد عن تميم
1:11:45سلامة عم مسروق عن ابن عباس قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر من اخر الليل فلم يستيقظوا حتى طلعت الشمس. فامر بلالا فاذن ثم صلى ركعتين
1:12:04قال ابن عباس فما يسرني بها الدنيا وما فيها اياني الرخصة. قال ابو عمر اذانك عند اي والله اعلم لانه كان سببا الى ان اعلم اصحابه المبلغين عنهم. قال ابو عمر ذلك عندي
1:12:28والله اعلم. نعم. لانه كان سببا الى ان اعلم اصحابه المبلغين عنه الى سائر امته بان مراد الله من عباده في الصلاة. وان كانت مؤقتة ان من لم يصلها في وقته
1:12:52يقضيها ابدا متى ما ذكرها ناسيا كان لها او نائما عنها او متعمدا لتركها الا ترى الى حديث مالك في هذا الباب عن ابن شهاب عن سعيد ابن المسيب ان رسول الله صلى الله
1:13:14عليه وسلم قال من نسي الصلاة فليصلها اذا ذكرها. والنسيان في لسان العرب يكون تركي عمدا ويكون ضد الذكر. قال الله تعالى ان نسوا الله فنسيهم. اي تركوا طاعة الله
1:13:34بما جاء به رسول الله صلى الله عليه وسلم فتركهم الله من رحمته هذا مما لا خلاف فيه ولا يجهله من له اقل علم بتأويل القرآن النائم والناسي بالذكر في قوله في غير هذا الحديث من نام عن الصلاة او نسيها
1:14:04فليصلها اذا ذكرها قيل خص النائم والناس ليرتفع التوهم والظن فيهما لرفع القلم في سقوط التأثيم عنه نعم. قيل خص النائم والناس ليرتفع التوهم والظن فيهما. لرفع عنهما بالنوم والنسيان. فابانا رسول الله صلى الله عليه
1:14:39وسلم ان سقوط الاثم عنهما غير مسقط لما لزمهما من فرض الصلاة. وانها واجبة عليه ما عند ذكر لها يقضيها كل واحد منهما بعد خروج وقتها اذا ذكرها لان العلة المتوهمة في الناس والنائم ليست فيه. ولا
1:15:09عذر له في ترك فرض قد وجب عليه من صلاته اذا كان ذاكرا له وسوى الله تعالى في حكمهما على لسان رسوله صلى الله عليه وسلم بين حكم الصلاة المؤقتة
1:15:29المؤقت في شهر رمضان بان كل واحد منهما يقضي بعد خروج وقته. فنص على النائم والناس في الصلاة كما وصفنا ونص على المريض والمسافر في الصوم واجمعت الامة ونقلت الكافة فيمن لم يصم شهر رمضان
1:15:54وانما تركه اشرا وبطرا تعمد ذلك ثم تاب منه ان عليه قضاؤه. وكذلك واجمعت له. واجمعت الامة رحمه الله واجمعت الامة. ونقلت الكافة. نعم. في من لم يصم شهر رمضان عامدا. وهو مؤمن
1:16:24بفرضه وانما تركه اشرا وبطر. تعمد ذلك ثم تاب منه. ان عليه قضاؤه وكذلك من ترك الصلاة عمدا. فالعامد والناسي في القضاء الصلاة والصيام سواء. وان اختلفا في الاثم كالجاني على الاموال المتلف لها عميد
1:16:54كالجاني على الاموال. نعم. المتلف لها عامدا وناسيا سواء. الا في الاسم وكان الحكم في هذا النوع بخلاف رمي الجمار في الحج الذي لا يقضى في غير وقته لوجوب الدم فيما ينوب عنها وبخلاف الضحايا ايضا لان
1:17:24ضحايا ليست في واجبة فرضا والصلاة والصيام كلاهما فرض واجب ودين ثابت يؤدى ابدا وان خرج الوقت المؤجل لهما. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم الله احق ان يقضى
1:17:47واذا كان النائم والناس للصلاة وهما معذوران يقضيان خروج وقتها كان المتعمد لتركها الاثم في فعله ذلك. وان ابى لا تسقط عنه فرض وان ابى واذا كان النائم والناس للصلاة
1:18:22وهما معذوران. يقضيانها بعد خروج وقتها. ايه. كان المتعمد لتركه فيها الاثم في فعله ذلك وان ابى لا حطها بين اعتراضية وانابة. ما هي بزينة ذي يعني قبل ما ليس له معنى طاهر
1:18:53كان المتعمد لتركها الاثم في فعله اثم. احسنت. الاثم في فعله ذلك. نعم. وان ابى لا يسقط عنه فرض الصلاة وان يحكم عليه بالإتيان بها لأن التوبة من عصيانه في تعمد تركها
1:19:49ها هي اداؤها واقامتها مع الندم على ما سلف من تركه لها في وقتها وقد شذ بعض اهل الظاهر واقدم على خلاف جمهور علماء المسلمين وسبيل المؤمنين قال ليس على المتعبد بترك الصلاة في وقتها ان يأتي بها في غير وقتها لانه غير
1:20:17وانما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من نام عن صلاة او نسي فليصلها اذا ذكرها. قال والمتعمد غير الناس والنائم. قال وقياسه وعليهما غير جائز عندنا. كما ان من قتل الصيد ناسيا لا يجزيه عندنا. فخالف في
1:20:47مسألتين جمهور العلماء وظن انه يستتر في ذلك برواية شاذة جاءت عن بعض التابعين وشذ فيها عن جماعة علماء المسلمين. وهو محجوج بهم مأمور باتباعهم فخالف هذا الظاهري طريق النظر والاعتبار. وشذ عن جماعة علماء
1:21:16هذا الظاهر يقول فخالف هذا الظاهر واللي عندي فخالف هذا الظاهري طريق النظر والاعتبار السابقة واذا كان النائم والناس للصلاة وهما معذوران يقضيانها بعد خروج وقتها كان المتعمد بتركها المأثوم في فعله ذلك اولى
1:22:08بان لا يسقط عنه فرض الصلاة. نعم ما فيه وان ابى تقصد اباه. نعم انت تقصد تصيب هذا؟ نعم نعم. احسن الله اليكم. واش هذا عن جماعة علماء الانصار ولم يأت فيما ذهب اليه من ذلك بدليل
1:22:39يصح في العقول ومن الدليل على ان الصلاة تصلى وتقضى بعد خروج وقتها كالصيام سواء وان كان اجماع الامة الذين امر من شذ عنهم بالرجوع اليهم. وترك الخروج عن سبيلهم. اي
1:23:03ومن الدليل على ان الصلاة تصلى وتقضى بعد خروج وقتها كالصيام سواء. وان كان اجماع الامة الذين امر من شذ عنهم بالرجوع اليهم وترك خروجي عن سبيلهم يغني عن الدليل في ذلك. قول النبي صلى الله عليه وسلم من ادرك ركعة
1:23:34من العصر قبل ان تغرب الشمس. فقد ادرك العصر ومن ادرك ركعة من الصبح قبل ان تطلع الشمس قبل ان تطلع الشمس. فقد ادرك الصبح ولم اثني متعمدا من ناس ونقلت الكافة عنه صلى الله ولم
1:24:00متعمدا من ناس ونقلت الكافة عنه صلى الله عليه وسلم ان من ادرك ركعة من صلاة العصر قبل الغروب صلى تمام صلاته بعد الغروب. وذلك بعد خروج الوقت عند الجميع
1:24:24قال ولم يخص متعمدا من ناس يعني لم يقل الا متعمدا الا الا ان كان متعمدا يقول ابن ادم من الصبح قبل ان الشمس وكذلك في المغرب لم يخص متعمدا فلم يقل الا
1:25:14من كان متعمدا بل اطلق نعم ونقلت الكافة عنه صلى الله عليه وسلم ان من ادرك ركعة من صلاة العصر قبل غروب صلى صلاته بعد الغروب وذلك بعد خروج الوقت عند الجميع. ولا فرق بين عمل صلاة العصر كلها لمن تعمد
1:25:46بدأ ونسي او فرط وبين عمل بعضها في نظر ولا اعتبار. ودليل اخر وهو ان رسول الله صلى الله الله عليه وسلم لم يصلي هو ولا اصحابه يوم الخندق صلاة الظهر والعصر حتى غربت الشمس لشغل
1:26:06بما نصبه المشركون من الحرب ولم يكن يومئذ نائما ولا ناسيا ولا كانت بين المسلمين مشركين يومئذ حرب قائمة ملتحمة وصلى يومئذ الظهر والعصر في الليل ودليل اخر ايضا وهو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال بالمدينة لاصحابه يوم انصرافه من الخندق لا
1:26:36ليصلين احد منكم العصر الا في بني قريظة فخرجوا مبادرين وصلى بعضهم العصر دون بني قريظة خوفا من خروج وقتها المعهود ولم يصليها بعضهم الا في بني قريظة بعد غروب الشمس
1:26:56قوله صلى الله عليه وسلم لا يصلين احدكم العصر الا في بني قريظة. فلم يعنف رسول الله صلى الله عليه وسلم احدى الطائفتين وكلهم غير ناس ولا نائم. وقد اخر بعضهم
1:27:16حتى خرج وقتها ثم صلاها. وقد علم رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك. فلم يقل لهم ان الصلاة لا تصلى الا في وقتها. ولا تقضى بعد خروج وقتها. ودليل اخر
1:27:36وهو قوله صلى الله عليه وسلم سيكون بعدي امرائي يؤخرون الصلوات عميقاتها. قالوا افسن افنصليها معهم قال نعم حدثنا عبد الوارث ابن سفيان قال حدثنا القاسم ابن قال حدثنا اسحاق بن
1:28:01حسن الحربي قال حدثنا ابو حذيفة موسى ابن مسعود قال حدثنا سفيان الثوري عن منصور عن لابن يساف عن ابي المثنى الحمصي عن عن ابي ابن امرأة عباد ابن الصامت عن
1:28:21هادي من الصامت قالوا كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم وقال انه سيجيء بعدي امراء تشغلهم اشياء حتى لا يصلوا الصلاة لميقاتها. قالوا نصليها معهم يا رسول الله. قال نعم. قال ابو
1:28:41عمر ابو مثنى الحمصي هو الامريكيون ثقة. وفي هذا الحديث ان رسول الله المعروف وانه قال وغيره صل الصلاة لوقتها ثم صلها معهم عجيب يعني انه في للمأموم ان يصليها مع الامراء
1:29:13وين خرج وقته اليك وفي هذا الحديث ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اباح الصلاة بعد خروج ميقاتها او ان الصلاة لا تصلى الا في وقتها. والاحاديث في تأخير الامراء الصلاة حتى
1:29:47وقتها كثيرة جدا. وقد كان الامراء من بني امية او اكثرهم يصلون الجمعة عند الغروب وقد قال عجائب نعم اه اي نعم رحم الله ابن القيم من من انصافه استيفائه
1:30:41في اقوال الناس واستدلالاتهم نقل هذا الفصل بطوله مع انه على نقيض مذهبه ولعله سيعود ويكر عليه حدد الموضوع طويل وصلت اليه والاحاديث في تأخير الامراء الصلاة حالة محقق على مصنف عبد الرزاق
1:31:25مصنف من ابي شيبة قال ففيهما تأخير الوليد بن عبد الملك هو الحجاج بن يوسف وعبيد الله بن زياد صلاة الجمعة والعصر حتى المساء حتى المساء اللهم صلي وسلم وبارك على
1:31:54اهواء وشهوات. اعوذ بالله احسن الله اليكم. اه يقول السائل امام صلى صلاة العشاء وفي ذهنه انها صلاة المغرب فلما صلى ثلاث ركعات جلس فسبح الناس وعند اذ عرف انه في صلاة العشاء
1:32:35فما حكم صلاة الامام وصلاة المأمومين صلاة الامام باطلة لم تصح له مغرب ولا عشاء اما المأموم مهوب على نياتهم وهم هم دخلوا الصلاة على انها العشاء وقد اتموها مع الامام وان كان فصلاتهم صحيحة
1:33:22نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل يسن الوضوء قبل النوم كل وقت ام انه خاص بنوم الليل سياق الاحاديث تقتضي انه نوم الليل عندما يريد ان ينام الانسان النومة المعتادة
1:33:47بعد العشاء الانسان تحرى الا ينام الا على طهارة كان ذلك خيرا نعم احسن الله اليكم يقول السائل لدي ابن يبلغ من العمر سبع سنوات اوقظه لصلاة الفجر وربما نام في الصلاة
1:34:15اما توجيهكم اعانك الله واصلح الله ولدك يعني اقول لعلك يعني هذا بعض الايام لا لا دائما ما دام انه يعني يغلب عليه النوم لا تتركه مطلقا ولا آآ تتعبه داية كل يوم
1:35:25اذا رأيته يعني قد غلب علينا فاتركه لان الصلاة غير واجبة عليه الصلاة غير واجبة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما اهمية حائية ابن ابي داود وهل تنصحون بحفظها
1:36:03اهميتها من حيث وانها متظمنة لذكر مذهب اهل السنة والجماعة وقد قرأت علي وقلت فيها ما ما تيسر وهو مفرغ وموجود ومطبوع تراجعه تجد رأيي فيها. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:36:44اه نشترك انا واخوتي بالمال وذلك لتكريم اصحاب الانجازات من العائلة فاذا كان وذلك لتكريم اصحاب الانجازات من العائلة فاذا كان صاحب الانجاز ذو منصب او ذو نسب معين اه كرم تكريما طيبا
1:37:16واذا كان صاحب الانجاز عكس ذلك فاما يتم تجاهله او اه يكرم سرا ولقد نهيتهم عن ذلك وزجرتهم ولكن لم يستجيبوا فعزمت على ان امسك عن المشاركة معهم بالمال مع محافظة على صلتهم وزيارتهم
1:37:41وتفقدهم فهل فعلي صحيح اما انسحابك عن مشاركتهم فلا بأس كما تحب اذا كان لم يعني لم ترضى بتصرفهم فلت ان لا تشاركهم او لا حرج عليك في ذلك نعم
1:39:08احسن الله اليكم يقول السائل هل يصح ان نقول عن الرسول صلى الله عليه وسلم رسولنا محمد صلى الله عليه وسلم نعم هو رسولنا ونبينا محمد ما معي سؤالك ما معنى هذا السؤال
1:39:43موب كانه احسن اليك فهم انه رسولنا يعني تخصيص رسولنا نحن رسول غيرنا الا هو رسولنا نحن مسلمين. هو رسولنا وهو نبينا رسولنا يعني بني فلان رسولنا نحن المسلمين المقصود انه لا مانع من ان تقول قال رسول الله او قال رسولنا
1:40:17كانه يحترز من كلمة رسولنا خصوصا يعني الموصل الينا ورسول الله يعني آآ من ارسله الله رسول الله من اضافة بالاضافة الى المرسل والثانية من الاظافة الى المرسل اليه اهلا وسهلا الذين ارسل اليهم
1:40:58ولنسألن المرسلين احسن الله اليكم. يقول السائل ما درجة اهمية قحطاني وهل تنصحون بحفظ بعض مواضعها هي متضمنا تقييم مذهب اهل السنة والجماعة ولا سيما في القرآن وتفريد مذهب الاشاعرة
1:42:05اذا حفظ الانسان منها بعض المقاطع اولى بذلك اولى بالحفظ نية ابن القيم على نستها في اللفظ ولكنها اوفى منها وادرك منها وهي اولى بالعناية من نونية القحطاني نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:42:45القضاء الوتر بعد الاشراق يغني عن ركعتي الضحى المهم جميعا الجمع بين النيتين احسن الله اليكم يقول السائل هل يحل للطالبة او المعلمة ان تجالس وتحادث من عندها الحاد اه في الله او في دينه او عندها شبهات
1:43:38تطعن بها في بعض النصوص وتردها او ان المقصود انما المعروف بالشبهات لا تجوز مجالسته ولا محادثته. الا للرد عليه والانكار هذا هو لا مجالسة ولا محادثة الا مجادلة الا للرد عليه والانكار عليه
1:44:15وتجب البراءة من الملعب معناه كانه كافر نعم احسن الله اليكم يقول السائل لو جاءني زبون يطلب تمر معين وليس عندي لكن عند صاحبي واعرفه تماما واعرف سعره هل يصح ان
1:44:47اعرضه على المشتري ان كنت وكيلا فلا شك ان كان صاحب التمر فوض اليك ان تعرظ تمره عندي تمر يبيعه له بالوكالة او تعرضه عليه وتبيع منه ما القدر المطلوب ثم
1:45:23وتأخذه من من الذي عنده هذا النوع من الذي عنده هذا النوع من التمر اما ان تبيعه لصاحب التمر بالوكالة واما ان تبيعه على انه عندك وتبيعه في الذمة تبعه موصوفا
1:45:56عليه هذا النوع من التمر بكذا وكذا على انك ستذهب وتأخذ من من هو موجود عنده. نعم احسن الله اليكم يقول السائل ذكر بعض اهل العلم ان اصول البدع اربعة
1:46:24الخوارج والرافضة والقدرية والمرجئة افترقت كل فرقة ثمانية عشر فرقة كذلك اثنتان وسبعون فرقة كون الاربع اصول البدع فجر الواقع هذا الواقع هل يخبر عنوة نعم يقول وهل يصح تعداد
1:47:04الثنتين والسبعين فرقة منها هي الثنتين والسبعين على على طريقة هذا الثنتين والسبعين كلها متبرعة عن هذه الاصول الاربعة وهذا يعني اشياء اعتبارية يعني كل يعد بحسب يعني هذا رأيي
1:47:33لبعض المصنفين في الفرق رأي لبعض المصنفين يجعل هذه الفرق الاربع كل واحد ثمانية عشر والواقع ان هذه الفرق قد تزيد تفرعاتها وفرقها وفروعا قد تزيد وقد تنقص لكن ما يتأتى الجزم بان هذه الفرقة هي احدى الثنتين والسبعين
1:48:19لكن نعلم ان هذه الامة تفترق على اثنتين وسبعين او ثلاثة وسبعين كما اخبر عليه الصلاة والسلام وعدها وتعيينها هذا يرجع الى اجتهاد الباحث والمجتهد. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل
1:48:50رجل يتبرع ببناء المساجد من ما له فاذا ادخل اخوته في اجرها فهل ينقص اجره الله اعلم هذا معناه انه اهدى ثواب بعض عمله اهدى ثواب بعض عمله واذا اهدى ثواب بعض عمله
1:49:34ولا شك ان عمله ليس كما من حج عن غيره فثواب الحج لذلك الغير فثواب الحج لذلك الخير وله ثواب الاحسان فقط احسن الله اليكم يقول السائل قال اه ابن جرير الطبري لما ذكر ان القرآن كلام الله
1:50:22فمن قال غير ذلك او ادعى ان قرآنا في الارض او في السماء سوى القرآن الذي نتلوه بالسنتنا في مصاحفنا او اعتقد ذلك بقلبه او اضمره في نفسه او قاله بلسانه دائنا به
1:50:41فهو بالله كافر حلال الدم بريء من الله والله منه بريء انتهى فهل هذا هو القول المشهور عن بعض الاعلام ان القرآن اربعة الذي ذكره ابن القيم في النونية ورد عليه
1:50:59يكفر قائله هذا والله من قال ان القرآن الذي هو كلام الله هو غير القرآن الذي نتلوه فهو جاهل في القرآن القرآن الذي هو كلام الله هو هذا القرآن من قال ان القرآن الذي هو كلام الله غير هذا القرآن
1:52:03فهو مفتري على الله اقرأ كلام ابن جرير ولا السؤال فقط ما يقوله ابن الجليل ابن جرير يقول فمن قال نعم يقول قال ابن جرير الطبري لما ذكر ان القرآن كلام الله
1:52:30ومن قال غير ذلك او ادعى ان قرآنا في الارض او في السماء سوى القرآن الذي نتلوه بالسنتنا ونكتبه في مصاحفنا او اعتقد ذلك بقلبه او اضمره في نفسه او قاله بلسانه دائنا به
1:52:53فهو بالله كافر حلال الدم بريء من الله. والله منه بريء السؤال والسؤال يقول هل هذا هو القول المشهور عن بعض الاعلام ان القرآن اربعة الذي ذكره ابن القيم في النونية لا هذا غيره
1:53:24نعم احسن الله اليكم. يقول السائل في الوضوء اثناء المسح على الرأس ما المقصود بتعميم المسح على الرأس ان يمسح جميعه والمشروع مسح جميع الرأس لكن بدون يعني دقة. يمسح من مقدمه الى مؤخره
1:53:55كما كان الرسول صلى الله عليه وسلم يفعل ذلك مقدم رأسه الى اخره ثم يودهما الى المكان الذي بدأ به يعني مسح الرأس ليس كغسل الرأس الرأس يلزم ان ان يعمه جميعا لا يترك اي موضع
1:54:18لكن المسح لا يعني يمكن انه يمسح غالب الشعر غالب الرأس. نعم احسن الله اليكم. يقول السائل التمس منكم وصية لطلاب العلم في شأن كثرة الفتن والصوارف خاصة وقد جدت قواطع شديدة لنا عن زيادة العلم والعمل
1:54:51وصيتي لكل مسلم ان يجتهد في طلب العلم ويخلص النية لله ويسأل ربه الاعانة والتوفيق ويأخذ بالاسباب التي تعينه انا مطلوبه نعم احسن الله اليكم. يقول السائل ما معنى حديث لم يرى للمتحابين مثل النكاح
1:55:26اذا رغب رجل في امرأة او امرأة في رجل فافضل ما يكون ان يتزوج حتى لا يكون هذا الحب سببا للوقوع في الحرام انفع ما يكون لهما ان يتزوجا فاذا احب رجل امرأة يقول له بادر اخطبها وتزوج
1:55:55لكن لو كانت امرأة مزوجة فلا سبيل اليها اكيد ده كان في الامكانيات يقول له تزوج المتحابين ان رجل وامرأة نعم احسن الله اليكم. يقول السائل هل هناك كتاب تنصحون به
1:56:31يتحدث عن اعمال القلوب نعم هناك التحفة العراقية في اعمال القلوب واغاثة اللهفان كذلك فيها بسط يا كرام كثير اقسام القلوب واحوال القلوب واعمال القلوب نعم. اه انتهى